Enero / 02 / 2010

LECCIN 1

Porque no me avergenzo del

evangelio: porque es potencia
de Dios para salud a todo aquel
que cree; al judo primeramente y tambin al griego Romanos 1:16.

Objetivo

Para
Memorizar

El Evangelio de Dios
Recordar la esencia del
evangelio de Dios y las implicaciones en la vida del
creyente.

Narracin

Lectura
Base

Cuando Pablo escribi desde Corinto, alrededor del ao 58 d. C., la Carta a los
Romanos 1:1-17.
Romanos, se estaba dirigiendo a una iglesia que no haba visitado ni conoca personalmente (1:13); es por ello que en este
mensaje hay pocas alusiones a problemas prcticos que abundan en
las otras cartas escritas por el Apstol Pablo. Romanos es ms bien un
comunicado donde se presenta la esencia de la fe cristiana; esta epstola se parece ms a un tratado teolgico que a un escrito pastoral.
En la introduccin, Pablo deja de manifiesto quin es l a la luz del
mensaje del evangelio de Dios: Siervo de Cristo, llamado a ser apstol
y apartado para anunciar el evangelio de Dios.
Siervo de Cristo. Pablo se llama a s mismo un siervo (del griego doulos, que significa esclavo) de Jesucristo. Es alguien que se da cuenta
que debe la obediencia total de corazn porque ha sido comprado por
precio mediante la sangre preciosa de Cristo. As es como cada redimido llega a ser esclavo de Cristo. Hemos sido libertados para servir
y bien podemos exclamar con el salmista: Oh Jehov, ciertamente
yo soy tu siervo, siervo tuyo soy, hijo de tu sierva; t has roto
mis prisiones Salmo 116:16. As, el ttulo de esclavo de Jesucristo
incluye al mismo tiempo la obligacin de un gran amor y el honor de
una gran misin.
Llamado a ser apstol. Pablo no pudo llamarse Apstol en el sentido de ser testigo del ministerio, la Pasin y la Resurreccin de Cristo,
que era privilegio exclusivo de los Doce (Hechos 1:21-22). Pablo no se
consider nunca como uno que haba aspirado a un gran honor, sino
como uno al que se haba asignado una misin. Pablo no pensaba en la
vida en trminos de lo que l quera hacer, sino en trminos de lo que
Dios quera que hiciera.

ESCUELA SABTICA

El Evangelio de Dios

Apartado para anunciar el evangelio de Dios. Al ser llamado por el Seor, Pablo fue separado, sin reservas para el anuncio del
evangelio de Dios. Tal separacin se aprecia en dos sentidos: primero,
Pablo fue apartado por Dios. Crea que Dios lo haba separado desde
antes de nacer para una misin (Glatas 1:15). Segundo, Pablo fue
apartado por la Iglesia, cuando el Espritu Santo les dijo a los responsables de la Iglesia de Antioqua que le apartaran a Bernab y a Saulo
para la obra a la que los tena destinados (Hechos 13:2).

Anlisis

El ejemplo de la vida de Pablo nos sirve de reflexin y motivacin. Es

importante que el creyente en Cristo tenga claro que es siervo de Jesucristo, llamado a testificar y anunciar el evangelio de Dios.
I. Dos pilares del evangelio de Dios.
1. El evangelio de Dios es el Evangelio de la Encarnacin (Romanos 1:3). Habla de un Jess que era real y verdaderamente
hombre, del linaje de David, lo cual cumpla la promesa hecha por los profetas (Isaas 11:1; Jeremas 23:5; 33:15; Mateo
1:1-17 y Lucas 3:23-38). Pablo predicaba a Uno que se haba
hecho uno con los hombres a los que vino a salvar.

2. El evangelio de Dios es el Evangelio de la Resurreccin (Romanos

1:4). La diferencia entre Jesucristo y todos los grandes hombres y
hroes es su resurreccin. Todos los dems murieron y desaparecieron, aunque se les recuerda. Jess vive y nos otorga su presencia siempre llena de poder. Considere Hechos 2:24 y comente.
II. La esencia del evangelio de Dios.
1. No me avergenzo del evangelio. Pablo estaba orgulloso del evangelio que tena el privilegio de predicar. Lea y comente el pasaje
de 2 Corintios 11:16-33. Haba algo en el evangelio que le haca
salir victorioso de todo lo que los hombres le pudieran hacer.
2. El evangelio es poder de Dios para salvacin. Pablo estaba convencido que el evangelio llevado en l no era simplemente la misericordia de Dios, sino el poder de Dios; un poder que transforma las
vidas no por esfuerzos humanos sino por la potencia de Dios. Vea
Efesios 2:8-10.
ENERO - MARZO 2010

El Evangelio de Dios

3. A todos los que creen. El requisito nico estipulado por Dios para
que cualquier pecador sea salvo es la fe personal en Cristo. Esa
fe no es un conocimiento intelectual, sino una entrega de la vida
a Cristo (Vea Juan 3:16,18). En el pensamiento paulino, fe quiere
decir aceptacin total y confianza absoluta (Vea 2 Corintios 5:7).
III. En el evangelio se revela la justicia que proviene de
Dios, la cual es por fe de principio a fin.
1. Dios, al justificar al pecador lo trata como si no lo fuera. En lugar
de tratarle como a un criminal que merece ser condenado, Dios
trata al pecador como a un hijo que ama (Vea Romanos 3:20-24).

Aplicacin

2. Por fe y para fe. Lo que Pablo desea destacar es el hecho de que

es imposible obtener la justicia de Dios por mritos humanos; solamente es posible mediante la fe. Vea Romanos 3:9-20 y Glatas
2:16.
1.

Reflexione acerca de su experiencia de conversin. En qu

momento de su vida recibi el mensaje del evangelio de Dios?
A quin(es) utiliz Dios para compartirle el evangelio?

2.

Identifique su estilo de vida antes de recibir el mensaje del

evangelio de Dios. Cmo era en su vida personal, familiar,
laboral y econmica?

3. Qu cambios puede identificar en su vida a partir de creer en el

evangelio de Cristo?

Conclusin

4. Qu le faltara para considerarse un esclavo(a) de Cristo? Qu

razones hay para que an no comparta con alguien ese poderoso
mensaje del evangelio que ha obrado en su vida?
El evangelio de Dios es la buena noticia de que el Hijo de Dios se
hizo hombre, muri y resucit de entre los muertos. El evangelio
de Dios es el poder de Dios que acta en la persona que cree en
l; y le da la salvacin, y con ello, una transformacin de vida. El
creyente es un siervo de Cristo llamado para anunciar a otros el
poderoso evangelio de Dios.

ESCUELA SABTICA

Enero / 09 / 2010

LECCIN 2

Porque la ira de Dios se

revela desde el cielo, contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la
verdad Romanos 1:18.

Objetivo

Para
Memorizar

La ira de Dios

Considerar la posicin que la

humanidad tiene ante Dios
despus del pecado, y reconocer que la ira de Dios es
justa hacia el no arrepentido.

Narracin

Lectura
Base

La ira de Dios no es una idea que guste, no

es atractiva, no es popular. Sin embargo,
fue un tema muy importante para los proRomanos 1:1832.
fetas, los apstoles y muchos predicadores
antiguos. La ira de Dios es una poderosa
oposicin hacia todo lo malo y proviene de
la misma naturaleza de Dios Un Dios de ira!, as lo presenta el apstol Pablo
a la Iglesia en Roma. Un Dios que se revela contra toda injusticia e impiedad de los hombres, muy diferente al Dios complaciente y tolerante que un
buen nmero de veces es presentado en nuestros das. El apstol presenta
a un Dios interesado e involucrado en el bienestar de la humanidad y lo demuestra no slo a travs de su amor, sino tambin a travs de su ira, porque
aunque nosotros veamos la ira como una actitud negativa y fuera de control,
en el caso de Dios no es as. l no es igual a nosotros, reacciona de una
manera diferente, nosotros cuando nos airamos, somos controlados por esa
ira y actuamos con egosmo (Jons 4:1- 4). Sin embargo, Dios, en su divina
perfeccin, mantiene un balance absoluto en todos sus atributos, incluyendo
la ira. De qu manera la ira de Dios es diferente a la nuestra? 1 l es un
Dios Santo: su santidad no puede tolerar la impiedad y complacer al pecado
(Habacuc 1:13a) ni gozarse con aquellos que lo practican (1 Corintios 13:6)
2 l es un Dios Justo: su ira no es caprichosa ni irracional. Hablando a los
exiliados de Jerusaln, Jeremas reconoce el justo castigo de Dios hacia ellos
diciendo: Dios es Justo (Lamentaciones 1:18).
Pablo manifest que la ira de Dios est contra aquellos que engaan con
mentiras (Efesios 5:6), tambin est contra los que cometen fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia (Colosenses 3:5-6).
En el evangelio de Juan encontramos de qu manera nos ha amado Dios
dndonos a su Hijo, pero tambin nos habla de cmo Dios va a manifestar su
ira hacia aquellos que lo rechazan (Juan 3:16,36).

ENERO - MARZO 2010

La ira de Dios

La divina sentencia hacia los pecadores ha sido dada, Pablo declara que todos hemos pecado y hemos sido destituidos de la gloria de Dios (Romanos
3:23). Hace un recordatorio a los efesios que estaban muertos en sus delitos
y pecados y que caminaban siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora mora en los
hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivamos
haciendo los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y
de los pensamientos y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los
dems (Efesios 2:2-3). No hay medio humano que pueda acercarnos a Dios
no hay justo ni aun uno Romanos 3:10. La humanidad se ha rebelado y
se ha manifestado la ira de Dios, dice Mateo 13:41-42 Enviara el Hijo del
Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven
de tropiezo, y a los que hacen iniquidad y los echarn en el horno de
fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.

Anlisis

1. Romanos 1:18, primera parte dice: la ira de Dios se revela

desde el cielo
a) Su ira es divina- La ira de Dios no es como la ira humana que est
marcada por el pecado, la ira de Dios es justa y perfecta. Dios es
infinitamente santo, le desagrada el pecado, es contrario a su naturaleza y es un desafo a su santidad. La ira de Dios es la reprobacin
a todo lo que no es recto.
b) Su ira es revelada: el verbo revelar (del griego apokalupt que significa: descubierta), traer a la luz o hacer saber. La ira de Dios se muestra
contra la indiferencia del ser humano, es la protesta de Dios que se hace
evidente contra el sistema corrupto del mundo. La ira manifestada es el
ltimo recurso para quien no ha sido convencido por el amor.
c) Su ira procede del cielo: Dios sigue gobernando desde el cielo, desde
all en su Trono Santo sigue manifestando su voluntad. La ira es una
dimensin del carcter de Dios, tan real como su amor y tan evidente
como su justicia.

Cmo puede ser un Dios de amor y de ira a la vez?

Qu revela esto del carcter moral de Dios?

2 . La segunda parte del verso dice Contra toda impiedad e injusticia de los hombres
a) La Ira de Dios es Universal: no existe nada, humanamente hablando,
que detenga la ira de Dios. Pablo enfatiza que tanto Judos (religiosos)
como Gentiles (paganos) estn destituidos de la Gloria de Dios (Romanos 3:9). Claro, existen personas ms buenas que otras, pero an las
personas ms morales y rectas estn alejadas de la justicia de Dios.
b) Impiedad e injusticia: son sinnimos, pero una es la causa y el otro el
resultado: Impiedad significa: falta de reverencia o devocin a Dios. Injusticia significa: no querer hacer su voluntad, ser desobediente.

El hombre es injusto porque primeramente es impo.

ESCUELA SABTICA

La ira de Dios

Est hablando aqu de toda la raza humana o de cierto grupo de

hombres?
Puede un hombre ser justo y po sin la ayuda de Dios?
Qu revela esto del carcter moral del hombre?
Vea estos pasajes: Gnesis 6:5, Romanos 3:9-12 y 7:18.

3. La tercer parte del verso dice: que detienen con injusticia la

verdad.

Dice Juan 3:19 Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque
sus obras eran malas.

Romanos 1:21 dice: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias

Por qu el hombre ama ms el pecado que la verdad?

A qu verdad se refiere?

A la luz de estos textos: Usted cree que sea justa la ira de Dios?
Qu opinin tiene usted de la sociedad respecto a su comportamiento?
2. Cree usted que nuestra sociedad necesita conocer slo principios morales o ticos (parte de la filosofa que califica como buenos o malos los actos humanos) para tener una mejor relacin
con Dios?

Nota: Si el ser humano es considerado bsicamente bueno e inclinado
a hacer el bien, nuestro mensaje sera positivo, animando a las personas a sacar lo mejor de ellos.

Si el humano es considerado radicalmente pecador e inclinado a hacer lo malo, nuestro mensaje sera de arrepentimiento y de una sincera conversin a Dios.
3. Qu opinin tiene acerca del Dios de ira?

No est en nosotros decidir si Dios es un Dios de ira o no, ya est
establecido en la Palabra Qu impacto tiene esto en su vida?

Aplicacin

1.

Conclusin

Dice Juan el Bautista en Lucas 3:7b-9 Quin os enseo a huir de

la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,
y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: tenemos a
Abraham por padre, porque os digo que Dios puede levantar hijos
a Abraham an de estas piedras. Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los arboles; por tanto, todo rbol que no da buen
fruto se corta y se echa en el fuego Dice el Seor en Juan: 15:5 Yo soy
la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l,
ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
ENERO - MARZO 2010

Enero / 16 / 2010

Leccin 3

Pues habiendo conocido a

Dios, no le glorificaron como
a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en
sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido Romanos 1:21.

Objetivo

Para
Memorizar

Sin Dios
Comprender que cuando el
hombre abandona a Dios comete toda clase de maldad.
Revisar nuestra vida espiritual para afirmar a Dios en el
centro de nuestra vida.

Narracin

Lectura
Base

Pablo contina en la Carta a los Romanos con su presentacin teolgica donde

habla del misterio de Dios que se revela
Romanos 1:19-32
en Cristo para la salvacin de los creyentes y hace un espacio para tratar el tema
del hombre que conoce a Dios, pero que
no le interesa, no quiere incluirlo en su vida, lo hace a un lado. Cremoslo
o no, Dios es nuestro creador y sostiene todo lo que existe, Dios nos ha
creado a su imagen, y todo lo que vemos en el cielo, en la tierra y debajo
de ella, dan evidencias de su naturaleza, de su presencia y poder. Por eso
la actitud del hombre de no querer reconocerlo, o que dice: ni siquiera
lo conoce, es una seal de necedad e ignorancia.
El texto que hoy nos ocupa lo estudiaremos en tres partes:
1 Dios se revela al hombre (1:19-20)
Conocer a Dios es saber de su existencia. Pablo dice que el hombre no
tiene excusa, no puede defenderse y decir que no conoce a Dios. Dios est
presente en toda la creacin (Salmo 8:3-4) el mismo hombre sabe que hay
algo dentro de su ser que lo conecta con la divinidad (Salmo 51:6). Dios
se revela, y el hombre no puede negar esta verdad. Pero ante la evidencia clara de la existencia del Creador, ante las pruebas de su presencia,
el hombre, voltea hacia l mismo y en vez de glorificar a Dios, en vez de
reconocer su grandeza y su poder, mira hacia dentro, entonces, el hombre
se llena de orgullo y l mismo se hace un dios.
2 El hombre que no desea reconocer a Dios, consecuentemente buscar otros dioses (1:21-25)
Reconocer a Dios es darle el honor y la gloria que merece. El hombre que
no reconoce a Dios camina en la direccin contraria. No quiere ofrecer
adoracin a Dios, no quiere someterse a la autoridad de Dios, considera

ESCUELA SABTICA

Sin Dios

que ser un creyente, es algo pasado de moda, entonces no le interesa y

distorsiona la gloria de Dios. Pero el hombre tiene la necesidad de creer
en algo y para llenar este aspecto de su vida, se convierte en idlatra y
ofrece culto a las criaturas o a los animales, construye otros dioses que l
puede controlar. Adora instituciones, objetos, trabajos, animales o personas. El hombre cae en pecado al quitar a Dios del centro de su vida.
3 El hombre alejado de Dios cae en la ms terrible degradacin (1:26-32)
Y llega el pecado como una tremenda ola que arrasa con todo. Pablo en
estos versos describe la terrible degradacin moral del hombre que est
lejos de Dios, que no lo reconoce como Seor de la Creacin, porque no
quiere sujetarse a su autoridad. Y en un vano intento de encontrar su
libertad, de ser dueo de su propia vida, va y se entrega a otro poder,
que es el poder del pecado. Un poder que lo encadena, lo ata, lo deshumaniza. Si el hombre no est sujeto a Dios, invariablemente est sujeto
a otro poder. Es as como el hombre huyendo de Dios, se encuentra al
pecado que lo esclaviza, l cree estar bien, cree sentirse bien, pero
realmente el pecado le est arruinando esta vida y la venidera.

Anlisis

1. Conocer y Reconocer a Dios.

Por favor, lea los siguientes textos y enumere las formas en las que
Dios se revela a la humanidad Salmo 19:1 y Job 38:4-11 Cmo podemos conocer a Dios a travs de la creacin? Describa la actitud de la
persona que conoce a Dios, pero que no le otorga la gloria y la honra
que merece. Salmo 14:1
2. Yo conozco a Dios? Yo reconozco a Dios?
El pueblo de Israel, al ser liberado de Egipto y en su camino por el desierto, conoci la grandeza y el poder de Dios. Sin embargo, cuando ven
que Moiss no baja de la montaa, le piden a Aarn que les haga un dios
en forma de becerro. Por qu actu as el pueblo? Externe su opinin.
(xodo 32:1-6)
Haga una lista de las virtudes que usted conoce de Dios y comprtala con
los hermanos. Ahora mencione en qu aspectos de la vida diaria, al estar
con la familia, en el trabajo, al estar fuera de casa, usted reconoce a Dios
y le da la gloria y la honra que merece.
3. Los que no quieren tener a Dios en su vida.
Pablo menciona en el texto, una larga lista de las caractersticas que observa en los hombres y mujeres que estn alejados de Dios, revsela en
clase y comente cmo estos pecados se siguen practicando y tienen una
gran influencia en la sociedad.
ENERO - MARZO 2010

Sin Dios

Razonamientos vanos Malvados

Arrogantes

Corazn en tinieblas

Ingeniosos para el mal Deseo de placer prohibido

Chismosos

Sin amor

Pensamientos necios Peleados con Dios

Despiadados

Sin entendimiento

Perversidad sexual

Groseros

Indignos de confianza

Desobedientes a padres

Injustos: incapaces

Avariciosos: deseo

Envidiosos: malestar

Codiciosos: llenan con

Aplicacin

para pensar en el otro interminable de tener por el bien del otro

I.
1.
2.
3.
4.
5.

cosas el vaco de su vida

Estos son algunos de los atributos de Dios, comente la impresin

que le causan en su vida y cmo, estas caractersticas lo afirman
como su nico Dios.
Omnisciente- (todo lo sabe) Salmo 139:2-4.
6. Santo- 1 Pedro 1:15-16.
Omnipotente- (todo lo puede) Lucas 1:37.
7. Fiel- Deuteronomio 7:9.
Omnipresente- (est en todos lados) 1 Reyes 8:27. 8. Paciente- Salmo 86:15.
Inmutable- (no cambia) Malaquas 3:6.
9. Misericordioso- Salmo 136:1.
Eterno- (sin principio ni fin) Jeremas 10:10.
10. Amoroso- 1 Juan 4:8.

II. Lea detenidamente la lista que hace Pablo en la pgina anterior y realice una evaluacin personal para ver si alguno de estos pecados, lo est
alejando de Dios.

Nota: Generalmente cuando los pecados son de tipo sexual, tenemos
la tendencia a juzgarlos como ms graves. Pablo los coloca a todos en
el mismo nivel.

Conclusin

III. Si despus de revisar detalladamente la lista de Pablo, usted considera

que necesita algn tipo de ayuda, tome en cuenta estos consejos:
a) Ore fervientemente a Dios, reconozca su pecado (mencinelo de
manera especfica), arrepintase, pdale perdn y aprtese de su
prctica.
b) Si es necesario, acuda con el pastor de su iglesia o algn consejero espiritual para que lo acompaen en este proceso de sanidad.
c) Es probable que haya hermanos en la congregacin que estn
luchando contra estos pecados, evitemos el juicio y actuemos con
misericordia.
d) Es importante reconocer que al estar alejado de Dios, nos alejamos tambin del prjimo. La mejor manera de estar cerca de Dios
es ser sensible a las necesidades del que est a mi lado.
Sin Dios es una terrible condicin, es la ms grande tragedia que nos
puede acontecer. Creer que sabemos, creer que podemos, creer que
somos, puede ser el inicio de una vida lejos de Dios. Manifieste cada da
a travs de su actitud y de su accin que Dios es el centro de su vida.

10

ESCUELA SABTICA

Leccin 4

Enero / 23 / 2010

Por lo cual eres inexcusable,

oh hombre, cualquiera que
juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti
mismo; porque lo mismo haces, t que juzgas Romanos
2:1.

Objetivo

Para
Memorizar

No hay excusa
Reconocer que al juzgar
a otros nos condenamos a
nosotros mismos, porque
igual pecamos, por lo que
debemos recibir la bondad
de Dios que nos gue al
arrepentimiento.

Anlisis

Lectura
Base

Narracin

Hemos visto que los gentiles no tienen excusa por su impiedad y su depravacin moral
y con razn los alcanza la ira de Dios (RoRomanos 2:1-16
manos 1:18-32). Pero ahora Pablo aplica
idntico criterio a los mismos judos. Precisamente por estar de acuerdo con l, en el juicio sobre la injusticia de los
gentiles, los judos no tienen excusa y ellos mismos han cado bajo la ira
de Dios (2:1-16).
Al decir Pablo: oh hombre, cualquiera que juzgas, se dirige contra los
judos, quienes sienten que gozan de enorme preferencia en comparacin
con los gentiles. Sienten que estn del lado de Dios sobre el pecado de los
paganos. Y ejerciendo el oficio de jueces se sienten seguros ante Dios: que
Dios derrame su ira sobre los gentiles Derrama tu ira sobre las gentes
que no te conocen, y sobre los reinos que no invocan tu nombre Salmos
79:6, para que en cambio trate con indulgencia al pueblo de su propiedad.
A los judos que piensan as, Pablo les dice: el hecho de juzgar no les da
seguridad frente a Dios. Por el contrario, precisamente por estar conformes con el juicio contra la injusticia de los gentiles, se condenan a ustedes
mismos. Por el hecho de juzgar a otros se condenan a s mismos.
A ambos judos y gentiles- los coloca ante el mismo tribunal. As como
pudo decir de los gentiles que no tienen excusa (1:20), as tambin afirma
aqu refirindose al judo: Por lo cual eres inexcusable (2:1). Y as como
pudo decir que la ira de Dios se revela contra la injusticia de los gentiles,
dice tambin aqu lo mismo respecto a los judos: atesoran la ira para s
mismos para el da de la ira. Los dos estn en la misma situacin ante Dios;
ambos estn bajo la misma ira divina que reina en esta era. Ninguno puede alegar una excusa que pudiera protegerlos de la ira de Dios.
I.
A.

Los judos que juzgan (Romanos 2:1)

Los judos se esfuerzan por llevar una vida de acuerdo a la voluntad
de Dios (expresada en la Ley), pero juzgan a los que no viven como
ellos piensan que deben vivir. Se convierten en jueces de los dems.
Comente Mateo 7:1 y Santiago 4:12.

ENERO - MARZO 2010

11

No hay excusa

B. Pero los judos se condenan a s mismos porque hacen las mismas cosas
que aquellos a los que juzgan, y por ello son inexcusables. Recuerde lo
dicho en Mateo 5:21-22.
1. Por ello no debemos juzgar, criticar ni condenar a los dems. Vea
Mateo 7:3 y Tito 1:16.
2. Nuestro deber es interesarnos por quienes han fracasado y tratar
de restaurarlos. Medite en 1 Corintios 9:22 y 1 Tesalonicenses 5:14.
II. El juicio de Dios a los judos que juzgan (Romanos 2:2-5).
A. Dios juzgar segn la verdad (v. 2). La verdad en cuanto a cules son los
pensamientos y motivos de la persona, lo que hay realmente en su mente
y en su corazn. Recuerde 1 Samuel 16:7.
B. Dios juzgar a los judos (vv. 3-5).
1. Aunque los judos piensan que escaparn del juicio de Dios (v. 3).
Comente Nmeros 32:23, Eclesiasts 12:14 y 1 Tesalonicenses 5:3.
2. Aunque los judos piensan que Dios es demasiado bueno para castigarlos (v. 4).
a) Pero, qu ignoran?
b) El judo despreciaba la bondad de Dios, pues pecaba pensando
que Dios pasara por alto su pecado. Reflexione en Efesios 5:6.
3. Aunque los judos endurecen su corazn contra el juicio de Dios,
negndose a arrepentirse (v. 5).
a) Explique la frase: Atesoras para ti mismo ira para el da de la ira.
b) Aada a su explicacin Isaas 47:10; Abdas 3-4 y 2 Pedro 3:7.
III. Las obras: base del juicio de Dios (vv. 6-10).
A. Las buenas obras son el resultado de una fe verdadera. Recuerde Glatas 5:6 y Santiago 2:17.
B. Habr una maravillosa recompensa a los que perseveren en bien hacer (v. 7).
1. Estn perseverando: firmes y constantes haciendo el bien. Vea
Glatas 6:9 y Romanos 2:10.
C. Pero habr un terrible y severo juicio contra el que hace mal (vv. 8-9).
1. Son contenciosos: no les gusta lo que Dios dice y luchan contra
lo que Dios ha hablado. Compruebe con Proverbios 1:24-25 e Isaas
65:2.
2. Es un juicio universal: toda persona humana que obra lo malo.
Qu habr para ellos? Enojo, ira, tribulacin y angustia. Cmo
ser esto? Ample con Isaas 13:11 y 2 Tesalonicenses 1:7-9.
IV. Imparcialidad del juicio de Dios (vv. 11-16).
A. Los hombres sern juzgados por el pecado.
1. El hombre que peca sin ley y el hombre que peca en la ley sern
juzgados (vv. 11-12).
a) La palabra ley se refiere a la Ley de Dios tanto en las Escrituras
como en la naturaleza. Quien no tiene la ley de las Escrituras (los
Gentiles) s tienen la ley de la naturaleza para guiarle. Si peca
contra la ley de la naturaleza, de todos modos ser juzgado y ser
condenado. Recuerde Romanos 1:19-20.

12

ESCUELA SABTICA

No hay excusa

b) Pero quien peca en la ley tendr un juicio mayor porque tuvo

todos sus privilegios. Comente Romanos 10:12.
2. Los hacedores y no los oidores de la ley sern justificados (v. 13).
Confirme con Mateo 7:21; Juan 13:17 y Santiago 1:22.
B. El testimonio de los Gentiles para llevarlos a Dios (vv. 14-15).
1. Tienen su naturaleza que seala hacia Dios (v. 14). Podrn no tener la ley (las Escrituras), pero pueden hacer la ley por naturaleza. Pueden ser ley a s mismos. Explique cmo entiende esto.
2. Tienen sus conciencias que dan testimonio de lo que es bueno y
malo (v. 15). Reflexione en Hebreos 9:14 y 10:22.
3. Tienen sus pensamientos, su capacidad de razonar que puede
aprobar o desaprobar su conducta o la de otros (v. 15b). Por ello
pueden aceptar a Jess como su Seor y Salvador. Vea 1 Juan
4:14-15.
C. El da del juicio del Seor (v. 16).
1. Ese da se aproxima. Recuerde Hebreos 9:27.
2. Ese da el Seor juzgar lo encubierto de los hombres.

1 Corintios 4:5.
3. Ese da el Juez ser Jesucristo. Compruebe Juan 5:22 y 2 Timoteo
4:1.
4. Ese da el evangelio ser la norma por la cual los hombres sern
juzgados. Comente Juan 12:48.

Aplicacin

Tener la seguridad de la salvacin y firmes las promesas de Dios

puede, como a los judos con la ley, producir soberbia en nuestra
vida y, sin darnos cuenta, ser jueces de los no creyentes o incluso
de los creyentes de otras denominaciones. Comente la forma en
que esto se hace y cmo evitarlo.
2. La bondad de Dios que nos perdona no es una opcin para seguir pecando, sino una oportunidad que nos debe impulsar al arrepentimiento. Exprese maneras en que podemos identificar el pecado, confesarlo
y apartarse de su prctica.
3. Somos llamados a perseverar en bien hacer, ya que no es slo el
conocimiento de la ley (las Escrituras) lo que nos hace aceptos ante
Dios, sino su amoroso y agradecido cumplimiento. Las buenas obras
son las que nos justifican ante el Seor. Cmo tener una fe que
obre?
4. Exprese formas en que como creyentes podamos buscar honra, gloria e inmortalidad.

Conclusin

1.

Evitemos juzgar, y evitaremos condenarnos a nosotros mismos.

Perseveremos en bien hacer, siendo hacedores de la ley, para
recibir del Seor gloria y honra y paz.

ENERO - MARZO 2010

13

Leccin 5

Enero / 30 / 2010

Sino que es judo el que lo

es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en
espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de
los hombres, sino de Dios
Romanos 2:29.

Objetivo

Para
Memorizar

Situacin del gnero humano

Descubrir nuestra verdadera condicin delante de
Dios y derribar todo posible orgullo religioso que
haya en nuestra comunidad y en nuestra vida.

Narracin

Lectura
Base

Estamos ante una crtica sobre el juicio universal, iniciada en 2:1 y que
Romanos 2:17-3:9
se recrudece en estos ltimos versos
y Gnesis 17:1-14
del captulo, un juicio al que se van a
someter todos los hombres y del cual
los judos se crean libres por haber recibido la eleccin, y contina mencionando a aquellos miembros de la
comunidad cristiana que proceden del judasmo y que han hecho de su
procedencia, su motivo de jactancia, se sienten superiores a sus dems
hermanos que provienen del paganismo, es una crtica hacia adentro
de la comunidad. Pablo focaliza su objetivo al deshacer el orgullo de
aquellos que creen ser poseedores de la verdad y presumen ser muy
religiosos.
Pablo considera que no hay ninguna seguridad o garanta de cara al
juicio aunque seamos religiosos, judos o no, conocedores de la Palabra
o incluso bautizados. En el caso de la circuncisin, sta era importante, en cuanto rito de iniciacin al judasmo y en el que los judos hacan
descansar su propia justificacin, su posibilidad de salvarse; algo muy
parecido a lo que sucede en el cristianismo con el bautismo. Y es que
Pablo nos est enseando que no debemos creer, que por el hecho de
que un judo est circuncidado o un cristiano est bautizado ya se logr automticamente la meta anhelada. Todos enfrentaremos el juicio
final, el final de la historia, y nada de lo que hagamos (recuerde que
las obras no producen fe, la salvacin viene por Jesucristo) nos puede
proporcionar una seguridad absoluta en el juicio de Dios.
Por otro lado, Pablo seala la triste realidad del hombre creyente que
vive como si Dios no existiera, como incrdulo, es decir como un ateo
prctico, como un ser insuficiente. La veracidad de Dios en cambio,

14

ESCUELA SABTICA

Situacin del gnero humano

Anlisis

nos garantiza que l si es lo que dice ser: un Dios de verdad. Si el

hombre fuera veraz no necesitara de Dios y la salvacin estara en
su interior, tendra en su vida la idea completa de la realidad y toda la
plenitud estara a su alcance, sin que Dios tenga que intervenir.
Sin embargo, el hombre no es la medida de la realidad, nuestro saldo
siempre es rojo, salimos debiendo, la nica veracidad existente es el
amor de Dios y eso es lo que nos permite seguir viviendo. Nosotros no
buscamos a Dios, ni siquiera sabemos hacer el intento, nuestra naturaleza no est diseada as, la verdad, es que l nos est buscando todo
el tiempo.
1.

A la luz de Romanos 2:17-20 Cmo describe Pablo la vida

religiosa de un judo?

2.

Lea por favor 2: 21-24 Pablo est hablando a una comunidad

que conoce la ley (revelacin de Dios) y su verdad, y les reclama que sabiendo esto, por qu dicen las cosas que se deben
hacer, pero no las hacen? Ellos presumen de conocimiento,
pero ese conocimiento no es una realidad en sus vidas. Comente por qu es blasfemado el nombre de Dios?

3. Qu ventaja tiene entonces ser judo y cul es la ventaja de la

circuncisin? Vea Romanos 3:1-2 en especial la ltima parte del
verso 2.

Ahora bien, una traduccin teolgica de circuncisin a trminos
no judos, es decir cristianos, podra ser la palabra bautismo,
conteste esta misma pregunta con dicho equivalente:

Qu ventaja tiene entonces ser cristiano y cul es la ventaja del
bautismo?
4. En qu sentido el texto de Romanos 2:26-27 nos lanza una fuerte
advertencia a todos los que somos creyentes y ya estamos bautizados?
5. Hay quien pueda ser mejor que otro dentro de la comunidad cristiana en trminos de salvacin o situacin delante de Dios? Romanos 3:9
6. Para qu cumplir una ley, si nadie se salva por obras sino por
Cristo? (Romanos 3:20, 5:1) Es importante saber que la ley nos
muestra el pecado?
ENERO - MARZO 2010

15

Situacin del gnero humano

Aplicacin

Nosotros los cristianos de la Iglesia de Dios podramos sentirnos

superiores a otros cristianos y creer que por el simple hecho de
pertenecer a ella (la Iglesia) nos garantiza la salvacin, o incluso
sentir que entre ms apegados al judasmo estemos, ms cerca de
la satisfaccin divina y su proteccin nos encontraremos. Usted
qu opina al respecto?
No debemos caer en el mismo error que los judeo-cristianos de la iglesia de Roma, ellos se sentan orgullosos sobre su origen, sobre sus tradiciones, se sentan seguros por sus ritos. Nosotros debemos revisar y
mejorar nuestra vida y nuestra comunin personal con Dios y no estar
criticando o menospreciando a los cristianos que sean diferentes a nosotros, poniendo como argumentos el que nosotros tengamos mayor
tradicin, hayamos nacido o seamos ms antiguos en la iglesia.
Recordemos que Pablo hizo una crtica al interior de la
comunidad.
Cmo estn las cosas dentro de nuestras iglesias? Existen hermanos
en su comunidad que se creen con mayores derechos que otros por
ser miembros ms tradicionales, o ms antiguos, o por pertenecer a
familias influyentes dentro de la iglesia?
Ciertamente tenemos una verdad, una celebracin, la revelacin de
Dios, pero tenindolo todo y teniendo lo mejor, eso mismo nos condenar si no estamos dispuestos a vivirlo, vivimos acaso de acuerdo a la
voluntad de Dios o cedemos ante las presiones del mundo? Romanos
2:21-24.
Si donde tendra que haber revelacin no hay ms que tiniebla, el mundo se alejar de nosotros, pues ste se percatar de nuestra vana superficialidad
Qu ha hecho por m la fe?
En qu me ha cambiado?
Es posible que ame a mis enemigos?
Slo la puesta en prctica de la Palabra testificar esa verdad, sin la
accin de esa Palabra anunciaremos un camino que no tiene meta, un
camino que no conduce a nada.

Conclusin

Al hombre no lo hace mejor delante de Dios ni su religin, ni sus

mejores obras, ni sus doctrinas, ni sus tradiciones o ideas, todos
los hombres necesitamos de Dios. l, en su misericordia, nos ha
dejado su Palabra y nos ha revelado a la Palabra encarnada, Cristo Jess, nuestro redentor y nica garanta. Hoy, toca a nosotros,
quien quiera que seamos, vivir en l.

16

ESCUELA SABTICA

Febrero / 06 / 2010

Leccin 6

Como est escrito,

no hay justo, ni aun
uno Romanos 3:10

Objetivo

Para
Memorizar

No hay justo
Reflexionar que todos somos pecadores delante de Dios, lo cual hace que
necesitemos ser justificados por la fe,
mediante su gracia; a fin de no sentirnos superiores o con ventajas sobre los
dems que creen o viven diferente.

ENERO - MARZO 2010

Narracin

Lectura
Base

Romanos no debe considerarse como una

reflexin teolgica separada de su realidad. Es un discurso que responde a una
Romanos 3:9-20
situacin particular. Busca ganarse el
apoyo de los cristianos de Roma, en su
lucha por defender un evangelio que incluya a todos los pueblos de la tierra. Por eso insiste en que el evangelio
de Jesucristo se acoge por fe y no por la ley. Estudiar el contexto y las
situaciones conflictivas que se vivan dentro de las diversas comunidades
cristianas nos da claridad al hacer la lectura actual. La carta deja ver la
situacin agitada que se viva. En las primeras comunidades cristianas
existan problemas entre los distintos grupos de judeo-cristianos (creyentes con trasfondo o de origen judo) o heleno-cristianos (creyentes con
trasfondo o de origen griego) alrededor de la ley, la circuncisin y el templo. El contenido de la carta est condicionado por las agudas discusiones
teolgicas del momento.
Los cristianos de Roma perteneceran a un grupo de cristianos-judos y paganos-convertidos que eran muy conservadores en cuanto al judasmo. Por
lo menos existan cuatro diferentes maneras de pensar en los cristianos
que aparecen en el Nuevo Testamento:
Los que exigen la observancia de toda la ley, incluyendo la circuncisin.
Los que no imponen la circuncisin, pero exigen a los paganos convertidos la prctica de ciertas observancias judas. A ellos pertenecen
los cristianos de Jerusaln por sus lazos estrechos.
Los que no imponen ni la circuncisin, ni la observancia de algunas
leyes.
Los que no imponen ni la circuncisin, ni las observancias alimenticias, ni se vinculan al culto y a las fiestas judas de significacin
permanente.
En Romanos 1:16 y 17, el Apstol estableci el tema central de la carta;
La Justificacin por la Fe. En la siguiente seccin (Romanos 1:18-

17

No hay justo

Anlisis

3:8), el autor comprueba que todos han pecado (es decir, judos y gentiles),
que Dios desaprueba sus acciones, an de los guardadores de la ley, por
lo tanto, todos necesitan la justificacin por la fe. En Romanos 3:9-20, que
es nuestra porcin de estudio, Pablo concluye su argumentacin de esta
primera parte de la carta.
Todos, judos y no-judos son esclavos del pecado, las obras de la ley no los
justifican (Romanos 3:9-20):

A. La ventaja del judo es relativa, la ley lo declara culpable como a todos (v. 9).
a. El autor comienza su argumento con la siguiente pregunta: Somos
nosotros (los judos) mejores que ellos (los gentiles)? A la luz de los
versos 1 y 2 de este captulo, se pensara que el escritor contestara
esta interrogante en forma positiva, pero no lo hace as. Ms bien,
niega rotundamente que el judo sea mejor que el gentil.
b. Por ser el pueblo elegido, descendientes de Abraham, los judos pensaban tener una gran ventaja sobre los gentiles (v.2), pero en cuanto a
su condicin de pecado y su necesidad de la justicia de Dios, los judos
no eran mejores que los gentiles. Tanto judos como gentiles, todos
estn bajo pecado (v.9).
c. En otras palabras, las ventajas que los judos supuestamente tenan
por ser descendientes de Abraham, no cuentan para nada. Mas bien,
todo lo opuesto. Esas ventajas que los judos tenan (por haber recibido la circuncisin, la ley de Moiss, etc.) los pona bajo mayor condenacin, porque los judos eran tan pecaminosos como los gentiles.
B. El Apstol da un grupo de citas del AT que destacan la
imputacin que hace, de que tanto judos como gentiles
estn bajo el poder del pecado. (v. 10 -18):
a. Habiendo dicho en el v. 9 que todos estn bajo pecado, se procede
a citar el A.T. Se enfatiza la universalidad del pecado usando expresiones como: No hay... (v. 10); ni aun uno (v. 10); todos... (v. 12);
ni siquiera uno (v. 12).Veamos ahora cada una de las citas (tomadas
por Pablo de la LXX, (Septuaginta) una traduccin de la Biblia hebrea
al griego que ya exista) que utiliza:
v.10-12 Abreviacin y adaptacin del Salmo 14:1-3.
v.13a
Cita exacta del Salmo 5:9b.
v.13b
Cita exacta del Salmo 140:3b.
v.14
Ligera adaptacin del Salmo 10:7a.
v.15-17 Abreviacin de Isaas 59:7-8a.
v.18
Cita casi exacta del Salmo 36:1b.
a. Uno de los propsitos al usar estas citas es el de comprobar que el
pecado afecta no slo a cada individuo, sino tambin al hombre en
su totalidad (mente, voluntad, garganta, lengua, labios, boca,
pies, ojos).

18

ESCUELA SABTICA

No hay justo

b. Ni siquiera los judos que obedecen la ley celosamente, las personas

que son sumamente religiosas, estn libres de pecado.
C. Nadie ser justificado ante el Seor por las obras de la
ley, pues la ley slo muestra el pecado (Romanos 3:19 y
20):
a. La ley no es camino de liberacin.
b. La ley slo da el conocimiento del pecado.
c. La justicia de Dios se revela por gracia para todos, judos y no judos,
independientemente de la ley, haciendo que los seres humanos sean
capaces de hacer justicia, gracias a la fe de Jesucristo y a la fuerza
de la fe en la resurreccin de los muertos, como la fe de Abraham
(3:21-4:25). Todos son herederos de las promesas de Dios hechas a
Abraham.

Aplicacin

En la actualidad existen movimientos que enfatizan las tradiciones

judas como base fundamental de la fe en Jess. Intentan judaizar
a los creyentes. Son grupos que han inquietado a nuestra iglesia a
nivel nacional y han causado divisiones. En base a lo estudiado:
a. Qu opina acerca de estos movimientos?
b. Cmo orientara a un creyente que est recibiendo este tipo de enseanza?
B. Cuando alguien no creyente se acerca a la iglesia, a veces se comete el
error de no presentarle el Evangelio, sino las ideas que los miembros de
esa congregacin tienen sobre la fe y la vida cristiana. Ms que la buena
noticia, se les manifiesta una serie de restricciones: no tomes, no bailes,
no fumes, guarda la ley de la alimentacin, guarda el sbado:
a. Cmo evitamos caer nosotros en la misma actitud de juicio y exclusin de los primeros cristianos a los que Pablo escribe, con los que
inician en el camino de la fe en nuestras comunidades?
b. Explique la diferencia entre Evangelizar y Adoctrinar.
C. A veces la fe que profesamos nos hace sentir superiores o privilegiados.
a. Respecto a los miembros de otras organizaciones, Cree que pertenecer a nuestra denominacin, nos hace superiores a otros grupos
que creen diferente a nosotros?
b. Cree que el ser nacido en la iglesia, nos hace mejores que los que
se han adherido a ella posteriormente?
c. Al entender que no hay ni un justo, cmo debe ser nuestra actitud
hacia Dios y hacia el que est a nuestro lado?

Conclusin

A.

Ahora bien, nosotros sabemos que todo lo que dice la Ley es vlido solamente para los que estn bajo la Ley, a fin de que nadie pueda alegar
inocencia y todo el mundo sea reconocido culpable delante de Dios.
Porque a los ojos de Dios, nadie ser justificado por las obras de la Ley,
ya que la Ley se limita a hacernos conocer el pecado. (Romanos 3:19
y 20). No hay ningn justo, ni siquiera uno.

ENERO - MARZO 2010

19

Leccin 7

Febrero / 13 / 2010

Por cuanto todos pecaron,

y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su
gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess
Romanos 3:23-24.

Objetivo

Para
Memorizar

La justicia que es
por medio de la fe
Mostrar que Dios restaura su relacin con nosotros cuando respondemos
con fe a su buena voluntad de darnos salvacin
gratuita.

Narracin

Lectura
Base

Una relacin restaurada de la que

se puede participar slo por fe:
El pecado es un poder que est presente
Romanos 3:21-31
en todas las esferas de la vida humana,
como lo est la fuerza de gravedad, an
nuestras relaciones con los dems estn afectadas por este poder. Nuestra relacin con Dios no es la excepcin, la
presencia del pecado nos ha alejado de l pues nos ha puesto en el
ltimo lugar de la fila en su gloria (en griego justereo que se traduce
destituido), como un corredor que se queda atrs y no llega a la meta.
As de alejados estamos.
Jess ha venido a restaurar esa relacin rota, nos ha acercado a Dios
que era la meta. Esto es justificacin, la justicia tiene que ver con dar
la medida como una puerta que encaja en su marco -entra justitadecimos, as entramos nosotros a la relacin con Dios si tenemos fe.
Una condicin judicial que no es mayor problema:
El fiscal llega ante el Juez y acusa: esta persona es culpable de no cumplir cabalmente la ley, exijo que se le declare injusta y se le condene.
Usted tiene razn responde el juez- esta persona no ha cumplido la
ley, pero (en Cristo) Dios, busca personas de fe y esta persona se ajusta
perfectamente a esta condicin de Dios, por lo tanto la declaro justa.
Disclpeme Seor Juez, pero acaso no importa que esta persona sea
transgresora de la ley? replica el fiscal- Por supuesto que importa,
eso indica que necesita ser redimida argumenta el Juez- es por eso
que Dios ha decidido basar su relacin con nosotros en la fe con tal de
rescatarnos.

20

ESCUELA SABTICA

La justicia que es por medio de la fe

Y el pecado? El pecado, es una fuerza que se interpone al propsito de Dios, por eso a quien entra en una sana relacin con Dios por la
fe, Dios le declara as: este es, justo el ser humano que puede entrar
en una relacin conmigo, est listo para vencer el pecado y hacer mi
voluntad.
Anlisis

a) La fe cuenta como justicia. Lea Romanos 4:1-25.

Abraham, el ejemplo de una persona que sabe establecer buenas relaciones por la fe.
Abraham es justo, l ejemplifica cmo la buena relacin con Dios
se establece mediante la fe. Como si Dios dijera: el hombre que
puede hacer mi voluntad y vencer al pecado es aquel que se relaciona conmigo por la fe, ah! ese hombre est aqu, Abraham,
se ajusta muy bien a lo que busco, encaja perfecto. Y Dios lo
declar justo.

Para comentar:
1. Comenten la diferencia entre las siguientes frases y definan cul
es la que se ajusta ms al pensamiento bblico y al evangelio:

La relacin con Dios por la fe produce buenas obras.

Las buenas obras producen una buena relacin con Dios.
2. Ahora expliquen la siguiente frase (metfora) en sus propias palabras y den tiempo en la congragacin a expresar sus opiniones o
testimonios.

La gracia es el brazo de un Padre (Dios) que se extiende para sostener a su hijo pequeo (nosotros) y la fe es el brazo frgil del nio
que se aferra al padre para ser sostenido.
En su anlisis respondan a estas preguntas:
1. Cmo es la relacin de este padre con su hijo?
2. En qu se fundamenta?
3. Cmo produce esta relacin la victoria en el nio?
4. Qu acciones de Dios nos expresan su gracia, es decir su
brazo que se extiende hacia nosotros?
5. A travs de quin realiz estas acciones de gracia?
6. Cmo respondemos a estas acciones?
b) Abraham, crey a Dios y le fue contado por justicia:

Relacionarse con Dios adecuadamente es un asunto de vida, la
muerte es nuestro nico destino, la nica opcin posible es vivir y
esto es lo que ofrece Dios. Pero Cmo nos relacionamos con l?
Cul es la manera justa de hacerlo?

En la bsqueda de esta respuesta se presentan dos opciones: lo
que opinamos nosotros y lo que dice Dios.

ENERO - MARZO 2010

21

La justicia que es por medio de la fe

Cuando lo hacemos a nuestra manera generamos jactancia.
1. Comenten cmo podemos caer en la jactancia cuando nos relacionamos con Dios a nuestra manera.
2. Qu lugar ocupan los mritos aqu? Cmo sumamos puntos a
nuestra manera?

Cuando lo hacemos a la manera de Dios recibimos vida.
1. Comente cmo al relacionarnos con Dios a su manera eliminamos
la jactancia.
2. Es posible sumar puntos relacionndonos por fe? Podemos hacer mritos?
3. Entonces Cmo nos es contada la fe? Como mrito o como la
forma que se ajusta lo que Dios espera?
c) Los resultados de la justificacin Romanos 5:1-21.

Enumeremos los beneficios de la justificacin por la fe, anote la
base bblica que habla de ello:

Paz para con Dios: _______________________________________________

Reconciliacin: __________________________________________________

Esperanza: ______________________________________________________

Corazones llenos de amor: _______________________________________

Redencin: ______________________________________________________

Vida: _____________________________________________________________
Aplicacin

En qu basa usted su relacin con Dios?

Cmo puede darse cuenta que su relacin con Dios est basada en
los mritos y no en la fe?
En qu basa usted sus relaciones con los dems?
Espera que los dems hagan mritos para aceptarlos o aplica la
gracia que ha recibido?
Qu entiende por relaciones justas?
D ejemplos de cmo puede establecer mejores relaciones con el prjimo basados en la justicia de Dios y no en la justicia humana.

Conclusin

Dios ha definido al ser humano que puede relacionarse adecuadamente con l, es el hombre que se gua por la fe en su Palabra, en
ella Dios dice lo que hizo por y en nosotros y lo que har en y a travs nuestro. La persona que decide vivir en base a ello, es declarada Justa, pues es la persona que Dios espera que sea. Aprendamos
de Dios a establecer relaciones justas entre los hombres, relaciones basadas en la gracia, la fe y la gratitud, de esta manera estaremos
reflejando que como justos por la fe, vivimos.

22

ESCUELA SABTICA

Febrero / 20 / 2010

Leccin 8

Adn y Cristo

Porque as como por la desobediencia de un hombre, los

muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos
Romanos 5:19.

Objetivo

Para
Memorizar

La nueva humanidad y el imperio de la vida

Reflexionar sobre el alcance y
las motivaciones de la accin
salvfica de Jesucristo al acabar con el imperio de la muerte, y la constante presencia
del pecado en la vida del ser
humano.

Narracin

Lectura
Base

En el texto de la carta a los Romanos que

hoy nos ocupa, el estado del cristiano reconciliado, en contraste con la anterior
Romanos 5:8-21
condicin del hombre antes de la venida
de Cristo, es ilustrado mediante una comparacin entre Adn el primer hombre,
y Cristo el primognito de la nueva humanidad. Para Pablo es importante, adems, destacar la superabundancia de la gracia de Cristo
que reina ahora en lugar del pecado y de la muerte que dominaron a
la humanidad desde tiempos de Adn. Lo mismo que el pecado entr
en el mundo a travs de Adn (y con l la muerte que afecta a todos
los hombres), as, a travs de Cristo, ha venido la justicia (y con ella la
vida eterna).
La nueva vida cristiana proporciona una triple liberacin al ser humano: liberacin de la muerte, liberacin del pecado y, liberacin de s
mismo, ilustrada mediante el emblema bautismal como resurreccin a
una nueva vida. Una nueva humanidad que vive en paz y justicia.
El amor divino se muestra con respecto al pecador sin que haya un
indicio siquiera de que se trate de pagar por un amor que previamente
se ha manifestado, es un don de gracia, una ddiva sustentada en
la esencia divina que es el amor; aunque el pecador es realmente un
enemigo de Dios, la muerte de Cristo realiza la reconciliacin de un
enemigo con Dios, es simplemente otra manera de aludir a la paz de
5:1, pues la reconciliacin no es otra cosa que la vuelta del hombre
alejado y pecador a la unin y la compaa de Dios.

ENERO - MARZO 2010

23

Anlisis

Adn y Cristo: La nueva humanidad y el imperio de la vida

I.

Pecado y muerte, una presencia inevitable.

Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por
un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron.
El presente texto es polmico pues ha dado lugar a una extensa corriente de interpretacin que concluye, de la lectura del mismo, la existencia de un pecado original que comenz con la transgresin personal de un solo hombre y que se hereda de generacin en generacin a
todos los seres humanos descendientes de aquel primer hombre.
Aunque es una lectura posible porque parece que el prrafo acenta el
trmino un solo hombre y la expresin se repite doce veces a lo largo
del texto, el contraste entre uno y todos (o muchos) destaca la
universalidad. Aqu, el un solo hombre es Adn, el hombre del relato
del Gnesis, cuya transgresin desobediente introduj en el mundo del
ser humano una fuerza del mal activa y desatada: el pecado. El pecado
entr en el mundo: hamartia (en griego) es un poder malfico personificado, en este caso, en enemigo de Dios y capaz de separar de l a los
hombres, que domin la escena de la historia humana desde la transgresin de Adn (Romanos 6:12-14; 1 Corintios 15:56). Nada hay en
el texto que d a entender que hamartia se restringe al acto mediante
el cual pec Adn. Se trata ms bien del Pecado, con mayscula. Una
realidad presente en la humanidad en su totalidad, en el Adn genrico
en tanto que ser humano (Gnesis 5:2 y llam el nombre de ellos (varn y mujer) Adn). Adn puede ser cualquiera de nosotros cuando al
trasgredir dota de existencia al pecado.
Otra personificacin es thanatos (muerte en griego), actor que interviene en el mismo escenario, representando el papel de un tirano (5:1417) y dominando a toda la humanidad desde Adn. La Muerte no
es exclusivamente la muerte fsica, corporal, sino la muerte espiritual,
como separacin definitiva entre el hombre y Dios, fuente nica de la
vida. Es una fuerza csmica (Romanos 8:38; 1 Corintios 3:22), el ltimo enemigo que ser vencido (1 Corintios 15:56).

II. Cristo superior a Adn.

Romanos 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn,
el cual es figura del que haba de venir.

Si bien Adn prefiguraba a Cristo como cabeza de la humanidad, la
semejanza entre el tipo y el anti-tipo no es perfecta. No se trata de una
semejanza de paridad, sino de superioridad. El anti-tipo reproduce el
tipo, pero de un modo ms perfecto. Pablo subraya la superioridad de
la obra de Cristo en comparacin con el influjo de Adn. Cristo, nuevo
Adn y cabeza de una nueva humanidad, hizo a los hombres un beneficio incomparablemente superior al maleficio de Adn.

24

ESCUELA SABTICA

Adn y Cristo: La nueva humanidad y el imperio de la vida

III. Recepcin de la gracia y justicia.

Romanos 5:17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.

Aqu, por primera vez en esta porcin del texto bblico, se habla de la
vida que surge de la justificacin, en contraste con la muerte que surge
del pecado. Es digno de notar tambin, que mientras que Pablo dice
que la muerte rein sobre nosotros por Adn, no dice que la vida reinase sobre nosotros por Cristo, no sea que el apstol parezca atribuir
a esta nueva vida el mismo poder que la muerte. Ni dice que la vida reia
nase en nosotros, sino algo mucho ms fecundo: Nosotros reinaremos
en vida.

Mientras que la libertad y el poder estn incluidos en la figura de reinar, la vida est representada como el glorioso territorio de aquel
reino. Volviendo a la idea del v. 16, en cuanto a las muchas transgresiones cuyo completo perdn demuestra la abundancia de la gracia
y del don de la justicia, todo lo dicho se resume en lo siguiente: si la
ofensa de un hombre arroj en contra de nosotros el poder tirnico de
la muerte, para hacernos vctimas suyas en esclavitud, mucho ms,
cuando nos presentemos enriquecidos con la abundante gracia de
Dios y en una completa absolucin de innmeras ofensas, nos gloriaremos en una vida divinamente poseda y asegurada, reinando, por
medio de Jesucristo.

Aplicacin

Recibir la vida y la justicia como dones gratuitos y recibirlos, adems en

abundancia es una condicin que nos debe llevar a manifestar dichos
dones en todo nuestro actuar.
1. En su opinin qu actitudes favorecen en la actualidad el imperio
de la Muerte.
2. Mencione algunos rasgos caractersticos de la nueva humanidad
fundamentada en Cristo.
3. Cmo podemos hacer realidad en nuestra persona el reino de la vida?
4. A qu lo compromete a usted saberse beneficiado por el don de la justicia?
5. Elabore una lista personal de acciones justas que puede llevar a cabo
entre su familia, sus vecinos, su colonia, su pas, su comunidad de fe.

Conclusin

La justicia divina consiste en darle a cada quien lo que necesita, a diferencia de la justicia jurdica que consiste en otorgarle a cada quien lo
que merece. Este cambio de matiz es importante para mostrar la sobreabundancia de la gracia en nuestras vidas. Cada acto nuestro puede dar
lugar al crecimiento del mal y el imperio de la muerte o al reinando de
la vida. Fuimos elegidos por Cristo para ser beneficiados por el don de
la vida y la justicia. Si esto lo hace sentirse feliz, no dude en compartirlo y
hacrselo sentir a alguien ms.
ENERO - MARZO 2010

25

Leccin 9

Febrero / 27 / 2010

As tambin vosotros
consideraos muertos
al pecado, pero vivos
para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro
Romanos 6:11.

Objetivo

Para
Memorizar

Muertos al pecado,
unidos con Cristo

Reflexionar cmo el creyente justificado est muerto al

pecado y ha sido resucitado
para vivir en Cristo y lograr
su santificacin progresiva.

Narracin

Lectura
Base

Hagamos un breve repaso de lo que

hemos estudiado de la Carta a los Romanos, los repasos son importantes en
Romanos 6:1-23.
el estudio de la Escritura. Recuerde que
el tema principal se encuentra en Romanos 1:17 mas el justo por la fe vivir
esta frase es esencial para comprender todo el mensaje del libro.
La primera seccin la llamaremos Condenacin (1:18-3:18) Pablo
nos lleva a una sala de justicia para mostrarnos nuestra necesidad. El Juez
es Dios, el acusado es la Humanidad (Judo y Gentil), la acusacin es la
Injusticia, los testigos son: Revelacin General (La Creacin) y Revelacin
Especial (La Ley), el veredicto es: Culpable. No hay justo, ni aun uno,
no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios (Romanos 3:10) y la
sentencia es: Muerte.
La siguiente seccin la llamaremos Justificacin (3:19-5:21). Pablo
declara que Dios justifica al pecador nicamente por gracia, a travs de la
fe en Cristo. El dice a quien Dios puso como propiciacin por medio de la
fe en su sangre (3:25). Esto significa que la muerte de Cristo satisface la
justicia de Dios, de esa manera es aplacada su ira y asegurada su misericordia: Porque en el Evangelio la Justicia de Dios se revela por fe y para
fe (Romanos 1:17). Habiendo explicado eso, Pablo prueba que la justificacin es por fe, ilustrando a Abraham, el padre de la fe, quien fue justificado sin las obras, la circuncisin, o la ley. Crey Abraham a Dios, y le fue
contado por justicia. Paz es el resultado de la justificacin, Justificados,
pues por la fe, tenemos paz para con Dios (Romanos 5:1) afirmando pues
mas el justo por la fe vivir Romanos 1:17.
Pablo resume toda esta seccin describiendo a dos hombres: Adn y Cristo, en Romanos 5:12-21. Adn es la cabeza de la vieja humanidad, los

26

ESCUELA SABTICA

Muertos al pecado, unidos con Cristo

Anlisis

condenados. Por su transgresin y desobediencia result en condenacin

de todos. Un predicador menciona sobre este texto Nosotros estamos
apoderados de la naturaleza de Adn, y la sentencia de la muerte est
puesta en nosotros (6:23). El efecto de la cada de Adn es universal. Todos somos hijos e hijas que fallamos en el antiguo o Viejo Adn. Nosotros
no llegamos a ser pecadores por el simple hecho de pecar,
sino porque somos pecadores por naturaleza. Pecamos porque somos pecadores. Cristo es la cabeza de la nueva humanidad,
de los justificados. Por su obediencia muchos sern constituidos justos.
Es en Cristo que nosotros estamos posicionalmente justificados delante
de Dios, ya no condenados en Adn, la vieja naturaleza, sino en Cristo, la
nueva creacin.
Aqu es donde entramos en la lectura de hoy. En 5:20 Pablo nos dice
mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia. Muchos han
llegado a creer que vivir en la gracia es tener licencia para seguir pecando. Insisten que porque ya creen en Cristo, su forma de vida no tiene
importancia y por lo tanto siguen viviendo en inmoralidad. Esta manera
de pensar se llama antinomianismo: anti- contra; nomos- ley, vivir
sin ley. Pablo responde a esta interpretacin de la gracia de una manera
enftica: de ninguna manera. Estas personas dividen la justificacin
de la santificacin. Estas dos acciones son distintas pero tienen puntos
en comn, las dos se originan en la gracia de Dios, estn dentro del plan
de salvacin de Jesucristo, se aplican a la persona, cuando cree es justificada y tambin santificada, las dos comienzan al mismo tiempo. En
la justificacin no hay lugar para las obras, somos justificados por la fe,
en la santificacin, la fe genera obras. La justificacin es una obra acabada y completa, el hombre no hace nada para obtenerla, en cambio,
la santificacin es un proceso que va progresando y que llegar a su
plenitud cuando venga Cristo. En otras palabras, por la justificacin se
nos declara justos, mientras que por la santificacin se nos hace justos.
Estas dos acciones Dios las ha unido y no pueden separarse.
La respuesta de Pablo al Antinomianismo es doble. En 6:1-14 dice que los
que son justificados no pueden continuar en el pecado, porque
son libres del dominio del pecado. En 6: 15-23 dice que aquellos
que son justificados no pueden continuar en pecado es porque
ahora son esclavos de Justicia.
1.

2.

Observe las dos frases de Pablo Qu pues diremos, perseveraremos en el pecado? 6:1, y Qu pues?, Pecaremos? 6:15.
Considere las preguntas y vea las respuestas que da el mismo
Pablo.
Vea el v 2. Cmo considera Pablo a la persona que ha sido justificada ante el pecado? Lea los versos 5-10 revise cuidadosamente
la ilustracin del bautismo que Pablo describe.

ENERO - MARZO 2010

27

Muertos al pecado, unidos con Cristo

3. En el v 11 Pablo dice que nos consideremos muertos al pecado, pero

vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. Qu instrucciones
da Pablo para considerarnos muertos al pecado segn el v.12? Y qu
ms dice en el v.13? Por qu Pablo hace un nfasis al hablar del cuerpo fsico? Analice esto con Romanos 12:1.
4. La frase en Cristo en v.11, habla de cmo Dios nos ve en su Hijo. Qu
pasara si alguien se presenta delante de Dios sin estar en Cristo?
5. Cul es la base de Pablo para decir que el pecado no debe enseorearse de nosotros? v.14.
6. De nuevo en el v.15 hace la misma pregunta. Lea los vs.16-18 y observe la ilustracin de la esclavitud que Pablo describe. En Roma existan
2 millones de esclavos, buena parte de la Iglesia eran personas esclavas Qu tan claro fue Pablo en su ilustracin?
7. En qu debemos ahora ocupar nuestro cuerpo segn el v. 19?
8. Qu nos dice Pablo del resultado de ser justificados? v 22
9. En cuanto al v 23, cul es la paga el pecado? Qu es lo que Dios da y
en Quin? Cuntas bendiciones tenemos en Cristo? Puede consultar
Efesios 1.

Explique de qu forma estos principios influyen su vida personal y
contribuyen a la edificacin de su congregacin.

Conclusin

Aplicacin

1. Estos versos corrigen la idea equivocada de la gracia, y tambin nos

permiten hacer un examen personal para ver si estamos viviendo en fe.
De acuerdo al estudio, puede afirmar que Dios ha salvado su vida? Si
no, la exhortacin es la misma: arrepentos y creed en el Evangelio.
2. Pablo no est enseando que podemos llegar a un punto en que ya no
pecamos (lo que se llama perfeccionismo, otro mal entendido de la gracia), llegaremos a esa perfeccin cuando Cristo venga Fil 1:6, ms bien
est enfatizando que el pecado ya no reina en nosotros, estamos
muertos al pecado, ya no somos esclavos del pecado, sino de la justicia, porque ahora estamos bajo la gracia. Pablo exhorta que no hay
una persistencia en el pecado porque ahora estamos unidos a Cristo v 11,
Dios nos ve por medio de su Hijo, y ve la justicia, perfeccin y pureza de
su Hijo. Cmo cambia esto nuestra manera de vivir y confiar en Dios?
3. Un pastor mencion la gracia que no ha cambiado tu vida, an no ha
salvado tu alma. El Evangelio cambia tu vida, porque Dios efecta ese
cambio. Porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree
Romanos 1:16. A la luz de esta reflexin, cmo ha cambiado nuestra
manera de pensar, creer y vivir?
Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: El amor de Cristo domina nuestra vidas. Sabemos que l muri por todos y que,
por lo tanto, todos hemos muerto. As que, si Cristo muri por nosotros, ya no debemos vivir ms para nosotros mismos, sino para
Cristo, que muri y resucit para darnos vida 2 Corintios 5:14,15.

28

ESCUELA SABTICA

Marzo / 06 / 2010

Leccin 10

As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la

ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del
que resucit de los muertos, a
fin de que llevemos fruto para
Dios Romanos 7:4.

Objetivo

Para
Memorizar

El poder del pecado y la ley

Comprender el valor de la
ley y nuestra vida imposibilitada para cumplirla debido al pecado y valorar la
oportunidad de vivir en la
voluntad de Dios mediante
Cristo Jess.

Narracin

Lectura
Base

Como hemos visto, el apstol Pablo aborda a una comunidad cristiana en formacin que desde sus inicios tiene el proRomanos 7
blema de hacer distincin entre grupos,
por un lado los paganos convertidos que
pertenecen a una clase econmica acomodada y por el otro a los judos habitantes en Roma que estn socialmente
en desventaja por el rechazo que reciben de los romanos.
La intencin pastoral de Pablo es atender dicha problemtica y establecer bases para su primer encuentro con esta iglesia, en el captulo
siete pone sobre la mesa el tema de la ley y el pecado. Abordaremos
ste texto en la estructura retrica que Pablo usa, a travs de preguntas y respuestas.
Libres de la ley (7:1-6)
Acaso ignoris, hermanos (pues habl con los que conocen la
ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste
vive? (7.1)
a. Pablo hace una pregunta a la iglesia sabiendo de antemano la
respuesta que va a recibir, ellos, efectivamente saben que la
ley tiene poder sobre el hombre mientras ste vive.
b. En los versos 2 y 3 pone el ejemplo de una mujer que queda libre
de su compromiso cuando su marido muere, y tiene libertad para
unirse a otro hombre sin culpa. Partiendo de este ejemplo el apstol
explica los siguientes puntos:

Anlisis

I.

ENERO - MARZO 2010

29

El poder del pecado y la ley

1) Los creyentes en Cristo (al igual que una mujer al morir su marido) estn
libres de la ley (v. 2-3).
2) Esta libertad ha sido dada por la muerte de Cristo, pues as como una mujer a la que se le ha muerto el marido, puede unirse a otro hombre, as los
creyentes, estn muertos a la ley, lo mismo que al pecado por el cuerpo,
la muerte de Cristo (v. 4 a y b).
3) Cuando Cristo resucita, los creyentes estn bajo su autoridad y los resultados de esta vida son frutos para Dios (v. 4c).
4) La libertad en la vida de los creyentes es posible, por la muerte de Cristo.
Antes la ley controlaba sus vidas, ahora, el Espritu genera una nueva
manera de vivir en obediencia a Dios. (v. 5-6)
5) La ley muestra el pecado, no tiene poder para salvar o regenerar.
II. La ley y el pecado (7:7-12)

Qu diremos, pues? La ley es pecado? (7:7a)

Pablo hace la pregunta y sabe la respuesta: la ley no es pecado.
a. Entonces el apstol explica:
1) De ninguna manera, la ley no es pecado, la ley muestra el pecado,
cumple la funcin de mostrarlo, lo hace evidente (v. 7).
2) El problema est en la persona, cuando el pecado por medio de la ley
se lo muestra (v. 8).
3) El pecado sin la ley carece de poder y est inactivo, (9) la ley crea la
consciencia de pecado.
4) Desafortunadamente el ser humano de naturaleza cada, se sirve de
la ley para hacerse ms pecador y alejarse de Dios.
5) El pecado usa la ley como herramienta de seduccin, as como para
Adn y Eva el precepto de Dios (no comer del fruto del rbol del bien
y del mal), se torn en lo atrayente y caus muerte, alejamiento de
Dios (v. 10-11).
6) El problema no es la ley que es santa y justa, como lo es de quien
viene, Dios (v. 12).
III. La experiencia del pecado (7:13-23)

Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? (7:13a)
1. Nuevamente Pablo hace la pregunta y espera una respuesta negativa:
Por supuesto que lo bueno no causa muerte!
2. La ley es buena en s misma, ha sido dada por Dios (Levtico 18:5,
Deuteronomio 30:16), es perfecta (Salmo 19:8) y espiritual (Romanos 7:
14).
3. Pero en las condiciones del hombre en pecado es necesaria la ley? La
ley como medio de salvacin ya no es vlida Cmo podemos enfrentar el
pecado?
4. Pablo responde a estas preguntas desde su experiencia como humano que
an y cuando ha sido salvo por la muerte de Cristo, experimenta en su
propia vida la lucha cotidiana con su propia carne:
i. Hay una tremenda lucha interior entre el querer y el hacer, entre la voluntad y la accin, una accin que no se reconoce nunca a s
misma como perfectamente vlida y que va de ms a menos (v. 14 y
15).

30

ESCUELA SABTICA

El poder del pecado y la ley

Aplicacin

ii. El apstol subraya en cuatro ocasiones ese divorcio interior entre

una voluntad que busca ahora el bien (y no el mal) y el obrar cristiano, atrapado por el vrtigo del mal: lo que hago, no lo comprendo,
lo que quiero, no lo hago, lo que odio, eso lo hago (v. 15-16, 17, 19).
Acaso la experiencia de Pablo nos dice algo de nuestra experiencia
frente al pecado?
iii. Esa lucha interior Pablo la explica como la lucha en el hombre interior dotado de inteligencia, que hace fuerza con la voluntad de
seguir el bien, en oposicin al dominio de la carne en el hombre en
su totalidad, mientras est bajo el poder del pecado (v. 18-20).
iv. Ante dicha lucha Pablo se reconoce incapaz, no es que evada su responsabilidad ante el mal, acepta que mientras el humano siga regulando su accin por la ley -an y cuando sta sea revelacin de Dios
y sea un deleite- sigue sometido bajo el yugo de la dominacin de la
carne del que slo el Espritu de Dios puede liberarlo (v. 22-23, 25).

1.

2.

3.

Conclusin

4.

No podemos con el pecado gracias a Dios por Jesucristo!

Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con
la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado
(7:24-25)
Todas las preguntas anteriores de Pablo esperan de los de Roma una
respuesta, pero en sta ltima no se pide una afirmacin o una negacin, se espera una respuesta como la del propio apstol que parta de
la propia experiencia: pasando de la impotencia a la dependencia de
Cristo para terminar en la conviccin de que slo Jesucristo salva (v.
24).
Sin embargo la historia no termina aqu, Pablo (y nosotros as lo experimentamos) reconoce que la vida no es una historia con final feliz: la
lucha sigue y hay que dar la batalla contra nuestro pecado cada da,
cada momento (v. 25).
Es una lucha que vale la pena por nosotros y por todos aquellos que
tienen el mismo aguijn encajado.
Dicha lucha no es solitaria, as como Pablo, nosotros tambin acompaamos y somos acompaados, cargamos los unos las cargas de los
otros, porque la vida en el Espritu se vive entre los Hijos de Dios
(cap. 8).

La ley es buena y santa en s, nos dio a conocer la voluntad de Dios,

pero no la fuerza interior para cumplirla, ahora somos conscientes del
pecado y de la necesidad que tenemos de Dios en Cristo Jess para
vencerlo, por tanto es por la gracia de Dios que podemos dar frutos de
buenas obras en la comunin con la Iglesia.

ENERO - MARZO 2010

31

Marzo / 13 / 2010

LECCIN 11

Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que

estn en Cristo Jess, los
que no andan conforme a
la carne, mas conforme al
Espritu Romanos 8:1.

Objetivo

Para
Memorizar

La funcin del Espritu

en el creyente
Valorar la accin de Dios en
nuestras vidas por medio de
su Espritu y aprender a depender de l en la direccin
de nuestra vida.

Narracin

Lectura
Base

La vida cristiana se sostiene por el poder de

Dios. Cuando el creyente trata de alcanzar los
estndares de Dios por medio de su esfuerzo,
Romanos 8:1-18.
lo nico que consigue es frustrase ms y ms,
ya que descubre que hay dos fuerzas opuestas en s mismo, una est formada por sus
impulsos naturales, que buscan realizarse egostamente para dar satisfaccin a su amor propio, ese deseo de ser lo ms grande e importante en la
vida. En el otro extremo, su conciencia de lo bueno y el deseo de obedecer
la direccin de Dios para su vida, intentan hacer lo correcto para agradar
al Creador. La persona percibe una lucha ms o menos permanente entre
estas dos fuerzas y descubre que no puede dominar su voluntad, puesto
que ella misma es esclava al poder del pecado, ya que ni siquiera se puede
permitir querer la justicia de Dios plenamente o lo hace de manera ambigua, esto es: quiere y no quiere al mismo tiempo.
Ante esta contradiccin, que produce un estado de condenacin (Romanos
7:7-25), la intervencin de Dios es vital. La propuesta de Dios consiste
en un cambio total, no slo en una ayuda superficial, sino en un cambio
del conductor de la vida. Dios quiere que dejemos el control de nuestra
persona a l mismo y desistamos de hacerlo a nuestra manera. Dios toma
el centro de nuestras decisiones, pensamientos y deseos por medio de su
Espritu. El Espritu es la fuerza para hacer el bien, es la capacidad para
amar a los dems, como me amo a m, es la facultad de someterme bajo el
dominio de la justicia verdadera, es la paciencia para esperar las promesas de Dios, es la energa vital que domina mis deseos egostas.
La personalidad humana se parece a un caballo desbocado, fuera de control, al cual el jinete, esto es el yo de la persona, no puede detener o dar
direccin correcta de forma permanente, porque no sabe a dnde ir, o an
cuando supiera, no tiene la fuerza para mantener la direccin correcta.
Ante tal realidad, Dios ofrece tomar las riendas de nuestra vida y cual
jinete experimentado llevarnos al lugar de salvacin. En el captulo 8 de
Romanos, Dios nos deja ver las funciones del Espritu en el creyente. En

32

ESCUELA SABTICA

La funcin del Espritu en el creyente

este estudio veremos sobre la necesidad de permitir que el Espritu de

Dios sea nuestro conductor. Si as hacemos, entonces ya no hay ninguna
condenacin para nosotros, puesto que andamos bajo el poder y gracia del
Espritu de Dios.

Anlisis

Las funciones del Espritu en este captulo 8 son las siguientes:

1. Domina nuestra naturaleza humana.

Las Escrituras del Nuevo Testamento emplean trminos derivados del lenguaje griego para hablar de la condicin humana, generalmente se usa el trmino carne para referirse al impulso de
los deseos que no tenemos que aprender ya que nacemos con ellos.
El concepto no se limita al aspecto material del hombre, no es equivalente a su cuerpo, es la energa del amor exagerado a s mismo,
es el orgullo desmedido que jams se satisface. Desde este lugar
juzgamos a los dems y nos relacionamos con ellos. Mantenemos
una actitud rebelde a Dios, puesto que queremos hacer la vida a
nuestra manera, de forma natural, queremos ser nuestros propios
dioses. El Espritu nos es dado para dominar los impulsos egostas.
Considere el texto de Romanos 8:11-13 Cree usted que el Espritu
de Dios tenga el poder de cambiar nuestras actitudes? Cree que
podra quitar nuestros malos hbitos y darnos fuerzas para hacer
lo justo y bueno? Hay algn aspecto de su vida en el que deba dejar que Dios tome el control: el carcter, el dinero, el sexo, el apetito, las relaciones, las palabras, los pensamientos, deseos u otros?
2. Afirma nuestra identidad de hijos de Dios.
Repase los versos de Romanos 8:14-16. Los pasajes nos hablan de una
nueva identidad personal, somos declarados hijos. El Espritu nos habla a
la conciencia y nos hace saber que somos valiosos y especiales a los ojos
del Padre. Somos parte de una nueva relacin, la cual no est basada en
el miedo sino en el amor que ofrece aceptacin incondicional. Cuando sabemos que le importamos a alguien especial, aun cuando no seamos gran
cosa para los dems, ese amor llena de significado nuestra vida. Comente
sobre algunas de las ideas que surgen de los versculos en cuanto a la
relacin que Dios tiene con nosotros: de quin es la iniciativa de esta
relacin? Si alguien vino al mundo o ha sido criado como hijo no deseado
o hija no deseada, qu le dice el amor del Padre? Qu le dice esto sobre
las promesas justas de Dios? Lea 8:32. Cuando nos mirarnos con el amor
del Padre y no con los juicios de las personas de la poca cambiar la
autoestima? Habr alguna causa por la que el amor de Dios deje de ser
efectivo para el creyente?
3. Confirma las promesas futuras.
La vida en Cristo es avanzar sin ver todas las evidencias, son actos de fe
ENERO - MARZO 2010

33

La funcin del Espritu en el creyente

constante. Al tomar la decisin de seguir a Jess, los creyentes muchas

veces nos vemos obligados a renunciar a elementos de seguridad y bienestar. El mundo es adverso a un estilo de vida marcado por el evangelio,
de tal manera que el creyente se percibe como abusado, maltratado o
perseguido por causa de hacer el bien. Los mrtires de la fe se preguntan:
cumplir, Dios sus promesas? Sufro sin sentido? Cuando la fe se debilita, el Espritu nos recuerda la certidumbre de las promesas. Lea Romanos
8:17-18 y conteste las siguientes preguntas: segn el verso 17 qu sentido tiene el sufrimiento por causa de la fe? Nos pide Jess algo diferente
a lo que l hizo? Cul es la proporcin de la gloria venidera con las pruebas que pasamos? Cundo estamos en riesgo de perder la capacidad de
enfrentar el sufrimiento? Cmo nos sostiene el Espritu de Dios ante las
adversidades?
4. Intercede por los creyentes.
Uno de los trminos que se usa para el Espritu en el Nuevo Testamento
es: parcletos, que se ha traducido como el Consolador, Juan 14:26. El
trmino se refiere a la intervencin de alguien a favor de un acusado. El
Espritu acta a favor del creyente, cuando el pecado le acusa, la gracia
de Dios le anima. Las personas no siempre sabemos qu pedir, la crtica de
Santiago (4:3) dice que no recibimos porque pedimos mal, pedimos para
gastar en nuestros deleites y convites. Si pedimos desde la espiritualidad,
pediremos por lo que verdaderamente trasciende, no por la debilidad de
la ambicin, miedos o resentimientos. La presencia de Dios en nuestras
vidas nos ayuda a pedir. Analice Romanos 8:26-27 y considere las ideas
claves Sabr Dios lo que es bueno para cada uno de nosotros? Cun
intenso es el clamor a favor nuestro? Qu siente cuando reconoce que
Dios est a su favor?

Conclusin

Aplicacin

A. La direccin de Dios en la vida del creyente es una experiencia

interna que percibe cada persona y se manifiesta por los frutos
de evidencia de la nueva vida. Tener o no tener el Espritu no es
cuestin de presuncin sino de humildad, es Dios el que hace
posible lo bueno en nosotros Le ha entregado usted la direccin
de su vida a Dios?
B. No hay mayor poder que el poder de Dios, si permitimos que Dios
tome control de nuestras vidas, nada podr separarnos de su amor y
tendremos plena confianza. l nos participa de su poder Tiene esta
leccin algo que decirle a su vida?
Por medio del poder de su Espritu podemos dominar nuestros impulsos naturales, sentir el abrazo de ser sus hijos, esperar el cumplimiento de sus promesas y reconocer su intervencin a nuestro favor.

34

ESCUELA SABTICA

Marzo / 20 / 2010

Leccin 12

Porque sabemos que toda

la creacin gime a una, y
a una est con dolores de
parto hasta ahora; y no slo
ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos
las primicias del Espritu...
(Romanos 8:22, 23a).

Objetivo

Para
Memorizar

La creacin gime
Entender que la creacin de Dios,
hoy ms que nunca, asiste a un sufrimiento real; identificar las causas por las que la creacin gime y
enlistar cules son nuestras responsabilidades como individuos y
como Iglesia para atenuar ese dolor y llevarla a la libertad gloriosa
que esperamos los hijos de Dios.

ENERO - MARZO 2010

Narracin

Lectura
Base

Desde el paraso creado por Dios, cuando

el pecado introdujo el desequilibrio en la
naturaleza, la humanidad vive en un enRomanos 8:1927.
torno rodeado de un velo que le impide
ver con claridad y en todo su esplendor
esa naturaleza tal y como Dios la cre.
Cada ao vivimos situaciones de emergencia, hay una serie de desastres
cada vez ms frecuentes en la Tierra y cada da con ms violencia. Son
tragedias que sern cada vez ms recurrentes en el planeta: terremotos
(Mxico 1985), tsunamis (Indonesia 2004, Samoa 2009), hundimientos
de tierra (Mxico 2009), inundaciones (Nueva Orleans 2005), volcanes
en erupcin (Puebla 2001), deshielo de glaciares (Patagonia 2007), etc.
La creacin gime en terremotos, huracanes y desastres ecolgicos, por
causa de la ignorancia y el pecado de los hombres. La creacin protesta
por el deterioro al que ha sido sometida en los siglos ms recientes por
la mano del hombre, particularmente a partir de la Revolucin Industrial,
debido a la combustin desproporcionada de hidrocarburos, ya no hay un
ao sin desastres en alguna parte del planeta, y la tecnologa nada puede
hacer ante las fuerzas de la naturaleza. Pasmosamente somos espectadores de lo que hemos provocado, y los desastres que conocemos slo son el
inicio de otros mayores que vendrn en los prximos aos.
La Palabra de Dios ensea que el Seor hizo la naturaleza que nos rodea.
Todo lo existente recibi su ser por la accin de Dios. Pablo menciona que
la naturaleza est cada igual que el hombre es decir, que no est en
su debido ser, sino en una situacin de violencia, antinatural. La naturaleza que vemos no es la natura en su estado primero, sino que es una
natura laesa, esto es: una natura herida. A ella tambin le alcanz la
maldicin por el pecado del hombre.

35

La creacin gime

Anlisis

Estamos ante una urgencia, una situacin en la que la humanidad da a da

se hace ms consciente de la tragedia ambiental que nos rodea. Dios orden al ser humano cuidar la creacin (Gnesis 1:26 y 28). El hombre recibi
un regalo inestimable pero tristemente no ha sabido administrarlo sabiamente. Por eso, hoy ms que nunca, la creacin espera ansiosamente la
manifestacin de los hijos de Dios. Ciertamente sus gemidos se comparan
con los de la mujer que tiene dolores de parto, esos dolores y esos gritos
indican el nacimiento de una nueva creacin. Despus del dolor esperamos gozo, anhelamos una regeneracin (Mateo 19:28). En el pasado la
Tierra fue conmovida por la voz Dios. Hoy al pueblo de gracia lo conmueve
el amor de nuestro Seor.
1. Identificando la Creacin de Dios.

A. El vocablo creacin ktisis, en griego aparece cuatro veces en

Romanos 8:19-25 Podra identificar en estos versos al menos un
rasgo y una accin atribuida a ella?
B. Un problema exegtico que se ha debatido desde la antigedad es sobre el significado del trmino creacin, ktisis, empleado en la Biblia;
con l, Pablo a veces designa el conjunto de los seres humanos, a veces
el conjunto de todos los seres creados, a veces, la humanidad y el cosmos juntos Cmo puede usted definir la creacin de Dios? La creacin
del universo incluye la del tiempo, por lo que no puede hablarse de
tiempo antes de la Creacin. El tiempo tiene un comienzo absoluto,
que es el del universo material. Dios trasciende tanto el tiempo como el
espacio. No forma parte de su creacin, aunque sta s depende de l.
Qu incluye toda la creacin, aparte del ser humano?
C. La creacin que describe Pablo fue sujetada a vanidad, v. 20.

En este contexto, qu significa vanidad para usted?

Perdi su verdadera finalidad la creacin inerte?

Fue condenada al fracaso la creacin vegetal?

Fue sometida a frustracin la creacin animal?

Fue sujetada a vanidad toda la raza humana? Efesios 4:17 y Hechos
14:15.

Fue sujetada a vanidad incluso la creacin espiritual (incluidos los
cristianos)?

Ample con base en Eclesiasts 1:14 y 12:1-8.

Cul de estas creaciones es capaz de sentir anhelo ardiente?
D. Gemir (del lat. gemere) significa expresar naturalmente, con sonido y
voz lastimera, la pena y el dolor. Por extensin, es el sonido que produce un animal o una cosa con semejanza al gemido de las personas.
Con base en el verso 22, qu significa para usted que toda la creacin
gime a una? Pablo dice que los que tenan la primicias del Espritu
(Romanos 8:23) se unan a toda la creacin en sus gemidos. Tambin
gime a una usted deseando ardientemente ser libertado a la liber-

36

ESCUELA SABTICA

La creacin gime

tad gloriosa de los hijos de Dios, esperando y anhelando la adopcin,

la redencin de su cuerpo fsico?

La creacin de Romanos 8:19-25 fue sujetada a vanidad en esperanza
v. 20 en esperanza de qu?
E. Una similitud notable es evidente entre Romanos 8:21 y 23 y Tito 2:13,
anote tres elementos comunes de estos pasajes.
2. Nuestra responsabilidad ante la esperanza de la creacin.
1. La creacin de Romanos 8:19 aguarda un evento. Identifique el evento que ella aguarda.
2. Qu significa la manifestacin de los hijos de Dios y cundo ocurre?
Algunos textos clave pueden ser: 1 Corintios 1:7; 2 Timoteo 4:1; 1 Tesalonicenses 4:13-14; Romanos 8:18.
3. Quines son los hijos de Dios que figuran en el evento? Consultar
Romanos 9:8; Glatas 3:26-27; 1 Juan 3:2 y 5:4 y 5.
4. Glatas 6:15 nos habla de una nueva creacin, relacinela con la
nueva criatura de 2 Corintios 5:17 Somos ya un hombre regenerado kainh ktisis mediante Cristo? Considera que para iniciar un cuidado y una renovacin en la creacin material de Dios nuestra primera
obligacin es cambiar nuestra vieja manera de vivir por una totalmente
nueva en Cristo Jess?

Aplicacin

Desde que el pecado entr al mundo por la primera pareja (hace ms

de seis mil aos), la creacin est gimiendo esperando que se manifiesten los hijos de Dios. Uno se preguntar: no ha habido hijos
de Dios desde entonces? S los ha habido, pero se han manifestado?
Cmo podra usted manifestarse ante el mundo como verdadero hijo
de Dios?
Qu actitud le gustara tomar como individuo y como Iglesia en relacin
con el cuidado y respeto de la naturaleza creada por Dios?

Conclusin

En trminos de redencin, la esperanza del cristiano es la misma esperanza de toda la creacin: alcanzar la liberacin, cumplir el gran
propsito para el cual fuimos creados y poder decir todos a una sola
voz: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque
t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
Apocalipsis 4:11.
Los padecimientos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria
(la felicidad) que ha de manifestarse en nosotros: Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno
peso de gloria. 2 Corintios 4:17.
Entonces enjugar las lgrimas de sus ojos y no habr ms muerte, ni
luto, ni llanto, ni pena, porque el primer mundo ha desaparecido. Y el
que estaba sentado en el trono dijo: ahora hago todas las cosas nuevas
Apocalipsis 21:4-5.
ENERO - MARZO 2010

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Leccin 13

Marzo / 27 / 2010

Antes, en todas estas cosas, somos

ms que vencedores, por medio de
aquel que nos am. Por lo cual estoy
seguro que ni la muerte, ni la vida,
ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
cosa creada, nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro Romanos 8: 37-39.

Objetivo

Para
Memorizar

Ms que vencedores

Reconocer que el amor

de Cristo por nosotros
es la fuerza que sostiene nuestra vida.

Anlisis

Lectura
Base

Narracin

Dios interviene en la historia de la humanidad y todo lo conduce para el bien de aquellos a quienes ama y responden a ese llamaRomanos 8:28-39
do. Esto solamente es efectivo para aquellos
a los que l ama, y es efectivo para aquellos
que responden al llamado. Es la experiencia
del creyente que sabe que Dios tiene el control de todas las cosas y se somete
a su autoridad.
Pablo aqu describe el carcter del verdadero creyente que confa en Dios en
todas las circunstancias; en las prsperas y en las adversas, en los das llenos
de gozo y en las noches de dolor. Para l, no hay noticia ms importante que
saber que Dios obra en su favor, el creyente confa en quien lo ha llamado.
Junto con el llamado de Dios tambin hay una cadena de eventos divinos: Dios
nos conoci, predestin, llam, justific y glorific. Estos verbos aparecen en
tiempo pasado, pero en el original, estn escritos en un tiempo parecido al
pretrito imperfecto, es una accin iniciada en el pasado, pero que se contina hasta el presente. Dios nos conoci (nos conoce de manera anticipada),
nos predestin (nos provee un destino, previamente abre un nuevo horizonte)
para tener la imagen de Cristo, nos llam, (nos invita a vivir en iglesia), nos
justific (nos perdon los pecados) y nos glorific (nos da un lugar de honor)
El centro de toda la accin divina es Cristo y a las cinco acciones de Dios, nos
corresponde realizar una: Imitar a Cristo, ser como el Hijo de Dios.

I.

Dios defiende, Cristo intercede (8:31-34)

Pablo les enva el mensaje a los cristianos en Roma, una pequea
iglesia formada por judos que estn lejos de su tierra, pobre, perseguida por la sociedad, recientemente expulsada de la sinagoga y
desconocida por sus hermanos judos Cmo recibiran estas palabras Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Qu efecto
tendra el mensaje del texto 8:32? La justificacin es la defensa que

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ESCUELA SABTICA

Mas que vencedores

hace Dios a sus elegidos de todas las acusaciones que reciben. La

palabra elegidos proviene del griego eklekton (el que es llamado
por Dios). En este asunto, Dios toma la iniciativa en favor del hombre.
Dios defiende y Cristo intercede (ruega) por los elegidos cmo animara esto a la iglesia en Roma?
II. Los enemigos (8:35-37)

Pablo hace esta pregunta quin nos separar del amor de Cristo? Esta
lucha la estaban viviendo los cristianos de ese tiempo: al aceptar a Jess,
enfrentaban una serie de peligros que pona en riesgo su vida. Podramos llamarlos tambin los enemigos del amor:
1. Tribulacin: Dificultad y sufrimiento para vivir el evangelio. Esta poda ser interna (dentro de la persona) o externa (provocado por la familia
o la sociedad).
2. Angustia: La palabra griega literalmente significa dolor en el vientre
y hace referencia a las pruebas que sufran los cristianos por defender
su fe.
3. Persecucin: Accin de sealar y acosar a los creyentes. Los converta
en rechazados sociales.
4. Hambre: Un enemigo muy poderoso para la fragilidad humana que
pone en riesgo las necesidades bsicas. A veces es fcil tener fe o seguir
a Jess con el estmago lleno.
5. Desnudez: En la Roma de ese tiempo los cristianos eran perseguidos,
les arrebataban su ropa y la quemaban. No estaban desnudos los pobres,
sino los cristianos. Era un terror que vivan los cristianos no slo por la
inclemencia del tiempo, sino especialmente por la deshonra que se sufra.
6. Peligro: Amenazas o sobornos de los poderosos para que negaran la fe.
7. Cuchillo o Espada: Sufrir la pena capital, recibir el castigo de la
muerte por ser cristiano.

A estos enemigos del cristiano Pablo los menciona con el propsito de
confrontarlos con algo ms poderoso, ms fuerte, algo que sostiene la
creacin, que es el amor de Cristo. Por eso, estos enemigos del cristiano
realmente los consideraba los enemigos del amor. Y les deca que ni la
tribulacin, ni la angustia, ni la persecucin, ni el hambre, ni la desnudez,
ni el peligro o la espada son mayores al amor que Cristo tiene por la humanidad, y que demostr en la cruz. El amor de Cristo sostiene nuestra
vida, entonces aunque seamos atrapados o derrumbados por cualquiera
de estos enemigos, ser solamente de manera temporal, porque la mano
de Jess no nos suelta, es el amor de Cristo que sostiene al creyentes en
todos los peligros. Aqu lo que tiene ms valor no es la fuerza o la decisin de la persona, sino la mano de Dios que sujeta, que no suelta. No es
resistencia humana, es la gracia de Dios, es su eterno amor, que es ms
fuerte que todo. Nada puede hacer que Cristo nos suelte o nos separe.

El amor de Cristo es ms fuerte que todos estos enemigos!
ENERO - MARZO 2010

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Mas que vencedores

III. Los Poderes (8:38-39)

Ni la muerte cuando obliga a la persona a renegar de su fe.

Ni la vida cuando es una vida pagana o de rebelda a Dios.

Ni ngeles ningn tipo de fuerzas mgicas que influyen en la voluntad
humana, revelaciones, mal de ojo, apariciones, mensajes msticos, visiones, xtasis.

Ni principados gente poderosa del mundo que influye sobre los dems
como reyes, gobernantes, ricos, intelectuales, autoridades civiles, militares o religiosas.

Ni lo presente las ideas de moda, slo importa el aqu y ahora, el placer
inmediato, el consumismo, vivir slo para el hoy.

Ni lo por venir lo que est por llegar, una espiritualidad futurista que
no desea comprometerse con el presente. Esperar solamente en el mundo venidero sin actuar ahora.

Ni las potestades poderes de cada persona, sus capacidades, talentos,
fortalezas, belleza, inteligencia, simpata, etc. Hacer un dios de su don.

Ni lo alto pensamientos teolgicos, vivencias de altura que se apartan
del amor, creer que slo la visin personal es la correcta.

Ni lo bajo pensamientos bajos y egostas, la prosperidad, el placer, el
egosmo. El hombre que nicamente piensa y busca su satisfaccin personal.

Ni ninguna criatura ninguna persona (hijos, esposa, esposo, amigos)
Ninguna cosa creada... (casa, trabajo, posicin, profesin, riqueza)

El amor de Cristo es ms fuerte que todos estos poderes!

Conclusin

Aplicacin

1. Qu efecto tiene para usted la frase Si Dios por nosotros, quin

contra nosotros?
2. Cmo puede aplicar en su vida el texto de Romanos 8:32?
3. Vive usted como un elegido de Dios?
4. Revise la seccin II y reflexione en los enemigos que tiene en su
vida cristiana Est viviendo algn tipo de tribulacin, angustia,
persecucin, hambre, desnudez, peligro o cuchillo por el Seor?
5. Considera que alguno o algunos de estos enemigos son ms fuertes
que el amor que Cristo tiene para usted?
6. Qu poderes de la seccin III tienen alguna influencia en su vida?
7. Si ha identificado los poderes que lo convierten en un perdedor, ore
a Dios, recuerde que a estos poderes el amor de Cristo los puede vencer Nosotros en Cristo somos ms que vencedores!
El captulo 8 de la Carta a los Romanos termina con la frase: nada nos
podr separar del amor de Dios que es en Cristo Jess, Seor Nuestro. Hagamos de Jess el dueo y Seor de nuestras vidas y seamos
vencedores.

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ESCUELA SABTICA