Professional Documents
Culture Documents
CAPTULO I
De las ideas en general y de su origen
Resumen-Comentario
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
de ciertas pasiones que tales ideas pueden producir, como, por ejemplo,
satisfaccin, desasosiego, temor....Locke afirma que las ideas de sensacin
son ms fciles de adquirir que las de reflexin. Y es que stas ltimas
necesitan de un mayor grado de atencin y dedicacin. Para justificar lo que
quiere decir, Locke, se sirve del ejemplo de los nios. Afirma que stos no
suelen tener ideas claras sobre la naturaleza de las operaciones de sus
mentes (ideas de reflexin) ya que los primeros aos se emplean
generalmente en mirar hacia fuera, es decir, hacia el mundo de las
sensaciones externas, y pocas veces se detienen a pensar en lo que ocurre
en su interior. Para hacer esto es necesario llegar a la madurez; y algunos
hay seala Locke, que ni entonces lo hacen.
4. A continuacin, Locke, se pregunta acerca del momento en que el hombre
tiene ideas, es decir, el momento en que comienza percibir, ya que, segn l,
tener ideas y percibir son la misma cosa. Para analizar esta cuestin, Locke,
seala que muchos piensan que el ALMA PIENSA SIEMPRE y que que el
pensar es tan inseparable del alma como la extensin lo es del cuerpo. Ahora
bien, si ello es cierto, entonces preguntar por el comienzo de las ideas es lo
mismo que inquerir por el comienzo de su alma. Espinosa cuestin..... f
5. En relacin con el ALMA, Locke, seala que no est dispuesto a analizar si es
algo que exista antes de insertarse en el cuerpo (al modo platnico) ya que
no est de acuerdo con quienes identifican alma e ideas. Locke afirma que la
percepcin de ideas no constituye la esencia del alma sino nicamente una
de sus OPERACIONES. Esto implica que tal alma no tiene porque estar
siempre pensando, siempre en actividad al modo que lo hace Dios ya que
ste es infinito pero el ser humano es finito. En consecuencia, seala Locke,
es evidente que existe algo en nosotros que tiene el poder de pensar; ahora
bien, afirmar que su esencia consiste en pensar y, por tanto, es algo que est
haciendo perpetuamente es algo de lo que nadie puede estar seguro.
6. A continuacin, Locke, expone las razones que le llevan a DUDAR que alma y
pensamiento se identifican de tal modo que la primera siempre est
pensando. Para exponer sus dudas analiza las diferencias entre el mundo de
la VIGILIA y el mundo de los SUEOS. Es evidente que cuando el hombre
est dormido piensa (suea) pero sin tener conciencia de ello ya que le
resulta imposible experimentar algn placer o algn dolor real en el sueo. Y
si alguien dijera que el alma, cuando uno est dormido, es capaz de pensar
por s misma al margen del cuerpo, entonces ello nos llevara a concluir que
un hombre que duerme y suea no es realmente la misma persona ya que,
cuando suea, no le interesa para nada su propio dolor o su propia felicidad.
Para justificar su crtica, Locke, describe tambin un curioso experimento con
el alma de Castor y de Polux cuando ambos estn dormidos.
7. Defender que el alma se encuentra siempre pensando y, al mismo tiempo, no
guardar ningn recuerdo de lo que piensa (como sucede a muchos) cuando
Pgina 2 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
uno est dormido hace que el alma sea semejante, segn Locke, a
un ESPEJO que recibe continuamente una multiplicidad de imgenes o ideas,
pero sin retener ninguna. Adems si el alma (cuando uno duerme) carece del
recuerdo de sus pensamientos con qu fn -se pregunta Locke, piensa el
alma? Y es que sus pensamientos se asemejaran a los rasgos en el polvo
que el primer soplo de aire borra. Por todo ello, Locke, seala que ni
la NATURALEZA ni el CREADOR pudieron nunca realizar cosas excelentes
para usos bajos o para ningn uso, algo que sucedera con la creacin de un
alma que piensa siempre pero que no recuerdo aquello sobre lo que est
pensando.
8. Por otro lado, si con el objeto de demostrar que el alma siempre piensa,
alguien afirmase que existen muchos casos en los que se retienen los
pensamientos mientras uno est dormido, Locke, seala que ello no
demostrara otra que laIRRACIONALIDAD de tal alma ya que, en la mayora
de tales casos, los sueos son extravagantes e incoherentes. Ello estara
mostrando, por otra parte, algo curioso: el alma cuando se separa del cuerpo,
es decir, cuanto est en estado puro, tiene pensamientos ms irracionales
que cuando est unido a l. Ello nos llevara a tener que concluir que el alma
debe al cuerpo la perfeccin de su pensar racional.
9. Locke interroga a los que defienden que el alma puede pensar y tener ideas,
sin necesidad del cuerpo, e, incluso, que pensaba y exista antes de su unin
con l; como es posible que no RECORDEMOS como eran y en que
consistan tales ideas? Es muy extrao, seala Locke, que el alma ni una sola
vez en toda la vida del hombre recuerde ninguno de sus pensamientos puros
y originarios; ninguna de esas ideas que tuvo antes de que tomara nada
prestado del cuerpo. Ante tal dilema, Locke, seala que no tenemos ms
remedio que concluir lo siguiente: o bien el alma recuerda algo que el hombre
no recuerda, o bien la memoria pertenece solamente a aquellas ideas que
proceden del cuerpo o de las operaciones de la mente sobre ella. {Texto1k}
10.
Locke, afirma que es tan ININTELIGIBLE afirmar que un cuerpo es
extenso pero sin partes, como el decir que alguien piensa pero no es
consciente de ello. Y es que tal afirmacin sera lo mismo que decir que un
hombre est continuamenteHAMBRIENTO, pero que no siempre siente
hambre, ya que el hambre consiste precisamente en esa sensacin del
mismo modo que el pensar consiste en tener conciencia de que uno lo hace.l
11.Locke pide a aquellos que afirma que un hombre siempre tiene conciencia de
que piensa que despierten a un hombre de unSUEO PROFUNDO y le
pregunten que es lo que pensaba en ese momento. Si el mismo no tiene
conciencia de haber estado pensando nada, entonces deben
ser ADIVINOS aquellos que son capaces de descubrir en la mente de los
dems la existencia de ideas de las cuales el interesado no tiene la menor
nocin de ellas.{Locke seala que, a partir de todo lo dicho hasta ahora, no ve
Pgina 3 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
ninguna razn para creer que el alma piensa antes de que los sentidos le
hayan proporcionado ideas sobre las que reflexionar. Para apoya su postura
nos pide que observemos laEVOLUCIN DE UN NIO desde su nacimiento,
y podr comprobarse como su alma se abastece ms y ms de ideas por
medio de los sentidos. Veremos como empieza a reconocer aquellos objetos
que han dejado en l una impresin ms duradera lo que es un efecto de que
empieza a retener y distinguir aquellas ideas que los sentidos le comunican.
En definitiva, seala Locke, la mente se perfecciona de manera gradual.
12.
Por ltimo, Locke, se pregunta acerca del momento en
que COMIENZA un hombre a tener ideas. Su respuesta es clara: en el
momento en que tiene una sensacin por vez primera. Y es que Locke piensa
que las ideas del entendimiento son simultaneas a la sensacin, la cual, a su
vez, es un impresin hecha en alguna parte del cuerpo a partir de la
existencia de estmulos externos. Ese hecho primario es lo que produce algn
tipo de percepcin o idea de sensacin. En la recepcin de tales ideas el
entendimiento es pasivo. A su vez, el entendimiento tiene la capacidad de
poder reflexionar sobre sus propias operaciones en torno a las ideas
adquiridas a travs de la sensacin, lo que permite que puedan aparecer
tambin percepciones que, en este caso, denomina como ideas de
reflexin. En la produccin de estas ideas el entendimiento es activo.
En definitiva, Locke, diferencia entre impresiones extrnsecas a la mente
producidas por objetos externos y que originan ideas de sensacin; e
potencias intrnsecas que pertenecen exclusivamente a la mente y que dan
lugar a las ideas de reflexin. Ambas constituyen el origen de todo nuestro
conocimiento.
Pgina 4 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Resumen-Comentario
2. En relacin con las IDEAS SIMPLES, Locke seala que son aquellas que no contienen
nada en s, es decir, son como tomos de la percepcin por lo que se definen por
tener un concepcin uniforme en la mente que no les permite se divididas en ideas
diferentes. Seran ejemplos de ideas simples, la frialdad y la dureza que un hombre
siente en un pedazo de hielo; el aroma y la blancura de un lirio; el sabor del azcar
o el aroma de una rosa.
3. Las ideas simples son el MATERIAL BSICO de todo nuestro conocimiento y pueden
dividirse en ideas simples de sensacin e ideas simples de reflexin. Una idea
simple de sensacin es, por ejemplo, el aroma que percibimos al oler una flor. Una
idea simple de reflexin es, por ejemplo, el recuerdo de bienestar que produce el
recuerdo del aroma percibido.}
4. Segn Locke, el entendimiento puede unir, comparar las ideas simples en una
variedad infinita de combinaciones pero NO TIENE EL PODER DE IDEAR en la mente
ninguna idea simple que no procede de la sensacin o de la reflexin. En este
contexto, Locke, reta a cualquiera a que trate de imaginar un sabor jams probado
por su paladar o a formarse la idea de un aroma nunca antes olido}
5. Por ltimo, Locke, seala que los LMITES de nuestro conocimiento residen en la
existencia de nuestro cinco sentidos. Esto implica que si existen cualidades que
pudieran ser captadas por un sexto, sptimo u octavo sentido es algo que nunca
podremos experimentar y, por tanto, algo sobre lo que no podremos tener ningn
tipo de idea. Locke no niega la posibilidad de que puedan existir en otras mansiones
del universo con seres inteligentes, y distintos a nosotros, que pudieran tener esas
facultades; pero, en nuestro caso, seramos semejantes a un polilla encerrada en la
gaveta de un armario que tampoco tiene ningn tipo de conocimiento sobre nuestros
sentidos y nuestras capacidades.
Pgina 5 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
CAPTULO III
De las ideas provenientes de un solo sentido
A continuacin, Locke, pasa a analizar las ideas que son admitidas por medio de un
SOLO SENTIDO, el cual estara especialmente adecuado para recibirlas. As, por
ejemplo, parece evidente que las ideas de los colores ( blanco, amarillo, azul, etc) y
sus distintos grados entran solamente por los ojos. Del mismo modo, todas las
clases de sonidos y tonos lo hacen por los odos; as como, los distintos olores y
sabores, lo hacen por la nariz y por el paladar. Las que pertenecen al tacto son el
calor, el fri y la solidez. Estos rganos, seala Locke, son los conductores que
transmiten esas ideas de exterior (Locke llama ideas a los colores, a los sabores,
etc) hasta que aparecen en la sala de recepciones de la mente, es decir, en el
cerebro
Locke seala que es innecesario ENUMERAR las ideas simples particulares que
pertenecen a cada uno de los sentidos. Y es que, segn l, la variedad de los
mismos carecen en su mayora de nombre. Por eso seala que la fragancia y el
hedor serviran para sealar la gran variedad de olores ya que, con esas ideas,
estaramos expresando la variedad de olores que agradan y desagradan, aunque el
aroma de una rosa y el de una violeta, ambos fragantes, son, sin embargo, ideas
diferentes. Del mismo modo, las ideas de los dulce y de lo amargo o agrio y salado,
forman la mayora de los calificativos para designar la enorme variedad de las ideas
referidas al gusto. Y lo mismo podra hacerse en relacin con las ideas referidas a
los colores y sonidos.
Entre las ideas simples, que se refieren a un solo sentido, Locke, decide
analizar la idea de SOLIDEZ,
Es una idea que recibimos a travs del tacto y proviene de la resistencia que
notamos en un cuerpo a que otro ocupe su lugar.
La solidez podra ser sinnimo de impenetrabilidad. Sin embargo, esta idea
es ms negativa (no penetracin) que la de solidez (resistencia).
La solidez es algo inherente e inseparable de lo corpreo.
La idea de solidez es la que nos permite deducir que un cuerpo "llena el
espacio".
Pgina 6 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Captulo IV
DE LA SOLIDEZ
Recibimos esta idea por medio del tacto
La idea de la solidez la recibimos por nuestro tacto; y proviene de la resistencia que
notamos en un cuerpo a que cualquier otro cuerpo ocupe el lugar que tiene, hasta
que cede. No existe ninguna otra idea que recibamos de forma ms constante a
travs de la sensacin que la de solidez. Bien nos hallemos en movimiento, bien en
reposo, sea cual fuera la posicin en que estemos, siempre sentimos algo debajo
de nosotros, algo que nos sostiene y que nos impide hundirnos todava ms. Y los
cuerpos que diariamente manejamos nos hace darnos cuenta que mientras estn
en nuestras manos, a causa de una fuerza irresistible, impiden que se aproximen
las partes de nuestras manos que los oprimen. Eso que impide de una forma tal el
acercamiento de los cuerpos, cuando se mueven el uno hacia el otro, es a lo que yo
llamo la solidez. No voy a discutir el que esta acepcin de la palabra slido se
encuentre ms cerca de su significacin original, que aquella en la que la emplean
los matemticos. Me basta que la nocin comn de la solidez permita, ya que no
justifique, su empleo; pero si alguien cree oportuno denominarla impenetrabilidad,
nada opondr a ello. nicamente me ha parecido el trmino solidez ms
adecuado para expresar esta idea, no slo porque vulgarmente se emplea con este
sentido, sino adems porque conlleva algo ms de positivo que el trmino de
impenetrabilidad, que es negativo, y que tal vez sea ms una consecuencia de la
solidez que no la misma solidez. Entre todas las dems sta parece ser la idea
que est ms ntimamente unida con lo corpreo y a la esencia de cuerpo; de tal
manera que no se puede encontrar o imaginar en ningn otro lugar que no sea en la
materia. Y aunque nuestros sentidos no tomen nota de ella sino en masas de
materia que por su volumen sean suficientes para producir en nosotros una
Pgina 7 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
sensacin, sin embargo, la mente, una vez que adquiere mediante la experiencia la
idea en los cuerpos toscos, la persigue ms all y la considera (lo mismo que la
forma) en la partcula ms nfima de materia que puede haber, y la encuentra
inherente e inseparable de lo corpreo, dondequiera que est o de cualquier modo
que est modificado.
2. La solidez llena el espacio
Por esta idea, perteneciente a lo corpreo, es por la que deducimos que el cuerpo
llena el espacio. Esta idea de llenar el espacio lleva consigo que, en cualquier
lugar que imaginemos que algn espacio est ocupado por una sustancia slida,
concebimos que dicha sustancia lo posee de un modo tal que excluye a cualquier
otra, y que impedir continuamente que otros dos cuerpos cualesquiera, que se
muevan en una lnea recta el uno hacia el otro, lleguen a tocarse, a no ser que se
desplace de en medio de esos dos cuerpos en una lnea que no sea paralela a
aquella en que se mueve. Y sta es una idea que nos proporciona suficientemente
los cuerpos que normalmente manejamos.
3. Es diferente del espacio
Esta resistencia, por la que un cuerpo impide a los otros ocupar el espacio que l
posee, es tan grande que no existe fuerza, por grande que sea su poder, que pueda
vencerla. Todos los cuerpos del mundo presionando a una gota de agua por todos
lados nunca podrn vencer la resistencia que ofrecer, con todo lo blanda que es, a
que se toquen los unos a los otros, hasta que no se quite de entre ellos. De aqu
que nuestra idea de solidez se diferencie tanto del espacio puro, incapaz de
resistencia o mocin, como de la idea comn de dureza. Porque un hombre
puede imaginar dos cuerpos colocados a distancia que se acerquen el uno al otro
sin desalojar ninguna cosa slida, hasta que lleguen a tocarse sus superficies. De
donde creo extraemos una idea clara del espacio sin solidez. Porque, para no llegar
al extremo de la destruccin de un cuerpo particular, pregunto: no puede acaso un
hombre tener la idea del movimiento de un nico cuerpo solitario, sin que le suceda
inmediatamente en su lugar ningn otro? Creo que es evidente que s es posible,
puesto que la idea de movimiento en un cuerpo no conlleva la idea de movimiento
en otro ms que la idea de una figura cuadrada en un cuerpo encierra la idea de
una figura cuadrada en otro. No me cuestiono s los cuerpos existen de tal manera
que el movimiento de uno no puede realmente existir sin el movimiento de otro;
resolver esto de una forma u otra es caer en una peticin de principios en favor o en
contra de un vaco. Mi pregunta es si uno no puede tener la idea de un cuerpo
movido, mientras otros se hallan en reposo; y pienso que nadie podr negar que s
puede. Si es de esta forma, entonces el lugar que abandon nos proporciona la idea
de espacio puro sin solidez, en el cual otro cuerpo puede penetrar sin resistencia ni
expulsin de ninguna cosa. Cuando se tira del mbolo de una bomba, el espacio
Pgina 8 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
donde se levant como si se tratara de roco y cay antes que las paredes del globo
cedieran a la violenta compresin de la mquina que lo oprima.
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Captulo V
LAS IDEAS QUE PROVIENEN DE DIFERENTES SENTIDOS
1.-Al recibir la mente del exterior las ideas de las que hemos hablado en los
anteriores captulos, cuando dirige su mirada hacia dentro sobre s misma y observa
sus propias acciones sobre las ideas que tiene, toma de all otras ideas, tan
capaces de ser objeto de su contemplacin como cualesquiera de aquellas que
recibi de cosas exteriores.
2. Por medio de la reflexin tenemos las ideas de percepcin y de volicin
Las dos acciones ms importantes y principales de la mente de las que ms
frecuentemente se habla, y que, en efecto, son tan frecuentes que quien lo desee
puede advertirlas en s mismo, son estas dos: la percepcin o potencia de pensar, y
la voluntad o potencia de volicin, La potencia de pensar se denomina
entendimiento, y la de volicin se denomina voluntad; y a estas dos potencias o
Pgina 11 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Resumen-Comentario
1. Locke comienza afirmando que todo aquello que afecta a nuestros sentidos
es capaz de producir en el entendimiento una idea simple de sensacin.
Ahora bien, una cosa es la idea en s y otra distinta la causa que la produce.
Por todo ello, la mente puede considerar como positivaa una idea cuando
realmente su causa es una privacin. Por ejemplo, la mente considera como
positivas las ideas de luz y de oscuridad; pero, en el segundo caso, la causa
de tal idea es una clara privacin de la luz la que produce tal idea. Del mismo
modo, resulta evidente que lasombra de un hombre produce en la mente una
idea tan clara y tan positiva como la que produce el cuerpo de un hombre
cuando est totalmente baado por la luz solar. Ahora bien, lo que tambin es
evidente es que la causa de la idea de sombra es una privacin de luz. Pues
bien, segn Locke, los nombres negativos intentan, de algn modo,
solucionar este problema. Y es que con tales nombres lo que se persigue es
mostrar que no significan ideas positivas sino su ausencia. Algunas de tales
ideas son las de inspido, silencio, nada, ya que son palabras que hacen
referencia a otras ideas positivas, como gusto, sonido y sed pero haciendo
hincapi en su ausencia o privacin. {Texto8a}
2. Para descubrir mejor la naturaleza de nuestras ideas, Locke, seala la
necesidad de entender la diferencia existente entre lo que son las IDEAS
o PERCEPCIONES de la mente y las MODIFICACIONES presentes en la
materia corporal que posibilitan tales percepciones. En este contexto, Locke,
seala la necesidad de aclarar conceptos y, por ello, establece una diferencia
entre IDEA y CUALIDAD. La idea es, o bien lo que la mente percibe en s
misma, o bien el objeto inmediato de una percepcin o pensamiento. Por su
parte una cualidad es el poder que tiene un objeto de producir cualquier idea
en la mente. Por ejemplo, una bola de nieve es un objeto que tiene el poder
de producir en nosotros las ideas de lo blanco, lo fro y lo redondo. Pues bien,
a estos poderes de producir en nosotros las ideas es a lo que Locke
Pgina 12 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 15 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 16 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
quien establece la frontera entre los animales y las especies inferiores de las
criaturas.
Acerca de la Retentiva
{Resumen-Comentario}
1. Locke comienza afirmando que la RETENTIVA no es otra cosa que la
capacidad que la mente tiene de conservar aquellas ideas simples que ha
recibido por medio de la sensacin o de la reflexin. Al mismo tiempo seala
que existen DOS FORMAS de conservar lo retenido. La primera consiste
en conservar durante algn tiempo a la vista la idea que ha sido llevada a la
mente, y denomina esta forma como CONTEMPLACIN; la segunda, supone
la capacidad de revivir en nuestra mente aquellas ideas que, despus de
haber sido grabadas, han desaparecido; y denomina a esta forma
como MEMORIA. Por ello, Locke, compara a la memora como un almacn en
donde se depositan nuestras ideas.
2. Locke afirma que las ideas no son otra cosa que PERCEPCIONES efectivas
de nuestra mente. Pues bien, en el momento que no tenemos percepcin de
las mismas, entonces dejan de ser algo. Ahora bien, ello no quieren decir que
no existan. Gracias a la MEMORIA la mente puede realizar dos actos: saber
que ha tenido antes esas ideas (que estn almacenadas en la misma
memoria) y tener la capacidad de volver a revivirlas de manera efectiva. En
definitiva, segn Locke, la memoria es almacn y reproductor de ideas. Quizs
hubiera sido ms preciso si utilizara los trminos memoria (almacn de ideas)
y recuerdo (revivir ideas). En este contexto, tanto Platn como Aristteles
fueron bastantes ms precisosLocke afirma tambin que para FIJAR cualquier
idea en la memoria existen dos elementos que son de gran utilidad:
la ATENCIN y la REPETICIN; aunque quienes dejan una impresin ms
profunda y duradera son las que conllevan DOLOR y PLACER.
3. Por lo que se refiere a los GRADOS DE DURACIN de las ideas, Locke,
seala que existen impresiones grabadas en la memoria por un objeto que
solamente la ha afectado una vez y dejan poca huella. Otras han sido poco
Pgina 17 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
1. En este captulo, Locke, trata acerca de las distintas operaciones que utiliza la
mente en relacin con sus ideas. Tales operaciones son esencialmente
cuatro: discernir, comparar, componer y abstraer.
2. En relacin con el DISCERNIR, Locke afirma que a travs de estar facultad
la mente es capaz de distinguir entre las diferentes ideas que existen en la
mente. Y es que si la mente no pudiera distinguir entre las diferentes ideas
sera imposible alcanzar un conocimiento evidente y tener, por tanto,
certidumbre sobre la veracidad de las ideas pues todas estaran a un mismo
nivel. En la medida en que una mente est embotada, a la hora de discernir
unas ideas de otras, en esa misma medida, afirma Locke, nuestras nociones
resultarn confusas, y nuestra razn y nuestro juicio estar perdidos y
perturbados. En este contexto, Locke diferencia entre INGENIO y JUICIO. El
primero estriba en tener la capacidad de reunir varias ideas, juntando
aquellas en las que existe semejanza o relacin, de manera que se producen
cuadros felices y visiones agradables a la imaginacin. El segundo es
totalmente opuesto ya que acta separando cuidadosamente aquellas ideas
entre las que puede encontrar la menor diferencia, para, de este modo, evitar
por la semejanza que se produzca engao, ya que podra tomarse una idea
Pgina 21 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
por otra a causa de su similitud. Por otro lado, seala Locke, para poder
distinguir bien nuestras ideas, stas tienen que ser claras y concretas, y eso,
an siendo conscientes que los sentidos pueden engaarnos, como deca
Descartes
En relacin con el COMPARAR, Locke, seala que la mente tiene tambin la
capacidad de comparar unas ideas con otras. De esta operacin depende
toda esa amplia serie de ideas que se engloban bajo la denominacin
de RELACIN, idea de la que hablar ms adelanteEn relacin con
el COMPONER, Locke afirma que, a travs de esta operacin mental, el
sujeto es capaz de, partiendo de las ideas simples de sensacin y de
reflexin, combinarlas para formar as ideas complejas. Locke incluye en esta
operacin del componer a la de AMPLIAR: as podemos tener de una docena
al sumar (reunir y ampliar) varias unidades}
3. Por lo que se refiere al ABSTRAER, Locke, seala que esta operacin de la
mente se produce cuando el ser humano es capaz de convertir las ideas
particulares en ideas generales. Tales ideas generales tendran su realidad al
margen de toda existencia, como sucede cuando hablamos del tiempo o del
espacio. Kant nunca denominara al espacio y al tiempo como ideas y
tampoco aceptara que la mente las llega alcanzar a travs de la intuicin;
pero ste es otro tema. Para Locke, estas apariencias desnudas y
precisas (conceptos abstractos) de la mente las erigen el entendimiento a
partir de las ideas particulares pero para convertirlas en modelos y
representativos de todas las de la misma especie. Por ejemplo, cuando la
mente advierte en el yeso o en la nieve el mismo color que ayer haba
percibido en la leche, considera tan slo esa apariencia y la convierte en
representativa de todas las de su clase, dndole el nombre de blancura.
4. A la luz de todo lo sealado hasta ahora, es interesante destacar, en este
captulo, la diferencia que Locke establece entre la IDIOTEZ y laLOCURA.
Locke afirma tal diferencia radica en lo siguiente: los locos juntan ideas
equivocadas y, por ello, formulan juicios errneos; mientras que los idiotas
formulan muy pocas proposiciones. En definitiva, un imbcil es aquel que no
utiliza su capacidad de discernir, comparar, componer o abstraer sobre las
diferentes ideas que posee en su mente. Por su parte, un loco es que, sin
perder su capacidad de razonar, une las ideas de manera equivocada y las
considera como verdaderas; en definitiva, los locos razonan correctamente, lo
que sucede es que lo hacen a partir de principios errneos, ya que convierten
sus fantasas en realidades a partir de la cuales establecen sus deducciones.
As, por ejemplo, un loco que se cree un rey, exigir, de acuerdo con sus
razonamientos, que se le guarde el debido respeto y acatamiento, algo que
realmente sucede as en alguien que es verdaderamente un rey
Pgina 22 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
CAPTULO XII
De las ideas complejas
{Resumen-Comentario}
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 24 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 25 de 74
en algo y dos o ms
puntos
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
1. Locke comienza definiendo lo que entiende por DURACIN: son las partes
fugaces y perecederas de la sucesin. Sus modos simples son las diversas
longitudes por las que tenemos ideas distintas relacionadas con ella, como,
por ejemplo, las horas, los das, los aos, el tiempo o la eternidad.
2. La idea de duracin tiene su ORIGEN tanto en las ideas de sensacin como
en la reflexin. Es evidente que cualquiera que observe lo que ocurre en su
propia mente le llevar a ser consciente de que en ella existe una cadena de
ideas que se suceden unas a otras. Pues bien, la reflexin sobre esta cadena
de ideas que se suceden en nuestra mente es lo que proporciona la idea
de SUCESIN. Pues bien, segn Locke, al ser conscientes de que en esa
sucesin existe cierta distancia entre unas ideas y otras es lo que nos
proporciona la idea de DURACIN. Por tanto, a travs de la reflexin
adquirimos tal idea. Tambin, a travs de la sensacin, adquirimos la idea de
duracin. Cuando observamos a travs de los sentidos que algo est en
movimiento, ya que percibimos que un determinado cuerpo ha recorrido una
distancia, entonces tanto la idea de sucesin como de duracin surgen en la
mente.
3. Locke afirma que tanto los movimientos muy LENTOS como los que son
muy RPIDOS, no nos permiten ser conscientes del devenir de las ideas por
lo que no surgen la idea de movimiento y, consiguiente, de sucesin y de
duracin. Locke pone como ejemplo de un suceso excesivamente rpido el
que una bala cruce una habitacin y arrastra en su camino cualquier parte
material de un hombre. Resulta evidente que en tal suceso tuvo que haber
movimiento y, por tanto, sucesin y duracin ya que debi tocar primero una
parte de la carne humana, y despus otra, con lo que hubo sucesin. Sin
embargo, nadie que ha sentido el dolor de tal disparo o que haya escuchado
el impacto contra las paredes, puede percibir ninguna sucesin en el dolor ni
el sonido de un impacto tan rpido. Locke denomina esta porcin de duracin,
Pgina 27 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 28 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
LIBRO II del
ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO
CAPTULO XV
Pgina 29 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
porciones
mnimas
los puntos (expansin).
podran
ser
los momentos
(duracin)
6. Locke compara la duracin con una lnea y a la expansin con un slido. Ello
implica que la duracin representa a una lnea recta que es extensible in
infinitum pero que no admite variacin o forma alguna ya que es algo comn
e inalterable en todas las cosas; por el contrario la expansin puede adquirir
multitud de formas en anchura y en grosor al existir infinitud de figuras. Por
otro lado, la duracin (y el tiempo) es la idea que tenemos de una distancia
perecedera en donde prima la sucesin; por otra parte, la expansin es la
idea de una distancia permanente en cuyas partes no existe la sucesin ya
que sus partes existen todas juntas. A pesar de todas estas diferencias,
concluye Locke, la duracin y la expansin se abrazan y comprenden la una a
la otra ya que cada parte del espacio est en cada parte de la duracin, y
cada parte de la duracin est en cada parte de la expansin.
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 33 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
el futuro. Cuando estas dos ideas se juntan nos encontramos ante la idea
de inmensidad.
9. Locke seala tambien que la idea de infinitud no es una idea positiva
sino NEGATIVA. Locke critica a aquellos que imaginan tener una idea
positiva del espacio infinito. Seala que para destruir tal creencia bastara
con preguntarles si a la idea que tienen del espacio podran aadirle o no
algn elemento ms. Dado que la respuesta tendra que ser afirmativa, ello
sera una prueba evidente de que estaramos ante una idea negativa de
espacio infinito. Y es que cuando nos hemos formado, a base de aadir y
repetir longitudes, una idea de espacio que consideramos como infinito,
estamos ante una idea positiva de infinitud. Ahora bien, de lo que an
queda ms all de esta idea formada no tenemos nocin positiva alguna ya
que solo sabemos que, a esa idea le podramos seguir aadiendo
longitudes pero sin saber ms. Nos ocurrira, seala Locke, como al
marinero que habiendo arrojado una sonda al mar no llega a tocar fondo.
Sabe que la profundidad es de tantas brazas; pero cuanto ms reste, es
algo de lo que no tiene nocin en absoluto. En este sentido su idea es
imperfecta e incompleta, es decir, negativa. Lo mismo sucede con la idea de
espacio. Lo que est ms all de nuestra idea positiva de infinitud espacial
(idea de infinitud) permanece en la oscuridad, y, por ello, posee la la
confusin indeterminada de una idea negativa. Lo mismo sucede con la
idea de duracin infinita. Locke pregunta a aquellos que dicen poseer una
idea positiva de eternidad si tal idea -que tiene su base en la duracinincluye o no la sucesin. Si la incluye ya no puede ser afirmativa pues a tal
idea le falta algo. Pues bien, la idea de eternidad es un idea que no acaba
ni finaliza y, desde ese momento, no puede ser positiva sino una idea a la
que falta algo, es decir, negativa. En este contexto, Locke, la concepcin
del punctum stans, es decir, del instante eterno que algunas escuelas
defienden con el objeto de frenar la sucesin. Ahora bien, si se frena la
sucesin, entonces se frena tambin la posibilidad de la infinitud y de la
eternidad.
10.
Locke finaliza este captulo haciendo referencia a que tanto el tiempo,
como el espacio y el nmero, a partir de los cuales se origina la idea de
infinitud tiene su origen ltimo en las ideas de sensacin y de reflexin.
Pgina 34 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
1. Locke comienza este captulo sealando que tanto el placer como el dolor
son IDEAS SIMPLES que tienen su base en la EXPERIENCIA. Y es que
definirlas como el bien y el mal no es otra cosa que ideas que proceden de la
sensacin o de la reflexin de lo que sentimos dentro de nosotros mismos
con ocasin de las distintas operaciones del bien y del mal sobre nuestras
mente. Por lo tanto, seala Locke, lo que denominamos como cosas buenas y
malas solamente lo son en referencia al placer y al dolor. En este sentido,
lo BUENO es aquello que provoca o aumenta el placer o disminuye el dolor.
Por el contrario, llamamos el MAL a lo que puede provocar o incrementar el
dolor. Al mismo tiempo, Locke, seala que cuando habla de placer o de dolor
se refiere tanto al que se produce en el cuerpo como en la mente ya que unas
veces son los rdenes o desordenes corporales los que producen placer o
dolor, mientras que en otros casos son los desordenes mentales. {Texto 20A}
2. El placer y el dolor son los pilares sobre las que descansan todas
nuestras PASIONES. Por ello, si reflexionamos como el placer y el dolor
operan en nosotros podemos descubrir algunas ideas sobre nuestras
pasiones. En este anlisis de las pasiones, Locke, destaca las siguientes:
AMOR: deleite producido por cualquier cosa presente o ausente. Por
ejemplo, si alguien declara en otoo que ama las uvas que est comiendo y,
despus en la primavera, cuando no existen an uvas, dice lo mismo, es
evidente que el sabor de las mismas le encanta. Ahora bien, supongamos que
una enfermedad destruye el deleite que el sabor de tales uvas provocaba; es
evidente que nadie podra decir que las segua amando.
ODIO: pensamiento de dolor que nos produce cualquier cosa presente o
ausente.
Pgina 36 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 37 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Acerca de la Potencia
{Resumen - Comentario}
1. Locke comienza sealando como adquirimos la idea de POTENCIA. La base
de tal adquisicin se encuentra en la experiencia: observamos como las
cosas se acaban y como algo que no era antes, comienza a existir. A partir de
ah, la mente, reflexionando sobre estas ideas, es capaz de concluir que
existen realidades que tienen el poder de cambiar ellas mismas o el poder de
hacer que otra realidad cambie. Por ejemplo, la cera tiene el poder de
convertirse en lquido pero, al mismo tiempo, el sol tiene la potencia de hacer
que la cera se derrita. En este contexto, Locke, diferencia entre POTENCIA
ACTIVA y POTENCIA PASIVA. La potencia activa es capaz de efectuar un
cambio. La potencia pasiva es capaz de recibirlo. {Texto 21a}
2. A continuacin Locke se pregunta si la idea de potencia activa nos viene
del ESPRITU o de los CUERPOS. Afirma que los cuerpos no nos ofrecen
una idea clara y distinta de la potencia activa sino, ms bien, oscura y
confusa. Para justificar su postura seala que, dado que la potencia tiene que
ver con la accin, deberamos analizar las dos clases de acciones principales
como son el MOVIMIENTO y el PENSAMIENTO. Pues bien, si observamos
el movimiento de los cuerpos parece evidente que no adquirimos una idea
clara del concepto de potencia ya que un cuerpo en reposo cuando comienza
a moverse no es un movimiento activo sino pasivo ya que debe existir alguna
causa externa que lo ponga en movimiento. As, por ejemplo, cuando dos
bolas de billar comienzan a moverse, ( Hume tambin utilizar el ejemplo de
las bolas de billar en relacin con su anlisis del principio de causalidad )
obedeciendo el impulso del palo, no se trata de una accin de las bolas, sino
de una mera pasin. Y cuando, por su impulso, ponen en movimiento a otras
bolas no hacen otra cosa que comunicar el movimiento que han recibido de
otro. Por consiguiente, la idea de potencia activa es, en estos casos, muy
oscura e imperfecta. Por el contrario, a travs del pensamiento si podemos
Pgina 38 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
obtener la idea de potencia activa. As, por experiencia interna, sabemos que
por una simple volicin, por un mero pensamiento de la mente, podemos
mover las partes de nuestro cuerpo que antes estaban en reposo. {Texto 21b}
3. Locke afirma que la VOLUNTAD y el ENTENDIMIENTO son dos potencias de
la mente. Seala que la potencia que tiene la mente para mandar que una
idea sea sometida a consideracin, o para impedir que sea considerada, o
bien para preferir hacer una cosa u otra es lo que denomina
como VOLUNTAD. A su vez, la puesta en prctica de la facultad de la
voluntad es la VOLICIN o CONSENTIMIENTO. {Texto 21c}
4. Al mismo tiempo, Locke, seala que las consideraciones acerca de la
extensin de la potencia de la voluntad en el sentido de que es capaza de
iniciar, impedir, continuar o poner fin a sus distintas acciones, nos conduce a
las ideas de LIBERTAD y NECESIDAD. La potencia de pensar o de no
pensar, de moverse o de no moverse, segn las preferencias y las directrices
de la propia mente, implica la existencia de libertad. El no poder llevar a cabo,
y del mismo modo, todo lo anterior implica la existencia de la necesidad. En
definitiva, segn Locke, la idea de libertad implica la existencia en el agente
de la potencia que le permite hacer o dejar de hacer una determinada accin
concebida en su mente. Por su parte, la idea de necesidad implica la
existencia de un agente que no tiene la potencia de elegir entre hacer una
cosa u otra. Todo ello implica, afirma Locke, que la libertad no puede existir si
no existe pensamiento, volicin y voluntad; sin embargo, puede existir
pensamiento, voluntad o volicin, sin que exista necesariamente la
libertad. Para justificar esta afirmacin, Locke, pone una serie
de EJEMPLOS: una pelota de tenis que se mueve a partir del golpe que
recibe de una raqueta, es evidente que nadie se le ocurrira decir que acta
libremente. Y es que no concebimos a una pelota pensando y, en
consecuencia, decidiendo estar en movimiento o en reposo. Por tanto, la
pelota no es libre sino que est sometida a la necesidad. Pues bien, del
mismo modo, un hombre que cae al agua, al derribarse un puente, tampoco
sera libre aunque si tiene volicin (ya que prefera no caer al agua); sin
embargo. Y no es libre (aunque si voluntad) ya que no tiene la potencia de
impedir el movimiento que le lleva a caer en el agua; se encuentra impelido
por la necesidad. Del mismo modo, si un hombre es llevado mientras duerme
a una habitacin en la que se encuentra una persona a la que desea ver, y se
le encierra all impidindole salir, es evidente que su estancia en la habitacin
es voluntaria (est en el lugar en el que quiere estar) pero, al mismo tiempo,
no es libre ya que no tiene el poder para salir de ella. En definitiva, segn
Locke, la libertad no es una idea que pertenezca a la voluntad, sino que es
una potencia propia de la persona que implica el poder actuar o dejar de
actuar. Esto es lo que constituye realmente la potencia de la libertad. {Texto
21d}
Pgina 39 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 42 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
que haga que nos sintamos inquietos por su ausencia. Por todo ello, segn
Lgico, sera lgico suponer que no determina esencialmente a la voluntad.
14.
Locke critica la concepcin de la libertad entendida, como LIBRE
ALBEDRO, es decir, aquella teora que basa la libertad en la total
INDIFERENCIA y que la entiende como la capacidad de hacer lo que a cada
uno lo que le da la gana. Con el objeto de justifica su crtica, Locke, seala
que una de las caractersticas que definen al ser humano es la de contar con
una mente que le permite suspender la ejecucin y satisfaccin de cualquiera
de sus deseos para as examinarlos en detalle y decidirse por aquello que le
parezca lo mejor. Niega que esta capacidad de determinarse a travs del
propio juicio para decidir y para hacer lo mejor no implica una limitacin de la
libertad como sealan aquellos que defienden la libertad absoluta de
indiferencia. La indiferencia de la mente no constituye necesariamente una
ventaja. Pone como ejemplo de lo que quiere decir el hecho de que, aunque
un hombre tiene la libertad de elevar o no su mano para cubrir su cabeza, es
decir, haciendo aquello que le da la gana y sin necesidad de reflexionar ( tal
como defiende la teora de la libertad como indiferencia ); lo cierto es que si
alguien actuara as, ( es decir, dndole lo mismo cubrir o no la cabeza )
cuando le cae algo duro sobre ella, es evidente que estaramos ante una
difcil justificacin de este tipo de libertad. Por lo tanto, segn Locke, el que
un hombre determine e incline su voluntad hacia lo que estima que debe
hacer, de acuerdo con los dictados de su pensamiento y de su juicio, no limita
para nada su libertad. Y es que si la libertad consistiera en desentenderse de
los dictados de la razn, entonces resultara que slo los locos y los tontos
seran seres libres. Locke piensa que es propio de seres racionales y libres el
detenernos a reflexionar cuando no estamos seguros de lo que debemos
hacer para as encontrar una gua de actuacin. Quienes tengan la potencia
de obrar as, de acuerdo con semejante determinacin, sern agentes libres.
15.
Locke
establece
una
diferencia
entre FELICIDAD
IMAGINARIA y FELICIDAD VERDADERA. Segn l, encaminar nuestras
acciones hacia la consecucin de la felicidad verdadera es el fundamento
necesario de nuestra libertad. Locke sita la felicidad imaginaria en la
satisfaccin de nuestros deseos particulares que no deberan ser ms que el
camino hacia la meta principal ya que no son ms que una parte del bien
mayor que deberamos intentar obtener. Ahora bien, en que consiste la
felicidad verdadera si no reside en las distintas satisfacciones particulares?
cmo podramos alcanzar tal felicidad? Aqu Locke se muestra muy remiso a
la hora de dar una contestacin: nicamente habla de la necesidad de
mantener nuestra voluntad en estado de indeterminacin en tanto no
hayamos examinado completamente lo bueno y lo malo de nuestras acciones
y, sin comprometerse ms, piensa que tras este examen detenido y maduro,
Pgina 43 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 45 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
CAPTULO XXII
Acerca de los modos mixtos
{Resumen - Comentario}
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 47 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
4. Segn Locke existen TRES VAS por las que adquirimos las ideas de los
modos mixtos. Tales vas son las siguientes:
A) Por experiencia y observacin de las cosas mismas. As, observando como
dos hombres practican la esgrima, nos formamos la idea compleja del modo
mixto de lucha.
B) Por intervencin de la mente. Por ejemplo, el primero que invent la
imprenta, tena que tener una idea (modo mixto) de esas artes antes de que
tal imprenta existiera.
C) A travs de la imaginacin podemos construir y combinar ideas sin que
necesariamente las hayamos visto. Es evidente que, a partir de nuestras
ideas simples de sensacin y de reflexin, podramos crear cualquier idea
compleja de modo mixto que queramos representar y podramos transmitirlo a
otro aunque tampoco hubiera tenido experiencia de tales modos.
5. Segn Locke las ideas simples ms modificadas por la mente y que ms han
servido para formar, a partir de ellas, el mayor nmero de modos mixtos son
el PENSAMIENTO, el MOVIMIENTO y la POTENCIA. Y es que tales ideas
estn relacionadas con la accin y sta es indispensable para el
funcionamiento del gnero humano. Por ello, todo lo relacionado con estas
ideas ha sido observado y guardado en la memoria de los humanos y,
adems, se les asign nombres para recordarlas y servir de gua. Locke
analiza y describe algunos ejemplos. La OSADA no es otra cosa que la
potencia de hablar o de hacer ante los dems aquello que pretendemos, sin
ninguna clase de miedo o perturbacin. El ASENTIMIENTO es un modo de
accin de la mente que nos lleva a dar la razn a los dems. El CORRER o
el HABLAR son modos de accin del movimiento corporal. La VENGANZA y
el ASESINATO son modos de accin en donde interviene tanto el movimiento
corporal como el mental.
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
sueltas, careciendo de coherencia las unas con respecto a las otras, puedan
en un momento, por efecto de un fro extremo, juntar sus partculas
adquiriendo una gran coherencia. Afirma que aquel que logre descubrir cual
es el cemento que las mantiene unidas, ser el descubridor de un secreto
inmenso todava desconocido. Pues bien, contina Locke, lo oscuridad que
existe a la hora de analizar la naturaleza de las substancias corporales, se
encuentra presente tambin en las substancias espirituales. Tenemos
experiencia de que, a travs del pensamiento o la voluntad, llevamos a cabo
multitud de movimientos corporales. El problema reside en saber explicar
como se llevan a cabo tales impulsos. En consecuencia la comparacin
llevada a cabo por Locke entre substancia material y substancia espiritual le
lleva a concluir lo siguiente: la substancia del espritu nos es desconocida y la
substancia corporal lo mismo. Poseemos ideas claras y distintas de las
cualidades primarias del cuerpo (extensin, solidez, impulso) y de las
cualidades primarias del espritu (pensamiento, voluntad). Tenemos tambin
ideas claras y distintas de los modos de las substancias corporales (caer,
extender) y espirituales (creer, dudar). Ahora bien, carecemos de todo tipo de
conocimiento que quiera ir ms all, es decir, intentar conocer la constitucin
interna de la verdadera naturaleza de las cosas. Intentar introducirnos en el
interior de la naturaleza de las cosas nos hace desembocar en un mundo de
tinieblas y en la perplejidad que nos lleva a descubrir nicamente nuestra
ceguera e ignorancia.
12.
Locke afirma tambin que la misma idea del SER SUPREMO est
formada por ideas simples que recibimos a travs de la sensacin y de la
reflexin. As, por ejemplo, tras haber adquirido las ideas de existencia y de
duracin, de placer y felicidad, o de aquellas diversas cualidades y potencias,
las cuales es mejor tenerlas que carecer de ellas, ampliamos cada una de
esas ideas con la idea de infinitud, de manera que, ponindolas todas juntas,
nos forjamos nuestra idea compleja de Dios.
13.
Locke
finaliza
el Captulo
XXIII llevando
a
cabo
una RECAPITULACIN del mismo. De tal recapitulacin sera de destacar lo
siguiente:
A) Todas nuestras ideas de substancias no son otra cosa que una coleccin
de ideas simples.
B) Toda idea de substancia presupone la existencia de un substrato en
donde tales ideas simples subsisten.
C) No tenemos ninguna idea clara acerca de la naturaleza de ese substrato.
D) Todas las ideas simples que forman la idea compleja de substancia las
hemos recibido a travs de la sensacin y de la reflexin.
E) ) El mayor nmero de ideas simples que forman nuestras ideas complejas
de las substancias son solamente potencias.
Pgina 52 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 53 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
tringulo, aunque tiene tres lados, contiene en la idea de su totalidad una idea
positiva y absoluta. Lo mismo puede decirse de una familia o de un tono. Por
su parte, en una RELACIN es preciso que siempre haya dos ideas o cosas
realmente separadas en s mismas o consideradas como distintas, para que
as exista un fundamento u ocasin para su comparacin. En definitiva, una
relacin es una manera de comparar y considerar dos cosas entre s, y de
darle a una de ellas, o a ambas, algn nombre proveniente de esa operacin.
Locke afirma que existe un nmero considerable de conceptos que expresan
esta relacin: padre, hermano, hijo, abuelo, nieto, suegro, yerno, marido,
amigo, enemigo, sbdito, general, juez, patrn, cliente, profesor, europeo,
ingls, criado, seor, poseedor, capitn, superior, inferior, mayor o menor, ms
viejo, ms joven, contemporneo, similar.
5. Locke afirma que tenemos ideas ms CLARAS y DISTINTAS sobre las
relaciones que sobre otro tipo de ideas. En este sentido, la nocin que
tenemos, por ejemplo, de la paternidad sera ms clara que la de humanidad;
o la idea de un amigo es ms clara que la de Dios. En definitiva, segn Locke,
las ideas de las relaciones son capaces, al menos, de ser ms perfectas y
distintas en nuestras mentes que las de substancias, pues frecuentemente
resulta difcil conocer las ideas simples que estn realmente en cualquier
substancia, mientras que es ms fcil conocer las ideas simples que forman
cualquier relacin. Para explicar mejor lo que quiere decir, Locke, pone un
curioso ejemplo: es evidente que si alguien sabe que un ave puso un huevo
del cual sali otro, tendra una idea clara y distinta de la relacin existente
entre gallina y polluelo. Ahora bien, al mismo tiempo, esa misma persona tal
vez tenga una idea muy oscura e imperfecta sobre la naturaleza de las aves.
6. Locke finaliza este captulo sealando que las ideas de relacin estn
formadas por ideas simples de sensacin o de reflexin. Incluso las que
parecen estar ms alejadas de la comprensin humana terminan tambin en
ser una derivacin de ideas simples. Cita como ejemplo al principio de la
relacin entre CAUSA y EFECTO. Seala que, en el prximo captulo,
intentar demostrar como tal relacin se deriva de las dos fuentes bsicas de
nuestro conocimiento: la sensacin y la reflexin.
Pgina 55 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
CAPTULO XXVI
De la Causa y del Efecto y de las Relaciones
{Resumen - Comentario}
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
y viejo. Es evidente que tales palabras hacen referencia a la relacin que toda
cosa tiene respecto a cualquier longitud de duracin. De esta forma, habiendo
establecido en nuestros pensamientos que la idea de duracin ordinaria de un
hombre es de 60 aos, cuando afirmamos que tal hombre es joven queremos
decir que su edad no comprende sino una pequea parte de aquella que
habitualmente puede alcanzar un hombre. Y cuando afirmamos que alguien
es viejo, queremos decir que su duracin ha llegado casi hasta unos lmites
que generalmente los hombres no traspasan. Pero, tanto en un caso como el
otro, no hacemos otra cosa que comparar la edad particular o duracin de tal
o cual hombre con la idea que tenemos en la mente de aquella duracin que
por lo ordinario pertenece a la especie.
5. Por lo que se refiere a la EXTENSIN y al VOLUMEN, tambin existen,
segn Locke, multitud de trminos que expresan ideas de relacin. Tal ocurre,
por ejemplo, con trminos que, en principio, se piensa que son positivos,
como lo grande o lo pequeo y que, en realidad, son relaciones. Porque, en
estos ejemplos, lo mente lo que hace es poseer una idea sobre el tamao de
ciertas cosas y, a partir de ah, tomarlas como PATRONES DE MEDIDA lo
que permite medir la extensin o el volumen de otras. En este contexto,
llamamos grande a un manzana cuando es mayor que las manzanas con las
que ordinariamente tenemos relacin; y decimos que un caballo es pequeo
cuando no alcanza el tamao de la idea que tenemos en la mente que
comnmente pertenece a los caballos.
6. Del mismo modo, los trminos relacionados con la POTENCIA expresan la
mayora de la veces ideas de relacin. As, por ejemplo, dbil y fuerte no son
otra cosa que denominaciones relativas a la potencia por comparacin con
alguna idea que tenemos sobre una potencia mayor o menor. As, cuando
afirmamos que un hombre es dbil, queremos decir que no posee la misma
fuerza y el mismo poder para mover alguna cosa. Todo ello no es sino una
forma de comparar su dureza con la idea que tenemos de la fuerza habitual
de los hombres o con el tamao de estos. Del mismo modo, cuando
afirmamos que todas las criaturas son dbiles, estamos comparando la
potencia de Dios con la de tales criaturas para sealar, de ese modo, la
desproporcin de potencias.
Pgina 57 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 60 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
De otras relaciones
{Resumen - Comentario}
1. En este captulo, Locke, trata sobre otros tipos de RELACIONES -diferentes a
las tratadas anteriormente sobre el tiempo, lugar y causalidad -. Entre ellas
son de destacar las RELACIONES PROPORCIONALES, las RELACIONES
NATURALES, las RELACIONES INSTITUIDAS o VOLUNTARIAS y las
RELACIONES MORALES. Sobre el anlisis de esta ltima gira la mayor parte
de este captulo.
2. Las RELACIONES PROPORCIONALES surgen cuando comparamos de
forma gradual a diferentes sujetos. As, por ejemplo, si comparamos a dos
personas podemos afirmar que una es ms alta o ms simptica. Del mismo
modo si comparamos el sabor de dos alimentos, podemos establecer cual es
ms dulce o ms salado. En definitiva, las relaciones proporcionales se
refieren claramente a ideas simples que recibimos a travs de la sensacin y
de la reflexin.
3. Las RELACIONES NATURALES surgen a partir de la comparacin en la que
se ofrece la circunstancia del origen o inicio de algo de tal modo que la
relacin establecida entre ambos sea tan duradera como el sujeto al que
pertenece. As por ejemplo la unidad de sangre es algo permanente entre
padres, hijos, primos, hermanos o nietos. Lo mismo puede decirse de los
Pgina 61 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 63 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
1. En este captulo, Locke, afirma que las ideas, adems de ser simples o
complejas, pueden ser tambin CLARAS, OSCURAS, DISTINTAS y
CONFUSAS. Por lo que se refiere a las ideas simples, stas
sern CLARAS cuando son tal como los objetos mismos de los que proceden.
En este sentido la idea de color azul ser clara cuanto mejor represente en la
mente al objeto del cual procede la sensacin del color. Por su parte, las ideas
son OSCURAS cuando no reflejan con exactitud el objeto del que proceden. Por
su parte, mientras la memoria pueda retener las ideas de esta manera y
ofrecerlas a la mente, tales ideas sern siempre claras. Por su parte, cuando
carezcan de exactitud con el original, perdiendo su primera frescura, entonces
sern oscuras. Por lo que se refiere a las ideas complejas, en cuanto estn
formadas por ideas simples, sern claras en la medida en que las ideas de las
que estn compuestas sean claras
2. Locke describe a continuacin las CAUSAS de la OSCURIDAD de las ideas
simples. Destacan las siguientes: a) Embotamiento de los rganos. b) Ligereza y
transitoriedad de las impresiones que causan los objetos. c) Debilidad de la
memoria.
3. Locke hace referencia tambin a las DIFERENCIAS existentes entre las ideas
claras, distintas y confusas. Una idea CLARA es aquella de la cual la mente tiene
una percepcin tan evidente, como la que recibe de un objeto exterior. Por su
parte, una idea DISTINTA es aqulla por la que la mente percibe la diferencia
con todas las dems. Una idea CONFUSA es aquella que no se distingue de
modo suficiente de otra, de la cual deba ser diferente
4. Existe una OBJECIN relacionada con la existencia de las ideas confusas. Y es
que, segn algunos, no puede haber ninguna idea en la mente que no se pueda
distinguir de otra. Y es que no se diferencia de otra, entonces, si tiene que ser
diferente de algo lo sera de s misma, lo que cual sera algo contradictorio. Para
solucionar esta dificultad, Locke, piensa que la confusin de la ideas no reside
tanto en ellas mismas como en los NOMBRES que tales ideas reciben. As, por
ejemplo, si alguien define a cierto animal con el nombre de bestia con pintas,
parece evidente que en cualquiera que tenga que definir quien es realmente ese
animal se encontrar realmente confuso ya que tal nombre puede representar a
animales diferentes (leopardo, lince, pantera, cebra, etc). En definitiva el uso de
nombres generales es una de las causas que hacen confusas e indeterminadas
a las ideas. Adems, dado que las ideas son RETRATOS de las cosas y
representan multitud de ideas simples, pueden resultar confusas hasta que a esa
amalgama de ideas simples no se les da un nombre determinado que las
configure y las haga claras. Otras veces la confusin de las ideas tienen su
razn de ser en la indeterminacin y falta de SIGNIFICADO exacto que damos a
ciertas palabras. As, por ejemplo, si alguien no conoce el significado exacto de
la palabra idolatra, parece evidente que tendr en su mente una idea confusa.
Pgina 64 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
5. Al final del captulo, Locke, analiza, como ejemplos de ideas confusas, los
conceptos de ETERNIDAD y de DIVISIBILIDAD INFINITA. En relacin con el
la ETERNIDAD seala que aunque, en principio, parece una idea clara y distinta
ya que parece representar una idea muy clara de una longitud de duracin muy
grande; sin embargo, como, al mismo tiempo, resulta imposible que tal idea
incluya cualquier tipo de duracin por muy grande que sea, eso la vuelve algo
muy oscuro e indeterminado. Nos encontramos, por tanto, frente a un nombre
que es incapaz de abarcar todo el significado que dice representar y, por ello, se
vuelve confusa. Por su parte, cuando se hable de DIVISIVILIDAD IN
INFINITUM lo nico que tenemos claro es la idea de divisin, pero, por lo que se
refiere al volumen del cuerpo, que decimos que se divide, no tenemos ninguna
idea clara. As, por ejemplo, si se le pregunta a alguien que ha dividido un
pequeo tomo de polvo cual es la diferencia entre la millonsima y la
diezmillonsima parte, parece evidente que le resultara muy difcil tener una
idea clara sobre tal diferencia. En definitiva la idea que representa el tamao es
muy oscura a no ser por la existencia del nmero, que se convierte en el nombre
que nos permite hablar de una, diez o un milln de partes, pero nunca tener una
idea clara de la diferencia real existente entre tales partes ya que llega un
momento en que, en su divisin, se nos volveran confusas y difciles de
determinar.
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Pgina 66 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
que las refiera a ningn arquetipo o modelo existente en otro lugar. Los
modos, por tanto, no son copias de algo que realmente existe, sino algo que
forja la mente para asi denominar y ordenar a diferentes ideas simples sin
necesidad que tengan una existencia real. Sucede lo mismo que con la mente
cuando se forma la idea de una figura con tres lados a la que da el nombre de
tringulo sin necesidad de que tal tringulo exista en el mundo. Para explicar
mejor lo que quiere decir, Locke, hace referencia a aquella persona que
reuni por primera vez las ideas de peligro y las de ausencia de alteracin
ante el mismo elaborando para definirlo el nombre de valor. A partir de ese
momento, an sin existir la nombre en la realidad, sirvi en el futuro como
modelo para acomodar las acciones. Una vez forjada y mantenida como
patrn, es evidente que tuvo que ser necesariamente adecuada.{Texto 31c}
4. Existen sin embargo casos en donde los MODOS pueden representar
ideas INADECUADAS. As, por ejemplo, si despus de haber sido forjada una
idea compleja de modo mixto, como, por ejemplo, la idea de valor, alguien se
forma en su mente, por las razones que sean, una idea que difiere totalmente
de la versin original, entonces tal idea sera errnea e inadecuada, pues en
este caso, se encontrara lejos del arquetipo o modelo al que dice referirse.
5. Por lo que se refiere a las ideas que tenemos de las SUBSTANCIAS, Locke,
afirma, que tanto si significan una supuesta esencia de las cosas, como si son
representaciones mentales de algunas cosas que existen en la realidad, son
ideas imperfectas e INADECUADAS. Locke seala que le parece evidente
que la idea de substancia, entendida como sinnimo de esencia de la que
participan todos los individuos de una misma especie, es un mero nombre del
cual desconocemos lo que realmente es. La idea compleja de substancia
consiste en la combinacin de ciertas ideas simples que pensamos que se
dan juntas y reunidas en un determinado objeto. Afirmar que tal substancia es
la esencia real que hace que una cosa sea lo que es, es algo absurdo. Y es
que si fuera cierto, entonces a partir del conocimiento terica de tales
propiedades, cualquiera debera deducir, sin necesidad de observacin
emprica, del mismo modo que uno deduce el tringulo a partir de la idea de
tres lneas que se encierran en el espacio, la naturaleza de esa realidad. Por
ejemplo, la maleabilidad es una propiedad presente en el hierro, el cual tiene
un determinado peso, color etc. Ahora bien, pensar que existe una conexin
necesaria entre tal maleabilidad y sus otras propiedades es algo absurdo, ya
que no hay razn para pensar que tal maleabilidad no tenga su razn de ser
en otro tipo de propiedades distintas. Del mismo modo resultara absurdo
pensar que, por ejemplo, un anillo tiene una esencia real que consiste en ser
oro, color amarillo, dureza o fusibilidad. Y es que cuando buscamos tal
esencia, del que supone fluyen estas propiedades, nos encontramos con que
no podemos descubrirla. Esto es lo que hace, segn Locke, que las ideas
complejas de substancias sean inadecuadas.
Pgina 68 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
estamos ante algo falso. Por todo ello, Locke afirma que las ideas,
consideradas en s mismas (lo que Descartes denominaba modos de
pensamiento) no pueden ser nunca falsas. Para que haya falsedad, la mente
tiene que establecer algn tipo de juicio sobre las mismas. Por todo ello, la
verdad y la falsedad tiene lugar en los casos siguientes: A) Cuando la mente
tiene una idea y juzga que es la misma que existe en la mente de otros
hombres. Esta coincidencia puede se que no exista sobre todo en lo que se
refiere a los modos mixtos por lo que puede surgir la falsedad. B) Cuando se
tiene una idea formada por una coleccin de ideas simples y se piensa que
existen como una propiedad substancial de un determinado objeto. C)
Cuando se considera que la idea compleja de substancia contiene en s
misma la esencia real de cualquier cuerpo existente cuando en realidad la
coleccin de ideas simples, presentes en la idea de substancia, son solo unas
podas propiedades del objeto si las comparamos con las que en realidad se
hallan en tal cuerpo. Sucede lo mismo que con el tringulo ya que, aunque su
esencia se dice que est formada por tres lneas que cierran un espacio; en
realidad sus propiedades son muchas ms que esas. Pues bien, segn
Locke, lo mismo acontece respecto a las substancias.
6. Como CONCLUSIN a este captulo, Locke, hace referencia a los aspectos
siguientes:
A. El hombre no tiene nocin alguna de ninguna cosa fuera de l, sino por la
idea que tenga de ella en la mente.
B. El hombre puede forjarse ideas que no respondan a la realidad de las cosas
ni que estn de acuerdo con las ideas significadas por las palabras de otros
hombres, sobre todo, en lo que se refiere a los modos mixtos.
C. La verdad y la falsedad no radican en las ideas en s, sino en los juicios que
establece la mente sobre las cosas. Si el juicio muestra conformidad entre la
idea y la cosa, surge la verdad; de lo contrario aparece la falsedad.
D. Sobre esta base, Locke, prefiere hablar de ideas correctas o equivocadas en
vez de verdaderas o falsas. Y es que las ideas no son verdaderas o falsas en
s mismas sino que es la mente quien considera si existe conformidad entre
ellas y las cosas a las que se refieren.
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
CAPTULO XXXIII
De la Asociacin de ideas
{Resumen - Comentario}
1. Locke quiere analizar, en este captulo, las causas que nos podran explicar la
existencia de las, muchas veces, extraas y EXTRAVAGANTES opiniones y
razonamientos de los humanos. Afirma no estar de acuerdo con aquellos que
piensan que ello se debe al AMOR PROPIO y a la obstinacin con la que,
incluso muchos hombres de merito, defienden sus ideas. Tampoco es cierto
que haya que imputar esta clase de sinrazn a la EDUCACIN y a los
prejuicios, ya que, tales afirmaciones, no alcanzan las races del problema,
pues, semejante defecto, se halla presente en hombres equilibrados y
racionales. Locke no tiene reparos en denominar este tipo de defecto con el
nombre de DEMENCIA.
2. Locke piensa que la existencia de opiniones disparatas y extravagantes
constituyen una corrupcin que infecta de modo universal al gnero humano y
que, adems, tales opiniones brotan de una nica y misma raz que tiene que
ver con la CONEXIN DE LAS IDEAS. En relacin con esta cuestin, Locke,
diferencia entre conexin natural de ideas y conexin llevada a cabo por azar
o costumbre. En el primer caso, las ideas guardan una relacin de parentesco
natural; mientras que en el segundo caso esa relacin no existe, pero pueden
a llegar a vincularse de tal forma que su separacin resulta muy difcil. Pues
bien, segn Locke, esta conexin de ideas, basada en el azar y en la
costumbre, es una fuente continua de errores y equvocos que nos llevan a
descarriar nuestros actos tanto en el mbito moral como de razonamiento.
3. A continuacin, Locke, describe una serie de EJEMPLOS que nos pueden
ayudar a entender mejor lo que quiere decir. Seala, por ejemplo, que los
fantasmas y espritus, aunque no guardan una relacin natural con la luz y la
oscuridad, nicamente llega con que una nodriza inculque esas ideas en la
mente de un nio para que ste las una en su mente y no pueda separarlas
ya mientras viva: en adelante la oscuridad siempre le traern a la mente las
ideas de espritus y fantasmas. Del mismo modo, un hombre puede recibir
una injuria grave de otro y esto producirle un gran dolor. Pues bien, a partir de
ahora, esas dos ideas pueden marchar siempre juntas de tal forma que solo
pronunciar el nombre de esa persona puede producir un gran dolor en la
persona ofendida. Otro hombre es curado por un mdico de la rabia. Esto
motiva un gran sentimiento de gratitud y reconocimiento por parte del hombre
Pgina 73 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen
curado para con su mdico. Sin embargo, al mismo tiempo, nunca pudo
soportar su presencia ya que su imagen le traa la idea de agona y
sufrimiento lo que era demasiado poderosa e intolerable para que pudiera
soportarla. Otros ejemplos hacen referencia la relacin entre la escuela, los
castigos y la lectura o ante el caso del bailarn y el bal. Locke afirma que
cuando se produce la combinacin anterior de ideas, sta se mantiene y
la RAZN se muestra impotente para ayudarnos y aliviarnos de sus efectos.
Tales ideas, mientras se encuentran asociadas, no pueden operar segn su
naturaleza. Locke pone el ejemplo de la persona que ha sufrido la muerte de
un hijo pequeo. Emplese, afirma Locke, cualquier medio de consuelo, a
travs de la argumentacin racional, y podr comprobarse que es como
predicar tranquilidad a un hombre en el potro de la tortura. Los
razonamientos, en estos casos, no sirven para nada. Ser el paso el tiempo
el que logre separar, poco a poco, las ideas de muerte y dolor con la del hijo
querido que est en su memoria.
4. Pero esta asociacin de ideas, azarosa y basada en la costumbre, solo est
presente en la vida diaria sino tambin en el mbito de la FILOSOFA. Locke
hace referencia a las ideas absurdas que pueden surgir en la mente de
aquellos que unen las ideas de SER y MATERIA pues ello les puede llevar a
la creencia tanto de que Dios tiene cuerpo como que puede estar en todos los
lugares. Esta asociacin de ideas es tambin, segn Locke, la responsable
de la aparicin de las distintas SECTAS de filosofa y religin. Tales sectas
hacen que las ideas se vinculen de tal forma en las mentes de sus adeptos
que aparecen all siempre unidas no pudindose separar de sus
pensamientos. Ello es lo que da sentido a tanta jerga y a tanta demostracin
de absurdos y a tanto sin sentido, constituyendo el mayor cimiento en que se
basan los errores del mundo.
Pgina 74 de 74
Ensayo del Entendimiento Humano John Locke Libro II capitulo del 1 al 33 resumen