JEAN PAUL SARTRE Y CLAUDE

LVI-STRAUSS: notas sobre una polmica

en torno al eclesiasts modermo.
Epistemologa, ciencias humanas y filosofia1
Jean Paul Sartre y Claude Lvi-Strauss: notes about
a controversy around the modern echlesiastes.
Epistemology, human sciences and philosophy
Diego A. Mauro
Prof. y Lic. en Historia. Centro Interdisciplinario de Estudios Sociales (CIESO), Universidad
Nacional de Rosario. Becario Doctoral del CONICET. Rosario. Argentina, e-mail:
diegoalemauro@hotmail.com

Resumen
El presente trabajo realiza una lectura en clave epistemolgica de la polmica
animada en la dcada de 1960 entre Jean Paul Sartre y Claude Lvi-Strauss.
Se presentan, a grandes rasgos, la arquitectura del proyecto sartreano en
torno a la preeminencia de la razn dialctica y la crtica de Lvi-Strauss
centrada en las debilidades del dualismo razn analtica/razn histrica.
Por ltimo, el debate se inscribe en el marco de la problemtica relacin
entre ciencias humanas y filosofa.
Palabras-clave: Estructuralismo; Razn dialctica; Razn analtica;
Epistemologa.
1

El presente artculo es una versin reformulada del trabajo de promocin presentado al

Doctorado en Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, en el marco del
seminario de posgrado dictado por el prof. Jos Sazbn durante 2005 en la Facultad de
Humanidades y Artes, Rosario, Argentina.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 20, n. 26, p. 129-150, jan./jun. 2008

Diego A. Mauro

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Abstract
This article carries out an interpretation in epistemological key about
the controversy in the 1960 decade between Jean Paul Sartre and Claude
Lvi-Strauss. The arquitecture of the Sartrean project around the preeminence of the dialectical reason and the critic carried out by LviStrauss, focused in the weaknesses of the dualism analitical reason/
historical reason, are presented. At last, the debate is located in the context
of the problematical relation between human sciences and philosophy.
Keywords: Estructuralism; Dialectical reason; Analitical reason;
Epistemology.

Nada es vanidad; hacia la ciencia y adelante! exclama el

Eclesiasts moderno, es decir, todo el mundo. Y no obstante los cadveres de
los malvados y de los haraganes se tumban sobre el corazn de los otros
Ah! Deprisa, un poco ms deprisa: all abajo, detrs de la noche, esas
recompensas futuras, eternas escaparemos de ellas?
Arthur Rimbaud El relmpago2
A partir de una recuperacin del clebre enfrentamiento entre Jean
Paul Sastre y Claude Lvi-Strauss, el presente artculo intenta recorrer algunas
de las aristas de la epistemolgicamente difcil e inestable relacin entre ciencias
sociales y filosofa.
Transcurridas cuatro dcadas, buena parte de aquel debate se presenta
en los currculos acadmicos como caduco, perimido o superado. Sin embargo, a
poco de transitarlo se hace evidente que dichos juicios son slo parcialmente
acertados. Detrs de la vertiginosa multiplicacin de perspectivas, enfoques y
terminologas tanto provenientes de la filosofa como de los magmticos territorios
de las ciencias sociales, es preciso reconocer que muchas de las cuestiones que el
debate exhibi crudamente entonces, se encuentran plenamente vigentes y, de
hecho, atraviesan los cimientos de las epistemologas contemporneas.
2

RIMBAUD, Arthur. El relmpago en Una temporada en el infierno. Libertador: Buenos

Aires, 1998.
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Este trabajo constituye, modestamente, un intento por recuperar,

precisamente, la arista epistemolgica de aquella polmica, cuyos ejes de
interrogacin se consideran absolutamente actuales.
En las pginas siguientes se intentar recorrer sucesivamente, en
una perspectiva panormica, el accidentado proyecto sartreano de La Crtica de
la Razn Dialctica para, paso siguiente, desarrollar la crtica levistraussiana de
los captulos finales de El Pensamiento Salvaje. La recuperacin de este singular
combate, ledo en un registro de base, servir de punto de partida para una reflexin
ms general sobre las relaciones epistemolgicas que, en la coyuntura del debate,
entablaron las ciencias sociales y la filosofa. Se preserva al lector la tarea de
juzgar, desde su propia perspectiva, la relevancia de los planteos.

La propuesta sartreana
La Crtica de la Razn de la Dialctica (CRD), publicada en 1960,
es una obra cuanto menos intimidante. Su complejidad, as como la magnitud
del proyecto que se propona enfrentar, han dejado como testimonio una sintaxis
desesperada resultado del intento de totalizacin de dos tradiciones de
pensamiento. En El Ser y la Nada, dos dcadas antes, Sastre haba pensando al
hombre como un ser facultado para superar la materialidad en la forma de una
libertad trascendente (el pasaje del en-s al para-s). Sin embargo esta perspectiva
no permita comprender como tal movimiento poda realizarse en una existencia
concreta. La CRD vino, en cierto modo, a intentar saldar dicho dficit.
Despus de El Ser y la Nada, Sartre comenz a preguntarse a la
luz de nuevos interrogantes, como conducir un pensamiento nacido de la
fenomenologa, fundado en la libertad y en el sujeto, ms all de las descripciones
existenciales para integrar la totalidad de las relaciones del mundo y de la historia.
Sartre crey encontrar en el marxismo la va para una respuesta al problema.
Sus intentos en esta direccin llenan los voluminosos tomos de la CRD.
En Cuestiones de Mtodo (CM), obra de circunstancia3 previa a
la CRD, Sartre sealaba que el marxismo degenerara en una antropologa
inhumana si no reintegraba al hombre como fundamento suyo y agregaba
3

Naci de la convocatoria de una revista polaca, en el invierno de 1957, para que Sartre escribiera
con el tema Situacin del existencialismo en 1957". El artculo fue despus reproducido en
Los Tiempos Modernos con ciertas modificaciones. Lo que empez llamndose Existencialismo
y marxismo, termin convirtindose finalmente en Cuestiones de Mtodo.
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que dicha comprensin, no era otra que la existencia, que se mostraba a su

vez por el movimiento histrico del marxismo (SARTRE, 1995, p.139). Era,
segn Sartre, la filosofa insuperable, pero se haba detenido (fosilizado,
dogmatizado, vulgarizado, etc.) y era necesario ponerla nuevamente en
marcha dotndola de una categora de verdad y del soporte existencial, de modo
tal de establecer las mediaciones necesarias para una comprensin menos
externa del hombre. Porque, aclaraba, la verdadera funcin de las `ideologas
de la existencia no es describir una abstracta `realidad humana` que nunca ha
existido, sino recordar sin cesar a la antropologa la dimensin existencial de
los procesos estudiados (SARTRE, 1995, p. 136).
Segn Sartre la ideologa existencialista no slo preexista al saber
que vendra a reemplazarla sino que, en un mismo movimiento, lo convocaba.
En otras palabras su presencia produca el espacio vaco de un saber que an
no se haba consumado y que se presentaba como la va de reconstruccin del
marxismo detenido. La ideologa de la existencia hereda del marxismo, que
la ha resucitado, dos exigencias que en l se originan por medio del
hegelianismo: si algo as como una Verdad debe poder existir en la
antropologa, tendr que llegar a ser, tendr que hacer su totalizacin
(SARTRE, 1995, p. 10). Partiendo de esta afirmacin axiomtica, Sartre
conclua que si la relacin entre la totalizacin histrica y la Verdad
totalizadora deba existir, siendo esta un doble movimiento del conocimiento
y del ser, era justo llamar a este movimiento Razn. El fin de mi investigacin
ser, pues, establecer si la Razn positiva de las Ciencias naturales es tambin
la que encontramos con el desarrollo de la antropologa, o si el conocimiento
y la comprensin del hombre por el hombre implica no slo unos mtodos
especficos, sino tambin una nueva razn (SARTRE, 1995, p. 11), en
resumidas cuentas, una razn dialctica.
Esta ltima cita de CM sealaba el camino que en breve seguira
Sartre en la CRD y que se recupera aqu atendiendo a los fundamentos y a las
derivaciones epistemolgicas cuestionadas firmemente desde la antropologa
por Claude Lvi-Strauss.
La CRD rechazaba la desviacin naturalista del marxismo de
Engels que conduca a la univocidad de un monismo simplista y propona la
praxis humana como experiencia apodctica en el mundo concreto de la historia.
[] Engels le reprocha a Hegel el que imponga a la materia leyes de
pensamiento. Pero es precisamente lo que l hace, ya que obliga a las
ciencias a verificar una razn dialctica; al transportarla al mundo
natural, al grabarla en l por la fuerza, Engels le priva de racionalidad,
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ya no se trata de una dialctica que hace el hombre al hacerse y que

adems le hace, sino una ley contingente de la que slo se puede decir: es
as y no de otra manera. (SARTRE, 1995, p. 164).

La praxis, dotada de libertad, totalizadora de la experiencia,

permita dar comienzo a la lucha contra el materialismo exterior que
desintegraba al hombre en la naturaleza. La CRD intentaba, de este modo,
establecer las razones de posibilidad de la razn dialctica no como
inteligibilidad de la historia, ni como ley de desarrollo sino como totalizacin
en acto expresada en la praxis.
Sartre se propona as demostrar que la dialctica era tanto el
producto de la praxis humana (accin-praxis) como de la antidialctica sufrida.
Esta perspectiva ubicaba a las ciencias humanas en el lugar de disciplinas
auxiliares y las procesaba en un proyecto en el que, tal como lo dira el propio
Sartre no podan encontrar an su lugar. Un proyecto que se mova,
definitivamente, en un registro que relegaba a un plano secundario la dimensin
de operatividad que las ciencias humanas reclamaban por entonces como la
principal va de superacin de la perspectiva precientfica de la filosofa.
La demostracin sartreana se basaba en una forma elemental de
dualismo entre razn analtica y razn dialctica. La razn analtica operaba en
la naturaleza. Segmentaba, recortaba, divida, particionaba y, en consecuencia,
slo poda aplicarse a lo esttico e inerte. Por el contrario la razn dialctica era
la que operaba en las ciencias humanas aprehendiendo el movimiento, la
dinmica por la cual las totalidades negaban la materialidad de las condiciones
de existencia (negatividad). El trmino dialctica sealaba, precisamente,
esta impronta de negatividad que constitua el motor de la historia, lo que en
terminologa de la CRD se denomina rareza.
As la Razn analtica, como esquema universal y puro de las leyes
naturales, slo es el resultado de una transformacin sinttica o, si se
prefiere, slo un determinado momento prctico de la Razn dialctica:
sta, como los animales-herramientas, utiliza sus poderes orgnicos para
en algunos sectores hacerse residuo casi inorgnico que descifra lo
inerte a travs de su propia inercia; el pensamiento cientfico es sinttico
en cuanto a su movimiento interior (invencin de experiencias y de
hiptesis) y analtico (si se trata de las ciencias de la Naturaleza en su
estado presente) [] Ms lejos veremos si tiene xito nuestra
experiencia- que la Razn dialctica sostiene, dirige y vuelve a inventar
sin cesar a la Razn positivista como su relacin de exterioridad con la
exterioridad natural. (SARTRE, 1995, p. 190).
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Se trata de una reelaboracin de la clsica distincin entre ciencias

del espritu y ciencias de la naturaleza propuesta por Dilthey o en la versin de
Windelband entre ciencias nomotticas y ciencias idiogrficas, cuyo correlato
metodolgico condensaba Droysen en la clsica oposicin Erklren-Verstehen.
Si bien la potencia totalizadora de la razn dialctica era de una
calidad diferente como se ver, lo importante aqu era el rechazo sartreano
de la razn analtica (en una lnea cercana a Heidegger) y su ubicacin del
lado del acontecimiento, intentando mostrar como podan ser modificadas
las estructuras lgicas.
De acuerdo con la CRD la relacin entre praxis y materialidad era
el principio de una totalizacin que se manifestaba dialcticamente en la forma
de la negacin del ser a manos de la praxis que lograba superarse creando nuevas
totalidades. As, la dialctica no slo era el proceso de totalizacin sino, al
mismo tiempo, el medio para inteligibilizar el proceso mismo.
La totalizacin parta siempre de prcticas individuales y al mismo
tiempo cada praxis enfrentaba la multiplicidad de totalizaciones; concedida esta
posicin, la CRD proceda a desarrollar el anlisis de las estructuras de estos
conjuntos complejos y a describir sus modos de formacin y organizacin.
Para, paso siguiente, describir el pasaje de la praxis individual a la praxis proceso
(conjunto social) estableciendo un monismo dialctico fundado en el carcter
insuperable de la rareza.
La CRD trataba de aprehender as el concepto analtico de
estructura, vedette de las ciencias humanas en consolidacin y expansin
entonces, dentro de la dinmica totalizadora de la dialctica como el reverso de
una relacin activa del agente histrico con su grupo. Lo que intentaba demostrar
Sastre, detrs de la unidad de los esquemas matemticos de superficie, era la
unidad prctica que los produca y los sostena en su existencia. En otras palabras
se trataba de mostrar que la praxis defina al hombre como accin en el medio
de la materia, proponiendo un materialismo que tendra en cuenta el
enfrentamiento con el mundo y el otro (rareza).
La rareza era segn Sartre ontolgica. A travs de ella intentaba
aprehender una suerte de negacin absoluta y universal en tanto el hombre, tal
como se desarrollaba en la CRD, era el producto de la rareza que introduca la
libertad de la praxis en la frontera ontolgica de la materia (muerte,
enfermedad, sistema econmico). Constitua con ella una matriz singular que
le permita domesticar el desequilibrio entre el hombre y su entorno.

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De una manera abstracta, se puede tener a la rareza por una relacin del
individuo con lo circundante. Prctica e histricamente es decir, en tanto
que estamos situados-, lo circundante es un campo prctico ya constituido,
que remite a cada uno a estructuras colectivas [], la ms fundamental
de las cuales es precisamente la rareza como unidad negativa de la
multiplicidad de los hombres. (SARTRE, 1995, p. 260).

La propuesta sartreana, apenas esbozada en estas pocas lneas (que

reproducen muy mal las idas y venidas, los giros y los desbarrancos de la
argumentacin), permiten ver sin embargo, con cierta claridad, como Sartre
lograba as (ms all de las dificultades y resistencias lgicas que van
emergiendo) integrar los proyectos, en su mirada epistemolgicamente parciales,
de las diferentes ciencias en la consumacin de una antropologa racional y
totalizadora, cuya piedra angular era la razn dialctica. Estas observaciones
ayudan a problematizar las miradas que, un tanto esquemticamente, han visto
en el enfrentamiento Sartre-Lvi-Strauss, una lucha entre una supuesta
racionalidad filosfica y otra cientfica. El enfrentamiento como se insina
en la CRD, atraves transversalmente la cuestin y no respondi, de manera
directa, a un alineamiento entre filsofos y cientficos sociales.
Por otra parte si bien Sastre ha subrayado firmemente la diferencia
de objeto entre las ciencias y la antropologa, ha sido menos tajante en lo que se
refiere a cuestiones de mtodo. La CRD intentaba traducir una lgica concreta
de accin dentro de los cnones formales de un pensamiento demostrativo sin
emplear los complejos procesos de verificacin, administracin y produccin
de pruebas de las metodologas cientficas. Sin embargo, inevitablemente el
vaco de saber que la ideologa existencialista produca y accionaba en el
edificio de la CRD, actuaba peligrosamente avanzando sobre el horizonte de
las ciencias sociales, no slo determinando sus potenciales recorridos sino
tambin exigindolos. Esta impronta totalizadora de la razn dialctica, se
presentaba como totalitaria para las ciencias sociales que difcilmente podan
insertarse en un torbellino que se propona instalar deberes y obligaciones sin
espacios de interaccin y discusin plurales. Esta era una posibilidad que no
admita el dualismo sarteano.
Indirectamente, la eleccin del aparato conceptual de la CRD,
hbrido entre hegelianismo, marxismo y existencialismo, alejado de la economa
explicativa de las ciencias sociales, contribua a reforzar las dificultades de
sntesis de la razn dialctica y fijaba al mismo tiempo una posicin al

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respecto. El esfuerza sartreano fue, de todos modos, enorme. La transformacin

de un pensamiento que se volva contra s mismo e intentaba trasmutar una
filosofa del sujeto en una antropologa de la praxis implicaba un trabajo de
reelaboracin gigantesco. Nociones como las de sujeto, proyecto, comprensin,
situacin, temporalidad, historicidad e incluso en cierto sentido facticidad se
conservan y modifican a la vez. En un intento romntico por salvar lo que en el
giro epistmico propuesto debera, tal vez, haber sido abandonado. Sastre hizo
todo lo posible por dar a estas nociones pensadas en un contexto subjetivista,
una dimensin objetiva, colectiva e histrica.
El proyecto sartreano se debati en una serie de contradicciones
internas que lo dejaron finalmente inconcluso porque la totalizacin individual
no era, ms all de las potentes mediaciones ensayadas, la totalizacin en la historia.
Siguiendo el desenvolvimiento de la CRD se descubren las crecientes dificultades
que implicaba cada pasaje de un momento dialctico a otro. La dialctica de la
praxis individual lograba desembocar en el grupo pero a partir de all ya no se
alcanzaban las instancias mayores como la de los colectivos y las organizaciones
sin que la capacidad totalizante se sacrificara frente a la inercia social. Estos
problemas a la vez que ponan en evidencia la honestidad del esfuerzo sartreano
exhiban crudamente sus lmites. Mientras la investigacin filosfica de Sartre se
estancaba en un punto muerto y el segundo tomo de la CRD recin sera publicado
pstumamente, las ciencias humanas se consolidan y expandan tras la adopcin
de una perspectiva que encontraba el motor de su desarrollo, en la aceptacin del
descentramiento en relacin con el sujeto y que, claramente, rechazaba la
axiomtica posible de la epistemologa insinuada en la CRD.

Algunos tpicos de la polmica

Las crticas levistraussianas
Lvi-Strauss haba emprendido en El Pensamiento Salvaje (PS),
aparecido apenas unos aos despus del primer tomo de la CRD una verdadera
crtica de la razn histrica y haba establecido su uso legtimo en las fronteras
del pensamiento clasificatorio. El choque con Sartre y con una tradicin
filosfica centrada en la conciencia histrica fue desde entonces un hecho sin
retorno. El captulo IX de PS titulado Historia y dialctica estaba precisamente
destinado a refutar la posicin sartreana.

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Lvi-Strauss conceda a Sastre que haba sabido comprender que

el problema de la razn histrica se situaba en la relacin entre las estructuras
lgicas que determinaban la existencia de los hombres y los acontecimientos
que sucedan por fuera de las estructuras; sin embargo cuestionaba la toma de
posicin sartreana por el acontecimiento. Lvi-Strauss sealaba la evidente
contradiccin instalada en el seno del dualismo entre razn analtica y razn
dialctica surgido de la aplicacin inevitable de la lgica clasificatoria en el
ncleo mismo del desarrollo argumentativo de la CRD. Se trataba ms bien,
como entenda la cuestin Lvi-Strauss, de una razn analtica que desarrollaba
su propia crtica refirindose a una razn dialctica que la conduca a sus lmites.
Cuando se lee la Crtica, es difcil no sentir que el autor vacila entre dos
concepciones de la razn dialctica. Unas ocasiones, opone razn analtica
y razn dialctica como si opusiera al error y a la verdad [] otras veces,
las dos razones parecen ser complementarias: caminos diferentes que
conducen a las mismas verdades. Aparte de que la primera concepcin
desacredita al saber cientfico [] esconde tambin una curiosa paradoja;
pues la obra titulada Crtica de la Razn Dialctica es resultado del
ejercicio que el autor hace de su propia razn analtica: define, distingue,
clasifica y opone. (LVI-STRAUSS, 1993).

Tal observacin cuestionaba los cimientos del edificio filsfico

sartreano y supona adems el desmoronamiento del criterio analtico de
separacin de las sociedades salvajes, que Sartre vea en los dominios de la
razn analtica en oposicin a aquellas dotadas de la capacidad de penetrar el
movimiento dialctico de la historia. Lvi-Strauss por su parte vea en la razn
dialctica los esfuerzos llevados a cabo por la razn analtica (torsiones, giros
y saltos) en su intento por aprehender la sociedad. Es por ello que segn su
perspectiva la distincin entre ambas razones no poda ser fundada seriamente.
Adems, vea detrs de la nocin de conciencia histrica un esquema abstracto
de los hombres, cuya paradoja era la de un sistema que invocaba una supuesta
historicidad como totalizacin ahistrica.
En una mirada panormica, la crtica levistraussiana concentraba
sus energas problematizadoras y crticas sobre tres cuestiones angulares de la
CRD: a saber, el legado humanista, la relacin de continuidad en el estudio de los
fenmenos y la relacin entre la historia, el tiempo y la totalizacin de la conciencia.
Golpeado uno de los centros de base de la CRD, la separacin
entre razn analtica y razn dialctica, Lvi-Strauss apunta su crtica

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inmediatamente al soporte humanista que le llegaba a la CRD del famoso escrito

de 1945 de Sartre El existencialismo es un humanismo. La posicin sartreana
cuestionaba la falta de compromiso de la mirada cientfica que al no reconocer
la libertad del hombre, reproduca la figura del esteta, ubicado al costado del
camino y descomprometido. Lvi-Strauss reivindica polmicamente la analoga
crtica sartreana, invirtiendo su connotacin, afirmando: Aceptamos el
calificativo de estetas, por cuanto creemos que el fin ltimo de las ciencias
humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo (LVI-SATRAUSS, 1993).
El mtodo estructural en antropologa rechazaba axiomticamente
las zonas sartreanas de libertad porque daba cuenta de determinantes
estructurales tras los cuales se alineaban los individuos. El borramiento de la
subjetividad que tal distancia epistmica traa consigo posibilitaba reconstruir
el plano organizacional de las estructuras. En este sentido se ve como claramente
la antropologa estructural no poda ser humanista en sentido sartreano.
Basta con reconocer que la historia es un mtodo al cual no corresponde un
objeto distinto y, por consiguiente, con recusar la equivalencia entre la nocin
de historia y la de humanidad, que se nos pretende imponer con el fin
inconfesado de hacer, de la historicidad, el ltimo refugio de un humanismo
trascendental: como si, a condicin tan slo de renunciar a yoes demasiado
desprovistos de consistencia, los hombres pudiesen recuperar, en el plano
del nosotros, la ilusin de la libertad. (LVI-STRAUSS, 1993).

Este punto de vista era la condicin de la recomposicin del hombre

disuelto, en otro nivel: el de la riqueza emprica de las formas de humanidad
surgidas de la investigacin cientfica, y obturadas en la CRSD por la
focalizacin en torno a la conciencia histrica. Lvi-Strauss entenda as en
contra de Sartre, que la razn analtica no recortaba y particionaba lo real sino
que lo aprehenda como conjunto de totalidades (estructuras). En este sentido,
el estructuralismo, como programa cientfico cumpla mejor segn Lvi-Strauss,
el proyecto del humanismo buscando las regularidades entre los hombres en un
nivel epistemolgicamente superior al de la conciencia: en el de la diversidad
de los comportamientos externos. La humanidad de este humanismo era una
humanidad enunciable slo al final, como sntesis parcial de las
reconstrucciones posibles de los procesos cientficos de investigacin y no el
resultado de la especulacin apriorstica de la filosofa sartreana.
En otras palabras lo que cuestionaba severamente Lvi-Strauss a
Sartre era el hecho de que intentara otorgar a la dimensin temporal un prestigio
particular como si la diacrona fundase un tipo de inteligibilidad, no slo
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superior al que aportaba la sincrona, sino sobre todo de orden ms

especficamente humano (LVI-STRAUSS, 1993).
Respecto de la cuestin de la continuidad y discontinuidad en el
estudio de los fenmenos, las diferencias tambin eran radicales. En la CRD
Sartre parta de la conciencia individual e intentaba integrar en ella el todo de la
vida social que se presentaba segn la forma del obstculo (en la terminologa
de la CRD lo prctico-inerte). En esta direccin la comprensin de los fenmenos
se daba dentro del postulado de la continuidad de la conciencia a todo lo que era
perceptible. Las discontinuidades eran as vistas como obstculos que deban ser
superados para restaurar la continuidad original. Siguiendo esta lgica, Sartre
reflexionaba que a travs de la seriacin los individuos separados y alienados
podan formar una totalidad libre al juntarse con otros. Lvi-Strauss sealaba que
esto supona encerrar la conciencia en su propia sociedad volviendo imposible la
percepcin de las discontinuidades entre sociedades, porque la conciencia estaba
autoseducida por los acontecimientos que movilizaban la sociedad en la que se
encontraba anclada, es decir, por esos acontecimientos histricamente
concebidos como fundadores (el ejemplo utilizado era, en clara disputa con
Sartre, el de la Revolucin Francesa). Se pona en evidencia as, que la continuidad
entre acontecimientos era una funcin de las preocupaciones contingentes de cada
sociedad, que obturaba de esa manera la radical discontinuidad entre los
acontecimientos. Segn Lvi-Strauss era el historiador quien construa la
historicidad y produca la historia a partir de sus elecciones.
Hay mucho que decir acerca de esta, pretendida continuidad totalizadora
del yo en la que nosotros vemos una ilusin mantenida por las exigencias
de la vida social [] Por consiguiente el hecho histrico no es ms dado
que los otros; es el historiador, o el agente del devenir histrico, el que
lo constituye por abstraccin y como si estuviese amenazado de una
regresin al infinito. (LVI-STRAUSS, 1993).

La crtica levistraussiana desnudaba crudamente el lazo que la

filosofa de la conciencia haba establecido entre la conciencia y la historia
humana, para proponer el estudio del hombre en otro terreno: el de la
antropologa estructural. Se ve as como se proyectaba a partir de la axiomtica
epistemolgica del estructuralismo, una alianza entre ciencias humanas y
ciencias naturales, de la cual la filosofa sartreana era excluida.
Por ltimo el problema de la historia y la temporalidad remita a
la estrategia con que Lvi-Strauss se propona, afirmando su rechazo de la
dimensin de la conciencia histrica, plantear su perspectiva acerca de la
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articulacin entre tiempo y estructura. El tiempo, sealaba, no llegaba del exterior

a la estructura sino que, ms bien, se trataba de la modalidad de funcionamiento
de la misma; modalidad que poda ser formalizada fuera del tiempo. En esta
direccin conclua que si el tiempo era interior a la estructura, el acontecimiento
se presentaba como exterior a la misma, como lmite a la lgica clasificatoria.
En esta mirada se ve como la historia no es un transcurrir sino
interpretacin del sentido del acontecimiento en relacin a las estructuras que
lo preexisten y que deben integrarlo. As, retomando el cuestionamiento a la
mirada sartreana entenda que todas las sociedades estaban en la historia, slo
que utilizaban diferentes sistemas de clasificacin para los acontecimientos.
Recorra as, a modo de ejemplificacin, tres modelos de estructuracin del
acontecimiento: el del progreso (centrado en la figura de Augusto Comte), el
del sacrifico (en la de Robertson Smith) y el del archivo.
Como se ha visto, Lvi-Strauss no comenzaba por una sntesis
subjetiva para, en un segundo momento, avanzar hacia una objetiva; parta
de un conocimiento objetivo del mundo del cual el sujeto era un efecto.
Concretaba en otras palabras, el pasaje de una filosofa de la historia a una
filosofa de la naturaleza. Cuestionaba radicalmente el modelo del progreso
comteano porque entenda que la humanidad no pasaba de la magia a la ciencia
o del fetichismo al positivismo; sino que, por el contrario, dispona de diversas
modalidades de actividad intelectual que eran tanto una como otra, coherentes
desde un punto de vista lgico. La filosofa positiva proporcionaba, desde su
perspectiva, un modelo de integracin de los acontecimientos de acuerdo a una
lgica del desarrollo creciente de la ciencia.
Lo mismo afirmaba en relacin al modelo del sacrificio que
retomaba de la obra clsica de Robertson Smith La religin de los Semitas. En
ella el autor planteaba una analoga entre la idea judeo-cristiana segn la cual
Dios se sacrificaba por los hombres y el principio del totemismo (por el cual no
era posible comer el animal totmico sino en banquetes excepcionales). Smith
explicaba lo sagrado por una solidaridad entre los hombres y su dios, que era
vivida a travs de su asesinato y posterior ingesta ritualizada. El modelo propona
un origen absoluto que luego era sujeto a un proceso de descomposicin parcial.
Lvi-Strauss conclua entonces que el totemismo y el sacrificio no constituan
una unidad original sino dos modalidades del pensamiento salvaje. El enfoque
levistraussiano vea en el totemismo una homologa entre series naturales y
culturales, con la capacidad de establecer una discontinuidad entre seres
aparentemente continuos; el sacrifico, en sentido contrario, estableca una
continuidad entre seres o dimensiones que al comienzo se presentaban como
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discontinuos (lo humano y lo divino, la particular y lo universal). El encuentro

entre el totemismo y el sacrificio presente en algunas sociedades, constitua un
hecho accidental que, segn Levi-Strauss, evidenciaba la exploracin del
pensamiento salvaje en sus dos ejes (naturaleza/cultura totemismo, y universal/
particular sacrificio).
En resumidas cuentas lo que Lvi-Strauss intentaba mostrar era
que la construccin terica de Robertson Smith presentaba un modelo posible
de integracin del acontecimiento en la estructura del pensamiento salvaje. Con
estos ejemplos, el autor de Las estructuras elementales del parentesco propona
una crtica de la razn histrica, que evidenciaba las condiciones de posibilidad
de recuperacin del tiempo a la vez en que indirectamente desmontaba el
proyecto de la totalizacin de la razn dialctica sartreana.
Por ltimo Lvi-Strauss describa el modelo del archivo como la
razn de posibilidad de los modelos comteano y smithiano centrados en la
produccin de un sentido de la historia a partir de un origen. El origen era
entendido como el producto del encuentro entre la estructura de la lgica
clasificatoria y los problemas reales que constituan su lmite. El pensamiento
se presenta, de este modo, movilizndose para saturar el horizonte de problemas
prcticos que el acontecimiento presenta a la estructura. El modelo del archivo
permite al pensamiento clasificatorio la expansin de todas sus posibilidades
all donde el origen las limitaba.
El archivo es, segn Levi-Strauss, un dispositivo de conservacin
de la memoria que posibilita ilimitadas construcciones de relaciones entre
datos. Es, en este sentido, una forma de integrar el acontecimiento, sea cual
fuere, en la estructura de clasificacin, ya que los archivos pueden ser
consultados e indagados en funcin de las problemticas que el historiador
escoja. El modelo del archivo serva a Lvi-Strauss para instalar la historia en
la estructura. De este modo poda afirmar que la lgica clasificatoria no se
opona a la historia, si por esta entendemos la interpretacin del sentido de
los acontecimientos. Se situara as en los lmites de la razn analtica
intentando hacer de lo contingente, algo necesario.
El punto de llegada de la argumentacin era que los sistemas
clasificatorios permitan integrar la historia conclusin que, volviendo al
enfrentamiento con Sartre, dejaba a este ltimo situado sobre el
acontecimiento, como un efecto de repeticin de un origen (en el ejemplo
utilizado, la Revolucin Francesa) a cuya deconstruccin Lvi-Strauss
arremeti breve pero eficazmente. Luego de estos desarrollos desmontaba
(ms all de los propios problemas del argumento) la mirada sartreana de la
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historia, proponiendo la dicotoma entre sociedades fras (aquellas que

saturaran los acontecimientos en las estructuras preexistentes) y sociedades
calientes (aquellas que haran de los acontecimientos ocasiones de
relanzamiento del movimiento en la forma de una conciencia histrica).
Lo propio del pensamiento salvaje era precisamente ser intemporal.
Quiere captar el mundo, a la vez, como totalidad sincrnica y diacrnica, y el
conocimiento que toma se parece al que ofrecen, de una habitacin, espejos
fijados a muros opuestos y que se reflejan el uno al otro (as como los objetos
colocados en el espacio que los separa), pero sin ser rigurosamente paralelos.
Una multitud de imgenes se forman simultneamente ninguna de las cuales es
exactamente igual a las otras; y ninguna de las cuales, por consiguiente, nos
aporta ms que un parcial de la decoracin y del mobiliario, pero cuyo conjunto
se caracteriza por propiedades variables que expresan una verdad (LVISTRAUSS,1993). Tal como ilustra la cita, Lvi-Strauss no discuta el hecho
de que la razn se transformara en el campo prctico. Lo que pretenda dejar en
claro era que, para que dicha transformacin pudiera consumarse, es decir para
que la praxis pudiera ser vivida como pensamiento, era lgicamente necesario
que el pensamiento en sus condiciones iniciales estuviera dado. En resumidas
cuentas lo que, en otras palabras afirmaba, era que los conceptos sumergidos en
imgenes que Sartre vea como un momento de la dialctica constituyente, an
dentro de una lgica circular, no le permitan comprender, desde su perspectiva,
que toda razn constituyente supone una razn constituida.
El sistema entero del conocimiento humano cobra, as, el carcter de un
sistema cerrado. Por tanto, es seguir siendo fiel a la inspiracin del
pensamiento salvaje el reconocer que el espritu cientfico en su forma
ms moderna, habr contribuido, en virtud de un encuentro que slo l
supo prever, a legitimar sus principios y a restablecer sus derechos. (LVISTRAUSS, 1993).

La respuesta sartreana
Se ha sealado que Sartre abandon el campo de batalla antes de las
primeras escaramuzas con Lvi-Strauss, y que de hecho no contest la provocacin
levistraussina. Sin embargo, tal afirmacin merece ser matizada ya que si bien
no ofreci un trabajo especfico, intervino en diversas oportunidades en el contexto
de entrevistas en las que, eventualmente, se le inquira sobre el asunto. En todo
caso sera ms atinado sealar que nunca respondi al llamado levistraussiano
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Jean Paul Sartre y Claude Lvi-Strauss

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con una obra sistemtica, de revisin o reafirmacin de sus ideas o de crtica y

desmantelamiento del proyecto de una antropologa estructural. Sus esfuerzos
parecen haber seguido orientados a concluir el proyecto de la CRD, que sin
embargo se mostrara irrealizable. Es probable que la agudizacin de las
dificultades metodolgicas, tericas y filosficas, as como los comentarios
adversos dirigidos a la CRD, le decidieran por una cierta cautela (ante la propia
percepcin de los lmites de la axiomtica de la CRD) y, en sentido contrario, por
un ms intenso trabajo poltico, periodstico y pblico, en donde poda exhibir,
con su propia praxis, los primeros pasos de la CRD.4 Sea como fuere en este
apartado se analizar, especficamente, una entrevista que Sartre concedi a
Bernard Pingaud en 1968 a raz de una serie de trabajos publicados sobre l,
cuando la ruptura entre filosofa y ciencias humanas pareca consolidarse en el
contexto de la expansin de los postulados estructuralistas.
En ella comenzaba tomando la reciente obra de Michel Foucault
Las Palabras y las cosas, para reafirmar su posicin acerca de la praxis. Segn
Sartre, lo que Foucault presentaba all era una geologa, es decir la serie de
capas sucesivas que forman un `suelo`. Cada una de las capas define las
condiciones de posibilidad de un cierto tipo de pensamiento, pero agregaba
que Foucault no deca lo que era ms interesante: es decir, cmo se ha construido
cada pensamiento a partir de esas condiciones, ni cmo pasan los hombres de
un pensamiento a otro (SARTRE, 1968, p. 137). Sartre haca intervenir en
este punto a la praxis, nica posibilidad de superar lo que entenda era un
pseudosmovimiento, la sucesin de una serie de inmovilidades. As, en su mirada
lo que se pona en jaque tras el estructuralismo, era la teora de la historia. A las
incertidumbres del tiempo se opona el anlisis de las estructuras, nico campo
de la ciencia. Sartre vea de este modo en el avance del estructuralismo, un
modo de desacreditacin del paquete epistemolgico-poltico constituido por
el marxismo, la historia y la filosofa en nombre de una concepcin de ciencia
netamente subsidiaria del paradigma positivista-burgus.
No obstante no declaraba la guerra al estructuralismo. Sealaba que
no era en absoluto hostil al estructuralismo cuando el estructuralismo conservaba
conciencia de los lmites del mtodo ya que, en su perspectiva, La estructura no
4

Estas conjeturas tiene una fuente de inspiracin en los dilogos y entrevistas que se decidiera
a publicar con su compaera Simone De Beauvoir. Ver DE BEAUVOIR, Simone
Conversaciones con Jean Paul Sartre en DE BEAUVOIR, Simone. La ceremonia del adis.
Editorial Sudamericana: Buenos Aires, 1983; SARTRE, Jean Paul. Autorretrato a los setenta
aos. Situaciones X, Losada: Buenos Aires, 1970.
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se impone a nosotros ms que en la medida en que es hecha por otros (SARTRE,

1968, p. 138-139). Se reubicaba as en el terreno de la praxis, en la medida en que
para comprender como la estructura se estructura era necesario, de acuerdo con la
CRD, reintroducir la praxis como proceso totalizador.
El entrevistador avanza sobre la polmica con Lvi-Strauss y le
interroga al respecto. Sartre comienza a contestar moderadamente, recordando
que Lvi-Strauss ha sealado reiteradas veces su desacuerdo acerca del uso
indiscriminado de la perspectiva estructural en terrenos, como el de la crtica
literaria, difcilmente domesticables. Pero, paso siguiente, afirma que tal como
Lvi-Strauss lo conceba y lo practicaba, haba contribuido en mucho al actual
descrdito de la historia, en la medida en que no se aplicaba ms que a sistemas
ya constituidos. Adems, continuaba, Aun las sociedades ms arcaicas, ms
inmviles en apariencia, las que Lvi-Strauss llama sociedades fras, tienen
una historia. Esta simplemente tiene un vencimiento ms largo que la de las
sociedades calientes. En una perspectiva estructural, es decir no dialctica, es
imposible dar cuenta de esa evolucin (SARTRE, 1968, p. 140). Sartre
aprovechaba la pregunta para despejar dudas acerca del carcter no histrico de
los modos del movimiento infraestructural, que vea como un fenmeno
netamente pasivo. Porque cuando ella no muere de muerte heroica, la estructura
sucumbe por accidente. Pero nunca son los hombres mismos quienes la modifican,
porque no son ellos quienes la hacen: por el contrario son hechos por ella
(SARTRE, 1968, p. 140). Sartre avanzaba en su argumento y lejos de negar la
estructura la consideraba un momento de lo prctico-inerte, ya que la historia
no es el orden. Es el desorden. Digamos: un desorden racional. En el mismo
momento en que ella mantiene el orden, es decir la estructura, la historia est en
vas de deshacerlo. Paso siguiente Sartre se defenda de la acusacin de
historicista sealando que hay remansos de la historia que son las estructuras.
El hombre recibe las estructuras y en este sentido puede decirse que ellas lo hacen.
Pero las recibe en tanto l mismo est comprometido en la historia y comprometido
de tal modo que no puede dejar de destruirlas (SARTRE, 1968, p. 141).
Sartre era claro en las respuestas y se aferraba a los pasajes ms slidos
de la CRD. Respecto del sujeto vea claramente que aceptar su descentramiento
supona una renuncia a la praxis y con ella al movimiento. De lo que se trataba era
de despejar las diferencias entre un sujeto de la praxis y una substancia al modo de
la ontologa clsica (en la lnea en que Heidegger acometiera la tarea). Explicaba
Sartre: Si se insiste en llamar sujeto a una especie de yo sustancial, o una categora
central, siempre ms o menos dada, a partir de la cual se desenvolvera la reflexin,
entonces hace mucho que el sujeto ha muerto (SARTRE, 1968, p. 144).
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Como se ve, el desarrollo de la entrevista constitua una respuesta

decidida y una reafirmacin de los desarrollos de la CRD. Para concluir, Sartre
se refera a la relacin entre filosofa y ciencia reintroduciendo, precisamente,
la diferenciacin entre razn analtica y razn dialctica cuestionada por LeviStrauss. El mtodo de la ciencia es analtico, el de la filosofa no puede ser
ms que dialctico. En tanto interrogacin sobre la praxis, la filosofa es al
mismo tiempo una interrogacin sobre el hombre, es decir sobre el sujeto
totalizador de la historia. [] Lo esencial no es lo que se ha hecho del hombre,
sino lo que l hace con lo que se ha hecho de l (SARTRE, 1968, p. 147).
Segmentaba la episteme, como se ve en el prrafo, en dos grandes reas. La
particin era, sin embargo, al mismo tiempo unidad porque, y este era uno de
los aspectos ms resistidos por Levi-Strauss, ambas tenan una diferente
calidad ontolgica-cognoscitiva ya que una englobaba a la otra. Lo que se ha
hecho del hombre son las estructuras que estudian y describen las ciencias
humanas. Lo que el hombre hace es la historia misma, una praxis que,
inevitablemente segn Sartre, supera las estructuras. Este plano, el de la razn
dialctica contena y superaba al de la razn analtica en sus diversas formas
disciplinares. Es por ello que Sartre se refera a la filosofa como una bisagra
en condiciones de pensar el conjunto de las totalizaciones parciales que nacan
de la praxis. Repeta constantemente que el marxismo era un proyecto a realizar
y no un sistema fijado y refirindose a los estructuralistas arremeta sealando:
No comprendo entonces que uno se detenga en las estructuras: para m eso
es un escndalo lgico (SARTRE, 1968, p. 148).
La entrevista de Sartre que se ha recuperado, seala varias cosas.
En primer lugar relativiza la idea de que Sartre hubiera abandonado el campo
de batalla lisa y llanamente. Se ve en ella, a travs de sus respuestas, una
destacable claridad lgica y una reafirmacin de su pensamiento y del proyecto
de la CRD. Apostaba, adems, por una claridad expositiva y una sintaxis
simplificada que facilitaba la comprensin sistemtica de sus ideas y les devolva
la potencia crtica necesaria para polemizar eficientemente. Los rodeos y
senderos difciles impuestos por la CRD, haban contribuido a debilitar su
posicin frente a la economa del planteo levistraussiano (al menos en sus
prrafos de polmica), tal dificultad como se ha apreciado, era evitada
acertadamente en las respuestas que le proporcionaba a Bernard Pingaud. En
ellas eluda las dificultades del proyecto en el plano de la totalizacin-Verdad
histrica para defender el punto de partida anclado en la praxis y del que dependa
epistemolgicamente la posibilidad misma del proyecto de la CRD de una
filosofa superadora y de sntesis entre existencialismo y marxismo.
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Ciencias humanas y filosofa; estructuras y sujetos

El presente trabajo ha intentado hasta aqu proporcionar una
reconstruccin panormica de algunas aristas de la polmica entre LviStrauss y Sartre, atendiendo principalmente el nivel de las diferencias
epistemolgicas. En este ltimo apartado se intenta proyectar los puntos
principales de la discusin sobre el problema ms general de la relacin
entre filosofa y ciencias humanas.
Tal relacin adquira en Sartre, en trminos modlicos, la forma
de una estructura vertical y jerarquizada. En la propuesta de Lvi-Strauss,
en sentido contrario, la articulacin epistmica se daba en un plano
horizontal. Veamos esto ms en detalle. El proyecto sartreano de la CRD,
otorgaba a las ciencias humanas el rol de disciplinas auxiliares de la filosofa.
Esta circunstancia que para Sartre se presentaba con total naturalidad, y que
incluso supona un reconocimiento estratgico del rol de las emergentes
ciencias sociales (toda una concesin de la filosofa), presentaba una
organizacin epistmica jerarquizada que, ms all de la dimensin filosfica,
adoleca claramente de una cuota importante de ingenuidad poltica. Los
crecientes xitos de las ciencias sociales, nucleadas en torno a la potencia
explicativa y cientfica del mtodo estructural importado por ellas de la
lingstica, haba consolidado tanto sus identidades profesionales en un plano
simblico como su potencia demandante en trminos de reconocimiento social,
acadmico y econmico. Su ascendente prestigio y crecientes recursos mal
podan aceptar un proyecto filosfico que les planteaba una organizacin
epistmica jerarquizada que, por principio, las inclua subordinadamente. Si
como lo vea Sartre, las estructuras constituan un momento de la praxis
totalizadora y las ciencias humanas parecan estar encaminadas en el sentido
de la identificacin y descripcin de estas inmovilidades, era lgico que su
labor formara parte de un proyecto filosfico envolvente y totalizador que las
incorporaba como momentos auxiliares de su propio desarrollo.
Sartre dejaba todas las cartas del lado de la filosofa: la organizacin
de los planos epistmicos, la realizacin de las sntesis, el control de la verdad
y la consumacin del Saber. Las ciencias humanas partcipes del proyecto, eran
concebidas como proveedoras de informacin cuyo procesamiento les estaba
vedado en virtud de los lmites que la ontologa sartreana impona al mtodo
estructural del que se nutran. Tal modelo vertical, cuya lgica y motor de
funcionamiento se aseguraba en la razn dialctica y cuya cima coronaba la
labor totalizadora de la filosofa, fue eclipsado por uno alternativo, ms acorde
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Jean Paul Sartre y Claude Lvi-Strauss

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con los tiempos que corran,5 que en estas pginas se ha visto encarnado en el
trabajo de Claude Lvi-Strauss.
La perspectiva levistraussina era claramente diferente y opona a
la verticalizacin gnoseolgica sartreana una horizontalidad basada en la
demarcacin cientfica. Desmantelando el proyecto sartreano, Lvi-Strauss vea
en la filosofa una prctica especulativa, manifestacin de un modo de
conciencia histrica cuyo universalismo no haca sino esconder su
particularidad y ubicaba a la filosofa ms all de las fronteras de la investigacin
cientfica por entonces sujeta al mtodo estructural. Lvi-Strauss ironizaba
lcidamente sobre la CRD sealando que toda su problemtica poda
condensarse en la interrogacin acerca de las condiciones de posibilidad del
mito de la Revolucin Francesa.
La lgica jerrquica que Sartre propona detrs de su proyecto de
dialectizar los conocimientos de las ciencias humanas, era reemplazado por
una episteme que exclua a la filosofa e instauraba una horizontalidad de base
entre las diferentes ciencias. La negacin del principio apodctico de la CRD,
derivaba en una fragmentacin de la episteme que encontraba una unidad no
ontolgica sino metodolgica en la aplicacin de los postulados
estructuralistas que permitan (ms all de los matices y de las modos
diferenciados de su plasmacin operativa) tomar distancia del lastre que la
especulacin filosfica pretenda imponer a la prctica de las ciencias humanas.
En otras palabras, si la razn dialctica no era sino un modo de
autoexpansin de la razn analtica, se ve como la piedra angular en torno a
la cual era posible afirmar el modelo vertical sartreano, desapareca arrastrando
el proyecto de sntesis totalizador que traa consigo. Claramente el rechazo de
la filosofa en Lvi-Strauss se llevaba a cabo en nombre del saber cientfico. El
lenguaje de la CRD, con su fusin entre marxismo y existencialismo y su confusa
y dificultosa sintaxis hegeliana, potenciaba la crtica levistraussiana acerca del
carcter especulativo del saber filosfico, que se reduca a las homofonas y
las ambigedades que constituan la materia de esos golpes de teatro
especulativos, en cuya ingeniosidad se reconocen los buenos trabajos filosficos
(LVI-STRAUSS, p. 1970, p. 39). Entenda que el estructuralismo sanamente
5

Para un acercamiento a la coyuntura desde una perspectiva centrada en una historia de la

ideas, remitimos a los siguientes trabajos. SAZBON, J. Razn y mtodo, del estructuralismo
al post-estructuralismo. Pensar, epistemologa, poltica y ciencias sociales, Rosario, n. 1, p.
71-103, 2006. SAZBON, Jos. Sartre en la historia intelectual. Prismas Revista de Historia
Intelectual, Buenos Aires, n. 9, p. 10-15, 2005.
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practicado no aportaba un mensaje, no detentaba una llave capaz de abrir todas

las cerraduras, no pretenda formular una nueva concepcin del mundo, ni
siquiera del hombre; se guardaba de querer fundar una teraputica o una
filosofa.6 En este prrafo Lvi-Strauss criticaba el carcter totalizador, y por
ende no cientfico de la filosofa, e introduca all donde Sartre buscaba una
Verdad y la totalizacin de la historia una perspectiva epistmica dominada
por un criterio de parcialidad y de exaltacin constructiva de los lmites del
conocimiento. En otras palabras, en el reconocimiento de la fragilidad de todo
saber, encontraba Lvi-Strauss la posibilidad de la certeza y de la potencia
operativa del discurso cientfico. Se instauraba, de este modo, una horizontalidad
de pares que obviamente dejaba afuera a la filosofa, anclada en la especulacin
y en el mito romntico de la totalizacin a partir de la conciencia.
La polmica permite que se manifiesten, con singular claridad, las
coordenadas bsicas de dos modos de articulacin entre ciencias humanas y
filosofa. Indirectamente emergen de ella proyectos espistemolgicos y polticos
opuestos. El autor de Las estructuras elementales del parentesco se presenta
sumiendo los intereses prcticos y concretos de unas ciencias humanas ansiosas
por transitar la senda estructuralista que las liberaba, precisamente, de la
totalizacin filosfica alentada por Sartre y las acercaba a las ciencias naturales.
En el rechazo levistraussiano de la certeza apodctica sartreana se
aloja el punto de partida del desmantelamiento de la red de asociaciones
meramente especulativas que intentaba naturalizar la CRD entre filosofa, praxis,
historicidad, sujeto, Verdad totalizadora; y cuyo efecto en trminos disciplinares
era la implantacin de un modo jerarquizado y, en cierto modo, imperialista de
integracin de las ciencias humanas.7
Ms all de la polmica en s y de sus alcances para nada
desdeables, las ciencias sociales haban decidido ya asumir su mayora de
edad lejos de la filosofa pagando el precio, que luego se mostrara elevado, de
aceptar las imposiciones del mtodo estructural y de un criterio de demarcacin
fuertemente restrictivo que corra la tnica de orden del terreno totalizador de
la filosofa a la lgica excluyente de las ciencias fsico-naturales.
6

Discours prononc lors de la rception de la mdaille dor du CNRS en Le Monde, Pars,

12 de enero de 1968 [citado en GMEZ GARCA, Pedro. La filosofa oculta en la antropologa
estructuralista. Gazeta de Antropologa, Granada, n. 2, 1983. Edicin digital en internet.
Disponvel em: <http://www.ugr.es/~pwlac/Welcome1983.html>. Acesso em: 20 dez. 2007.
La misma acusacin fue lanzada por Sartre en contra del mtodo estructural y su alianza con el
discurso cientfico que sutilmente planteaba la homologacin entre ciencia (antropologa) y
estructuralismo, con efectos peligrosamente imperialistas para el resto de las ciencias humanas.
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La revolucin que las ciencias humanas haban comenzado a

transitar en nombre de su mayora de edad presentaba as, ms temprano que
tarde, los rasgos de un una revolucin traicionada que las conduca
peligrosamente de un modo tutorial a otro no menos asfixiante. Paradjicamente
esta haba sido una de las lneas de investigacin desarrolladas por la CRD.
La revolucin cientfico-estructural estaba en marcha y en pocos
aos, el espritu libertario y creativo de sus inicios, se mostrara, como
indirectamente atestiguan las siguientes palabras de Lvi-Strauss
considerablemente ocluido.
Al leer las crticas que ciertos filsofos dirigen al estructuralismo,
reprochndole el abolir la persona humana y sus valores consagrados,
me siento tan estupefacto como si alguien se sublevara contra la teora
cintica de los gases con el pretexto de que, al explicar por qu el aire
caliente se dilata y se eleva, pone en peligro la vida familiar y la moral
del hogar, cuyo calor desmitificado perdera as sus resonancias
simblicas y afectivas. (LVI-STRAUSS, 1970, p. 570).

Referncias
DE BEAUVOIR, S. Conversaciones con Jean Paul Sartre. En: DE BEAUVOIR,
S. La ceremonia del adis. Buenos Aires: Sudamericana, 1983.
GMEZ GARCA, Pedro. La filosofa oculta en la antropologa estructuralista.
Gazeta de Antropologa, Granada, n. 2, 1983. Edicin digital en internet.
Disponvel em: <http://www.ugr.es/~pwlac/Welcome1983.html>. Acesso em:
20 dez. 2007.
LEVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. Buenos Aires: EUDEBA, 1970.
______. Las estructuras elementales del parentesco (I y II). Barcelona:
Planeta-Agostini, 1993.
RIMBAUD, A. El relmpago. Una temporada en el infierno. Buenos Aires:
Libertador, 1998.
SARTRE, J. P. Jean Paul Sartre contesta. In : PINGAUD, B. (Comp.). Sartre:
el ltimo metafsico. Buenos Aires: Paids, 1968.
______. Crtica de la razn dialctica (I y II). Buenos Aires: Losada,
1995.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 20, n. 26, p. 129-150, jan./jun. 2008

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______. Autorretrato a los setenta aos. Situaciones X. Buenos Aires: Losada,

1977.
SAZBON, Jos. Sartre en la historia intelectual. Prismas Revista de Historia
Intelectual, Buenos Aires, n. 9, p. 10-15, 2005.
SAZBON, J. Razn y mtodo, del estructuralismo al post-estructuralismo.
Pensar, epistemologa, poltica y ciencias sociales, Rosario, n. 1, p. 71-103,
2006.

Recebido: 11/01/2008
Received: 01/11/2008
Aprovado: 28/01/2008
Approved: 01/28/2008

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