Cristiano: En qu consiste la Fe Cristiana?

La Fe Cristiana es la confesin del Dios Trino en la comunin de la

Iglesia, en cuya celebracin conmemorativa se hace presente el centro de
la historia salvfica, la muerte y resurreccin del Seor.

La Fe Cristiana consiste en que "Si confiesas con tu boca que Jess es

Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos,
sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia y con la
boca se confiesa para conseguir la salvacin" (Romanos 10:9)

La Fe Cristiana tiene lugar en la memoria de la Iglesia, siendo la Iglesia

como memoria. Resiste todos los tiempos, ya sea creciendo o tambin
desfalleciendo, pero siempre como comn espacio de la fe.

La Fe Cristiana es una Comunidad que Confiesa a Cristo

Protestante

No me considero Calvinista, si eso implica aceptar la cosmovisin

modernista. El Calvinismo es un sistema de creencias y actitudes que
funcionan como marco intelectual. Fue entonces un intento de responder
a las demandas del modernismo

No me considero ni Liberal ni Fundamentalista/Conservador: ambos

construidos a base de un mismo fundamento filosfico: el liberalismo

Tanto los Liberales como Fundamentalistas hacen de la "neutralidad de

la razn" el fundamento de su cosmovisin (sea llamada "doctrina" o
"ciencia")
Evanglico
Religin

Todos somos seres Religiosos. Toda cosmovisin sugiere una religin. Lo

que uno considera de ltimo valor e importancia, es finalmente su Deidad.
Cada religin tiene este deseo de estar en armona con aquellos que es lo
ms importante en la naturaleza de las cosas.
Escritura:

Creo en la Autoridad de la Escritura

Creo en la Inspiracin Bblica: Cuando la Biblia habla, Dios habla

No creo en la Inerrancia Bblica segn la Declaracin de Chicago. La

Inerrancia Bblica no es una doctrina esencial ni tampoco debera dictar
una hermenutica particular

La Escritura habla Verdad en todo lo que declara y afirma; sin embargo

la Biblia hace mucho ms que simplemente afirmar. En afirmar lo
contrario se corre el riesgo de creer que toda Escritura nos lleg en forma
de declaraciones "Verdadero-Falso".

Creo en la Sola Scriptura. La Palabra, no la Tradicin, es el lenguaje cuya

gramtica debe gobernar el desarrollo de la Tradicin y la Doctrina.

No adhiero a la Sola Scriptura, si con eso se refieren a que la Escritura

tiene sentido propio aparte de una Iglesia que le da sentido
Tradicin

No Existe un conflicto entre la Tradicin y Razn; es slo por medio de

una comunidad interpretativa donde la razn se lleva a cabo. La autoridad
de la tradicin es en s misma una obra de la razn, ya que la razn
necesita de la tradicin para que se realice.

Todos pertenecemos a una Tradicin. La Ilustracin pertenece a la

tradicin que protege el razonar sin tradicin: el sujeto soberanamente
usa un mtodo objetivo para alcanza conocimiento y verdad. En el

posmodernismo, el sujeto debe reconocer que su mtodo est inmerso en

su propia realidad concreta, condicionado por su situacin particular e
histrica.

Los Prejuicios y las Preconcepciones son condiciones para el

Conocimiento; entender en s mismo es menos sobre una accin individual
y ms sobre participar en un evento de tradicin.

El Lector no es un agente libre, es imposible el pensamiento autnomo u

objetivo, sino que uno siempre es miembro de una comunidad cuyas
suposiciones sobre la literatura determinan la clase de atencin que ste
prestar en el texto. La hermenutica est sometida a la tradicin y no
cualquier tipo de lectura es permitida.

La relacin Escritura/Tradicin est en trminos de la Economa Trinitaria,

es decir, debemos considerar la Escritura en trminos de "discurso divino"
y la Tradicin en trminos de "accin divina"
Hermenutica

Interpretacin y Teologa son tanto prcticas humanas como accin de

Dios

Toda nuestra experiencia es siempre ya una interpretacin. Los Textos no

son un simple medio entre el mundo y yo. No es posible superar el texto
hacia las cosas "tal cual como son"

El mundo mismo es una especie de texto que requiere interpretacin.

Decir que "No hay nada detrs del texto" es decir que todo es un texto, lo
que significa que todo debe ser interpretado para ser experimentado

S creo en Interpretaciones Verdaderas. El hecho de que todo sea un

cuestin de interpretacin no significa que una interpretacin no pueda
ser verdadera o ms correcta que otra

Las lecturas correctas son un Don de Dios: Las condiciones correctas de

interpretacin, el horizonte que hace posible la "lectura correcta" de la
Creacin son todos don que Dios nos da como parte de su plan de
redencin (Romanos 1:1831; 1 Corintios 1:182:15; Efesios 4:1718).

El Lenguaje no existe solo para establecer Proposiciones; su rol primario

es ser un puente entre la accin de una persona y los dems
Epistemologa

El conocimiento del creyente es la expresin y aplicacin de sus ms

profundas convicciones, de sus presuposiciones. La presuposiciones ms
elementales son todas religiosas en naturaleza. Toda nuestra experiencia
testifica la verdad de estas premisas

El conocimiento de Dios es un conocimiento que comienza desde el

corazn. El conocimiento de Dios no se obtiene exclusivamente a travs
de una facultad u otra, ya sea la razn o las emociones, sino que implica
la integridad de la persona. El hombre "conoce" por medio de todo lo que
l es y todas las habilidades y capacidades que Dios le ha concedido.

La razn es una perspectiva ms de las dems facultades, perspectiva

relacionada con su "rol" de conocer la Verdad.

El objetivo de la lgica es simplemente exponer las premisas como

realmente son. La lgica nunca aade o aporta algo adicional a sus
premisas

Todo proceso de investigacin cientfica es un proceso personal, en el

sentido de que involucra la personalidad del cientfico. El proceso de
conocimiento cientfico es un acto profundamente entregado a la

conviccin de que efectivamente existe all algo que debe ser descubierto.
Hoy la ciencia asume que el conocimiento solo es posible si dejamos de
lado cualquier valoracin personal.

El conocimiento no requiere certeza

El Conocimiento Humano siempre es "desde abajo", nunca "desde

arriba". Debemos reconocer que no hay perspectivas privilegiadas,
nicamente observamos la vida desde nuestras historias particulares,
nuestro lenguaje, tradiciones, desde nuestro limitado horizonte.

Todo "conocer" del mundo es situado, parcial y falible, aun as, tales
limites no nos impiden acceso a la realidad, sino que de hecho los
permiten. Ms an, tales preconcepciones del individuo, mucho ms que
sus juicios, son las que constituyen la realidad histrica de su ser.

No creo en el Fundacionalismo
Verdad y Ciencia

La teora Deconstructiva no es finalmente sobre negar el significado,

sino es sobre negar la capacidad del hombre de controlarlo; es una
prdida de fe en la accin humana

No creo en los metarrelatos, no porque estn fundadas en narracin y

mito, sino porque no quieren reconocer que no hay conocimiento no
basado en mito ni fundada en la narracin

La exclusin de la fe en la esfera pblica es una empresa moderna

El propsito declarado de las ciencias exactas es establecer completo

control y dominio intelectual sobre la experiencia
Dios y Teologa

Un sistema fijo de teologa doctrinal tiende al reduccionismo en lo

relacionado con la variacin y la diversidad en el texto. La teologa
sistemtica convencional no puede tolerar el carcter abierto y polifnico
del texto

El Tesmo Cristiano de Occidente tiene entonces doble origen: la Biblia y

la Filosofa Griega. Hay consenso en afirmar que las llamadas doctrinas
"clsicas" sobre Dios, formuladas en los primeros siglos y refinadas a lo
largo de las historia por Agustn, Aquinas y Calvino tomaron de la filosofa
greco-romana para interpretar el texto bblico.

Hay una profunda tensin entre el Dios apasionado, pasible y sufriente

que vemos en la Biblia con el Dios inmutable de los filsofos griegos. En
ningn otro lugar se detecta con tanta violencia la influencia de los
griegos sino en el concepto de "impasibilidad divina". Es lamentable que
el enfoque griego en la metafsica haya hecho tan difcil afirmar
plenamente a un Dios que se relaciona con la humanidad y que ama
activamente toda la creacin.

Es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob - por no decir el Dios de Moiss,

Pablo y Jess - el mismo Dios de la "perfeccin infinita", "inmutabilidad" e
"impasibilidad divina" de la filosofa griega? Si no lo es, sirve una como
lente "corrector" de la otra, y si fuese as, cul sirve a cul?

Soy cada vez menos Esencialista. Confesar que Dios es "sin esencia", no
es decir que no hay Dios, sino que Dios, como amor absoluto, permanece
ms all y por sobre todo intento de categorizacin racional y metafsica.

Las categoras Ilustradas tambin le son hostiles a la teologa bblica. La

crtica histrica actuaba de acuerdo con presupuestos naturalistas, de
modo que todo poda y deba ser explicado, sin remitir a ninguna

afirmacin teolgica. El resultado es una historia de la religin que no

slo se opone al metarrelato teolgico, sino tambin a cualquier nocin de
Yahv como agente en la vida de Israel.

Adhiero al modelo de Theo-Drama para hacer teologa. Este modo de

presentacin, que considera a Yahv un personaje dentro de los mltiples
dramas de Israel, es importante, porque el drama es un modelo muy
diferente para la teologa que el esencialismo y sus afirmaciones
ontolgicas. Un modo dramtico de hacer teologa sugiere que nos
enfrentamos a una accin urdida por medio de escenas en las que hay un
desarrollo de la trama, la cual est interpretada por personajes en los que
tambin se produce una evolucin.

Yahv es presentado como un personaje fundamental en el drama o en

los numerosos sub-dramas que constituyen los datos teolgicos de Israel.
Esto significa que Yahv no est sujeto a las normas de la investigacin
crtica, ni a las expectativas y las categoras de la teologa clsica en su
compromiso con la esencia. Yahv slo est sujeto a las normas del drama
en s, en el que los oyentes del texto estn invitados a participar de forma
secundaria
Iglesia

La Iglesia no construye su identidad tanto como la recibe. No basta con

describir la iglesia como insertada; debemos incluir al Espritu Santo, cuyo
rol es la Iglesia.

La Iglesia no existe para m; mi salvacin no es primeramente un asunto

de mi dominio intelectual o satisfaccin emocional. La Iglesia es el lugar
en donde Dios nos renueva y transforma. Ser cuerpo de Cristo nos hace
imagen de Cristo

La Iglesia no busca traducir la historia bblica a la sociedad

contempornea, hacerla ms aceptable, sino que busca iniciar al oyente
en la narrativa