PENSAMIENTO ARGENTINO Y LATINOAMERICANO

Unidad 1
- Existe una filosofa latinoamericana
- Periodizacin de la filosofa argentina latinoamericana
Lucia Piossek
Bondy Salazar:
Dussel

Unidad 2
- Genealoga filosofa latinoamericana
- La conquista de amrica (descubrimiento, colonizacin,
genocidio, identidad)
- Textos de Enrique Dussel Todorov Pier Castress
Unidad 3
Textos Carlos Estrada (influencia de Hegel- Marx
Heidegger)
Unidad 4
- Filosofa de la Liberacin

TRABAJO PRACTICO N1
Bibliografa: Bondy existe una filosofa en Latinoamrica
Cerutti-historia de las ideas Latinoamericanas

7-4-15 CLASE PENSAMIENTO

La filosofa de europea migra a amrica (Latinoamrica).
Con el proceso de la conquista aparece la primera corriente
filosfica (escolstica). Con los conquistadores y la
evangelizacin colonia espaola. La primera influencia es la
escolstica. Nos referimos al pensamiento aristotlico, el
aristotelismo aplicado a la aplicacin a los textos sagrados.
Surgen las primeras universidades se internaliza el estudio
de la escolstica. En las universidades prevalencia la
metafsica y la teologa. La universidad constitua el mbito
propicio; fue la condicin de posibilidad para pensar.
Legoff Jaques los intelectuales
investigacin.

El

surgimiento

del

se dedican a la
intelectual

se

fundamentaba en la traduccin de los textos clsicos; por

lo cual el intelectual deba contar con un bagaje cultural
que le permitira efectuar con eficacia el trabajo de copiar
libros (de traducciones).La iglesia realizaba un control del

conocimiento a partir de financiar y estar a cargo de las

universidades.
En Amrica con la cada del sistema colonial s XVI Y XVII.
No aparece la ciencia renacentista ni el racionalismo
propiamente

dicho

sino

que

el

pensamiento

colonia

congeniaba con el pensamiento ilustrado del siglo 18 y 19.

La Generacin del 37 estaba as apegada a las ideas de la
ilustracin (con la filosofa de la historia). La idea de la
razn como fuerza histrica (el progreso), los valores de la
cultura europea, el contractualismo conforman la totalidad
de las concepciones que configuraban esa poca.
En el siglo

19 y

20 fueron apareciendo las nuevas

corrientes filosficas, el positivismo, la analtica, el

existencialismo, la fenomenologa.
El surgimiento de las corrientes filosficas, la constitucin
de

las

universidades,

la

constitucin

de

congresos

conformaron las condiciones materiales que allanaron el

camino para el advenimiento de una filosofa para
Latinoamrica.

LA GENERACION DEL 37 NO ES UN

CUERPO DE IDEAS. EXISTE UN OPTIMISMO QUE SE

VA A CONSTRUIR EN ESTA NACION

9-4-15 CLASES PIERRE CLASSTRES

Castres: anlisis sobre lo poltico los poderes y la violencia.
Innato (biolgico) o cultural; Libro II de la Republica,
discuten sobre la justicia. Glaucon representa las ideas
sofistas. Tesis de Trasimaco. Si lo hombres son virtuosos
por naturaleza. El hombre injusto es el mas feliz. En la vida
social los hombres son egostas por naturaleza. La justicia
deriva en un contrato en. En la vida triunfan los injustos. La
injusticia se sustenta en que el hombre es egosta. El
hombre por naturaleza es virtuoso. El hombre es ms justo
es el mas feliz. Son solidarios establecen lazos de
solidaridad; para conformar la sociedad
Estado de naturaleza de Hobbes supone el contrato el
pacto de unin supone el pasaje hacia la sociedad civil.
Conjunto de norma la condicin para que exista el estado.
El monopolio de la violencia el rey tiene el poder absoluto.
Sociedad es igual a estado. Sin este modelo de estado hay
caos es un mundo salvaje. Violencia innata solo puede ser
resuelta por el estado. Hablar de sociedad sin estado.
Correlacin entre poder estado y violencia. Por lo tanto son
salvajes lo consideran pre poltico. Clastres no hay
organizaciones. Sin embargo estos tipos no eran salvajes,
15-4-15 CLASES PIERRE CLASSTRES

Si el poder era una variable, el poder es universal

inmanente a lo social pero no se reduce al poder coercitivo
que se vincula a la violencia y ambos son dos modalidades
de poder. La desvalorizacin de valores universales. No
eran universales sino un caso particular de algo. Quien
observa al grupo de los aborgenes (las conductas pueden
ser interpretadas) estaba sesgada con esa concepcin
etncentrica el conjunte de representaciones que crean que
tienen una funcin explicativa para determinados grupos.
Quien hace ciencia necesita explicar y dar cuenta de la
experiencia mediante regularidades. Estas conductas no
podan ser interpretadas con el modelo de estado poder y
sociedad que planteaba la cuestin etnocentrica. Estos
esquemas no son los correctos. Siempre prevalecen los ms
fuertes. Hay una lgica que los pases ms organizados lo
hacen hegemnicos. Mas all de algunas reivindicaciones lo
hegemnico es lo mas organizado (hay una tecnologa un
conocimiento) porque es mas eficaz. Lo universal se devela
como algo particular. El sujeto americano se construy con
la etnografa europea. Los conquistadores hegemnicos
juzgaban como salvaje a los aborgenes.

Ciertas categoras polticas tienen solo validez para ciertos

puntos pero no se puede universalizar. Se ha elaborado un
discurso legitimado por la lectura antropolgica. Con una
mirada etnocentrica se sealaban a los pueblos americanos

como salvajes a los cuales haba que llevarles el progreso.

La antropologa ofrece una mirada etnocentrica. Por lo
tanto sin estado sin poder coercitivo no implica que exista
una sociedad y que exista un poder no coercitivo
22-4-15 CLASE PENSAMIENTO
El Estado tiene el monopolio de la violencia. En amrica no
existe poder como coercin eran consideradas sociedades
sin estado (por lo tanto eran estados desarrollados).
Castres realiza una crtica a esta concepcin.
Todorov Tzvetan: era un lingista- anlisis del OTRO.
En su obra realiza una exegesis de los documentos, cartas.
All trata de representar un universo simblico. Trabaja
sobre el material emprico las cartas y realiza una meta
lectura.
Distinguir lenguaje de meta lenguaje. Lenguaje es el
lenguaje objeto. El meta lenguaje reflexiona sobre el
lenguaje. La nieve es blanca (lenguaje) es verdadero (meta
lenguaje es lo que se predica).
A partir de las cartas y los documentos que constituyen los
objetos de estudio (lenguaje). Efecta una reflexin y se
infiere la mentalidad del sujeto del siglo XVI (lo pensaba
Colon).

Crnicas, textos configuran la mentalidad de Colon. Un

tema central aparece en el texto de Todorov EL OTRO, la
idea del otro. En el libro el Sofista de Platn aparece por
primera vez la idea de ALTERIDAD. Se plantea en esta
obra un esquema: Ser- esttico=lo mismo. Movimiento=el
noser (LA ALTERIDAD EL OTRO). De este modo el noser
es la otredad lo distinto a lo mismo. Es tan constitutiva la
nacin de Otredad como la nocin de Identidad. Por otro
lado el SER representa la cuestin etnocentrica. El otro
representa lo distinto, lo salvaje. El encuentro con el otro
implica una voluntad de poder; una voluntad de dominio (ver
pgina 14).
23-4-15 CLASE PENSAMIENTO
(Relato de la mujer), la figura de degradacin del otro. La
figura de Colon no es la de un conquistador sino la imagen
de un evangelizador. Vena a evangelizar Amrica. Se
establece cual es la representacin que tenan de lo
espaoles los indios, como a atreves del lenguaje se
reproduce esta representacin. Representacin que implica
un imaginario religioso (relato del mensaje). La idea de
cmo se construye la identidad del otro, esa construccin
de ese otro desde el menosprecio construccin de la
marginalidad. Una identidad con rechazo sobre el otro.
Esto fue en el siglo 16 y en siglo 18 con los aborgenes de la

Patagonia; sistemticamente un sector vulnerable es

atacado por el poder hegemnico. El discurso reaccionario
que existe con respecto al otro el menosprecio al otro. El
tolerante tiene desprecio pero puede tolerarlo. En Dussel
el

reconocimiento

ontolgico

del

otro

implica

un

compromiso (la solidaridad). El otro repudiable es una

historia que se construye. El pasado como construccin de
la

identidad.

Como

el

pasado

es

reelaborado

de

construccin del otro la conquista como se reconstruye ese

pasado.
28-4-15 CLASE PENSAMIENTO
LA REDUCCION DE LO OTRO A LA MISMIDAD O A LO
MISMO, EN EL SENTIDO EN QUE AL DETERMINAR AL
OTRO BAJO CATEGORIAS QUE LE SON AJENAS
PIERDE DE VISTA SU ALTERIDAD
Mejor respuesta: Ipseidad es un concepto filosfico.
Aunque el concepto de ipseidad suele asociarse a la idea de
s mismo, en filosofa se recurre generalmente a l para
hacer contrapunto respecto de la nocin de mismidad.

En ese contexto, que remarca la dimensin existencial y no

la estructural de la esencia, Jean-Paul Sartre plantea en su
obra El Ser y la Nada que la ipseidad constituye el circuito

que se encuentra entre el ser en s y el ser para s. "La

reflexin, pues, capta la temporalidad en tanto que sta se
revela como el modo de ser nico e incomparable de una
ipseidad,

es

decir,

como

historicidad",

concluye

el

pensador. En psicologa, por ejemplo, la referencia a la

ipseidad alude al reconocimiento de s mismo en la
experiencia.

Obtenido

de

http://es.wikipedia.org/wiki/Ipseidad

-15 CLASE ENSAMIENTO

TODOROIV: Como el conquistador representacin del
conquistador y del conquistado
RIOEUR: Como en esta identidad se hacen construccin
como de un evento histrico se construye un relato en
funcin de la memoria y esta memoria es a su vez el
resultado de una manipulacin
Concepto de la identidad dem e ipse lo mismo y lo otro. Se
construye la identidad. En la identidad. Lo mismo y lo otro.
La identidad dem se relaciona con los relatos metafsicos
con lo fijo. En cambio la Ipsiedad se transforma implica un
juego entre yo y el otro.
En la filosofa occidental el YO representa la conceincia. El
cogito, la idea de sujeto al que el mundo se le representa

en la conceincia. La lingstica plantea otro anlisis. Ricoeur

afirma que ahora se trata de un sujeto quebrado, un sujeto
que remite as mismo como otro.
Identidad implica semejanza y distinto. El si mismo en lo
otro.
La identidad y la construccin del imaginario social. La
identidad implica un relato
-5-15 CLASE ENSAMIENTO
El reconociendo reconoce se otorga legitimidad en la
construccin de la identidad latinoamericana. La identidad
se construye a partir de un relato de la memoria colectiva
pero una memoria que elaboran los sectores dominantes.
5-5-15 CLASE PENSAMIENTO
IDENTIDAD MEMORIA, Unidad de sentido
(construccin de la identidad). Una manera de abordar la
identidad- abordarla a partir de la hermenutica. Relato la
identidad (construccin) mediante el lenguaje y permitira
articular el pasado. El texto tiene una trama
(acontecimiento, hechos) que otorgan significacin a la
identidad. Responder a la pregunta quin soy. Todo remite
a la memoria. Es una construccin que remite a la memoria.
Esta trama este texto. Quienes somos el conjunto de
acontecimientos que han sucedido y somos tambin en

funcin de la memoria, la memoria colectiva. Memoria

colectica como una construccin sociohistorica los
recuerdos de los individuos se encuentran en cuadros
sociales se encuentran bajo determinaciones colectivas.
Esta memoria colectiva sufre en su proceso contextutiva d
etesto. Las representaciones colectivas se encuentran
mezcladas con cuestiones ideolgicas. La memoria colectiva
no es el reflejo adecuado del pasado. Ese pasado sigue
estando de modo latente. Hay que representarse algo que
ya no est, algo que esta distorsionado con intereses y con
ideologa. No se puede tener un registro absoluto del
pasado. La construccin de la identidad se efecta con una
actitud crtica. Con Clastres un imaginario de los europeos
de los indios como salvajes. Todorov toma la
representacin de la conquista. La conquista representa un
pasado que persiste como voluntad de poder. Esta fuerza
de dominacin. ETHOS (costumbre; morada de un animal
lugar donde vive. Tambin significa, este modo subjetivo
por el cual el hombre interpreta el mundo).Ethos como
voluntad de poder. La voluntad de poder que surge en
Europa y se instaura en Latinoamrica.
Un momento muy ilustrativo en la historia jujea: Texto de
la batalla de la Quera: Los tributo que cobraba el marqus
de Yavi sino en todas las tierras. LA BATALLA DE LA
QUERA representa el estado nacional tiene una

connotacin agrcola liberalismo desde el punto de vista

econmico. Ejercicio de poder del estado provincial.
Termina pasando lo que afirmaba Nietzsche un grupo de
personas el sector hegemnico determina lo que es bueno y
malo. Se establecen estructuras de poder que establecen
penas y el estado ejerce un poder y control y el pueblo
queda en manos de unos pocos. La gente del lugar lo
recuerda. Construccin de la identidad el pasado.
-----------------------------------------------------------------La ideologa implica distorsionar la realidad para Marx
(estructura econmica la base material de la sociedad
fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin. La
superestructura

justifica

esta

explotacin.)

Esta

representacin es la ideologa como distorsin. Un mundo

invertido que justifica la explotacin
Las ideologas tienen que combinarse con las utopas
La utopia sin lugar, es algo que est fuera de la realidad.
Aquello que es irrealizable (en sentido negativo). Utopa
positiva: Representacin critica del orden social

13-5-15 Pensamiento Argentino

RICOEUR

Dos expresiones del imaginario social: una representacin

colectiva de la realidad. Tiene dos elementos la ideologa y
la utopa. Ideologa existen tres sentidos del termino
ideologa

como

distorsin

(marx)

ideologa

como

justificacin (max weber) integracin (geertz) la ideologa

distorsin tiene un sentido negativo, la justificacin
sentido positivo y negativo y la integracin un sentido
positivo.
Los seres humanos estamos en el tiempo este grupo tienda
a fragmentaciones. Es necesario un imaginario para que los
cohesiones para lo cual necesita doble dialctica de
ideologa y utopa. Esto enea una concepcin dinmica del
tiempo.

Ejemplo

edad

media

la

monarqua

absoluta

(ideologa como distorsin-como justificacin) a esto se

contrapone la utopa positiva. La ideologa que un aparato
cultural se transforma en falsa conciencia (descartes la
conciencia la representacin del mundo que es clara y
distinta y por lo tanto es evidente) Marx dice que el mundo
que se representa en la conciencia es distorsionado.
Los modernos Falsa criticar la conciencia del sujeto
Constitutivas para tratar el tema de identidad un grupo
que tiene un imaginario que se construye por un relato que
esta articulado por inters sectores de inters este

aparato cultural tiene un

mantener concepciones de

ideologas como integracin.

20-5-15 Pensamiento Argentino

La filosofa de la liberacin surge durante los gobiernos de
dictaduras. Retoma la reflexin cultural histrica de los
sujetos excluidos de la sociedad en amrica. El texto de
Scannone formo parte de ese proceso de formacin. El
antecedente de la teologa de la liberacin es fundamento
de la filosofa de la liberacin.
En este contexto surge un ala izquierda de la religin
catlica

que

pretenda

atender

esta

situacin

de

marginalidad y de gobiernos militares. Figuras formadas en

la lnea filosfica hegeliana.
Con el consejo vaticano segundo se pretende llevar a su
aplicacin lo sostenido por esta al derecha de la iglesia. A
su vez se inicia un proceso de contrarreforma del ala
derecha ortodoxa de la iglesia. El concilio vaticano
segundo: que entre otras cosas cuestionaba el rol del
sacerdote como nico intermediario de dios y los hombres;
adems se quera romper con la hegemona del latin que
constitua la nica lengua que monopolizaba la iglesia.

Aparecen los sacerdotes tercer mundistas que acogan con

beneplcito este giro progresista de la iglesia. Frente a
este panorama la iglesia retoma su tinte conservador
dejando a merced de los gobiernos militares a los
sacerdotes tercer mundistas. Ya que la ideologa que
sustentaban

los

sacerdotes

se

identificaba

con

un

pensamiento subversivo y marxista

Filosofa critica del centro intelectual europeo, mas la
posicin

de

intelectuales,

frente

las

condiciones

econmicas.
Se despliega un discurso filosfico que pretende dar
cuenta de los sectores excluidos de la sociedad.
Concepto Marxista de Ideologa: falsa conciencia. (Dentro
de un modo de produccin fuerzas productivas y medios de
produccin; Burgus y proletariado.)
El sistema capitalista genera una ilusin, una falsa
conciencia. La nocin de imagen invertida o relato falso
como

lo

ideolgico

est

configurada

partir

del

intercambio simblico. Ese intercambio en el caso del

marxismo supone volver poner en su lugar. La subjetividad
tiene esta mediado por lo simblico por el lenguaje para
acceder a la realidad.

20-5-15 DUSSEL PENSAMINETO ARGENTINO

Ethos: modo de habitar el mundo
Griego: lo real se representa en una obrad e arte. Lo que se
representa en la obra de arte es la tragedia. La
representacin cultural es un universo trgico. El ethos
trgico refiere a un ethos trgico que remite a un destino
determinado. El estoico, existe un destino que no podemos
huir, eludir el destino inexorable. Lo ausente en el cosmos
griego es que no hay libertad (la libertad es ajeno al
destino). Un sujeto que alcanza la libertad.
Ethos cristiano: la emergencia. Su caracterstica es la
libertad, una libertad moral, un pueblo que se ha liberado
de Egipto. La libertad no est determinada por lo
trascendente
Dios es 1 causa analoga en criatura es cocreador. El
hombre no est determinado
Ethos moderno: la idea de un jeto autnomo capaz de
comprender dominar y autolegislarse. Ese sujeto que rompe
con las normas externas esta voluntad