Buscando sentido e tcnica na abordagem discursiva de homens que exercem

violncia contra as mulheres

Cludia Natividade

Resumo: O objetivo deste artigo discutir uma abordagem terico-metodolgica na

conduo de grupos de homens que exercem violncia contra as mulheres. Tal trabalho,
amparado pela Lei Maria da Penha (11.340/06), constitui-se como uma forma de
interveno no problema da violncia de gnero que tem em sua espinha doral as idias
sexistas scio-culturalmente construdas. As abordagens com homens tomam importncia
neste momento histrico e, pela insipincia deste tipo de trabalho, torna-se necessrio
buscar fontes tericas e crticas que embasem discusses e prticas. Partindo de uma
abordagem discursiva buscar-se-a delinear o conceito de grupo reflexivo e a estratgia de
responsabilizao dos autores de violncia a partir das contribuies de Habermas e de
teorias feministas. Os conceitos de agir comunicativo juntamente ao de performatividade
tornam-se fonte de sentido e prtica na conduo de trabalhos de combate violncia de
gnero.
Palavras-chave: agir comunicativo, performatividade, atos de fala, masculinidade,
grupos.

Introduo:
Sempre que vamos falar sobre a violncia contra as mulheres nos deparamos com
um campo minado. O problema tem interface com muitas reas tais como os direitos
humanos, a justia, a educao, a sade, enfim com todo o contexto cultural de uma
poca e tambm de pocas passadas que precisamos de um certo flego para
percorrer um caminho to longo. Esta certamente uma rea de muitas delicadezas e as
aes no combate a este problema que ficaram (e se mantm) invisveis em muitos pontos

ainda so insuficientes, apesar dos grandes esforos realizados por grupos feministas que
tiveram o mrito de influenciar polticas pblicas no combate violncia de gnero.
O trabalho apresentado aqui fruto de uma interveno realizada por uma ONG em
Belo Horizonte, chamada Instituto Albam, junto a homens que exercem a violncia contra
mulheres. Este programa intitulado Andros: homens gestando alternativas para o fim da
violncia faz parte de um programa maior do Judicirio que procurou responder de
forma diferenciada a questo da violncia domstica, ou seja, encaminhar os homens
agressores para grupos de reflexo de gnero. Trata-se, portanto de medida judicial
enquadrada na legislao brasileira como medida protetiva, pois os homens so
encaminhados para o grupo enquanto o processo judicial criminal est em andamento. Tal
tipo de interveno apontado em muitos pases como uma forma de combate terciria a
violncia de gnero porque acontece quando um conflito j se instalou.
O trabalho com homens teve incio na dcada de 80 nos Estados Unidos e no Canad
com o objetivo de complementar os programas de ateno e preveno da violncia
contra a mulher tendo em conta que a responsabilidade primria desta forma de violncia
tem a ver com quem a exerce. Na dcada de 90 surgiram outras intervenes,
principalmente na Austrlia, Frana, Reino Unido e nos pases escandinavos. Nos pases
da Amrica Latina o primeiro a realizar este trabalho foi a Argentina, seguida de Mxico,
Nicargua e Costa Rica. No Brasil alguns trabalhos com homens j foram desenvolvidos,
mas poucos persistiram por causa, principalmente, das articulaes jurdicas que lhes
faltaram. (CORSI, s.d.).
A violncia contra as mulheres se produz em uma sociedade que mantm um sistema de
relaes de gnero que considera a superioridade dos homens sobre as mulheres designando
diferentes qualidades, papis e espaos em funo do sexo. Tal fato se traduz pela diferena
da socializao de homens e mulheres que acabam por desenvolver potencialidades que
colocam os homens em um lugar simblico de exerccio de poder (OLIVEIRA, 2004;

BOURDIEU, 1989). Na produo da violncia esto envolvidos reforos culturais,

institucionais, subjetivos e relacionais sustentados pelas idias sexistas de submisso das
mulheres. Os homens acabam por desenvolver habilidades de controle, maus tratos e
violncia para assegurar uma posio dominante frente as mulheres.

 possvel verificar nos discursos de homens que exercem violncia contra mulheres um
sistema muito especial de racionalidade que justifica e minimiza seus atos de controle e
poder. Com o amparo terico e prtico de estudos lingusticos, o objetivo aqui subsidiar
intervenes especficas de combate violncia de gnero que compoem atualmente as
polticas pblicas nacionais implicadas neste tema.

Somos seres Lingusticos: encontros a partir do conceito de agir comunicativo

A impostncia de se tematizar as abordagens lingusticas como formas de
expansso nas intervenes com homens se d porque esta um tipo de comportamento
social, ou seja, ela tem uma funo que construda a partir das interaes humanas.
Isso significa dizer que o social, mais do que o individual, est no centro de muitos
estudos lingusticos, e o que a linguagem individual realiza interpretado como
resultante de vrios relacionamentos sociais atravs dos quais esta foi estabelecida,
desenvolvida e mantida. Halliday (1973, 1978, 1986) afirma que a linguagem tem papel
central na constituio dos seres humanos, transmitindo os padres por meio dos quais
aprendemos a agir como membros de uma sociedade (atravs de vrios grupos, como a
famlia, a vizinhana...) e membros de uma cultura (os modos de pensar e agir, as crenas
e valores). Esta viso sistmica implica no estudo sobre o que a linguagem pode fazer ou,
mais especificamente, o que o falante pode fazer com a linguagem, apontando, assim,
para a abordagem funcional da mesma, j que esta uma forma de interao.
A viso funcional do sistema lingstico implica na percepo da linguagem como
forma de comunicao em situaes e contextos sociais que so desenvolvidos
culturalmente. O uso da linguagem est revestido por significados potenciais associados a
situaes especficas e influenciadas pela organizao social e cultural. Assim, o conceito
de significado potencial deve ser relacionado com um tipo de semntica social que
pressupe o estudo do significado em um enquadramento sociolgico. Halliday afirma
que o critrio de estudo da linguagem deve ser sociolgico mais do que simplesmente
social baseado em alguma teoria da estrutura social e da mudana social (1978, p.
35).

Compondo reflexes e teorizaes sobre a semntica social a partir da teoria dos

atos de fala, Habermas (1990, 2004) desenvolve importantes contribuies sobre as
formas de comunicao humana. Procurando delinear o que denomina pragmtica formal,
este autor lana mo de conceitos tal como o de racionalidade para explicar os contextos
interativos modernos. A partir das contribuies weberianas e, consequentemente,
oriundo da teoria crtica, o conceito de razo marca a transposio de um mundo
tradicional, ligado aos aspectos mticos, sagrados e profticos para um mundo moderno
marcado, na viso de Weber por
(...) processos racionalizadores, (tcnicos, formais, instrumentais, cientficos)
onde os meios (normas, dinheiro, mtodos) ganham autonomia sobre os fins,
servindo a vrios interesses e facultando ao agente um controle maior das
aes e seus decursos, consoantes a existncia de condies mais
universalizadas (burocracias, mercados), nunca antes encontradas (NOBRE,
1999, pg?).

Tal fenmeno, denominado por Weber como desencantamento do mundo, fez com
que a modernidade se tornasse uma jaula de ferro pela dominncia da racionalidade
instrumental pautada, principalmente, por critrios de eficincia e sucesso que gerou a
diferenciao das estruturas simblicas da cincia, da tica, do direito e da esttica.
O conceito de racionalidade desenvolvido por Habermas se situa em um plano
mais otimista que acaba por conceber uma teoria dualista da sociedade na qual estariam
localizados de um lado, o mundo da vida, e de outro, os subsistemas econmico e
administrativo (Bannell, 2006). Assim, ao contrrio da viso weberiana que concebe um
bloco nico, Habermas (1990, 2004) enfatiza o conceito de mundo da vida como aquele
espao de transmisso de culturas, integrao social, socializao de indivduos e
entendimento mtuo. Este espao cambiante e, obviamente, influenciado pelos
subsistemas econmico e administrativo, contm a chave para a emancipao humana.
Atrelando o conceito de racionalidade a uma pragmtica formal de uso da
linguagem em comunicao, este autor desenvolve o conceito de racionalidade
comunicativa que pode ser tomado no seu sinnimo agir comunicativo que se
caracteriza pela possibilidade de entendimento racional a ser estabelecido entre

participantes de um processo de comunicao. O agir comunicativo seria, pois,

processual e voltado para o consenso.
A base de tal teoria repousa na distino de dois tipos de racionalidade e,
consequentemente de ao social: a racionalidade estratgica (ou agir estratgico) e a
racionalidade comunicativa (ou agir comunicativo). O primeiro, atribuido a Max Weber,
tem uma abordagem objetiva, sendo o segundo localizado por Habermas num espao
intersubjetivo. Para distinguir o agir estratgico do agir comunicativo, Habermas (1990)
sugere que a interao humana pode se ater coordenao de aes direcionadas para a
transmisso de informaes, no primeiro caso, e integrao social no segundo. Assim, o
agir comunicativo sempre dirigido ao entendimento e se baseia na capacidade dos
participantes de agirem cooperativamente com relao a seus planos de ao, levando
em conta uns aos outros, no horizonte do mundo da vida compartilhado e na base de
interpretaes comuns da situao (1990, p.72).
O conceito de agir comunicativo est pois, apoiado numa concepo de
entendimento que remonta, linguisticamente falando (perspectiva), teoria dos atos de
fala. Isto significa que para se entender uma proposio preciso reconhecer as razes
atravs das quais ela est orientada por condies de verdade que podem ser validadas ou
criticadas. No caso do agir comunicativo conceito interativo e orientado pela condio
de validade compartilhada a dinmica acontece de forma dialgica e, por isto, num
espao intersubjetivo baseado num procedimento de argumentao racional.
A teoria dos atos de fala postulada por Searle e Austin (1999), expande a
abrangncia da linguagem para alm do sentido de dizer algo sobre o mundo dos fatos e o
estado das coisas, incluindo o sentido ilocucionrio e perlocucionrio dos proferimentos.
O ato ilocucionrio a fora de um enunciado, ou seja, implica na condio de verdade
validada, por exemplo de uma promessa, uma ordem, uma pergunta, uma afirmao. O
sucesso dele depende pois, de uma validade normativa, contextualmente construda. O
ato performativo ou efeito perlocucionrio a consequncia no gramatical de um ato
ilocucionrio bem sucedido. Habermas (2004) afirma que as perlocues so
analiticamente iteressantes porque uma afirmao, tal qual voc se comporta como um
porco, tem uma meta perlocucionria de ferir o outro e, portanto vale como insulto. o
mesmo caso das ameaas que se caracterizam como o anncio de uma sano negativa

condicionada que adquire tal sentido pela referncia explcita ao efeito perlocucionrio de
intimidao (2004, p.122).
Este autor afirma ainda que em contextos estratgicos de ao, a linguagem
funciona, em geral, segundo o modelo de perlocues (2004, p.123). Assim, sob os
imperativos do agir racional orientado a fins, as interaes estratgicas se do entre atores
antagonistas que, no interesse dos planos de ao de cada um, exercem uma fora
contrria nas atitudes preposicionadas um do outro. Neste contexto, as metas
ilocucionrias s so relevantes como condio de sucessos perlocucionrios (2004,
p.123). A comunicao se torna indireta, pois no h uma base de veracidade mutuamente
pressuposta e a interao no almeja a motivao racional do ouvinte, mas que este tire
suas concluses a partir do que o falante lhe diz indiretamente. O autor acrescenta que:
sujeitos que agem estrategicamente supem entre si que, na medida em que
decidem racionalmente, eles baseiam suas decises em opinies que eles
mesmos tomam por verdadeiras. Mas os valores de verdade que cada um deles
se orienta do ponto de vista de suas prprias preferncias e objetivos no se
transformam em pretenes de verdade talhadas para um reconhecimento
intersubjetivo(2004, p.124)

A cena interativa da comunicao orientada a fins e, consequentemente, seus

efeitos performativos, se transformam num caus relacional e so a base das relaes de
conjugalidade violenta, foco deste artigo. Um pouco mais a frente retomarei esta idia
argumentando a favor da construo do conceito de gnero enquanto performance
proposto por Butler (1990, 1993) delineando, assim, uma proposta de abordagem
discursiva para os grupos de homens que exercem violncia contra mulheres.

Gnero e performatividade
O conceito de gnero um construto analtico que diz respeito organizao
social dos sexos. O plano conceitual central, para se entender o gnero, passa pela
diferenciao entre sexo e gnero, sendo que o primeiro se refere s caractersticas e
diferenas biolgicas que correspondem a homens e mulheres, e o segundo, s
construes sociais e culturais que se desenvolvem a partir dos elementos biolgicos.

Judith Butler (1990) comenta que o gnero no um atributo fixo dado a algum e deve
ser visto como uma varivel fluida que muda em diferentes contextos e tempos. A autora
argumenta que o sexo (macho, fmea) parece ser a causa do gnero (masculino,
feminino), que, por sua vez, causa o desejo (direcionado ao outro gnero). Isto parece
uma construo binria e a autora quebra esta lgica dizendo que o gnero e o desejo so
flexveis, livres e no causados por outros fatores. Ela comenta que no h identidade de
gnero atrs de expresses de gnero; a identidade constituda performativamente pelas
vrias expresses (1990, p. 25). Em outras palavras, gnero uma performance, o que
fazemos em situaes e formas diferentes mais do que o universal quem voc?.
Assim como a teoria dos atos de fala, o gnero no se limita ao que somos ou ao que
temos, mas se estende ao efeito produzido pelo que fazemos. Segundo Butler, gnero a
estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos entre o enquadramento
altamente regulatrio que se congelou atravs do tempo para produzir a aparncia de
substncia, de um tipo natural de ser (1990, p. 33).
Cameron et al. (1988) sugerem que a vantagem deste prisma se encontra na noo
de variedade de identidades de gnero que este pode gerar e, conseqentemente, na
variedade performtica que o comportamento pode assumir. A idia da identidade no
deve ser conectada com uma essncia, mas com um carter performativo e construdo.
Butler (1990) comenta que a configurao cultural do gnero tomada como naturalizada
e hegemnica e afirma que, apesar disso, podemos encontrar mobilizaes, subverses,
confuses e uma proliferao de gneros e, conseqentemente, identidades.
Segundo Scott (1995, p. 88), o gnero estrutura a percepo e a organizao
concreta e simblica de toda a vida social. Isto significa dizer que o gnero legitima e
constri relaes sociais, alm de orientar as formas de decodificao e compreenso do
significado das interaes humanas. Assim, o gnero se apresenta como um aparelho
semitico socialmente e historicamente contextualizado, regulando relaes homemmulher, homem-homem e mulher-mulher, conjugados em posies de assimetria. Alguns
pesquisadores focalizam ainda, que o gnero nasce de uma gramtica sexual orientada
pelo patriarcado que tem o status de relao civil, hierrquica, material e corporificada
que invade, de forma rizomtica, todo o mundo social (SAFFIOTI, 2004). Tal contrato

patriarcal, realizado entre os homens, faz com que a diferena sexual seja convertida em
diferena poltica e de poder argumentando contra a autonomia e reconhecimento das
mulheres.
Em termos performativos, as mulheres no so autorizadas a participarem
igualitariamente de espaos de poder - a no ser sob a experincia de muitas batalhas
travadas. Devem, no entanto, se posicionarem subjetivamente e objetivamente enquanto
pessoas incondicionalmente disponveis para os outros. Esta articulao assimtrica
marca a constituio de homens e mulheres delegando espaos diferenciados para uns e
para outros. Um dos maiores desafios, portanto tornar visvel esta lgica de dominaoexplorao no nosso cotidiano. Segundo Saffioti (2004), Para a ordem patriarcal de
gnero interessante que as mulheres sigam com as lentes de gnero e, para isto, no
deveriam ter conscincia das tramas nas quais so envolvidas e, menos ainda das lgicas
que so (re)produzidas automaticamente, como o caso do exerccio de poder com base
numa relao de dominao.

Buscando sentido nos conceitos de reflexo e responsabilizao

Quando tematizamos a sociedade moderna, inevitavelmente falamos de um amplo
processo de mudana que abala os quadros de referncia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social (HALL, 1997, p. 7). O conceito de reflexividade
aparece neste contexto para marcar uma nova forma relacional instituida na vida social,
capaz de romper com prticas e preceitos preestabelecidos. Tal movimento ocorre devido
disposio de reviso da maioria dos aspectos das atividades sociais, bem como das
relaes materiais com a natureza, que se processam de forma intensa influenciadas por
novos conhecimentos e informaes. A reflexividade pode ser entendida como a verso
moderna das expectativas do pensamento iluminista, no no sentido em que poderia
revelar um conhecimento seguramente fundamentado dos mundos social e natural, mas
no sentido de que ela mesma solapa a certeza do conhecimento (GIDDENS, 2002, p.
26).

O palco da modernidade tomado por intimidades (GIDDENS, 1993), problemas

pessoais, crises e sofrimentos que se relacionam com o panorama social, na medida em
que as circunstncias sociais no podem ser consideradas separadas da vida pessoal e
nem pano de fundo para ela. Segundo Giddens, ao enfrentar problemas pessoais, os
indivduos ativamente ajudam a reconstruir o universo da atividade social sua volta
(2002, p. 18). Para ele, a esfera das relaes pessoais oferece espaos de intimidade e
auto-expresso inconcebveis nas sociedades tradicionais, dando origem reflexividade.
A conseqncia disto que a auto-identidade tem que ser constantemente alimentada por
narrativas biogrficas coerentes, embora constantemente revisadas, num contexto de
mltiplas escolhas.
O conceito de reflexividades est pois, relacionado ao conceito de racionalidade e,
para Weber, no significa que ela implica, no mbito societrio, o primado do agente
sobre as condies sociais (NOBRE, 2004, p.31). Isto se deve porque Weber realou
menos o agente e a conscincia da sua ao, deslocando suas anlises para uma
racionalidade reflexiva ao tematizar o encadeamento coerente de aes das sociedade
modernas. No entanto, seja para efeito de conhecimento, seja para efeito de
posicionamento, justifica-se, assim a premissa da reflexividade para demarcar o sentido
do exerccio da racionalidade em Weber (apud, p.31).
Para Habermas, os conceitos de racionalidade e reflexividade se aproximam com
mais intimidade na medida em que no prprio conceito de agir comunicativo que supe
um entendimento mtuo e pretenes de validade intersubjetivamente reconhecidas e
voltadas para o consenso h a pressuposio de um jogo reflexivo. Assim, o quantun de
ao relacionado ao agente se torna significativo e decisivo na interao pois, este se guia
pelo interesse e pelo entendimento. Ademais, o prprio conceito de mundo da vida
como pano de fundo implcito e pr-reflexivo se sustenta a partir de uma dinmica de
ligao interna e/ou coordenao de aes que levanta problematizaes e pretenes de
validez criticveis no instante da pronncia, ou seja, trata-se de uma forma interativa de
se pensar a comunicao.

Habermas aposta na reflexo como fora esclarecedora e enfatiza que atravs dela
podemos fazer uma crtica ideologia, ou seja, daquilo que se encontra escondido nas
opinies, preconceitos ingnuos e vises do mundo, pois ela capaz de captar e detectar
os contextos de ao sistematicamente distorcidos, os elementos no entrevistos de
coao e de dominao (SIEBENEICHLER, 1898, p.83). Para Habermas a reflexo
tributria de uma relao dialgica prvia e no paira no vcuo de uma interioridade
constituda independentemente da comunicao (HABERMAS, 2004, p.100). Isto quer
dizer que as pretenes de validade base da racionalidade dos proferimentos se
conjuga com a posse reflexiva de tais proferimentos, ou seja, elas remetem uma outra.
Ento:
a racionalidade de uma pessoa mede-se pelo fato de ela se expressar
racionalmente e poder prestar contas de seus proferimentos adotando uma
atitude reflexiva. Uma pessoa se exprime racionalmente na medida em que se
orienta performativamente por pretenes de validade; dizemos que ela no
apenas se comporta racionalmente, mas que racional, quando pode prestar
contas de sua orientao por pretenes de validade. Tambm chamamos esse
tipo de racionalidade de plena responsabilidade (apud, p. 102)

O conceito de responsabilizao aparece neste contexto como a prpria

capacidade que, conectada ao conceito de reflexividade, faz com que uma pessoa possa
se posicionar diante do que ela pensa, faz e diz. Isto implica numa atitude reflexiva do
sujeito cognoscente para 1)- suas relaes epistmicas, ou seja, suas opinies e
convices; 2)- suas relaes tcnico-prticas que dizem respeito s atitudes de um
sujeito agente para com sua atividade orientada a fins; e 3)- suas relaes morais-prticas
que supe a reflexo sobre suas aes articuladas com um projeto de vida prprio, no
contexto de uma biografia individual, mas entrelaada com formas coletivamente dadas
de vida (HABERMAS, 2004).
Este movimento de responsabilizao exige o distanciamento da perspectiva
egocntrica, ou seja, a capacidade de descentrar-se de si-mesmo e centrar-se nas
consequncias performativas de suas aes. Reflexo e responsabilizao presupe ento,

uma espcie de afastamento no qual entram em tema toda a racionalidade inerente

estrutura e ao procedimento da argumentao.
Buscando tcnica na abordagem discursiva de homens que exercem violncia contra
mulheres
Aqui pretendo fazer a anlise dos dados que consiste numa interao oral entre um
homem do grupo e os coordenadores que buscam colocar a prova as opinies sexistas
dele (as relaes epistmicas da racionalidade) argumentando que suas atitudes
orientadas a fins (os efeitos ilocucionrios), tem efeitos destrutivos sobre outras pessoas
(os efeitos perlocucionrios). Busca-se assim, inaugurar momentos reflexivos e de
responsabilizao na qual o sujeito tenha subsdios para questionar suas relaes morais,
ticas e prticas com o mundo.

Consideraes finais:
Neste artigo procurei explicitar um pouco mais o desafio de se pensar um recorte
terico-metodolgico que possa ser aplicvel na interveno com homens que exercem
violncia contra mulheres. Tal perspectiva, formulada a partir de uma interveno psicoeducativa, se pautou por uma abordagem discursiva nos grupos reflexivos que fazem
parte de minha prtica profissional. Como um campo em expanso e que carece de
tecituras tericas para concretizar tal abordagem, afirmo a importncia desta interveno
ser pautada por uma tcnica consciente que evite muitas ciladas quando lidamos com
homens violentos dentre elas as tendncias de minimizao, justificao e invisibilidade
de atos violntos que so, difceis de tipificar e reconhecer.
Dentro do campo da psicologia que o meu campo de origem, afirmo a
necessidade de dilogos com outros campos do saber dentre eles a lingustica, a
sociologia, a antropologia, as cincias polticas, a educao e a filosofia, sempre pautados
por recortes scio-histricos. Retomando as contribuies que a lingustica e a filosofia
(como pontos mais explorados neste artigo) podem trazer para orientar tais propostas,

gostaria de salientar, principalmente a importncia das abordagens lingusticas que

orientam meus estudos atuais.
Como um conjunto de sentidos, o sistema da linguagem oferece o entendimento
de que o uso comunicativo de expresses exprimem intenes, representaes, estados de
coisas e estabelece relaes sociais. Esta ltima, objeto de interesse particular da
psicologia social, pode ser decodificada por muitas bases tericas da lingustica que,
aliada a pontos pertinentes da psicologia formam um casal harmonioso. Especificamente
falando, abordar discursivamente a produo do significado de um ato de fala produzido
por um sujeito diz sobre as condies racionais em que ele se pauta (as condies de
validade de uma proposio ou a produo de significados enquanto valores de verdade),
os desdobramentos de tais produes de sentidos (as metas ilocucionrias) bem como as
relaes que se estabelecem entre os participantes a partir de tais enunciados (os efeitos
perlocucionrios ou performativos). O descortinamento desta maquinaria seria suficiente
para trabalhar com sujeitos e com coletivos as inseres deles no mundo como atores
ativos e sociais. Ademais, coloca o humano e sua subjetividade (para utilizar uma
expresso explorada pela psicologia) instanciada por contextos sociais e histricos,
trazendo para este conceito uma dinmica dialgica na qual exterior e interior participam
articulados na constituio de sujeitos, fatos muitas vezes negligenciados por
determinados aportes tericos que privilegiavam ora um aspecto, ora outro.
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