FICHA MONARQUAS ABSOLUTAS 5 H Liceo Nra. Sra.

del
Huerto
Prof. Julio R. Ilha Lpez
Concepto
La mayor parte de los Estados renacentistas evolucionan hacia la monarqua
absoluta. Existe sta cuando el rey, encarnando el ideal nacional, posee adems, de
hecho y derecho, los atributos de la soberana: poder de hacer las leyes, de
administrar justicia, de percibir impuestos, de tener un ejrcito permanente, de
nombrar a los funcionarios, de hacer juzgar los atentados contra el bien pblico y,
en particular, de delegar jurisdicciones de excepcin cuando lo considera
conveniente. La idea de monarqua absoluta se aade, sin destruirlas, a las viejas
concepciones de contrato y de costumbre, reglamentando las relaciones de los
reyes con sus vasallos y sbditos. Estas relaciones, templaron o moderaron el
absolutismo monrquico
MOUSNIER, Roland: Los siglos XVI y XVII - Pg. 142

Caractersticas de los estados modernos. Pacto burguesamonarqua contra la nobleza

El desenvolvimiento de la burguesa aparece vinculado con el de las monarquas
absolutas, rbitros entre nobles y burgueses. El Estado fue el factor que en mayor
escala contribuy al desenvolvimiento del capitalismo comercial. Incluso con
anterioridad al siglo XVI, el Estado cedi la explotacin de sus bienes (salinas,
minas, etc.) a sociedades de comerciantes. Burgueses y monarquas absolutas
tienen intereses comunes. Slo los comerciantes pudieron proporcionar al tesoro
pblico las sumas indispensables para el pago de tropas y funcionarios, as como
para sufragar las continuas guerras. En consecuencia, el Estado adopt la poltica
econmica mercantilista. Un reino es una unidad econmica que tiene que atesorar
los metales preciosos por medio de una balanza favorable de cambios, mediante la
adopcin de medidas favorables a los comerciantes. Slo la monarqua absoluta
puede liberar a los burgueses capitalistas de las mltiples trabas de los regmenes
medievales, y asegurar su posicin frente a la nobleza por medio de la concesin de
un rango social y numerosos privilegios. La monarqua absoluta acab adoptando
formas totalitarias, como la Francia de Luis XIV. En una sociedad estamental,
repartida en rdenes (nobleza, clero, tercer estado), y en corporaciones
(universidades, monasterios, asociaciones gremiales, etc.) con su estatuto jurdico
peculiar, sus derechos, privilegios, jurisdiccin y representantes propios, la
monarqua absoluta puede, en nombre del superior inters del pas, liberar al
individuo de la opresin de los grupos intermedios y cuerpos privilegiados. La
monarqua absoluta recluta en todas las clases sociales, sobre todo en la burguesa,
los hombres de recia personalidad y les brinda una categora social. Por ello es un
agente del individualismo
MOUSNIER, Roland: Los siglos XVI y XVII; pp. 10, 11

La monarqua absoluta como garanta del equilibrio entre burguesa

y nobleza
Al crecer el sector de la economa monetaria en la sociedad, la nobleza perdi
poder mientras que fue ganndolo la clase burguesa. Pero, en general, ninguno de
los dos estamentos result ser suficientemente fuerte para mantener la supremaca
sobre el otro durante mucho tiempo. Las tensiones eran continuas y, de vez en
cuando, estallaban en luchas cualquiera que fuera el resultado, el ascenso, el
podero y el carcter absoluto de la institucin del poder central dependi siempre
del hecho de que se mantuviera aquella tensin entre la nobleza y la burguesa.
Entre los presupuestos estructurales del Rey o del Prncipe absoluto se contaba la
necesidad de que ninguno de los dos estamentos y ningn grupo dentro de dichos
estamentos consiguiera la supremaca. Los representantes del poder central
absoluto tenan la tarea de vigilar de continuo para que se mantuviera este
equilibrio inestable entre los estamentos y las clases en el territorio. Siempre que se
alteraba este equilibrio, siempre que un grupo o clase se fortaleca en exceso o se
estableca una alianza, aunque fuera temporal, entre los grupos aristocrticos y las
lites burguesas, surga una amenaza grave para el carcter absoluto del poder
central o, como en el caso de Inglaterra, se produca su derrota. Por esta razn,
cuando observamos a una serie de reyes absolutos, podemos ver a uno proteger y
fomentar a la burguesa porque la nobleza le parece demasiado fuerte y, por lo
tanto, peligrosa; otro, en cambio, se inclina ms hacia la nobleza, porque sta le
parece demasiado dbil o la burguesa demasiado fuerte e insubordinada sin que,
desde luego, olvide el otro platillo de la balanza.
ELIAS, Norbert: El proceso de la civilizacin - pg. 264

El absolutismo como defensor de los intereses de la nobleza

El absolutismo fue esencialmente eso: un aparato reorganizado y potenciado de
dominacin feudal, destinado a mantener a las masas campesinas en su posicin
social tradicional, a pesar y en contra de las mejoras que haban conquistado por
medio de la amplia conmutacin de las cargas. Dicho de otra forma, el Estado
absolutista nunca fue rbitro entre la aristocracia y la burguesa ni, mucho menos,
un instrumento de la naciente burguesa contra la aristocracia: fue el nuevo
caparazn poltico de una nobleza amenazada ()
Era un Estado basado en la supremaca social de la aristocracia y limitado por los
imperativos de la propiedad de la tierra. La nobleza poda depositar el poder en la
monarqua y permitir el enriquecimiento de la burguesa, pero las masas estaban
todava a su merced. En el Estado absolutista nunca tuvo lugar un desplazamiento
poltico de la clase noble. ()
Ejrcito, burocracia, diplomacia y dinasta formaban un inflexible complejo feudal
que rega toda la maquinaria del Estado y guiaba sus destinos. La dominacin del
Estado absolutista fue la dominacin de la nobleza feudal en la poca de la
transicin del capitalismo. Su final sealara la crisis de poder de esa clase: la
llegada de las revoluciones burguesas y la aparicin del Estado capitalista.
ANDERSON, Perry: El Estado absolutista pp. 12, 37

La autoridad del rey en Francia

"Es slo en mi persona donde reside el poder soberano, cuyo carcter propio es el
espritu de consejo, de justicia y de razn; es a m a quien deben mis cortesanos su
existencia y su autoridad; la plenitud de su autoridad que ellos no ejercen ms que
en mi nombre reside siempre en m y no puede volverse nunca contra m; slo a m
pertenece el poder legislativo sin dependencia y sin divisin; es por mi autoridad
que los oficiales de mi Corte proceden no a la formacin, sino al registro, a la
publicacin y a la ejecucin de la ley; el orden pblico emana de m, y los derechos
y los intereses de la Nacin, de los que se suele hacer un cuerpo separado del
Monarca, estn unidos necesariamente al mo y no descansan ms que en mis
manos."

Discurso de Luis XV al Parlamento de Pars el 3 de marzo de 1766.

Teoras absolutistas: Justificaciones del poder real. Bossuet

(origen divino)
Entre las teoras absolutistas, la ms importante fue la del derecho divino de los
reyes. El sentido que tenan estas teoras era el de la defensa del orden y la
estabilidad poltica en una poca en que las guerras civiles cuestionan la estructura
misma del poder. Por encima de las diferencias individuales y de partido, se
colocaba la defensa y seguridad de la nacin. Al mismo tiempo, estas teoras se
conectaban con la tendencia a la centralizacin, a la unin nacional que se
encarnaba en la persona del rey, objeto de la lealtad de todos los hombres del
reino.
La teora del derecho divino de los reyes seala que la autoridad del monarca
proviene directamente de Dios, sin intermediarios. De all arranca la legitimidad del
poder que tiene un carcter sagrado. Instrumento de Dios para el gobierno de los
hombres, el rey tiene deberes fundamentales que cumplir: asegurar la enseanza y
vigencia de la religin verdadera entre su pueblo y asegurar la justicia entre sus
sbditos. El rey es el pastor de pueblos, los sbditos le deben obediencia. El
monarca dispone de los atributos de la justicia y de la iniciativa legislativa, no es
responsable ante su pueblo, sino ante Dios; recibe un mandato de Dios y es,
muchas veces, asimilado a la divinidad, como en el caso de Luis XIV. La disidencia o
rebelin constituyen faltas graves, sacrilegios Para Bossuet (sacerdote y terico
francs del s. XVII) la autoridad del rey es sagrada (representa a Dios en la tierra),
paternal, absoluta y sometida a la razn

BRUNETTO PALADINO, Guido: El absolutismo, pp. 71, 72

Hobbes (el absolutismo como contrato). Citas

sealo, en primer lugar, como inclinacin general de la humanidad entera, un
perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte () La

pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, a

la enemistad y a la guerra () El temor a la opresin dispone a prevenirla o a
buscar ayuda en la sociedad; no hay, en efecto, otro camino por medio del cual un
hombre pueda asegurar su libertad y su vida. () hallamos en la naturaleza del
hombre tres causas principales de discordia. Primera, la competencia; segunda, la
desconfianza; tercera, la gloria. La primera causa impulsa a los hombres a atacarse
para lograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera, para ganar
reputacin.
Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un
poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se
denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. () En una
situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es
incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin ni artes, ni
letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de
muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y
breve () En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia, que nada
puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn
fuera de lugar. Donde no hay poder comn la ley no existe: donde no hay ley no hay
justicia. Justicia e injusticia () son cualidades que refieren al hombre en sociedad,
no en estado solitario En dicha condicin no existen propiedad y dominio, ni
distincin entre tuyo y mo; slo pertenece a cada uno lo que puede tomar y slo en
tanto pueda conservarlo.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el
deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de
obtenerlas por medio del trabajo.
El derecho de naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio
poder como quiera, para la conservacin de su propia vida. () La condicin del
hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est
gobernado por su propia razn (As) cada hombre tiene derecho a hacer cualquier
cosa () Mientras uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los
hombres se encuentran en situacin de guerra
El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra
la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal
suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s
mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a
una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir
sus voluntades a una sola voluntad. Elegir un hombre o una asamblea de hombres
que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se
reconozca a s mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien
representa su persona () es una unidad real de todo ello en una y la misma
persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems () la multitud as
unida en una persona se denomina ESTADO () Esta es la generacin de aquel gran
LEVIATN, de aquel Dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz
y nuestra defensa. () El titular de esta persona se denomina SOBERANO cada
uno de los que le rodean es SBDITO suyo.
como cada sbdito es, en virtud de esa institucin, autor de todos los actos y
juicios del soberano instituido, resulta que cualquier cosa que el soberano haga no

puede constituir injuria para ninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado de
injusticia por ninguno de ellos. () cada particular es autor de todo cuanto hace el
soberano, y, por consiguiente quien se queja de la injuria por parte del soberano,
protesta contra algo que l mismo es autor, y de lo que en definitiva no debe acusar
a nadie sino a s mismo
se asigna al soberano el poder de recompensar con riquezas u honores, y de
castigar con penas corporales o pecuniarias, a cualquier sbdito, de acuerdo con la
ley que l previamente estableci; o si no existiese ley, de acuerdo con lo que el
soberano considere
es inherente a la soberana el pleno poder de prescribir las normas en virtud de
las cuales cada hombre puede saber qu bienes puede disfrutar y que acciones
puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos. Esto lo
que los hombres llaman propiedad.
Los hombres para alcanzar la paz y, con ella, la conservacin de s mismos, han
creado un hombre artificial que podemos llamar Estado, as tenemos tambin que
han hecho cadenas artificiales, llamadas leyes civiles

Limitaciones del poder real

El poder real est limitado por la ley divina cristiana, las leyes fundamentales del
reino, que expresan ciertas condiciones referentes a la existencia del mismo, y las
leyes del derecho de gentes, como las que garantizan la propiedad, los cuerpos y
comunidades, sus contratos, costumbres y privilegios. Est limitado, tambin, por el
pequeo nmero de funcionarios reales y la dificultad de las comunicaciones La
accin del gobierno central se ejerca, desde luego, con menos frecuencia,
continuidad y eficacia que en nuestros das. Seores, cuerpos y comunidades
llevaban a cabo, bajo la vigilancia real, muchas de las funciones hoy privativas de
los organismos del Estado

MOUSNIER, Roland:Los siglos XVI y XVII, p. 150

Las leyes fundamentales del reino (caso francs) eran un conjunto de normas
relativas al fundamento del Estado. Sus elementos bsicos son:

Nocin de continuidad del Estado. El Estado es independiente de la persona

de los reyes; si el rey muere, la autoridad pasa, sin intervalo, a su sucesor; a
partir de ese momento hay rey. El juramento le confiere el carcter sagrado,
no la condicin de rey los actos polticos del rey no son personales,
subsisten luego de su muerte
Ley de sucesin. El trono se transmite por herencia, slo a los descendientes
varones; cuando existen varios herederos, asumir el primognito.

Si el rey es menor o incapaz, podr ser asistido por un regente. El regente no

sustituye al rey en su cargo, lo ayuda a cumplir su funcin
El principio de legitimidad significaba que el rey no poda modificar la ley de
sucesin. La herencia no entraaba el patrimonio; la corona no es propiedad
del rey y ste no puede designar sucesor, ello es funcin de la ley.
El principio de religin indicaba que la corona deba tener como titular a un
prncipe catlico

BRUNETTO PALADINO, Guido: El absolutismo, pp. 33, 34