V Jornadas de Investigacin en Filosofa. Universidad Nacional de La Plata.

Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Departamento de Filosofa, La Plata,
2004.

Enseanza de la filosofa y
filosofa de la enseanza.
Ensayos oblicuos de una
preocupacin.
Quintana, Mara Marta.
Cita: Quintana, Mara Marta (2004). Enseanza de la filosofa y filosofa de
la enseanza. Ensayos oblicuos de una preocupacin. V Jornadas de
Investigacin en Filosofa. Universidad Nacional de La Plata. Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Departamento de
Filosofa, La Plata.

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EN SE AN ZA D E LA FI LOSOF A Y FI LOSOF A D E LA
EN SE AN ZA. E N SAYOS OBLI C UOS DE UN A
P R E OC UP AC I N
M ar a M art a Quint ana
UBA

La cuestin abierta, tensa y siempre latente de por qu y para qu ensear

filosofa, se nos muestra iluminada de manera fundamental en el horizonte de
expectacin y reflexin sobre una futura prctica docente. Aqu, ensayar respuestas no
significa ms que abordar las preguntas bajo la tesitura de lo problemtico. Es decir,
tratando de filosofar sobre la filosofa misma y sobre nuestras pretensiones como
filsof@s, sin perder de vista que el curso de las reflexiones y de las proyecciones se
desliza sobre un camino inacabado, an no agotado, del quehacer y del desarrollo
socio-personal.
Algunos pensadores le han atribuido a la filosofa, fundamentalmente, desde
Aristteles hasta Hegel, el carcter de disciplina suprema, o tambin, utilizando un
trmino anacrnico, de transdisciplina como consecuencia de haberla considerado el
mbito de conocimiento abarcativo de la totalidad del ser. En otras palabras, mientras las
diversas disciplinas recogen una parcela de realidad, una ontologa regionalizada como
dira Heidegger, la filosofa, por el contrario, se dirige, al menos desde aquella
perspectiva ms clsica, a la captacin del todo. Ahora, qu es esa totalidad?, cmo
se define? Se trata de una realidad a-histrica, transtemporal?
De alguna manera, responder a estas cuestiones nos lleva a preguntar de modo
ms general, qu es la filosofa? Cualquiera puede filosofar? O acaso, queda sta
reservada para quienes poseen un privilegiado modo de captacin de objetos, en un
dominio cuasi-inaccesible. Adems, tiene un para qu, una tarea, una misin la
filosofa?
Desde diversos lugares se han intentado cartografiar estas cuestiones. Esto
significa que se ha intentado darles densidad al interior de un campo de desarrollo
(literatura filosfica) y en el exterior de un paisaje descriptivo (realidad filosfica). De esta
manera, situndonos en el contexto de desarrollo de la filosofa contempornea, hablar

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de lugares y de mapas al margen de un capricho estilstico- indica que en filosofa se ha

vuelto necesario, de un modo o de otro, trazar espacios, sostenerlos y hasta incluso
transarlos. Pareciera que, frente al panorama de la divisin social del trabajo, intelectual
en este caso, el propsito fuese no dejar caer en el olvido la importancia de la actividad y,
ms precisamente, de la actitud filosfica. Por consiguiente, ha importado no slo no
silenciar los fundamentos de la tradicin, sino tambin en sincrona con ella, de repensar
la filosofa en funcin de una capacidad de autocomprensin historizada, entendiendo por
sto ltimo que las especulaciones tericas se encuentran ntimamente vinculadas a la
experiencia social. En otras palabras, podramos resumir diciendo que la filosofa
necesita ser circunstanciada, tanto en dilogo consigo misma como con el mundo
circundante.
Si tradicionalmente el mundo del filsofo, su mundo de encuadre y de accin, ha
sido un topos noets, hoy, por el contrario, es el lenguaje como dispositivo discursivo1 o
enunciativo el que toma y trama, al menos desde este punto de vista, la vanguardia de
las posiciones filosficas. De otro modo, ya no se habla de una esfera intelectiva a la
cual el filsofo debe acceder mediante el don de su facultad intelectual. Por el contrario,
la tarea filosfica actual se desenvuelve en las mrgenes de la revisin de sus propios
sistemas, de su propio lenguaje, es decir, de su propia economa conceptual y, ms all
de ella, de producciones conceptuales sostenidos en otros mbitos de la sociedad. La
filosofa redefine y crea nuevos conceptos con el fin -ya no ltimo- de pensar y proponer
(buenas) lecturas sobre aquello que acontece.
Sobrevolando de este modo, las diversas concepciones filosficas se inscriben en
una suerte de plano ideologizado,2 por cuanto se mantienen en tensin con el
desarrollo de las relaciones sociales y, ms precisamente, con toda expresin de poder
que se legitime o se pretenda hegemnico. En consecuencia, cabe denunciar dentro de
la misma tradicin filosfica, el abuso que significa profesar la supremaca de un nico
sistema de discurso/pensamiento como nica explicacin posible de la realidad. Esto
ltimo es lo que podra convertirse, y muchas veces se ha convertido, en totalitarismo: el
imperio de lo Uno. Como contrafuerza desde la filosofa se debe cultivar la capacidad de
1

Me refiero a una filosofa que adopta (o no) orientaciones posestructuralistas y que no necesariamente se
desliza hacia un anlisis del discurso tal como se entendera desde la lingstica. Ms bien se trata de una
filosofa que sugiere la posibilidad de retrotraerse a los cdigos (lingusticos, polticos, ticos, etc.) en
funcin del anlisis de las diversas instituciones. Una filosofa que, asimismo, trabaja sobre su propia
produccin de conceptos.
2

Tal vez sera mejor hablar del contravalor ideolgico de la filosofa. Al menos es lo que para muchos de
nosotros cabe esperar de ella.

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desvelar y de resistir a la violencia ejercida desde los espacios del poder dominante.
Recordemos entonces, que la praxis poltica penetra en la filosofa -y viceversa.
Tras estas huellas de interpretacin, la sospecha proyectada por los filsofos
sobre los mismos enunciados filosficos, sean pequeas proposiciones o grandes
sistemas, ha liberado a la filosofa de las garras del ser parmenideo (como nica va
posible) y de la ilusin de una metafsica no contaminada de mundo: se rompen las
cadenas de lo Uno y en la sociedad democrtica tambin se habla de pluralismo. En el
mismo orden, aflora la posibilidad de preguntar por qu se pregunta (es imprescindible
la pregunta filosfica para la vida?), cuestionando incluso una de las premisas bsicas
de autofundamentacin de la filosofa.
Hablamos del por qu de la pregunta misma y del hacia dnde de las mltiples
respuestas. Ms an, por qu desde la filosofa se insiste en hacer preguntas cuyo fin
reside, extraamente, en el rodeo sobre su carcter de inconclusas?
Hasta aqu he arriesgado una respuesta, ms que difusa, a qu es la filosofa,
siempre en el espacio de una hermenutica, si bien de supuestos compartidos, personal.
En relacin a la enseanza mucho se ha dicho y se ha debatido acerca de la
tendencia dominante en la actualidad. Esta se enmarca en el ideario econmico-poltico
de la sociedad de mercado y establece, imperando mediante ella, la necesaria impronta
de efectividad y de utilidad que tienen que tener los saberes circulantes en la sociedad.3
La consecuencia ha sido, entonces, una creciente tecnificacin del conocimiento que,
lejos de ser ms prctico, se ha vuelto ms pobre tanto para las nuevas lites
tecnocrticas que acceden a l como para quienes quedan marginados. Con aquella
demanda como pivote de los programas de educacin, respecto de la filosofa podramos
expresar, en un burdo y triste binomio, que en la lnea de este debate4 se tratara de
discutir si: a) la filosofa debe convertirse -o si como materia curricular debe ser
transformada, mediante alguna reforma educativa- en un til implicado en el acervo de
conocimiento de un perfil de egresado en el marco de un perfil de patria menemista o,
b) debe continuar con su tarea de contemplar, incluida la del til mismo, el mundo de sus
propias ideas.
3

Cf. Cerletti, A. y Kohan, W. (1996), La Filosofa en la escuela. Caminos para pensar su sentido, Bs. As.,
UBA, cap. 5.
4

Se podra objetar que planteado en estos trminos este debate aparece como ridiculizado, sin embargo, en
los 90s la materia Filosofa supo ser reemplazada por materias como Lgica o Introduccin al
pensamiento cientfico, a nivel secundario y terciario, en tanto, se entenda que estas materias eran ms
acordes para la formacin de un egresado que al finalizar sus estudios se insertaba sin mayores problemas
en el mercado laboral.

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No pretendo especular

aqu sobre posiciones planteadas

modo

de

antinomias que, por otro lado, se encuentran sujetas a planes y reformas que dependen
de gestiones de poltica educativa. Pues, sugiero considerar como contrapropuesta que
en filosofa se pueden plantear su por qu y su para qu en un doble movimiento -aunque
siempre implicando el mismo compromiso-: esto es, yendo en direccin de s misma y,
adems, en direccin del mundo socio-histrico circundante. Y, si aceptamos el supuesto
de que la filosofa tiene un compromiso consigo misma, con su historia y sus
problemticas, en consecuencia, tambin lo tendr con su enseanza. Agreguemos, a
modo de aclaracin, que se trata de un movimiento fundamentado en la imposibilidad de
trazar una escisin entre la tradicin, entendida como historia de la filosofa, y la reflexin
(actividad) filosfica.
La filosofa slo puede autocomprenderse cuando el filsofo advierte la necesidad
de (re)pensarla y, al mismo tiempo, de re-pensar-se en relacin al devenir cambiante y
discontinuo de la historia.
As, haber hablado de discontinuidad, o tambin podra haber dicho ruptura,
pliegue, mutacin tomando conceptos prestados, es haber realizado ya una valoracin
y una proyeccin filosficas sobre aquello que se muestra como fenmeno de realidad.
Como sostienen Cerletti y Kohan: Una filosofa crtica no puede administrar lo dado, 5
lo continuo, lo carente de fisura,

en tanto, la filosofa es ante todo una forma de

resistencia al sentido dado, es decir, an no interpelado (filosficamente).

Sobre esta superficie, aquella no puede ser indifirente al hecho de que el sentido
surge y se desenvuelve en un mundo de hombres interrelacionados moral, poltica,
laboral y educativamente, donde todo efecto de homogeneidad se presenta como
enmascaramiento de conflictos y de intereses. El filsofo no puede estar aislado, es sta,
justamente, la condicin que al mismo tiempo que abre vuelve dramtica la posibilidad de
que el saber, como mero sistema de ideas, se repliegue sobre s mismo.
La pregunta filosfica tiene lugar, entonces, en la apertura de la filosofa al mundo
y del mundo a la filosofa. Ambos se contaminan, se entredicen, se traman, se figuran, se
localizan. En otras palabras, la filosofa se historiza porque el filsofo vive en los lmites
de una historia que los reanuda dialcticamente.
Es interesante la siguiente afirmacin de Ramos, extrada de una cita de los dos
autores mencionados: (...) el espacio pblico de la filosofa es un espacio de
5

Op. Cit. p. 124.

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resistencia; un espacio (y un tiempo, y una intemporalidad tambin) en el que las formas

de pensamiento y las formas de vida confluyen en el mismo impulso creador de nuevas
formas de vida y de nuevas formas de pensamiento.6 Apuntemos: confluencia de la
creatividad y de la resistencia: igual, espacio pblico. Entonces, no podramos pensar la
enseanza de la filosofa como un espacio tomado frente a sentidos sistmicos
imperantes, y en la que ella misma se hace pblica como responsable de que ese lugar
(institucional, o no) se construya como un espacio de resistencia y de verdadero
pensamiento crtico/creativo?
En apoyo a esta hiptesis, diramos que la actividad filosfica necesita para
realizarse del impulso y de la decisin del salir-fuera-de s; es decir, prescinde de ese
movimiento que la arroje ms all del mbito estricto de formacin filosfica dura. Esto
significa que para la filosofa, en tanto se pretenda una disciplina activa, es vital tomar el
compromiso pblico, al mismo tiempo publicndose ella misma, de abordar diversas
problemticas y de proponer una amplitud crtica seria.
La enseanza de la filosofa puede ser propuesta como un deber que la misma
filosofa tiene, en el sentido de contraer y asumir el compromiso de pensar su propia
situacin histrica en perspectiva. Esto es, entablando s un dilogo con sus
interlocutores de la tradicin pero sin descuidar las singularidades del contexto presente.
No obstante, aclaremos que no se trata de un deber en tanto imperativo categrico, es
decir, como una regla formal a la bsqueda de un contenido normativizable, sino de un
deber que apunte a no traicionar todo aquello que est vivo. La filosofa, ms an el
discurso filosfico, se enuncia en un determinado momento de la historia y, en
consecuencia, reanuda sobre s voces, pensamientos y momentos culturales del presente
que conjugan los tiempos gramaticales de una manera singular. Sus preguntas se
formulan con miramientos a la experiencia de actores sociales, incluidos los mismos
alumnos.
Entonces, he aqu un motivo de por qu ensear filosofa. El compromiso debe
plantearse en relacin al objetivo de estimular en una persona, la amplitud de la
capacidad de comprensin de movimientos discontinuos que expresan diferencias. En
otras palabras, la posibilidad de comprender, an cuando se dificulte la posibilidad de
tomar partido, enunciados y acciones que se articulan sobre diversos fondos de
motivaciones, no siempre explicitables y hasta a veces impensados. La filosofa puede
prestar herramientas para pensar qu es aquello que circula dentro de la sociedad,
6

Ibidem., p. 128.

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desocultando que aunque al sentido comn se manifieste como espontneo e ingenuo no

siempre lo es. Asimismo, cabe tambin la propuesta de analizar crticamente el acervo de
informacin de una sociedad tele-meditica. Ahora, no se trata de una mera
instrumentalidad sino de apropiarse de una cierta forma de ver el mundo.
Por consiguiente, la filosofa puede contribuir a que no slo se formen mejores
personas sino tambin mejores relaciones sociales, ms justas y solidarias, en tanto, ella
logra ligar de suyo la formacin tica con la poltica. De qu manera? Vinculando la
capacidad de reflexin y de comprensin a valores de justicia y solidaridad. En este
sentido, cul sera la didctica que un docente debiera aplicar para lograr este objetivo?
Esa didctica tiene que ser filosfica y, como sugiere Ranovsky: La didctica es filosfica
cuando, en general, denuncia cualquier imposicin de un saber como verdadero.7
Hasta aqu, entonces, la filosofa no slo no administra lo dado sino que tambin
sostiene que hiptesis y teoras, tanto cientficas como del mundo de la vida, tienen un
valor provisorio que, asimismo, no se halla aislado de relaciones de poder y
representacin.
Por ltimo y en el umbral de un cierre precipitado, podemos sugerir que ensear
contenidos conceptuales filosficos es ya un procedimiento, porque estos contenidos
anidan en la misma actividad crtica del filsofo y que, pensar crticamente desde la
filosofa, es reapropiarse filosficamente de los contenidos.

Cerletti, A., Obiols, G. y Ranovsky, A., La enseanza, el estudio y el aprendizaje filosfico en los textos de
los filsofos: breve antologa y algunas conclusiones, Ficha de ctedra N 2, Didctica especial, UBA p.10.

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