Qu nosotros?

Una vez ms, democracia

Manifestacin multitudinaria

8 MAR 2016
por
ARIEL PENNISI

La alegre canalla

Un escrito annimo[1] del siglo V a. C. estructurado como dilogo propone una

crtica al sistema poltico ateniense, dejando ver por contraposicin el ncleo
de la incomodidad que la democracia instal en ese incipiente occidente. El
descontento de uno de los personajes y el fastidio del otro dan cuenta tanto de
su exterioridad a la lgica del Demos como de la inevitable interpelacin que la
democracia ejerca, no solo como forma de gestin de lo colectivo, sino, sobre
todo, como punto de vista del comn, incluso como subjetivacin sublevada -o
sublevacin subjetiva. Es decir, aun prevaleciendo entonces el sistema
democrtico, la denuncia de sus oponentes pro oligrquicos est transida por
aires de superioridad y compone el punto de vista antidemocrtico por
excelencia. La preocupacin central de nuestro annimo pasa por el lugar que
ocupa en la vida colectiva la llamada canalla, suerte de pueblo-jaura,
colectivo no ilustrado, masa incmoda para la filosofa de las alturas. En el
desarrollo del dilogo no se trata de dos actores en pugna, el campo de batalla
no est estructurado a priori por el par amigo/enemigo, sino provocado dos
regmenes de relacin en pugna: un dispositivo de prestigio, un sistema de
jerarquas, de un lado y una suerte de continente abierto habitado por la
posicin del cualquiera, posicin del otro como trmino fundante de la vida
amistosa y de la vida en comn.
El ms asustado de los personajes dice algo contundente: El pueblo no quiere
ser esclavo en una ciudad regida por el del buen gobierno, sino ser libre y
comandar: no se preocupa por el mal gobierno. Su compaero de dilogo,
que, segn Luciano Canfora (curador italiano de la edicin del dilogo)
encarna una suerte de oligarca inteligente le responde: Justamente, de eso
que t llamas mal gobierno el pueblo extrae su fuerza y su libertad. Es que la
democracia aparece como generacin y apropiacin de los medios de decisin
por parte de cualquiera, de cualquier hocico, antes que como una
determinada forma de gobierno. Por eso, no es tan importante la distincin
entre buen y mal gobierno, entre gobierno de los mejores y gobierno de la
hocicuda canalla, sino la tensin que en uno y otro se da entre la posibilidad de
liberar singularidades como subjetivacin de la institucin tcita llamada

demos y las formas de captura, gobierno y codificacin como administracin

de los cuerpos y mistificacin de los comandos.
Del otro lado de la preocupacin del annimo ateniense se reconoce, como si
mirramos en negativo, una democracia entendida como proceso impuro y
abierto, a tal punto que no est claro y establecido el lugar de la
responsabilidad ltima que, mediante algunas artimaas o vuelta sobre sus
pasos, en caso de haber adoptado medidas inconvenientes, el pueblo podr
cuestionar. Ese rasgo que el oligarca no acepta en la canalla es la astucia,
curiosa autoregulacin de lo que el proceso democrtico pueda tener de
indeterminado. La razn canalla (que no es la razn populista) est dada por
su mpetu constituyente y la posibilidad que se reserva de rehacer las reglas y
denegar las leyes que circunstancialmente la perjudican. Desde el punto de
vista del poder, no posedo estticamente, sino encarnado histricamente por
los personajes del dilogo annimo, la democracia se parece a una suerte de
rgimen libertario de las pasiones, ya sea por supuesto desorden organizativo o
por falta de determinacin en el sostenimiento de las buenas virtudes del
gobierno. A su vez, esa pasionaria poltica albergara en su seno, siempre desde
el temeroso punto de vista de los oligarcas, el germen de la tirana. Tirana de
las pasiones? Tal vez estamos ante una muy lejana gnesis del desprecio a las
expresiones populares del exceso vital. Como cuando se seala
peyorativamente el comportamiento derrochn de un pas entero por
ejemplo, la Grecia de nuestro presente desde centros de poder que nada se
ahorran en trminos de concentracin de capital y negociados con las deudas
pblico-privadas por ejemplo, la Troika.
El pueblo ateniense es acusado por los personajes del escrito annimo como la
ms baja categora de ser social, como la encarnacin de una ignorancia
irreversible, en algn punto, como le estupidez misma. Es necesario para el
rgimen de jerarquas con que la gente de bien pretende ordenar el mundo y
distribuir las relaciones, mantener esa imagen de un pueblo que es cuerpo
despojado de razones, perdido en bajas pasiones, torpe para s mismo y para
los otros. Condicin, esta ltima, que sirve la mesa a una imagen de la tutela,
repartida entre los pocos (rgimen de la posesin) y los mejores (rgimen de la

excelencia). La canalla parece exhibir el potencial subversivo de la ignorancia,

suerte de idiotez que se exime del conocimiento de las jerarquas. Es la
inteligencia de los tontos, su insistencia sin clculo y su clculo sin hipocresa.
Lo que todos tenemos de tontos cuando el mundo nos deja perplejos es lo que
tenemos de leales cuando nos disponemos a repensar el demos a partir de un
sacudn inesperado. Es que dominar supone a veces obligar al dominado a
defenderse solo en nombre de una identidad o de una miseria, porque el poder
particulariza y nos deja siempre en el lugar de tener que reivindicar lo que
parece tonto por obvio: que hay vida antes de la muerte.
La inteligencia universal de la canalla, en tanto dispone de un planteo que ni
siquiera el oligarca inteligente llega a percibir (ya que, inmerso en su lgica,
todo lo cifra en trminos de intereses de grupos), trata de un vivir y dejar vivir,
de un buen vivir que no es exclusivo de un colectivo especfico llamado
pueblo, porque pueblo ateniense no nombra exclusividad alguna, ni resulta
fcilmente predicable. En Amrica Latina cabe una discusin que tome en
cuenta la densidad histrica y memorial de la categora pueblo y la
plasticidad y composibilidad contemporneas de la nocin de multitud. Tal
vez un desafo posible para el demos latinoamericano pase por no volver
excluyentes estas categoras, sino crear un tipo de inteligibilidad que les
permita coexistir potentes.
El oligarca inteligente del dilogo ateniense reconoce que el sistema
democrtico es muy bien defendido por sus propios protagonistas y critica a
quienes no perteneciendo al pueblo se muestran, de todos modos,
benevolentes con la democracia Porque, en definitiva, y esa es su
inteligencia como premonicin de una inteligencia de derechas identifica a la
democracia no como un sistema estable representativo o un dispositivo
procedimental autonomizado es claro que el planteo pertenece a un momento
histrico pre-jurdico, sino como la forma de vida propia del pueblo, la
canalla, los comunes. En ese sentido, la democracia es percibida como una
forma radical de gestin de la vida por y para el demos. Democracia no es el
gobierno de los pocos (oligoi) ni de los mejores (aristei), pero tampoco es
central la condicin mayoritaria en trminos numricos, sino ms bien la

forma de relacin y el estilo de organizacin de los que producen casi todo, y,

no pocas veces confinados al rincn de los despreciados, se reinventan
mediante nuevos y ms abiertos parmetros de apreciacin. La jaura
aguerrida y derrochadora que, a pesar de todo, sabe cuidar de s.

La ambivalencia del pueblo

En su ensayo Narraciones de la independencia[2], Dardo Scavino se pregunta
por la enunciacin bolivariana acerca del pueblo y del tipo de nosotros que se
configura en los intercambios que Bolvar mantiene con los ingleses. El in
crescendo del tono del militar Bolvar acompaa su posicionamiento y el de los
suyos como actores principales. As, pasa de relatar la candidez que gobierna a
los indgenas y el afecto que trama la relacin entre estos y los criollos, a
reivindicar la autoridad constitucional en beneficio de la minora criolla.
Durante su estada en Kingston, cartas y publicaciones en la Gaceta de
Jamaica buscan tanto abonar la legitimacin de los americanos descendientes
de espaoles como conseguir financiamiento ingls para las campaas de
liberacin. Entonces, al tiempo que atenuaba las diferencias entre indgenas y
criollos, resaltando el antagonismo entre americanos y espaoles, asomaba
una suerte de aristocracia militar e intelectual que se arrogaba el movimiento
entero de la liberacin.
Scavino no se priva de echar mano a la frmula de Laclau para intentar
explicar la operacin bolivariana que, de manera simplificada, consistira en
un reparto de la escena tendiente a jerarquizar un antagonismo por sobre
otros, manteniendo esa suerte de contradiccin principal una funcin
ordenadora de otros conflictos que, o bien pasan a ser considerados menores, o
bien se presume sern equivalencialmente atendidos. As, la narracin
independentista sobre la constitucin del pueblo en los albores de las
revoluciones libertadoras habra forjado una identidad americana en
contradiccin con los conquistadores espaoles, configurando, al mismo
tiempo, la hegemona criolla. Segn Scavino, la doble operacin se

corresponde con las dos fbulas de los textos de la independencia: la epopeya

popular americana y la novela familiar criolla[3].
No hay continuidad necesaria entre los explotados o esclavizados o
despreciados de ayer siglo XIX y el pueblo castigado de hoy trtese de la
primera mitad del siglo XX o posteriormente. Si bien el corte entre
civilizados y salvajes se impuso a sangre y fuego y perdura, la constitucin
poltica del pueblo incluy, en un principio, a los civilizados y margin, por
ejemplo, a indgenas y afrodescendientes. En ese sentido, no extraa que los
tobas, los wichis y los pilag hayan sido tan maltratados por el gobierno de
Pern y tan poco defendidos por el pueblo peronista. Tendrn que ver esos
episodios con la frase inicial de una charla en que Horacio Gonzlez sorprendi
a su auditorio con un simple susurro: Pern fue roquista? El buen pueblo,
imagen que reivindica al cabecita negro sin dejar de remitir a una gnesis
blanca y europeoide. Se observan a primera vista una discontinuidad y una
continuidad: por un lado, la conformacin del pueblo peronista supone la
ruptura de un tipo de jerarqua que asociaba a los trabajadores y el lumpenaje
a los ecos de ese salvajismo combatido en el siglo XIX por el proyecto
conquistador burgus (como lo llama David Vias); por otra parte, algo de la
gnesis blanca del pueblo liberado perdura como parmetro y como anhelo
en trminos marxistas se dir que se trata de las aspiraciones burguesas de un
pueblo poco dispuesto a trastocar las relaciones de produccin. Por eso a
Rozitchner le interesa siguiendo a un Clausewitz muy distinto al de Pern el
pueblo como levantamiento defensivo, antes que el pueblo triunfal. Porque el
triunfalismo hace agua subjetivamente, es el festejo de los sumisos, los que,
encantados con su buen y astuto jefe o con su oportunidad de la hora, se
aferran a un principio de pertenencia que tiende a sustancializarse.
El pueblo peronista rene, entonces, potencia plebeya y proyecto civilizatorio
al calor de su propia forma de concebir orden y progreso. El mnimo de
alteracin consisti en la incorporacin a la vida colectiva de un actor antes no
tenido en cuenta. Y cuando la falla parece no asomar, el fallido mximo se
percibe en algunos cnticos, desde la marcha peronista que combate en sueos
al capital cuando en su desarrollo concreto lo hace viable, hasta la famosa

Maana es San Pern, que trabaje el patrn, tan desafiante como irrealizada.
El trabajador soport la dictadura posterior y el mal menor electoral que
signific Frondizi en mejores condiciones econmicas que a mediados de los
40 y habiendo conocido la mayor ampliacin de derechos laborales, pero en
condiciones de agotamiento de la potencia del 17 de octubre. Tal vez una suerte
de peronismo menor haya sido traficado en los entrelugares del trabajo
alienado bajo esa mezcla de solidaridad y sabotaje que despus se conoci
como perodo de la resistencia. Se hace pueblo la multitud despreciada
cuando un sentimiento aglutinante le permite afirmarse a s misma? Se hace
multitud un pueblo desamarrado de la verticalidad ordenadora del partido y
del trabajo?
No era posible una cultura de izquierda que evitara al peronismo, pero
tampoco fue posible un peronismo de izquierda que se asumiera tal hasta las
ltimas conseccuencias. Rozitchner, en la revista Contorno de abril del 59
sostena que si alguien no poda juzgar al peronismo esa era la burguesa. Se
declar, como intelectual de una incomodidad de izquierda, amigo del
proletariado. El francotirador que escribi el mejor libro crtico del peronismo
problematiz su propia condicin de clase, que inclua la gnesis del blanco
europeo como parmetro y anhelo en el corazn del campo popular. Es un
legado inadvertido? Corrindose de la cerrazn de izquierdas seal la
clausura como punto ciego de la tradicin popular. Liberarse del Libertador
pareca ser el desafo.

Nosotros
somos nosotros, los que nunca dejamos de ser leales a nuestras potencias,
incluso si ese nosotros es del tamao de un puo
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2001, la razn de Estado queda lejos de los cuerpos, al punto de tener que
volver a tramarse cuerpo a cuerpo. Ya no inscribindose con la fuerza y solidez
de la institucin moderna, sino explicitando litigios o inventndolos. Si la

institucin inscripta en la lgica estatal, es decir, esa que tiene como

paninstitucin al Estado, abord a los cuerpos desde una mirada previa y
pretendi formarlos segn moldes ms o menos establecidos, despus de 2001
el gobierno de los otros debi reformularse. La escuela sarmientina qued
atrs, ya no se producen ciudadanos en serie, sino que se trata con
consumidores a la intemperie, no se los forma sino que se los sondea o
directamente se los caga a palos.
Fue Ignacio Lewkowicz quien, en el marco de sus grupos de estudio y
producciones colectivas, dio el puntapi a una imagen renovada del nosotros.
Y Pablo Hupert fue uno de los que tom la posta y se volvi a preguntar por ese
nosotros: aparece como una forma de relacin poltica y social que conecta
una cultura de izquierda ms o menos difusa y una tradicin como el
autonomismo, con una instancia histrica caracterizada por el agotamiento del
Estado nacin en sentido moderno, es decir, como donador de sentido, y, al
mismo tiempo, la apertura de un territorio ms o menos incierto que llama a
forjarse nuevas consistencias cambiando los ejes histricos de resistencia e
invencin de formas de vida. Es decir, que ese nosotros es, al mismo tiempo,
un concepto que intenta dar cuenta de procesos de subjetivacin
posnacionales, una definicin deliberadamente imprecisa de actores que se
articulan o se aslan segn diversas circunstancias y un llamado a conformar
ese nosotros como reserva de una prctica y un pensamiento de lo comn.
Concepto, descripcin fenomnica y llamado poltico.
Esta pensante historiografa que funciona como una historia del presente se
sostiene en la situacin como si se tratara de una unidad mnima indivisible.
Por ejemplo, al decir de Lewkowicz, si la asamblea configuraba una relacin no
dependiente de las prefiguraciones del caso y solo consistente por lo que se
poda pensar en comn, es decir, configuraba lo que poda, el pueblo siempre
bajo estas nuevas condiciones aparece como una forma magnificada del
nosotros, desproporcionada en relacin a una idea de su propia potencia.
Carne de can para la abstraccin. Pero la desproporcin existencial respecto
de un pensamiento de la propia potencia se paga, en condiciones
posnacionales, con el descubrimiento de la inexistencia: se puede inexistir,

dice Lewkowicz. La ancdota como ramificacin del relato histrico nos

muestra el drama en torno al DNI, tanto por lo que significaba perderlo por el
camino, como por la militancia anarquista que en los 70 lo supo tomar de
punto. Pero hoy da perder el DNI ni siquiera supone mayores trastornos,
mientras que olvidarse el telfono celular se percibe casi como una
amputacin Ni pensar el robo del celular seguido de linchamiento: la
identificacin sin fisuras con el enano propietario que anidamos como mnimo
existencial en la poca de los ataques de pnico. Vaya que se puede inexistir!
De la existencia sustantiva del pueblo al pueblo desencajado, como predicado
de la contingencia. El nosotros histrico material es el que se configura
directamente es directamente plural en situacin y produce a sus
integrantes, que son velocidades antes que yoes como singularizaciones.
Hupert piensa la operacin historiadora como oficio y como tarea del
nosotros, es decir que el nosotros puede ser constitutivamente algo
historiador, ya que de eso depende su autodiagnstico, sus condiciones de
habitabilidad y su cautela ante formas imaginarias de lo colectivo tanto como
ante cinismos resignados o capturas reactivas (vecinos, la gente). Adems,
en ningn momento ese nosotros es ubicado en las alturas de una
comunidad aristocrtica, ni toma la forma de un grupo bien diferenciado del
resto, ni de un modo de vivir distanciado de las prcticas populares y
cotidianas. Cmo encontrarse, cmo vivir juntos, son preguntas que nos
reenvan a los comienzos de la filosofa poltica moderna. Estamos,
nuevamente, empezando, dice Lewkowicz, y contina: la tarea de
pensamiento de nuestra generacin es investigar los mecanismos concretos de
la produccin de nosotros[4].
Se trata de pensar juntos, pero no lo mismo, de sostener la alegra del
encuentro y la produccin de formas de lo vivible antes que de durar, de
ensanchar el presente de unos nosotros, antes que de alcanzar de una vez por
todas el triunfo. El pueblo se forj al calor de una posible tradicin de las
formas de vida invisibilizadas y emergi con cierto exceso de peso que lo volvi
a sumergir. Hoy la sutura poltico meditica del sentido mantiene con

incomodidad bajo su manto aparentemente tranquilo y consensual una intensa

proliferacin reticular de nosotros sin imagen. He ah una apuesta posible.

Referencias
[1]

Anonimo ateniese (edicin al cuidado de Luciano Canfora), La democracia

come violenza. Palermo: ed. Sellerio, 1991.

[2]

Dardo Scavino. Narraciones de la independencia. Buenos Aires: ed. Eterna

Cadencia, 2010.
[3]

Idem., p.255.

[4]

Ignacio Lewkowicz. Pensar sin Estado. Buenos Aires: Paids, 2004.