CRISTOLOGIA: TEMA: La fe cristiana ante el reto de la increencia

La increencia es dejar una creencia, justificando el no creer en Dios, imposibilitando su

existencia, ignorando cualquier realidad como resultado de una reflexin, segn
Gonzlez no es ms que negar la razn o sentido de la existencia humana, y adicional
Taylor argumenta que en la edad era imposible no creer, en la ilustracin era posible no
creer y en el secularismo es imposible creer, razn por la cual la increencia es diversa y
cambiante, por lo que se definen 3 de sus formas. 1). atesmo como forma explcita del
rechazo de DIOS, esta pude ser terica cuando se justifica la no creencia y practica
cuando no se le da importancia a la existencia de Dios. 2). Agnosticismo: niega todo lo
que trasciende a la experiencia sensible por lo tanto a Dios. 3). Indiferencia religiosa: se
trata de un desinters por la religin en el plano intelectual y un desafecto a nivel
voluntad, por lo que tiene implcito el juico sobre la irrelevancia de Dios y de la
religin.
A.) EL RETO DEL ATEISMO
1). El atesmo clsico: es una forma explcita de increencia, que en sentido estricto
comienza en la edad moderna. Segn W. Kasper esto es un fenmeno postcristiano pues
fue una rebelin contra la imagen de Dios del medioevo tardo y la modernidad. El
atesmo es justificado por razones a). Epistemolgicas: la trascendencia absoluta de
Dios es insostenible en el progreso cientfico. Empieza desde el renacimiento con la
critica las creencias y pasa a la modernidad en la que solo es vlido lo experimental; el
cientificismo propone una realidad emprica con la razn tcnica, Dios solo tiene lugar
en la imaginacin y no en la realidad o en la hiptesis de la naturaleza (posicin
gnoseolgica), en la que Dios se opondra a la ciencia como lo fue el caso de Galileo y
la teora evolucionista de Darwin, hechos que fomentan la visin de concebir la religin
como irracional y la ciencia con la capacidad de salvar al hombre. b). races
humanistas: en el que Dios es un obstculo para alcanzar la grandeza humana, se
convierte en enemigo del hombre (un antropocentrismo moderno), aparecen autores
con parecidas concepciones de Dios como Feuerbach (derechos), Marx (opresin),
Nietzsche (rival), Sartre (libertad), c). como protesta frente a la mal: argumento
fundamental para los ateos, pues si Dios existe porque permite el mal? Como lo
exponen Epicuro y Hume frente a los holocaustos que han existido.
2) el nuevo atesmo: En el s. xx los ateos solo eran un pequeo grupo, luego a
comienzos del siglo XXI se renuevan en el panorama cultural, en nuevo atesmo es un
conjunto de escritos que lo refuerzan y perjudican a la religin (Dawkins, Harris,
Dennett, Hitchens, Comte- Sponville y Onfray) este atesmo contemporneo tiene
rasgos como: a) es un atesmo dbil por su pobreza de sus argumentaciones y
postmoderno por apoyarse no en la razn sino en emociones. b) es un fenmeno con
gran repercusin meditica: lo hacen pblico requiriendo un marketing algo muy
novedoso como los discursos como forma de llamar la atencin y pblico de
controversia, c) es polmico frente a las religiones: criticar las otras religiones,
considerndolo como lo peor del mundo siendo explcitamente anticristiano, d) como
movimiento social: busca provocar un cambio en la poltica que conduzca a la

exclusin total de la religin en la vida social, organizndose y movilizndose pero

ms all de lo intelectual sino en lo social, e) contexto social en el que surgieron: la
violencia ms terrible es proviene de las religiones, por ser fanticos de una falsa
confianza de su rectitud. Sus ideas principales son: a) la religin es una estupidez
peligrosa, oposicin entre fe y ciencia: la ciencia se ha extendido, provocando una
evidencia adecuada que nada va ms all de lo natural y fsico, convirtindose para los
ateos en una verdad fiable mientras la iglesia es pura supersticin e irracionalidad, pues
esta es errnea(Dawkins) en decir que creer no necesita hiptesis y que existan
pruebas empricas suficientes; b) la religin es fuente de violencia, criminalizacin de la
religin: debido a los fanatismos se considera erradicar la religin como fuente de
seguridad y emancipacin , adems segn Hitchens la religin es fuente de ignorancia,
racista, intolerante, irracional, despectiva con las mujeres y coactiva, no permiten la
duda, afirma que Dios en el antiguo testamento es un monstruo moral, cruel y
vengativo, c) la religin es inmoral: no se necesita que la religin motive la vida tica,
pues su existencia no hace ms moral a los hombres; creer en Dios significa una
violacin al deber moral de ser racionales, d) explicacin naturalista del origen de la
religin: la religin es una creacin del hombre que proviene del temor a la muerte, al
culpabilidad que se le atribuye a otra cosa, e)intento de refutar la hiptesis de Dios
desde la ciencia: Dios solo es una hiptesis que se vuelve improbable frente a la
necesaria evidencia emprica de los cientificistas, f). los argumentos sobre la existencia
de Dios: son muy superficiales en estudiar los argumentos de la existencia de Dios,
pues no entienden que su existencia no depende ontolgicamente de ninguna otra, solo
l sabe de su existencia; por lo que ellos argumentan que el orden del universo no
necesita de Dios, ya que existe una explicacin naturalista, g). negacin de una
rebelin divina: separan la fe de la historia, negando cualquier revelacin sobrenatural,
siempre tienen la duda de la historicidad de Jess, pues no ha sido verificada pues es
cuestionable e invalida segn la no existencia de pruebas arqueolgicas, h).la finalidad
intramundana del hombre: sin la religin se producira un vaco en el hombre, pero
este es necesario para reafirmar el verdadero sentido de la vida, i). consecuencia
prctica: se propone un laicismo excluyente de los atestas para lograr la paz y la
tolerancia , pero no respetan a las religiones dando como argumento que la fe tiene que
ser una virtud, que no sea la de ser hipcritas; el atesmo se convierte entonces en un
radical opuesto (laicismo postcristiano), pero esta ausencia de creencia tiene como
filosofa de vida se convierte en s mismo en peligrosa.
3). El cristiano ante el atesmo: promueven un dialogo abierto y crtico, que en
relacin con el atesmo clsico ser desde la perspectiva del ser humano en la realidad,
discutiendo si hay verdadera felicidad en el atesmo, mientras Dios no es una alienacin
si no un fundamento slido para la libertad; de esta manera se hace responsable de
cuestiones epistemolgicas, as como la discusin del mal que debe tener
necesariamente una revelacin cristiana. El creyente debe mostrar que su fe es
razonable, eliminando las barreras de la mala comprensin de la fe, y convirtindolo
en algo serio motivo por el cual ser justificada, en la libertad y en la responsabilidad de
decisin vlidas para creer. En relacin con los nuevos ateos, se plantea un dialogo

sobre los valores sobre lo que se debe construir la sociedad; a partir de un anlisis que
se hace sobre un laicismo neutral, es importante destacar que en sociedades plurales no
solo debe existir la increencia, sino tambin una laicidad positiva y de dialogo en la que
el ciudadano pueda vivir su propia fe religiosa y el estado reconozca la religin como
construccin de la identidad de la sociedad, con base en la convivencia, o tica de
razn; en esta situacin no se debe incapacitar el debate entre la ciencia y la fe, sino ms
bien generar autonoma para enfrentar el reto de que la fe valore la razn y que esta no
significa desprecio a la inteligencia, invitando de este modo a la reflexin en el mejor
conocimiento de su fe para no caer en el secularismo, conociendo que es importante
saber cundo se utiliza la religin como fundamento de violencia, que no es ms que
una perversin de la fe religiosa, cosa similar al fanatismo de los ateos; frente a lo que
ambos deben colaborarse para la construccin de una sociedad mejor donde prime la
dignidad humana.
B) EL AGNOSTICISMO
Segn Huxley a finales del s. xix el agnosticismo es una abstencin de juicio respecto a
lo que supera los milites del conocimiento cientfico (la existencia de Dios), pues esto
supera el alcance de la razn, presentndose como una posicin moderada tanto de las
ideas ateas y creyentes; en este contexto Dios es una idea reguladora que unifica la
experiencia pero que la razn no conoce porque afuera de lo sensible, de esta manera lo
trascendencia de Dios es vislumbrada pero no conocida, por lo que se requiere de una
fe, el agnosticismo propone una serenidad ate las contracciones de lo finito y la fe en la
utopa. Frente a estos fundamentos es necesaria una crtica de la absolutizacin
voluntarista de la finitud y en la que los creyentes no deben tomar a Dios como un
instrumento sino como luz, en la que los agnsticos aceptan un origen dela realidad pero
ese Dios no tiene nada que ver con el mundo.
C) LA INDIFERENCIA RELIGIOSA
Es una increencia contempornea de una indiferencia a lo trascendente, no se cuestiona
sino que se hace omisin sin agresin (Dios muere en el pensamiento y en el corazn),
esta indiferencia se caracteriza por un carcter masivo que sucede silenciosamente y sin
traumas ya que no existen discusiones teolgicas violentas, sta tiene un gran influjo
cultural de la increencia explcitamente como post-cristiana. La indiferencia se da a
lugar por motivaciones justificadas como el abandono de la fe, por la suscitacin del
ambiente familiar y educativo, por el fracaso de los ideales religiosos o por la salida de
una crisis que termino la fe. O por el contrario solo es modo de ser y situarse en el
mundo. Esta indiferencia tiene races en: a) ser consecuencia del atesmo, ya que es
una actitud post-atea en la que no se niega sino que se insensibiliza; b) es una obsesin
por el bienestar, pero desde la perspectiva individual del deseo inmediato; c)
basndose en el secularismo, excluir a Dios totalitariamente (secular: proceso cultural
e histrico del paso de sacralizacin a una emancipacin de los controles religiosos) que
tiene como consecuencia el laicismo (mentalidad y praxis sin referencia a Dios ni a lo
trascendente), d) tener un pensamiento posmoderno de prdida de confianza en la
razn en la que se vive en una perspectiva de carencia total de sentido y en lo finito,

emprico y condicionado; e) la mentalidad cientfica en lo ventajoso y experimental

deja de lado el mbito del sentido y del valor; f) el pluralismo religioso crea gran oferta
y confusin en los creyentes; g) es influida por fenmenos sociales que han
significado la transformacin del vida humana y de lo tradicional, como lo fue
urbanizacin y la emigracin; h) el fenmeno de la globalizacin difunde una
homologacin en los comportamientos dirigindolos a la colectividad y por lo tanto a la
increencia.
Para establecer el dialogo con la indiferencia se tiene que remitir a los valores humanos
bsicos, por lo que se necesitan pasos; fomentar una actitud crtica frente a las
convicciones y creencias dominantes, es de vital importancia escaparse del mundo y
reflexionar en silencio la actitud de los contemporneos, la cual ser acompaada por la
educacin en valores bsicos con el fin de tener un referente de comprensin del
hombre, como lo es el control, adems es importante cultivar la dimensin espiritual de
la persona como trascendencia al materialismo y encuentro con Dios; que pueda ayudar
a que las personas se comprometan con la verdad y el bien en la bsqueda humana de
sentido, saliendo de esa comodidad y construyendo una pregunta religiosa que lo lleve a
entender su existencia y ampliar su mirada contemplativa de la realidad. Refugindose
en la cuestin fundamental de elegir entre la increencia y la fe.
D) LA INCREENCIA UN RETO PARA LA FE
La increencia es un desafo para la fe que invita al creyente a ser creativo, y amplio en
purificar la experiencia de fe, que est expuesta a la crtica pero que ser argumentada
con una creencia en un Dios insondable, siendo conscientes de la representaciones
utilitarista de Dios, y sumergindose en las cuestiones del alma y no en la ilusin de la
mente a la oscuridad. Se invita a la iglesia a que refleje con fidelidad el rostro de cristo,
pues ha tendido ser deficiente en la credibilidad de su fe. Y permitiendo la resituacin
de la misin de la iglesia en el contexto de la sociedad pluralista de creencias, y por
ultimo frente a la increencia se obliga a revisar nuestra manera de anunciar la fe
cristiana tanto en su contenido como en la metodologa, ya que es un motivo de fe en
este nuevo contexto socio-cultural.