Professional Documents
Culture Documents
49
essencial. Basta saber que nesses acontecimentos (pouco importa de que acontecimentos se
trate) os discpulos percebam que Deus operou por meio Jesus (cf. At 2,22).
50
doente, por alguns instantes, um aumento de sua vitalidade, uma hipervitalidade, graas
qual o doente vence em uma frao de segundos leses das quais talvez jamais se curaria ou
que levariam anos para serem superadas. A cura sobrenatural outra cosia no do que um
fenmeno natural cuja rapidez e cuja amplitude fogem das normas habituais. O milagre
multiplica, transforma ou cura, mas no cria. Ele ultrapassa as foras da natureza, mas no
viola suas leis. Os determinismo persistem, sendo como que utilizados por uma Liberdade
superior e dominando os determinismo que essa Liberdade se manifesta
misteriosamente.
51
milagre tornou-se explicvel, isso no mudar em nada sua f, j que Jesus Cristo no
ter mudado.
Milagres ou Ressurreio?
O antigo catecismo dizia-nos que Jesus provou sua divindade realizando milagres.
Historicamente, isso no correto, chegando mesmo a ser muito perigoso, pois, significa
querer fundar nossa f em algo que nos parece, certa ou erradamente, pouco slido.
Nossa f no se baseia em milagres; ela adeso a Jesus ressuscitado. O centro de
nossa f, o lastro sobre o qual ela se funda, a ressurreio de Cristo. E esse acontecimento
no um milagre um mistrio percebido na f. E desse acontecimento, que somos
chamados a realizar uma catequese sobre os milagres: se eu creio que Deus interveio na
vida desse homem, Jesus, na manh da Pscoa, ento eu no tenho razo de negar que ele
tambm interveio em sua vida, atravs de milagres. Em ltima instncia, luz desse
mistrio que certos fatos extraordinrios podem se tornar sinais, milagres.
Pode-se dizer inclusive que, luz da Ressurreio, tudo torna-se sinal para o crente:
Um nascimento um milagre... pois, para aquele que sabe ver, tudo milagre... A
Ressurreio o comeo da transfigurao da terra.
Surdo e Mudo
Ler e Comentar: Mc 7, 31-37
Para bem compreendermos esta passagem necessrio ter presente como ocorriam
os cultos de cura no antigo Israel, na poca de Jesus.
Antigamente em Israel, a adivinhao, a magia e a medicina andavam sempre
juntas, sendo habitualmente caracterstica inerente dos sacerdotes.
Toda doena provm do pecado. Assim, a primeira tarefa do curador era identificar
o demnio ou os demnios em questo, j que eles eram legio e cada qual tinha a sua
especialidade. Desse modo, a primeira coisa a fazer era identificar o demnio: as curas
comeavam normalmente com um interrogatrio, destinado a descobrir que pecado o
doente havia cometido.
Uma vez detectado o demnio, era preciso expulsa-lo. As mais das vezes, bastava
chag-lo pelo nome, pois nome-lo significava ter domnio sobre ele. Assim, os demnios
mais perigosos eram os demnios surdos-mudos, j que no se podia faze-los confessar seu
nome nem cham-los pelo nome!
O sacerdote entregava-se ento a diversas prticas mgicas, como, por exemplo,
desfazendo laos que simbolizavam os laos demonacos (como ainda hoje muitas igrejas
neopentecostais fazem), outras vezes indicava-se ao doente que ele se refugiasse.
No Egito, desde o terceiro milnio, j se podia perceber um esforo de compreenso
e anlise racional. Comeavam inclusive a aparecer listas de remdios. Mas nem por isso
deixava-se de invocar os deuses. No havia distino entre o que se poderia chamar cura
natural e o milagre de cura. O sacerdote, o exorcista e o mdico estavam juntos em um s
homem.
52
53
Marcos
Mateus
Lucas
4,35-41
6,30-44
6,45-52
8,1-10
11,12-14
8,23-27
14,13,21
14,22-33
15,32-39
21,18-22
17, 24-27
8,22-25
9,10-17
Joo
6,1-15
6,16,21
5, 1-11
2, 1-12
21, 1-14
1, 21-28
1,29-31
1,40-45
2,1-12
3,1-6
5,1-20
5,21-24
5,35-43
5,25-34
7,24-30
7,31-37
8,22-26
9,14-29
10, 46-52
8,14-15
8,2-4
9,1-8
12,9-14
8,28-34
9,18-19
9,23-26
9,20-22
15,21-28
17,14-21
20,29-34
8,5-13
9,32-34
9,27-31
12,22-24
4, 31-37
4,38-39
5,12-16
5,17-26
6,6-11
8,26-39
8,40-42
8,49-56
8,43-48
9,37-43
18,35-43
7,1-10
11,14-15
7,11-17
13,10-17
14, 1-6
17, 11-19
22,50-51
4,46-54
5,1-15
9,1-41
11,1-44