Resumen / Ana Fernndez / Las lgicas

colectivas. Imaginarios cuerpos y

multiplicidades, Bs. As. Ed. Biblos,
2007.

INTRODUCCIN.
A lo largo de los aos se ha sostenido una pregunta: Cul es la
relacin entre lo psquico y lo social? En el marco de esta
pregunta, la nocin de imaginario social de CASTORIADIS ha
estado presente en diversos ensayos. Cuando esta nocin apareci en
los 80 result de gran importancia para los debates de la poca.
Otorgaba herramientas para pensar sobre referentes de dogmatismos
y verdades cristalizadas. Abra la posibilidad de pensar las formas de
ser de lo histrico social, sus posibilidades de transformacin y sus
modalidades de construccin de subjetividad.
Anteriores an a CASTORIADIS estuvieron los textos de FOUCAULT
que creaban condiciones para genealogizar diversas nociones
psicoanalticas y el dispositivo mismo. Tambin se tomaron los
aportes de PICHN RIVIERE. Adems, la implementacin de recursos
psicodramticos han dejado fuertes marcas para pensar los proceso
colectivos como la cuestin de la produccin de subjetividad.
Despus de la dictadura, las actividades de las instituciones y las
prcticas en ellas eran otras. Al mismo tiempo se fueron inventando
dispositivos pedaggicos que permitieron una relacin diferente con
el aprendizaje. Se disearon as por ejemplo las jornadas de
producciones grupales en los 80.

CAPTULOI:HACIENDOMETODHOS.
PENSARPROBLEMASCRTICOSDE
INDAGACIN.
La pregunta inicial es cmo se produce sentido? A partir de all se
ha planteado indagar cmo desde el fondo indiferenciado de
significaciones imaginarias sociales se produce una figura, una forma
de sentido. Se trata de abrir interrogaciones en un campo de
problemas de la subjetividad, por lo cual no se ha trabajado en el
marco de un dominio de objeto unidisciplinario.

Pensar las cuestiones a indagar como campos de problemas

atravesados por mltiples inscripciones (deseantes, institucionales,
etc.) implica un doble movimiento conceptual. Esto intenta superar
los reduccionismos que se delimitaron en los momentos fundacionales
de las ciencias humanas.
Des-disciplinar implica complejos procedimientos elucidatorios:
desnaturalizar los dominios de objetos instituidos sin por ello invalidar
los conocimientos que ellos han producido. Supone tambin
genealogizar. Pensar problemticamente es pensar puntos relevantes,
que operen permanentemente descentramientos y conexiones no
esperadas. Se mantendrn as como ejes preguntas abiertas.
Se retoma la acepcin griega del trmino met-odhos: ponerse en
camino, distancindose de la idea moderna. En el camino se va
armando el mtodo, trazando circuitos de problematizacin recursiva.
Se trata, mas que de responder una pregunta, de demarcar un
campo de problemas. En un programa de indagacin se transitarn
diferentes estrategias y escenarios de accin. Pensar problema, ms
que sistemas tericos.

Haciauncriteriodeproblematizacinrecursiva.
Esta propuesta de indagacin conceptual no trabajar con un
marco terico elaborado previamente, sino con un criterio de
construccin de caja de herramientas. Esta idea foucaultiana
supone:
-La elaboracin conceptual no tomar las teoras como sistemas que
operan como fundamentos de verdad. Se construyen instrumentos
para pensar problemas.
-Su composicin no puede realizarse ms que gradualmente.
Pensar problemticamente implica construir estrategias de
pensamiento que eviten adhesiones a los autores. Problematizar es
abrir a la elucidacin. Un trabajo elucidativo se nutre de diferentes
procedimientos de indagacin, los ms frecuentes son:
-La desnaturalizacin de sentidos comunes disciplinarios.
-Las reconstrucciones de las lgicas de la diferencia con la que opera
un campo de saberes y prcticas.
-El rastreo genealgico de la construccin de nociones de los cuerpos
tericos con los que se trabaja.

Las ideas confluyen los a priori epistmicos desde donde peuden

pensarse las urgencias socio-histricas a las que un campo de
saberes y prcticas responde. Lo que una teora no ve o no enuncia
son sus objetos prohibidos, sus impensables, sus invisibles. Por todo
esto es necesario el trabajo de pensamiento desde un criterio de caja
de herramientas. La misma permite:
- Desmontar las teoras evitando su cristalizacin en cuerpos de
doctrinas.
- Abrir visibilidad y consiguiente enunciabilidad, permitiendo nuevas
teorizaciones.
- Pensar problemas y no instituir sistemas.
- Pensar sin anular los aportes unidisciplinarios pero relativizando los
efectos de verdad.
La caja de herramientas incluye el diseo de dispositivos de
intervencin grupales, institucionales, comunitarios; estos artificios
entendidos como mquinas de visibilidad crean condiciones de
posibilidad para la indagacin de situaciones especficas. La caja de
herramientas es el resorte que permite pensar en situacin. La caja
de herramientas, dispositivos en accin, elucidacin de experiencias y
reformulacin conceptual constituyen el circuito de
problematizacin recursiva.

CAPTULOII:LOSIMAGINARIOSSOCIALESY
LAPRODUCCINDESENTIDO.
LOSIMAGINARIOSSOCIALES.
La nocin de imaginario social es utilizada en diferentes contextos.
La teorizacin de este campo fue iniciada por CASTORIADIS. Esta
nocin alude al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo
se instituye como tal, al mismo tiempo que construye los modos de
sus relaciones sociales-materiales, instituye tambin sus universos de
sentidos. Lo imaginario es siempre simblico y refiere a la capacidad
de inventar significaciones. Tendr dos vertientes:
1. Histrica social (los imaginarios sociales instituyentes):
distingue entre el efectivo (instituido) y el radical (instituyente).
Al primero pertenecen aquellos conjuntos de significaciones que
consolidan lo establecido, operan como organizadores de

sentido de los actos humanos. Es lo que mantiene unida a una

sociedad. El radical es su potencialidad instituyente, de
transformacin. Sita la dimensin de la produccin de
significaciones colectivas como una temtica inseparable del
problema del poder.
2. Psquica. (la imaginacin radical): la psique
Se establece cierta sinonimia entre la nocin de ideologa y la de
representaciones sociales. De stas se dice que sern una expresin
nueva y ms apropiada para la ideologa.
La trama de significaciones orienta y dirige la vida de los individuos.
Estas significaciones son imaginarias porque estn dadas por
creacin, es decir, no corresponden a elementos estrictamente reales,
y son sociales porque slo existen siendo objeto de participacin de
un ente colectivo.
Las significaciones imaginarias operan en lo implcito y establecen
el modo de ser de las cosas, los valores, los individuos. Son aquello
por medio de lo cual y a partir de lo cual los individuos son
producidos como individuos sociales, y en tal sentido pueden
representar, accionar y pensar de manera compatible y coherente an
en el conflicto.
Qu inventa una sociedad cuando se instituye como tal? Segn
CASTORIADIS, inventa significaciones. Estas producciones de sentido,
de sentido organizador, son condicin de representabilidad. Tambin
afirmar que aquello que mantiene unida a una sociedad e su
institucin.

Loinstituidoysuautoalteracin:lassignificaciones
imaginariascentrales.
CASTORIADIS distingue dos tipos de significaciones imaginarias
sociales: pueden ser centrales, (creadoras de ideas organizadoras),
y segundas o derivadas. La emergencia de una significacin central
reorganiza, resuelve una multitud de significaciones sociales ya
disponibles. Acarrea efectos sobre la totalidad de las significaciones
sociales del sistema y no pueden darse sin las transformaciones de
las actividades y de los valores. Por ejemplo, la significacin de Dios
es central. Las significaciones centrales son las que dan existencia en
una sociedad determinada a la coparticipacin de objetos, actos,
individuos. Instituyen un modo de ser de las cosas, condicionan y
orientan el hacer y el representar sociales.

La institucin de una sociedad es institucin de significaciones

imaginarias sociales, y la sociedad es intrnsecamente historiatemporalidad. Una sociedad es siempre auto alteracin perpetua. Los
universos de significaciones sociales no son homogneos, operan
tambin en latencia, constituyen individuos sociales, cuya
socializacin tiende a uniformizar las manifestaciones de su
imaginario radical, pero no puede destruirlas. Adems, a partir de los
aportes de FOUCAULT sabemos que lo imaginario social es
inseparable del tema del poder.
En un imaginario grupal las figuras y formas que ese nmero de
personas inventa da cuenta de sus razones de ser como colectivo;
aqu adquieren toda su potencia las improntas de los atravesamientos
institucionales y socio-histricos. En la produccin de significaciones
de un pequeo grupo se hallan presentes lneas de significacin
propias de ese grupo, atravesadas por estas dimensiones.
Generalmente operan en latencia. Un grupo se instituye como tal
cuando ha inventado sus significaciones imaginarias.
En este mbito cobra inters la dimensin ilusional de los colectivos
humanos. El trmino ilusin ha sostenido dos lneas de
significacin: ficcin o engao de los sentidos, y sueo, esperanza.
Ambas lineas se despliegan en tensin.

Lossentidosencarnados:unrealmsrealqueloreal.
CASTORIADIS afirma que lo social-histrico ha sido desconocido por
el pensamiento heredado denomina de tal forma la tradicin
platnico-aristotlica. Sin embargo no se propuso crear una teora
alternativa, sino que se aboc a una elucidacin.
El uso de la expresin social-histrico implica considerar la
unidad de la doble multiplicidad de dimensiones, en la simultaneidad
(sincrnica) y en la sucesin (diacrnica). Lo social-histrico es lo
colectivo annimo. De alguna manera estn presentes los que ya no
son, los que queda fuera, e incluso los que estn por nacer. Es por
una lado una estructura dada y por otro, es lo que estructura, lo que
instituye. Es la unin y la tensin de la sociedad instituyente y la
sociedad instituida, de la historia hecha y la historia que se hace.
Una sociedad no ser jams transparente porque los individuos nunca
sern transparentes para s mismos. Ser la dimensin ICC uno de
los elementos que impedir estructuralmente la transparencia.
Lo social tampoco puede ser pensado como una reciprocidad de
relaciones intersubjetivas; considera que lo social implica siempre

algo ms. Supone interioridad y exterioridad. Lo social es lo que

somos todos, y lo que no es nadie. No se trata de relaciones de
influencia sino de relaciones de inherencia.
Con respecto al lenguaje tambin har otra distincin significativa.
Con respecto al problema del sentido, se diferencia de las posturas
estructuralistas cuando afirma que es imposible sostener que el
sentido resulta de la combinacin de signos. Considera que la
combinacin de signos resulta del sentido, ya que el mundo est
hecho de gente que interpreta el discurso de los dems. Para que los
signos exitas, primero es necesario que las personas hayan hablado.
Segn l, una de las consecuencias ms fuertes de pensar al sentido
como combinatoria de signos es que se elimina la cuestin histrica
por excelencia: la gnesis del sentido. O sea, la produccin de nuevos
significados y significantes.
Se da cuenta de la operacin repetida del simbolismo, es decir, el
deslizamiento de sentido por el cual bajo un significante sobreviene
otro significado. Con el ejemplo de la esclavitud como zoon vocale,
podemos dar cuenta que no necesita su explicacin por los conceptos
o las representaciones, y acta en la prctica como sentido
organizador de los comportamientos y relaciones sociales. Es por
tanto ms real que lo real.
Pensar en significaciones imaginarias que operen como sentido
organizador es hablar de significaciones que no estn ah para
representar otra cosa, sino que son condicin de representabilidad de
todo lo que en una sociedad puede darse. No existen a modo de
representacin, son de otra naturaleza.
No puede pensarse la historia segn CASTORIADIS por fuera de la
imaginacin creadora, que l denomin imaginacin radical. Esta se
manifiesta en el hacer histrico como en la construccin de sus
universos de significacin.

Unantiguocontrincante:elpensamientodeloMismo.
Dentro de las conceptualizaciones del fisicalismo y del logicismo
no se puede encontrar lo idntico de una sociedad de las
transformaciones histricas que posibilitaron la emergencia de lo
nuevo.
Dentro del fisicalismo, podemos mencionar el funcionalismo, que
supone necesidades humanas fijas y explica la organizacin social
como el conjunto de funciones que tienden a satisfacerlas. Hay un
ncleo inalterable de necesidades abstractas. Se reduce as la
sociedad a la biologa del hombre. Desde all presupone las

necesidades humanas. En cuanto al fisicalismo en s, se vuelve una

especie de causalismo. Se produce una afirmacin de doble
identidad: identidad en la repeticin de las mismas causas que
producen los mismos efectos. Ambos perteneciendo a lo Mismo.
Por otra parte, el logicismo se encuentra muchas veces con el
estructuralismo. Cree que el estructuralismo dejar escapar lo
esencial en la elucidacin del campo histrico social, que justamente
para CASTORIADIS es el origen de las diferencias sociales y la
emergencia de lo nuevo.
Para CASOTIRADIS el razonamiento de lo Mismo ser una de las
bases del pensamiento identitario, que encierra al ser en la
determinacin. Tal reduccin abrir la posibilidad de la construccin
de saberes absolutos, la puerta de la dogmatizacin.

CaptuloV:Imaginariossociales:poderes,
temporalidadesydeseos.
Losdisciplinamientosdelosdeseos.
Los universos de significaciones imaginarias que instituyen una
sociedad forman parte de las luchas por el poder, en tanto que
participan conservando o transformando el mundo.
Una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del
mundo, de creacin, y por ende puede percibir como un peligro
cualquier alteracin a su sistema de interpretacin. Estas situaciones
suelen ser vividas como ataques a su identidad. El principio de
conservacin de esa sociedad es conservacin de sus atributos
arbitrarios o sea, sus significaciones imaginarias sociales. Entonces,
las transformaciones de sentido (lo instituyente) opera siempre con la
resistencia de aquello consagrado (lo instituido) que hasta tanto no
sea trastocado, funciona como rgimen de verdad.
Ubicar la naturaleza social del poder supone interrogar sobre las
modalidades de sus dispositivos, no slo en la organizacin de la
sociedad y en sus instituciones, sino tambin en la constitucin de las
subjetividades. Lo cual supone indagar cmo opera la manipulacin
de deseos, temores, amenazas, etc.
Pensar en trminos de poder permite articular cuestiones generales.
ENRIQUE MARI cree que los dispositivos de poder en tanto redes de
relaciones que se establecen en modo homogneo entre elementos

discursivos y extradiscursivos articulan 3 elementos bsicos que

hacen que el poder funcione: la fuerza o violencia, el discurso del
orden y los imaginarios sociales. Estas instancias estn
articuladas entre s. Con respecto a la fuerza o violencia, se frustrara
si no existiesen en el dispositivo las otras instancias que garantizan la
continuidad del poder instituido. Estas otras instancias funcionan
como condiciones de reproduccin del poder producido.
Ninguna sociedad puede funcionar por la sola aplicacin de la fuerza y
el derecho coercitivo. Este implica coaccin pero tambin justificacin
y legitimacin en cuanto se expresa como teora, ciencia o discurso
del orden. El dispositivo exige como condicin de funcionamiento y
reproduccin del poder, que la fuerza y el discurso del orden
legtimamente estn insertos en montajes, prcticas extradiscursivas,
y soportes mitolgicos que permiten que los miembros de la sociedad
se adecuen sus deseos al poder.
En cada colectivo social prcticas y smbolos se constituyen,
seleccionando los ms eficaces en cada circunstancia para que el
poder circule y las instituciones de inscriban en el espritu de los
hombres. Los dispositivos de poder exigen como condicin de
funcionamiento y reproduccin del poder no slo sistemas de
legitimacin, enunciados, etc, sino tambin prcticas
extradiscursivas. Estos universos de significaciones posibilitan que el
poder marche. Estas producciones interpelan a las emociones, las
voluntades, los sentimientos. Son las formas en que el deseo de
anuda al poder.

Controlarelpasadoesgobernarelfuturo.
Una de las funciones de los imaginarios sociales consiste en la
organizacin y el dominio del tiempo colectivo sobre el plano
simblico, y por ende, subjetivo. El pasado social no es un lugar al
que se accede recordando, sino que debe ser construido, y sta es
tarea colectiva. Desde esta perspectiva, los imaginarios sociales y sus
procesos de produccin de los universos de significaciones sociales
son un elemento central en la organizacin y el dominio del tiempo
colectivo. Hay una relacin entre lo que se instituye como memoria y
lo que se ha denegado, lo cual llamamos los olvidos colectivos.
Los imaginarios sociales efectivos o instituidos forman parte de la
construccin de identidad de una colectividad, marcan territorio. Del
mismo modo repiten y conservan recuerdos del pasado y proyectos
futuros. En tal sentido, son una de las fuerzas reguladoras de la vida
colectiva.

Lainvencincolectivayannima.
Los imaginarios sociales tienen la propiedad no slo de conservarse
sino tambin de transformarse, inventando nuevos universos de
significacin. Vale recordar la diferencia de CASTORIADIS entre
imaginario efectivo e imaginario radical. En este caso tomaremos la
imaginacin radical (la instituyente). El desorden social se
despliega cuando aparecen nuevos organizadores de sentido.
Una revuelta social violenta significaciones preexistentes y da lugar a
nuevos imaginarios.
Los nuevos organizadores de sentido refieren a lo imaginario
radical instituyente, que da cuenta de los deseos que no se anudan al
poder, que desordenan las prcticas, desdisciplinan los cuerpos. Estos
momentos dan cuenta de laslneas de fuga de deseos que resisten
la captura de los dispositivos de disciplinamiento social. Lo nuevo
colectivo instituyente coexistir en permanente y conflictiva tensin
con lo instituido a transformar.
Al instituir nuevas racionalidades polticas, econmicas, etc., se
crearn nuevos emblemas, smbolos. Esta potencia tender a instituir
una nueva institucin. Los nuevos organizadores son antecedidos por
un campo de desorganizacin, donde el antiguo orden va perdiendo
su capacidad integradora, se va desarmando en tanto sistema. No
necesariamente las invenciones de sentido tienen que ir de la mano
de una revolucin. Hubo algunos movimientos pacficos que han
puesto en tela de juicio significaciones imaginarias centrales: como el
movimiento de las mujeres.

Deseosyesperanzascolectivos:psicoanlisisypoltica.
MANONI abre el camino para reflexionar sobre dos textos de FREUD.
Un camino lo hace a partir de los aportes freudianos y otro desde
LACAN. Desde el primero no hay creencia ICC, desde el segundo la
creencia supone el soporte del otro. Segn MANONI con los aportes
de ambos se puede dar cuenta tanto de un fetiche privado como de
una ciencia colectiva. Afirma que la creencia de la existencia del falo
materno es el modelo de todas las transformaciones sucesivas de las
creencias. A partir de estas afirmaciones surgen dos problemas. En
primer lugar, es necesario considerar que descubrir que la diferencia
de los sexos sea insoportable, es ya imaginario. Que la diferencia
tenga que ser pensada como igualdad deficitaria (pene amputado) es
una significacin colectiva. De aqu surgen distintas construcciones
como la interiorizacin de la mujer. El segundo de los problemas se

refiere a la cuestin del origen. Buscar el origen es develar lo

esencial. Al mismo tiempo, el origen esencial supone que en sus
comienzos las cosas estaban en su perfeccin. Esto coloca al origen
en un lugar de verdad. Entonces, se transforma en esencial aquello
que no es otra cosa que produccin histrica de las significaciones
imaginarias que instituyen lo propio de hombres y mujeres.
Sera ms pertinente afirmar que el psicoanlisis permite entender
las condiciones por las cuales el sujeto de deseo puede construir
creencias que desmientan la realidad. Para pensar la produccin de
esperanzas colectivas se ha destacado el aporte del psicoanlisis que
establece la capacidad de la dimensin deseante de desmentir
realidades insoportables produciendo creencias colectivas. Un modo
de organizacin de la potencialidad de invencin imaginante de
creencias ha sido la creacin de utopas.
Qu es lo que insiste en las amalgamas utpicas, como en las
religiosas? La capacidad de la dimensin deseante de los colectivos
de desmentir realidades insoportables, la tendencia a la produccin
colectiva y annima de encarnar esa capacidad en producciones
mticas que fundamenten a las acciones, las permanentes
transformaciones histricas.

SegundaParteCaptuloII:Unmododelecturaque
rodeasindecir.
Unmododelectura:niexplicacinnitraduccin.
Se ha sustentado una modalidad de lectura que presupone suspender
a la atribucin de sentido. Se trabaja con mltiples sentidos posibles.
Hay que distinguir y puntuar. En el caso de la multiplicacin
dramtica no es la coordinacin la que realiza estas operaciones sino
que son solicitadas a los participantes. Otra etapa es cuanto se
realizan las crnicas, donde se pueden puntuar otras cosas y surge
un nuevo sentido.
Algo insiste en las escenas. Para instituir sentido esa insistencia debe
conectar con algn elemento. Un dispositivo como la multiplicacin
dramtica no hace posible la comprensin, se hace imposible leer un
solo sentido. El trazado de distinciones y de puntuaciones permitirn
demarcar insistencias. En algunos casos lo que insiste en un gesto,
en otros una accin, una palabra. Rehusar la comprensin es hacer
posible la interpretacin. La multiplicacin nos rodea sin decir.

Se hace alusin al trmino de LACAN interpretaciones placage. Por

esto se supone un sujeto del ICC que con intencin oculta el
verdadero sentido al sujeto de CC, que entonces necesita de
representaciones para pasar de un registro a otro.
Por lo tanto operan 3 reducciones para lograr un efecto de verdad.
Una primera instituye un solo sentido posible. En la segunda opera
una traduccin de un registro ICC a otro CC. Una tercera acciona a un
salto de un registro singular (molecular) a una traduccin general
(molar). Podemos encontrar una cuarta cuando quien interpreta de
este modo es un psicoanalista, que involucra la simbolizacin del mito
edpico.