Arte, locura y sociedad

en Pichon Rivire
EDICIN ESPECIAL CON MAS PGINAS

Psicologa Social / Psicodrama / Terapia Familiar

Psicoanlisis / Trabajo Corporal / Mediacin
Anlisis Institucional / Gestalt / Comunicacin

Los asedios a
la imaginacin
Por Ana Mara Fernndez

Ao 3 N 21 Marzo de 2001 $ 3.-

Etica y valores

La vulnerabilidad
de la infancia en
situaciones de crisis

Trabajo corporal

Clnica de
la imagen

Resistencias

La
amistad
versus
el poder

Vnculos y complejidad

Pensar la
subjetividad
escriben

Una herramienta del operador en prevencin primaria

La identificacin fraterna
Constelaciones familiares

Lo que une
y separa a
padres e hijos,
a hombres y
mujeres

Eduardo Garca Dupont, Denise Najmanovich,

Elena Noseda, Elina Matoso, Bert Hellinger, Ral Sintes,
Hctor Fainstein, Alejandro Van Oostveldt, Dardo Scavino,
Ada Loya, Jaim Rozenbom, Walter Vargas, Juan Lovari,
Orlando Gonzlez Esteva,
Kay Heinrichsdorff,
Marcela Antebi
Roberto Snchez

Director:
Romn Mazzilli

21

Etica y valores

Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
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Daniel Seghezzo
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Colaboran en esta edicin
Eduardo Garca Dupont, Elena
Noseda, Elina Matoso, Denise
Najmanovich, Hctor Fainstein,
Bert Hellinger, Alejandro Van
Oostveldt, Dardo Scavino, Ada
Loya, Jaim Rozenbom, Orlando
Gonzlez Esteva, Marcela Antebi,
Ana Maria Souza, Kay Heinrichsdorff, Ruben Amato, Rosana Fernndez, Betty Davidson.
Corresponsales
Juan Daz (Baha Blanca)
Juan Lovari (La Plata)
Roberto Snchez (Mar del Plata)
Marta Carbonero (Bariloche)
Rodrigo Campos Alvo (Tucumn)
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Cecilia Biglieri (EE.UU.)
Ral Sintes, (Uruguay)
Pedro Mascarenhas - Sergio
Antonio Carlos (Brasil)
Enrique Guinsberg (Mxico)
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Campo Grupal / 2

La vulnerabilidad de la infancia
en situaciones de crisis
Eduardo Garca Dupont

evi Strauss, se aboc a estudiar las Estructuras elementales

del parentesco a travs de la sincrona de las diversas organizaciones sociales contemporneas, y la diacrona de las generaciones a lo largo de siglos de historia, intentando hallar algn fundamento real que garantice la justificacin y la permanencia de la familia como soporte y sostn de la constitucin de la subjetividad, mas
no lo hall. Nada ni nadie garantiza la vigencia futura de esta micro institucin, aunque en diversos discursos se la mente como pilar de la
sociedad.
No obstante, en Dos notas sobre el nio, entregadas por Lacan a
la Sra. Jenny Aubry en octubre de 1969, el psicoanalista francs toma
una posicin clara y decidida respecto de esta temtica. Citmoslo, ya
que nos ser de utilidad para pensar el ttulo que hoy nos convoca:
Por lo que parece al ver el fracaso de las utopas comunitarias, la
posicin de Lacan nos recuerda la siguiente dimensin.
La funcin de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la
familia conyugal en la evolucin de las sociedades, resalta lo irreductible de una transmisin - perteneciente a un orden distinto al
de la vida adecuada a la satisfaccin de las necesidades que es el
de una constitucin subjetiva, que implica la relacin con un deseo
que no sea annimo.
Y a rengln siguiente da cuenta de qu entiende por un deseo que
no sea annimo, pasando a caracterizar las funciones paterna y materna:
Las funciones del padre y de la madre se juzgan segn una tal
necesidad. La de la madre: en tanto sus cuidados estn signados
por un inters particularizado, as sea por la va de sus propias carencias. La del padre, en tanto que su nombre es el vector de una
encarnacin de la Ley en el deseo.
Hasta aqu la cita. Mi propsito es el de poder captar su dimensin,
y su vigencia actual, como una suerte de letra viva que nos sirva como instrumento para pensar.
El sujeto se constituye en el campo del Otro, nos dir Lacan, de ah
su heteronoma, que rompe con cualquier ilusin de autonoma del
Yo. El lenguaje, la cultura, la tradicin, los mitos, las leyendas, los ritos, los enunciados, la enunciacin. La familia, las generaciones precedentes, van haciendo marca en lo que luego ser su bagaje y su
acervo personal, absolutamente irrepetible y singular.
Como bien dijera el poeta, esta vez Serrat: ... A menudo los hijos
se nos parecen, as nos dan la primera satisfaccin. Cargan con
nuestros Dioses y nuestro idioma. Les transmitimos nuestras
frustraciones, con la leche templada y en cada cancin.
Pero,...qu caractersticas tiene nuestra cultura actual? Qu ha sido de los valores, antao vigentes? Y estas transformaciones, qu
consecuencias han tenido sobre la subjetividad? Cmo han afectado
el ejercicio de las funciones paterna y materna?. En fin, numerosas
preguntas fundamentales que podemos hacernos y slo ensayar respuestas parciales y provisorias.
Actualmente estn proyectando en televisin, un corto firmado por
el Consejo Publicitario Argentino, que es absolutamente desolador.
En el mismo se muestran chicos abandonados en la calle, comiendo
basura, durmiendo a la intemperie, drogndose, evidenciando el lugar
de deshecho de la cultura. Alternativamente se nos propone: - si quers hac zapping; en una suerte de bscula macabra entre tecnologa
y precariedad, entre hedonismo y tragedia, entre confort y marginalidad, entre progreso y pauperizacin, entre ciencia y resto, en fin, entre lo que suponemos el cielo, y lo que indudablemente es del orden
del infierno. Finalmente se nos plantea que hagamos zapping, como
todos los das, en una suerte de cachetazo real que sacude la realidad
en la que dormimos y habitamos cotidianamente. Por ltimo el breve
documento nos interroga: qu pasa con nuestros valores: la solidaridad, el respeto, la honestidad y la justicia?.
Si hubisemos tenido que elegir un clip que ilustrara mejor esta mesa, no se nos hubiera ocurrido otro ms apropiado.
Nos encontramos ante la crisis de los grandes relatos, aquellos que
sostuvieron un sentido y un proyecto de vida en generaciones anteriores, como una suerte de esperanza renovada de un mundo mejor.

Crisis de grandes relatos, que al parecer de Baudrillard sostenan la

utopa de una emancipacin universal en el horizonte:
A) El relato cristiano, de la redencin de la falta de Adn, por amor.
B) El relato iluminista de la emancipacin de la ignorancia por medio del igualitarismo del conocimiento.
C) El relato marxista de la emancipacin de la explotacin y la alienacin por medio de la socializacin de los medios de produccin.
D) El relato capitalista de la emancipacin de la pobreza por el desarrollo tecno industrial.
Y a nivel nacional, tambin, cuntas ficciones, cuntos discursos
vacos, cuanta ilusin desilusionada, cunta esperanza desesperanzada, cunta mentira, cunta hipocresa, cunta devaluacin de la palabra, cunta promesa incumplida, cunta corrupcin de los valores,
cunta trampa hecha a la ley. Hasta Discpolo con su genial Cambalache se sentira un tanto naif. Slo basta con escuchar a posteriori
discursos utilizados como una suerte de frases hechas, de sintagmas cristalizados que identificaban las supuestas intenciones de los
gobernantes de turno, para caer en la cuenta de que el Otro es puro
cartn pintado:
A) Los argentinos somos derechos y humanos.
B) Con la democracia se come, se educa y se cura.
C) Vamos a hacer la revolucin productiva.
D) Vamos a combatir la corrupcin y la desocupacin.
Por slo citar algunos de los ms recientes ejemplos. Pero como es
doloroso enfrentarnos a este real tan crudo, el ser parlante utiliza la
desmentida como operacin defensiva para seguir durando, para seguir engandose. Si no escuchemos su eficacia en esta pintada en
poca electoral:
NADIE CUMPLE LO QUE PROMETE. VOTE A NADIE.
CREER O REVENTAR nos propone la sabidura popular. Dando en la tecla con lo que en Psicoanlisis estudiamos como las dos alternativas de la estructura en nuestra constitucin: o el Nombre del
Padre en tanto sostiene la posibilidad del deseo y la ley, o el Super yo,
que aloja lo tantico de la pulsin de muerte y el goce. Cuando caducan los valores, los referentes simblicos, los ideales, el valor de la
palabra, de la ley, esto tiene consecuencias en serias dificultades para
la circulacin y la realizacin parcial del deseo, sucumbiendo el sujeto a la pulsin de muerte. Freud sostuvo que en la antigedad clsica
se idealizaba la pulsin en detrimento del objeto, conjeturamos que se
refera fundamentalmente a los tiempos de decadencia de los grandes
imperios: el griego y especialmente el romano, pocas en las que reinaba una marcada degradacin de valores, en beneficio de la satisfaccin inmediata; tiempos en los que podramos pensar que imperaba la
desmentida, y tal vez la perversin. El cristianismo tuvo la funcin
en la cultura de una suerte de llamado al padre para producir una normativizacin del goce. Por amor al padre se aceptara la ley del padre
haciendo condescender el goce al deseo. Uno de sus resultados fue la
acentuacin de la posicin masoquista del sujeto neurtico en su fantasma perverso. O sea que a su modo tambin consolid la perversin. A su vez no olvidemos que el matrimonio fue una propuesta de
ese movimiento en la cultura. Prosigue Freud, que en su poca, fines
de la era victoriana ocurra lo inverso, se idealizaba el objeto en detrimento de la pulsin. Tiempos de la neurosis, y del dominio de la represin. Podemos preguntarnos, qu ocurre en la actualidad?
Presenciamos el ocaso de la modernidad, poca a la que a mi juicio
no es pertinente nombrar como post modernidad ya que an no ha
aparecido algn nuevo paradigma en la cultura, produciendo una
suerte de corte e invencin. El significante an no ha mostrado su carcter creacionista surgiendo un nuevo orden socio cultural. La economa de mercado y la globalizacin son solo pruebas del capitalismo elevado a su mxima y ms salvaje expresin. Habr que pensar
qu consecuencias futuras se producirn como correlato del desarrollo de la gentica con su ltimo descubrimiento: el genoma humano.
Consecuencias solo esbozadas en la literatura de ciencia ficcin, como 1984, o Mundo Feliz. O en el cine como The Truman
Show, Matrix, etc.

INSTITUTO DE LA MASCARA

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No entres docilmente en la noche. Rabia. Rabia por la agonia de la luz. Dylan Thomas

Elogio del
garabato
Orlando Gonzlez Esteva
LOS GARABATOS son las lianas
del bosque de nosotros mismos.
Aferrado a ellas, libre, retoza el
primate que todava somos.

Lo cierto es que el desarrollo de la ciencia y la tcnica tienen estructuralmente dos consecuencias an no suficientemente pensadas y
calculadas, y tal vez sea menester un trabajo interdisciplinario para
incluir en este vertiginoso devenir, la tica. Estas consecuencias son:
por un lado la produccin de objetos de goce, provocando en esta
sociedad de consumo, que tanto juzga las patologas del consumo,
toda suerte de adicciones, que ante la crisis de valores, la angustiante despersonalizacin y falta en ser del sujeto, garantiza satisfaccin
inmediata, como bien reza el slogan publicitario de telemarketing:
LLAME YA. SATISFACCIN GARANTIZADA. Por otro lado,
la forclusin del sujeto. Forclusin que se observa a travs de ser solo un nmero de documento, o un CUIT, o un CUIL, o un nmero de
tarjeta de crdito con el que, Vers mediante, podr ser rastreado e
identificado todo su comportamiento econmico financiero, nico nivel que interesa al mercado. Y si no tens no sos, y si no producs
no exists, son algunas de las consignas imperantes. Muchas veces
estas suerte de muertes simblicas modernas, terminan provocando la
muerte real. Forclusin del sujeto que se observa en la vigencia de toda suerte de psicofrmacos que ya se venden en los supermercados,
narcotizando el deseo y la posibilidad de la palabra. Forclusin del
sujeto, por fin, que cree que cuando emite su voto, decide realmente
algn cambio para su vida. Cmo dijera Sbato en su ltimo libro:
La Resistencia:
Tenemos que reaprender lo que es gozar. Estamos tan desorientados que creemos que gozar es ir de compras.
Aunque la democracia sigue siendo la mejor ficcin con la que
contamos, no nos sentimos marionetas del Otro?, de Dios y de su
muerte; del Poderoso Tio Sam, y de su tonta inconsistencia sintomal
en el ltimo sufragio; de la voracidad econmica del Fondo Monetario Internacional, y de sus planes solidarios para ayudar a los pobres y marginales a travs del Banco Mundial; de los intereses impagables de la deuda externa y los crditos blindaje para poder pagar
por algn tiempo, dichos intereses disminuyendo el riesgo pas con
el argumento de posibilitar nuevas inversiones que as continuarn
devastndonos. Cul es el verdadero riesgo pas temido? Por slo citar algunas cuestiones ligadas a la inconsistencia del Otro, y sus figuras gozosas que objetalizan al sujeto.
En esta situacin, y con este marco, qu amparo pueden otorgarle
los padres a sus hijos, si se encuentran a su vez desamparados?, y en
muchas ocasiones sin recursos subjetivos para enfrentar este desam-

paro.
Una experiencia analtica supone un largo camino de trabajo de la
alienacin a la separacin; de la servidumbre a mandatos inconscientes, a cierto margen de libertad posible; de la espera de un Otro incondicional, a la responsabilidad subjetiva; de la religiosidad neurtica, al actesmo, condensacin de acto y atesmo; de la identificacin
a la invencin; de la creencia a la creacin; de la melancolizacin o
el cinismo, a un entusiasmo advertido; de la demanda de amor al Otro
para ser, a la posibilidad de amar.
Un anlisis llevado a trmino tiene efectos sobre las dos problemticas cruciales de la neurosis: la incapacidad de amar y de trabajar.
Este proceso no es sin angustia, y no es sin confrontarse con el desamparo originario de la cra humana, desamparo del que solo la angustia es apenas una seal. Esta confrontacin con la castracin es
posibilitante de cambios profundos de posicin subjetiva. La palabra
crisis en chino, tambin significa: oportunidad. Como alguna vez sostuviera Freud: Si quieres vivir la vida preprate para la muerte. O
como deca Donne: Nadie duerme en la carreta que lo conduce de
la crcel al patbulo. Sin embargo, todos dormimos de la cuna a la
sepultura; o no estamos enteramente despiertos. Un anlisis apunta al despertar.
El problema que encuentro en la actualidad es que un gran nmero de la poblacin ha sido brutalmente desalojada de la contencin
del Otro. Ya no existe el mentado proteccionismo de estado, con sus
seguros sociales: salud, educacin, alimentos, jubilacin. Ni siquiera,
contamos, como en los pases desarrollados que tambin tienen altos
ndices de desocupacin, con seguros de desempleo dignos.
Entonces, si enfrentamos una severa crisis de los grandes relatos, si
nadie cumple con lo que promete, si la palabra no tiene valor, si la
justicia trastabilla contaminada de corrupcin, si Dios a muerto como
lo anunciara Nietzsche, aparece como sntoma social un estado de desesperacin, de violencia, de turbacin. Ante la inconsistencia, y mas
all, en ocasiones la inexistencia del Padre simblico, el peligro es
convocar del Padre lo peor, como una suerte de llamado a su cara
obscena y feroz. De all que algunos hijos de estos tiempos, como sntoma social, y sntoma de la pareja parental, manifiesten una suerte
de narcinismo, como lo bautizara la psicoanalista francesa Colette
Soler, conjuncin de narcisismo y cinismo. Un narcisismo no sostenido en los ideales sino en modos individuales de gozar, y un cinismo, que rechaza cualquier lazo social como respuesta al abandono
del Otro, Es as como observamos en la clnica toda suerte de patologas ligadas a formaciones pulsionales y no tanto a formaciones del
inconsciente.
Si el Otro social desaloja al sujeto, qu respeto pueden trasmitir
los padres por las instituciones? En este clima de profundo resentimiento, cmo leer el terrible asesinato de la maestra en manos de
aquel alumno sin antecedentes, ante la presin de rendir ese examen
bajo la amenaza de sus padres de impedirle ir al campo? Una vez escuch a un economista muy agudo en sus anlisis sociales el siguiente diagnstico socio econmico mundial: existen cuatro tipo de pases, los desarrollados, los subdesarrollados, Argentina y Japn. En Japn las huelgas las hacen aumentando las horas de trabajo y forzando a tirar la produccin, ac las hacemos los viernes para asegurarnos
un fin de semana largo. Probablemente la exigencia ante el estudio y
esa presin podra haber llevado a un nio japons patolgicamente
al suicidio, aqu llev al homicidio. Interesantes cuestiones para reflexionar.
Cmo leer tambin la pia que le propin aquel otro alumno a su
profesor argumentando que les haba hecho la vida imposible exigindoles todo el ao?.
Expresan, en tanto retorno de lo reprimido de los padres, el ataque

GARABATEAR es rasguar el
cristal empaado por el aliento
de lo inmediato indecible.
LOS TEMORES del garabato se
reducen a un sueo: ser grafitti
en el muro de las lamentaciones.
PROTOESCRITURA, dadagrafito, remanente arcaico, vello de
Freud, el garabato se retuerce,
como un recin nacido, sobre el
paal de la pgina en blanco.
LA DESESPERACION de las
madres que sorprenden a sus hijos garabateando las paredes de
la casa, y la indolencia de las autoridades ante la agresividad del
grafitti, responden a una visin
tan sobrecogedora como justa: el
universo como Altamira.
EL GARABATO es una microfotografa de la procesin que todos llevamos por dentro.
ALGUIEN ha dicho que a los
cuatro aos el nio no dibuja lo
que ve sino lo que sabe. Qu
sabe el hombre que garabatea?
Qu sabe que no sabe? Lo
que supo del nio y ahora olvida?
EN EL PRIMER garabato que
hacemos trazamos, sin saberlo,
el rumbo de nuestra vida; en el
ltimo, tambin sin saberlo, el de
nuestra muerte.
SI ES HERIDA
qu abre?
Si es cicatriz
Qu cierra?

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Se entiende a las mujeres como se entiende el lenguaje de los pjaros, o por intuicin, o de ninguna manera. Henri-Frderic Amiel

Campo Grupal / 3

Queridos amigos de Campo Grupal:

He decidido comenzar el nuevo milenio en otra vena, abandonar momentneamente las pequeas delicias de la vida institucional y las
andaduras del tout psi de nuestra
tierra, para avanzar hacia cuestionamientos ms profundos, cuasimsticos inclusive.
Desde muy pequeo me he cuestionado la visin antropomrfica de
Dios de las religiones ms importantes de Occidente. Siempre me
ha resultado sospechosa una divinidad preocupada por si olvidamos
mentarla antes de comer o en una
fecha indicada, si comemos leche
con carne, si miramos licenciosamente a la vecina o vecino, si miramos torcido a nuestros padres o
nos abandonamos al placer de la
comida.
Muchos ingenuos suponan a comienzos del siglo XX que las
creencias religiosas estaban languideciendo hacia un prximo coma
terminal. Que la supersticin abandonara abochornada el terreno humano, que los xitos del saber
cientfico nos liberaran del opio de
los pueblos y dejaran arrumbados
en un ngulo oscuro del saln a las
creencias infantiles y a los dolos de la religin. En parte, esta
profeca se ha cumplido -aunque
en una proporcin inmensamente
menor de la que aventuraban sus
profetas. Sin embargo, el lugar vacante que han dejado los 10 Mandamientos fue rpidamente ocupado por un saber que dicindose
positivo, ha comenzado a legislar
sin prisa y sin pausa sobre todos
los rincones de la conducta, el sentir y el quehacer humano. Desde la
Sociobiologa, hasta la Etologa,
desde la Psicologa a la Sociologa,
pasando por la Antropologa y la
Economa han brotado nuevo Manuales de Costumbres, Protocolos
de conducta, Cdigos de Salubridad, Preceptos de Normalidad, Reglamentos de todo tipo y color. Investidos siempre de una palabra
esgrimida en modo impersonal (se
sabe, se establece, etc.) se ha
ido forjando una nueva Coleccin
Cannica que reemplaza al Antiguo
y al Nuevo Testamento. Toda actividad humana es objeto de estudio
de algn grupo de investigadores
expertos que habrn de dictaminar sobre su inclusin -o no- en el
campo de la normalidad o la patologa. Todo est legislado, cuadriculado, clasificado por los nuevos
sacerdotes del saber: desde la periodicidad con que evacuamos los
intestinos, hasta la duracin o la
calidad del orgasmo, pasando por
las distracciones escolares, la cantidad de ingesta, el tiempo de sueo, la periodicidad del coito, las relaciones amistosas, la ubicacin del
dormitorio de los nios, la dosis de
alcohol admisible, el modo de relacionarse con el prjimo, la permanencia en el trabajo despus de
hora, la periodicidad o el monto de
las apuestas en juegos de azar, el
consumo de sustancias non sanctas, la tendencia a vestirse con escote generoso, los placeres solitarios, el modo de gastar el dinero,
etc, etc, etc. Los diez mandamientos se han multiplicado como bacterias en un caldo de cultivo. Ante
este panorama da ganas de poner
un aviso en el diario csmico Querido Dios: volv, te perdonamos. Al
menos antes se poda tener el consuelo de ser ateos o agnsticos.
Hoy slo nos queda comprar la
nueva edicin revisada, el ltimo
up-date o esperar al prximo paper
para saber si respirar sigue estando bien o tenemos que correr al terapeuta para curarnos de este vicio
pulmonar.
elenmascarado@noserinde.com

Campo Grupal / 4

al Otro que no pueden ejecutar? O realizan activamente la violencia

que sufren pasivamente? Preguntas interesantes para pensar. De ah
que me parece fundamental generar espacios de escucha, que posibiliten la emergencia de la palabra y de la subjetividad, en cada sitio en
el que ejerzamos nuestra prctica, y en los que nos confrontemos con
este malestar de la cultura contemporanea. Uno por uno, como respuesta digna a los tiempos imperantes, pudiendo efectuar un claro
diagnstico de situacin, captar su lgica y pensar su pertinente canalizacin y su eventual derivacin.
Los psicoanalistas estamos comprometidos, no slo en acompaar
en la aventura analtica a cada sujeto, sino en tomar la palabra escuchando a la cultura y sus sntomas sociales, ya que el sujeto con el que
tenemos que vrnosla es efecto y consecuencia de dicha cultura.
Escuchemos en esa direccin lo que Lacan nos indica en las pginas
finales de su escrito Funcin y campo de la palabra y del lenguaje:
Mejor pues, que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la
subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer de su ser el eje
de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialctica que lo
lanza con esas vidas en un movimiento simblico?.
Para concluir dejamos abiertos aquellos interrogantes del comienzo
de este trabajo, que se nos ocurren como medulares para responder en
cada ocasin y darles un permanente valor actual: cmo las transformaciones culturales afectan la subjetividad? Y cmo el ejercicio de
las funciones paterna y materna? Prestando especial atencin a lo
concerniente a las dos cuestiones cruciales en la constitucin del sujeto: su alojamiento en un deseo no annimo, y el valor de los lmites, la palabra, la ley y la posibilidad del deseo.
Cmo podramos diferenciar con precisin ambas funciones, si la
tendencia ha sido la de la anulacin de las diferencias a partir del reclamo de igualdad de la mujer con el hombre? Por qu razn diferencia es escuchada como inferioridad, y genera toda suerte de competencia flica que aliena a los sujetos en los impotentes senderos del
poder? Cmo hemos alterado de tal manera la biologa a partir de los
desarrollos cientficos de la gentica, subvirtiendo el viejo axioma:
la madre e certsima, el padre incerto e? Ahora ante el desarrollo de
las nuevas tcnicas de fertilizacin asistida, ya no sabemos quin es
quin. No obstante sigue siendo crucial la diferencia entre padres biolgicos y funciones paternas.
Cmo pensar la posibilidad de alojamiento del nio, ante futuros
subjetivos tan desamparados e inciertos? Las madres deben salir a trabajar a la par de sus hombres para sostener el hogar, cmo altera esto el ejercicio de su funcin? A su vez para circular en la cultura la
mujer debe hacerlo identificada a emblemas flicos, y estos emblemas son masculinos ya que no existe en el inconsciente ni en la cultura un significante que de cuenta del ser mujer. Cmo circular as,
y no perder la posibilidad de invencin singular respecto de su feminidad?
A su vez cmo pensar la eficacia de la funcin paterna, la de la

Cristina Quiones
d i r e c t o r a

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transmisin de cierto orden de legalidad que posibilite el deseo, si su

lugar, en ocasiones se encuentra profundamente cuestionado, ya que,
numerosos padres ya no sienten el lugar que histricamente les fue
asignado como jefe de familia encontrndose impotentizados de
sostener el hogar con la dignidad de su trabajo? Qu valores transmitir, si en esta cultura consumista si no producs tu palabra no vale
nada?
Dos problemticas fundamentales para reconsiderar la subjetividad
actual. Subjetividad que a los analistas se nos presenta en la clnica
como una suerte de atrapamiento en posiciones del ser, sin sentido,
y con ausencia de deseo, y en las que es muy dificultoso el logro de
.otorgarle valor a la palabra, al proyecto y a las ganas de vivir. Como
sostuviera Lacan en su seminario: Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis , al referirse a la satisfaccin pulsional: ...
para una satisfaccin de esta ndole, penan demasiado ... se refiere a los pacientes, prosigue: ...Hasta cierto punto este penar de ms
es la nica justificacin de nuestra intervencin. En una nota a pi
de pgina se aclarar la traduccin de ese penar de ms: Trop de
mal: demasiado esfuerzo, demasiado sufrimiento, mal de sobra.
Quiero finalizar esta breve exposicin una vez ms con los poetas
que tanto nos ensean a bordear con belleza el horror de lo Real. Tal
vez ante tal panorama desolador del Otro, ante las alternativas consumistas y flicas que caracterizamos, pueda escucharse como una suerte de brisa fresca, de posibilidad de posicionarse de otra forma, tal vez
parafraseando a Sbato, de resistir, de no perder cierto grado de esperanza y libertad.
Tal vez sienta que este trabajo ha sido entendido, si han escuchado
a travs de su recorrido, como enunciacin, que mi apuesta, esperanza y entusiasmo no es referida al Otro social, poltico, econmico o
cultural, sino a la dignidad del sujeto y a la tica que lo aguarda en la
responsabilidad de sus actos.
Je suis mort de Renee Deumal:
Estoy muerto.
Estoy muerto porque no tengo deseo.
No tengo deseo porque creo poseer.
Creo poseer porque no ensayo dar.
Ensayando dar uno ve que no tiene nada.
Viendo que no se tiene nada se ensaya darse.
Ensayando darse uno ve que se es nada.
Viendo que se es nada se desea advenir.
Deseando advenir se vive.
Trabajo presentado en el panel de aperura al 4 Encuentro de Docentes de Educacin Inicial La vulnerabilidad de la infancia

ATHANOR

EL
EL

Instituto para la Asistencia y el

Estudio Integral del Hombre

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El amor nunca muere de hambre, pero s muchas veces de indigestin. Ninon de Lenclos

Trabajo corporal y mscaras

Clnica
de la imagen
Elina Matoso

a palabra clnica, de orgen griego, designa el acto de inclinarse, as como a la persona que se inclina, en este caso sera el
clnico. Esta voz hace referencia luego, al mdico, que se inclina ante el lecho del enfermo.
Desde el acto o accin de inclinarse, podramos considerar un modo
particular de aproximarse a la imagen o un modo de acercarse al cuerpo, como un territorio de la imagen, que en este acto de inclinacin, la
persona observa o enfoca sus objetivos, hacia la temtica de la imagen.
En este libro, la clnica de la imagen define una modalidad de encarar la corporeidad, desde el lugar especfico del trabajo corporal
dramtico con mscaras y sus aplicaciones, El relevamiento del
mapa fantasmtico corporal, as como el seguimiento y profundizacin de la construccin de la imagen corporal, sus caractersticas
y las posibilidades de elaborar un diagnstico y tratamiento, a partir de la imagen del cuerpo, con la implementacin de las distintas
tcnicas descriptas en captulos anteriores.
La clnica de la imagen puede desarrollarse y aplicarse en el campo
expresivo, artstico y teraputico, segn los objetivos con que se encare esta modalidad clnica.
En este artculo que forma parte de uno de los capitulos del libro1, se
enfoca la clnica de la imagen, hacia la elaboracin diagnstica y los
tratamientos posibles, a partir del trabajo corporal dramtico con mscaras y la construccin del mapa fantasmtico corporal.
El gesto como produccin desde Mujer con abanico de Picasso.
Descripcin de una clase
de Trabajo corporal-dramtico con mscaras en un
grupo de formacin para
Coordinadores de Recursos
Expresivos2. La finalidad
de esta presentacin, es
mostrar un modo de enlazar: el movimiento y la
energa, las tcnicas de
concientizacin, las ldicas, dramticas y fantasmticas, eligiendo una posibilidad de articulacin entre
muchas otras.

Walter Vargas

bajo vivencial. La consigna es desplazarse libremente por el saln, dejando que las resonancias del da de trabajo, se dispersen en los movimientos, las diferentes energas, las necesidades de estiramientos, descargas, etc... siguiendo el ritmo de la msica. Luego elegir un modo de
expresar esas sensaciones o percepciones registradas, desarrollando un
movimiento en particular, es decir, repetir un movimiento que se torn
significativo, para producir, al repetirlo, un camino de bsqueda dentro
del mismo.
Objetivo de la consigna: Aproximarse al propio cuerpo, recuperar
corporalmente las resonancias energticas de lo estimulado la clase
anterior y captar la apropiacin de cada uno de los integrantes del
grupo de ese aprendizaje. Este momento permite:
A)Observar la energa grupal, el uso del espacio y las necesidades
que se ponen de manifiesto a partir de las diferencias energticas puestas en juego.
B)Observar el cauce que el alumno elige al seleccionar un tipo de
movimiento que se repite, y as, pone en evidencia, laxitudes, descargas, fuerzas, velocidades, bloqueos, niveles de concentracin diferentes, dentro del movimiento elegido. Aqu se encuentra el germen del
gesto, cuando va tomando forma, en la repeticin, un determinado movimiento. Esa construccin gestual posibilita que circulen en ella, las
variaciones tnicas, rtmicas, emocionales que fluan, podramos decir,
dispersas, en el momento A).
Segundo momento:
Concientizar, registrar, observarse a s mismo en ese gesto que le surgi antes, y al desarrollarlo y al repetirlo, encontrarle la mayor cantidad
de matices, e introducirle pequeas variaciones que no lo desdibujen,
sino que por el contrario, lo enriquezcan.
Objetivo: Encauzar la mayor concentracin hacia ese gesto y estimular las imgenes que l despierta en la produccin de rasgos, que se
expresan dentro del gesto mismo.
Tercer momento:
Proponer la detencin del movimiento, conservando la postura corporal que el gesto imprimi, como si en ese momento les fuera sacada
una foto. (Congelar en una imagen). Memorizar esta imagen. Luego ir
deshaciendo el gesto, hasta slo conservarlo en la imagen.
Objetivo: Estimular la concentracin y fijar la imagen del gesto. Se
produce aqu un pasaje de cdigo que implica el memorizar la imagen
de un movimiento.

Introduccin.
Comenzamos con la lectura de una crnica de la
clase anterior, realizada por un miembro del grupo. En esta sntesis se
ve reflejada el trabajo realizado sobre concientizacin de los apoyos de
los pies en el piso, y la energa que producen esos apoyos en los desplazamientos, las diferentes posturas corporales, la modificacin de los
mismos cuando la propuesta es compartida y se van sumando pies que
sostienen. Los juegos que surgen de balanceos, equilibrios,etc... Luego
se plasman las vivencias en la construccin de mapas de los pies, dibujos que quedan registrados en un papel de grandes dimensiones, sobre
el cual, se colocaron objetos y mscaras, conformando un mapa grupal
a partir de la impronta de los pies de cada uno.
Primer momento:
Luego de la lectura de la crnica el grupo se predispone para el tra-

Cuarto momento:
Durante una breve relajacin en el piso. Evocar el gesto, recordarlo
en movimiento y dejar que fluyan imgenes que el gesto despierta. Es
decir visualizar el gesto en una postura de reposo.
Objetivo: A partir de una posicin relajada, estimular la conexin
con el mundo de las imgenes a partir del gesto, Las imgenes multiplican y amplan el mundo perceptivo, permiten asociaciones remotas
e inesperadas de la gestualidad y a su vez fijan y consolidan el gesto,
le dan sustento ficcional, imaginativo.

Me despierta curiosidad una distincin de los suplementos culturales cuando llegan los primeros
calores: las lecturas de verano.
No aluden slo a novedades editoriales sino ms bien, o ms
mal, a lecturas con fecha de vencimiento. Se supone que despus del 21 de marzo llegan las
lecturas de otoo y as vamos
cambiando de temticas y autores como cambiamos de pilchas.
Tambin en hbitos de lectura
sufrimos la prepotencia de la moda, esa adictiva ingesta de signos, dira Perec. Recomendaciones tan circunscriptas se destinarn a personas que leen slo
en verano, porque disponen de
ms tiempo, o queda bien leer
de vez en cuando, o porque s?
Igual me suena bastante pavote
el binarismo texto pesado/ liviano, por lo menos referido a meses y geografas en particular. En
cuanto a m, que me aconsejen
leer en verano me suena igual
que si me aconsejaran respirar
en verano. Leer me encanta -ya
es toda una razn- y me hace
mejor que yo mismo. Este verano me castigu con Ol, Clarn,
Pgina/12, Veintitres (brillante
Julieta Verojmel en el filosfico
las tetas que supimos conseguir!), La historia de la belleza,
la historia del relato de ftbol en
el Uruguay, una joyita de Simone
Weil (Carta a un religioso), una
estupenda novela de Juan Jos
Saer (Las nubes), la desopilante
El amante de la psicoanalista, de
Mario Mactas, la antolgica La
revolucin es un sueo eterno,
de Andrs Rivera, el notable Formas breves, de Ricardo Piglia,
poemas de Charles Simic, cuentos del Negro Fontanarrosa,
Preguntas a un maestro zen, algo de psicoanlisis (Dos dimensiones clnicas: sntoma y fantasma, de Jacques-Alain Miller), el
supremo hallago que me acerc
Luis De Marmol (Elogio del garabato, de Orlando Gonzlez Esteva) y en eso estoy, tan chocho
de la vida, con bronceador y sin
bronceador, porque, de enero a
enero, leer es un placer, genial,
sensual.

Quinto momento:
Observar la reproduccin de Mujer con abanico detalle de una
pintura de Picasso de 1905, donde la figura pone de manifiesto un
gesto determinado. Las consignas que se propusieron fueron similares

ESCUELA DE PSICODRAMA
DE SAN MIGUEL

Carrera de
Coordinadores de Grupo
con Orientacin Junguiana

Dirigida por Lic. Adriana Piterbarg

Coordinador General: Dr. Carlos Mara Menegazzo

II Niveles y Maestra
Cursada: Un fin de semana por mes (18 hs. ctedra)
Jorge Newbery 3553 - (1427) Capital Federal
Tel/Fax: (5411) 4554-0231 / 4555-3641
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Cursos de formacin en Psicodrama, Niveles I, II y III.

Training en Direccin de escenas.
Curso de Tcnicas de accin aplicables en el trabajo grupal.
Curso de Psicodrama aplicado a la educacin.
Psicoterapias individuales y grupales con orientacin psicodramtica.
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Veo un ojo que siente y siento una mano que ve. Goethe

Campo Grupal / 5

Vaya nuestro homenaje a Jaim

Rozenbom -fallecido en febrero
ltimo- con este texto con el
que finaliza el libro Aportes en
Psicologa Social que escribiera
junto con Rubn Amato y que
hoy es un legado de su pensamiento y su accin.

Nunca es tarde
cuando an se vive
Jaim Rozenbom
Vamos andando por la vida ocupndonos de cumplir con esa
agenda vital que fuimos complementando con nuestras elecciones pasadas: trabajo, hijos, esposos, rutinas sociales, etc. Casi
estamos satisfechos con nosotros mismos. Pero, en algn momento, fugazmente, sentimos
adentro un globito de angustia:
indefinido, inasible, difuso. Tratamos de distraernos, de seguir
con nuestra rutina diaria... pero
vuelve. Esto es todo? Esto no
puede ser todo, debe haber algo
ms. El globito de angustia lejos
de disolverse, crece y se hace
una insoportable sensacin de
vaco. Miramos alrededor y estamos satisfechos de lo que conseguimos. Pero es la sensacin
de que algo falta.
Estamos en medio de una crisis,
o la estamos comenzando. Podemos quedqmos sumergidos en
esa angustia o conectamos profundamente con uno mismo, con
las propias necesidades y lanzamos al mundo tratando de encontrar aquello que no se sabe
bien todava qu es. Necesitamos producir un cambio. Quienes nos rodean quedan desconcertados y empujan hacia atras:
-Por qu, esto no te gusta ms?
-No sabes lo que quers -No lo
entiendo, acaso te falta algo?
Algo rompi el equilibrio y los
otros elementos del sistema tratan -como primer intento- restablecer el equilibrio anterior.
Aparece una necesidad de ponerse a prueba, de cuestionar,
de sentir que uno vale. Uno se
para y revisa. Se convierte en
subversivo de s mismo, en un
transgresor de sus propios lmites. Se empieza a escalar la
montaa de la propia rutina. Uno
empieza a sacudirse los mandatos ajenos , los debe ser, las
ataduras de los prejuicios. Se toma conciencia que tenemos menos tiempo que antes.
Aquellos que construyeron su
propio equilibrio en nuestra necesidad de ser apoyados y sostenidos se desesperan cuando nos
ven construir nuetra propia base
de sustentacin. Se resisten a
dejar de ser el andador del otro y
ser la mano tendida que podemos o no necesitar circunstancialmente. Pero la resolucin interna de cambio es superior al
reclamo de otros. Ahora son ellos
quienes debern renunciar.
Se empiezan a tener sensaciones nuevas de potencia, de estar
descubriendo partes nuevas del
mundo y de uno mismo. Sensaciones de retomar asignaturas
pendientes, sensaciones de crecimiento. Por momentos sobreviven ataques de culpa, de miedo,
de inseguridad. Pero se empieza
a percibir que uno gan nuevas
posibilidades, nuevas habilidades, que pisa territorios diferentes y pisa diferente. La rutina se
cambi por la aventura. El miedo
ahora no paraliza, estimula.

Campo Grupal / 6

a las anteriores. Movimientos libres a partir de la observacin, transformaciones de esos movimientos con tcnicas de sensopercepcin y
energticas, hasta acomodar la actitud y expresin corporal al gesto de
la protagonista del cuadro. Comenzar a repetirlo, encontrndole en
esos movimientos que se repiten y se imitan los matices e intencionalidades que a cada uno le sugieren. Luego fijar el gesto en una postura, proponer que los compaeros observen como cada integrante se haba apropiado del mismo gesto y las marcas y matices diferentes que
se plasmaron. El paso siguiente fue conservar la imagen del gesto y
dejar que el mismo estimulara una secuencia de imgenes, como cuando se recuerdan imgenes de un film. Captar aqu los climas, las tonalidades, las emociones y sensaciones; es decir, las huellas que el gesto de la figura de Picasso imprimi en cada uno.
Objetivo: Producir un quiebre, una ruptura entre la produccin de
un gesto propio y la adecuacin a un gesto dado, en este caso a partir de la reproduccin de Picasso. Retrabajar todos el mismo gesto,
para observar las calidades de movimientos diferentes y el campo expresivo que cada persona pone en juego.
Sexto momento:
Comenzar a moverse recuperando el gesto propio, el primero que
haba realizado cada uno y repetirlo secuencialmente con el gesto producto de la observacin de la figura de la pintura. Luego jugarlos de
diferentes maneras. Entrelazarlos, superponerlos, acentuarles rasgos y
similitudes, desde los movimientos. A partir de aqu, en subgrupos de
cuatro personas, comentar las impresiones tenidas y luego estructurar
escenas cuyos desencadenantes fueran los gestos. Estos no deban perderse, sino por el contrario, conformar cada grupo una textualidad dramtica que los incluyera.
Se conformaron cinco escenas, que fueron presentadas, una a una, a
los compaeros-espectadores.
Las escenas incluyeron mscaras, disfraces, telas, mesas, sillas y
otros elementos.
En las escenas se conjug la fantasmtica que las imgenes y resonancias personales, imprimieron a la produccin escnica, y como la
creacin en el grupo proces ese caudal y lo configur en los distintos
rasgos temticos, expresivos, gestuales que cada escena contuvo en s
misma.
Objetivos: Creacin grupal de situaciones escnicas a partir del
propio gesto y de la multiplicidad de resonancias que produjo en cada uno, la apropiacin del gesto de la figura de Picasso. Estimular un
proceso creador que implic recortar, seleccionar, producir en conjunto, recuperar lo propio, en la dinmica de produccin grupal. Registrar la prdida que implica elegir una determinada forma gestual, que
deja afuera muchas otras. Realizar ese pasaje de lo expresivo del
movimiento, a la configuracin del gesto y a su vez la insercin del
mismo en una secuencia compartida, creando un efecto de distanciamiento.
El gesto, conforma un mapa, que luego se juega en y con otros gestos- mapas, dando lugar a un enmascaramiento o desenmascaramiento de los contenidos fantasmticos que la escena estructur y a su vez
dio pie a la produccin escenogrfica con distintos elementos que
acentuaron los matices de las distintas escenas.

Psicodrama Junguiano
Coordinacin: Dr. Carlos Mara Menegazzo
Grupos de formacin psicodramtica
De marzo a diciembre. Los lunes de 15 a
17,30 hs. Otros horarios a convenir.
Comienza el 19 de marzo
Jorge Newbery 3553 (CI1427EGB) Capital
Tel/Fax: (5411) 4554-0231 / 4555-3641
fundacionvinculo@sinectis.com.ar
www.fvinculo.org.ar
Fundacin CISEG (Fundacin Centro de Investigaciones Sociales, Estticas y Grupales)

Coordinacin general

EDUARDO PAVLOVSKY
Coordinacin Grupal y Psicodrama

INSCRIPCION 2001
Soler 4191 1 piso - Tel: 4866-4242 Clases semanales o mensuales
http://www.ciseg.org.ar

e-mail: psdrama@ciseg.org.ar

Este ejemplo de desarrollo de un trabajo, no es ms que una posible

forma de articular diferentes tcnicas con el objetivo de posibilitar la
creatividad y la integracin de lo subjetivo en lo ldico y lo dramtico, recurriendo a los objetos como elementos significativos para producir esa transicionalidad entre mundo interno y mundo externo.
A partir de aqu, se abren distintos recorridos que pueden acentuar
objetivos diferentes. Por ejemplo, profundizar la capacidad de concientizacin y registro perceptivo del propio cuerpo. Observar los estereotipos corporales que a veces ponen de manifiesto los gestos. La
posibilidad de evocar imgenes, como memoria corporal de hechos vividos y como recuperacin de huellas impresas en el cuerpo. La posibilidad de encontrar canales de expresin y de integracin en la construccin escnica. La maleabilidad o no, de aceptacin y transformacin de la propia gestualidad y muchos otros temas.
Segn se implemente este tipo de recorrido, se puede ahondar la
conflictiva personal y grupal en un contexto psicoteraputico. La bsqueda expresiva y ldica con objetivos recreativos. La observacin y
funcionamiento de los integrantes de un grupo desde una perspectiva
de anlisis de la dinmica grupal. La investigacin sobre los temas que
aparecieron en cada escena; contenidos sociales, representacin de situaciones familiares o institucionales, marginalidades, prdidas, inclusiones, utopas etc... La profundizacin escnica a partir de esas protoescenas surgidas, con una finalidad esttica o la profundizacin coreogrfica a partir del gesto como produccin y su transformacin disparadora en un hecho artstico.

Notas:
1 Anticipo del libro El cuerpo, territorio de la imagen. Ed. Letra Viva, 2001.
2 Curso de formacin de coordinadores de Recursos Expresivos dictado en el
Instituto de la Mscara.

BERT HELLINGER EN BUENOS AIRES

Conferencia

Los Movimientos del Alma

El trabajo con Constelaciones Familiares
Martes 10 de abril de 2001, 19.30 hs.
Paseo La Plaza, Sala Picasso, Av. Corrientes, 1660, Capital
Entrada libre

Taller

Imgenes que liberan

Constelaciones Familiares
Jueves 12, viernes 13 y sbado 14 de abril de 2001
De 10 a 18,30 hs. con espacio para almorzar
Paseo La Plaza, Sala Picasso, Av. Corrientes, 1660, Capital

Informacin e inscripcin:
Centro Bert Hellinger de Buenos Aires - Directora: Tiiu Bolzmann

Quito 4233, Buenos Aires (1212) Tel. (54-11) 4981-4710

e-mail: centrobhellinger@mail.abaconet.com.ar

Quiere que le explique este cuadro? Entender la explicacin, pero no el cuadro. Pablo Picasso

La identificacin fraterna

GRUPO ANANKE

Una herramienta del operador

en prevencin primaria

Ya prob todo lo conocido

y no funcion?
Le propongo que me conozca.
Lic. Teresa Stonski. Docente UBA
Atencin individual,
parejas y familias.
Terapias breves Tutora universitaria

Sobre la identificacin

Alejandro Van Oostveldt

on mltiples los objetos con los cuales uno puede identificarse y

desplegar situaciones transferenciales, repitiendo el modelo de
los vnculos con los padres infantiles. S es necesario tener en
cuenta que para que ese despliegue se produzca, debe establecerse algo del orden de la asimetra, y ms que la asimetra, aunque suene fuerte, algo del orden del sometimiento, con el que, ilusoriamente, se obtendra el beneficio de ser abastecido por otro. De hecho para que la
transferencia en la situacin analtica se resuelva, esa asimetra debe
ser transformada en una relacin de pares.
Las figuras parentales en la prevencin en el mbito educativo

Si mencionramos dos de esos objetos, uno tiene que ver con el mbito en el que fundamentalmente llevamos a cabo nuestra accin preventiva, que es en la escuela; donde la figura del docente est investida de este desplazamiento, de este falso enlace, y ocupa el lugar no slo de transmisor de conocimientos, sino tambin muchas veces, de poseedor del saber, y desde all quien evala y sanciona. Afortunadamente cada vez ms, y desde los aportes de Pichon Rivire, Paulo Freire,
Piaget y otros, existe desde los docentes un corrimiento de aquel lugar,
pero hay que tener en cuenta que todas las relaciones que se establecen
en un mbito estn plurideterminadas, y en ocasiones es el mismo sistema educativo, o an los alumnos quienes desde la resistencia y la repeticin ponen a los docentes en ese lugar.
El otro objeto que atraviesa nuestra tarea pasible de recibir este tipo
de relacin transferencial, es el mdico que abarca al conjunto de los
profesionales de la salud. El llamado modelo mdico hegemnico ha
recibido y recibe crticas desde los propios profesionales de la salud.
Por cierto hay muchos que no slo ocupan el lugar del saber-poder sobre la enfermedad, sino que adems creen que les corresponde.
Clarvreul en 1978 dice: la enfermedad del hombre no es la enfermedad del mdico, y es categrico al sostener que el saber mdico se
convirti en un saber sobre la enfermedad, no sobre el hombre; lejos se
est as hoy de Hipcrates, aquel pionero del Siglo V A. de C. que afirmaba: No hay enfermedades sino enfermos.
Este alejamiento coincide con no saber ya de las condiciones reales
de existencia de los sujetos, as el transmitir conocimientos, informacin, impide al otro apropiarse del conocimiento que le permitira aprehender la realidad, su realidad, para transformarla.
Decimos que en nuestro modelo de prevencin en desrdenes alimentarios no transmitimos informacin sobre la enfermedad. Est probada su ineficacia, intentar infundir temor acerca de las consecuencias
de una conducta ha fracasado en parte por ese mecanismo de defensa
que tenemos siempre a mano que es la negacin: A m no me va a pasar, que sostiene tambin la omnipotencia. Adems los medios de comunicacin se encargan de transmitir al pblico en general la informacin que es pertinente slo en mbitos asistenciales, y los adolescentes
en particular, aunque no slo, son consumidores de esta informacin,
ms para tomar alguna idea nueva que para evitarla.

Por supuesto no vamos a ser tan ingenuos como para creer que la Organizacin Mundial de la Salud tiene a consideracin la declaracin de
epidemia de los desrdenes alimentarios en la poblacin adolescente
occidental slo porque los medios de comunicacin los difunden. Tiene mucho ms que ver con el modelo social que impera en los ltimos
aos en occidente y que nos atraviesa a todos los que formamos parte
de esta cultura.
De hecho aquella declaracin de epidemia no tiene que ver con que
hay un virus o una bacteria nueva, sino que el contagio es por identificacin, que claramente lo tiene trabajado Freud en Psicologa de las
masas y anlisis del yo en 1921. Tanto como que nos ha hechado luz
sobre otro aspecto que es la depositacin en los jefes o modelos de
nuestro Ideal del Yo.
De ese tratado mencionaremos la identificacin por contagio, que
Freud en ese texto la llama por la va de la infeccin psquica, que es
la que se da entre pares y que en nuestra prctica con grupos de adolescentes encontramos con frecuencia, tanto en el sentido de la repeticin
y la copia, -que se convierte a veces en desencadenante de enfermedad, como en el sentido de oponerse como de trasgredir o en el de crear
a partir de la articulacin y multiplicacin de las diferencias; con la salvedad de que estas dos ltimas gozan de muy mala prensa en el conjunto de la sociedad.
Dice Freud: Mientras ms significativa sea esa comunidad, tanto
ms exitosa podr ser la identificacin parcial y, as, corresponder al
comienzo de una nueva ligazn. Esta cita puede ser leda en funcin
del sntoma tanto como en el de la transformacin.
Por otra parte queremos mencionar otra forma de identificacin que
Freud trabaja en ese texto. Al hablar de la Iglesia y el Ejrcito como
instituciones, dice que tanto se da una identificacin entre pares, en
tanto soldados o hijos de Dios, cuanto se da tambin otra, con el jefe
de la tropa o con Cristo en tanto depositarios del Ideal del Yo, que no
son otros que los padres en la cultura.
Trayndolo al tema que tratamos , el modelo social imperante podra
bien ocupar ese lugar del depositario del Ideal del Yo, en tanto ideal colectivo al que el sujeto intenta adecuarse.
Siendo que ese ideal imperante transmuta valores y aspiraciones por
formas, donde no queda mucha ms posibilidad que la copia. Troquelarse en el modelo. Sostenemos que es modelo imperante, no nico. Es
en la diversidad en la que intentamos trabajar.
El operador en prevencin como depositario de
identificacin fraterna
Decamos que las figuras de autoridad que los padres representan
son sustituidas, tanto en el inconsciente, como en el prejuicio cultural,
por los docentes y profesionales de la salud. Se hace imprescindible
trabajar con una ideologa y una figura claramente diferenciada, que
posibilite el despliegue de otras transferencias e identificaciones distintas de las parentales, y esa es la fraterna.

Tel: 15-4085-7941
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y subjetividad
Redes, configuraciones
vinculares y produccin de
subjetividad en los grupos
Epistemologa y
nuevos paradigmas en
Psicologa Social
Coordina:
Denise Najmanovich
4-771-2676 y 4-778-7115
najmanov@mail.retina.ar

Equipo Interdisciplinario

TERAPIA EN GRUPO
Porque en la diversidad es
posible descubrir nuevos
despliegues. Para encontrarnos
con otros, entre otros.

Coord.: Lic. Alejandro Van Oostveldt

Encuentros semanales de 2 hs.

3er. Seminario Anual

Educacin, Salud, Servicios, Empre-

Operacin Psicosocial en las Organizaciones

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y participacin en un taller introductorio.
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Martes 27 de Marzo - 19:30 Hs.
Florida 141 Entrepiso - Bs.As.
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1. Sociopatologa Organizacional.
2. Qu es una Organizacin?
3. La Organizacin proveedora de
la Identidad del sujeto.
4. Factores que influyen en
la
comunicacin organizacional.
5. Cultura Organizacional:
Mecanismos de exclusin
y

Duracin de Abril a Noviembre de 2001

Frecuencia Semanal / Comienza el Martes 3 de Abril
Director del Seminario: Carlos R. Martnez
Psiclogo Social - Consultor en Aprendizaje Organizacional

Al realizar una intervencin en una organizacin son necesarias herramientas para definir las acciones, diagnosticar y
poder pensarse en el devenir del tiempo articulando lo tesegregacin.
rico, la prctica, los miedos y los modelos previos.
Poder y Racionalidad.En el caso de la operacin psicosocial: los sujetos que son
Normas y Valores. objeto de trabajo del operador, pertenecen vincularmente
a la organizacin, estn cotidianamente comunicados en Ideologa.
tre s, tiene intereses, en la mayora de los casos econmi6. Entrevista:
cos entre ellos o con la organizacin, historias vinculares
de Presentacin
previas,
atravesados por normas, manejo del poder, por lo
Diagnstica
que toda definicin del un mtodo de trabajo debe tam de Operacin Psicosocial.
bin incluir esta cultura existente que los determina....
7. Cambio
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Un Posgrado
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Psicologa Social
Articulacin del pensamiento
de Pichon Rivire con:
Freud, Bion, Anzieu, Reich,
Foucault, Derrida y otros.
Deconstruccin de conceptos: trabajando los cliss y
estereotipos de la formacin.
Lectura corporal. Tcnicas
de accin y coordinacin.

Lic. Ricardo Klein

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ricklein@uol.com.ar
Campo Grupal / 7

Los grupos y las organizaciones

como cambio y transformacin.
(sntesis).
Hctor Fainstein
Hemos tratado en los nmeros anteriores acerca de las metforas
mecanicista, organicista, como cerebros de procesos de informacin,
cultural, de sistemas polticos, como crceles psquicas, segn las
plantea Gareth Morgan en Imgenes de la Organizacin y que son
replicables a la conformacin de los
grupos en las organizaciones.
La siguiente metfora es la que considera a las organizaciones como
cambio y transformacin (nosotros
extendemos el concepto a los grupos o los equipos, ya veremos su
distincin en prximos nmeros).
Morgan la denomina Metfora de la
revelacin de la lgica del cambio.
Siguiendo la teora de David Bohm
(fsico de la Universidad de Londres)
invierte la relacin percibida cotidianamente entre realidad y cambio.
Mientras en la vida real se percibe
que el cambio es un atributo de la
realidad y el mundo como cambiante, Bohm sugiere comprender el
mundo en s mismo como un momento de un proceso fundamental
de cambio, denominado lgica del
cambio.
En esta lnea de pensamiento, Morgan plantea tres ejes de abordar
esta lgica del cambio:
1.La autopoiesis (Maturana y Varela) que plantea tres caractersticas:
la autonoma, la circularidad y la
auto-referencia. Su objetivo final, es
entonces, su propia organizacin e
identidad. El cambio estara determinado por variaciones al azar que
ocurren dentro del sistema total.
As, los procesos del cambio pueden ser mejor percibidos y abordados al ser ms conscientes de este
tipo de procesos, cambiando la naturaleza del cambio.
2.Arcos en lugar de lneas, la lgica
de la causalidad recproca. Requiere que los miembros organizacionales adquieran una nueva forma de pensar sobre los sistemas
cclicos de relaciones a los cuales
pertenecen y que comprendan como estas relaciones se forman y
transforman a travs de procesos
mutuamente determinados. Implica
un trnsito de una causalidad lineal
a una causalidad en forma de bucles. Estos bucles operan a travs
de retroacciones o retroalimentaciones positivas o negativas.
3.La lgica del cambio dialctico. El
desarrollo del pensamiento dialctico posibilita la incorporacin de una
forma no lineal de pensar, el contemplar la contradiccin y el flujo como caractersticas de la realidad.
Desde esta perspectiva las organizaciones y los grupos en ellas pueden considerar en forma diferente:
hombres-mujeres, capital trabajo,
empresarios y gobernantes, jvenes
- viejos, productores-vendedores,
etc. en el marco de una mirada que
tienda a superar las resistencias y
producir nuevas instancias de flujo.
El planteo de esta metfora indica
que el mtodo de formular los problemas es crtico en la determinacin de la forma en que han de resolverse. Cierta lgica de la profundidad apunta en la metfora del
cambio a comprender que no hay
una sola forma (y lineal) de resolver
los problemas organizacionales y
grupales.
Como una de las primeras conclusiones provisorias de este captulo,
Morgan dice que slo se puede verificar el xito de una prediccin
desde una visin retrospectiva, que
al hablar de futuro slo estamos hablando de posibilidades.

Campo Grupal / 8

Didier Anzieu, Foulkes y Pichon Rivire, entre otros autores, tienen

trabajada la transferencia fraterna en los grupos. Anzieu, por caso, desarrolla la importancia de la pandilla como fenmeno; tanto en el
inicio de la cultura, como en la socializacin de cada sujeto, al procesar con pares los conflictos y proyectos comunes, donde la relacin es
simtrica. Aunque es cierto que dentro de ella, y por el juego de asuncin y adjudicacin de roles, se dan distintos momentos de asimetra
con diferente grado de flexibilidad. Partiendo siempre de una comunicacin no radial y de compartir una misma realidad.
El rol del Operador en prevencin primaria , desde dos lecturas distintas ocupa este lugar de par, que permite el despliegue de transferencias fraternas, entrando en la problemtica como un igual. Tal vez como un igual diferenciado, al estilo de un hermano mayor.
Uno de los lugares viene sostenido desde el dispositivo, donde se sita como un provocador, a partir de disparadores, de lo que el modelo
genera en la poblacin destinataria. No va a transmitir conocimiento, an siendo imprescindible poseerlo para realizar esta tarea-, va a abrir
la posibilidad de crtica. No va a cerrar con ningn discurso, va a generar en el grupo la posibilidad del disenso y la comunicacin. No va a
evaluar, va a compartir. Y fundamentalmente a devolver, convirtiendo
en protagonista al grupo y a aquellos que lo constituyen, mediante la
lectura de emergentes, de lo que el modelo provoca, lo que uno tiene
incorporado sin saber. Va a quebrar la mirada ingenua y el sometimiento a los que nos dicen que es bueno y lo que es malo, a llevarlo a nuestra cotidianeidad.
El otro punto es el reconocerse como formando parte de un tiempo y
una cultura, y por lo tanto atravesados por ella, que tratndose de este
tema, si no podemos criticarla y transformarla, podemos ponernos en

riesgo.
Este es uno de los trabajos que el operador realiza sobre s en su
aprendizaje. Poder saber de sus atravesamientos, sus puntos ciegos, para que no obturen. Pero tambin saber, que si formamos parte de esta
cultura, estaremos atravesados por ella. Distinto ser quien est condicionado, y aqu lo que se trabaja en los talleres con adolescentes son las
conductas de riesgo, que llevan a hacer depender la vida social al talle
o el peso. Ms delicado an ser con quien est determinado por el modelo, donde ya no estamos hablando tan slo de conductas de riesgo, sino de enfermedad.
Es tambin en relacin con otros que uno sabe de las dificultades en
y con la tarea, que quede marcado y escuchado slo en un clima confiable, donde uno pueda mostrar y mostrarse, donde exista circulacin
del saber y del poder, lo que facilita revisar aspectos transferenciales y
contratransferenciales.
Pichon Rivire dice que somos producidos y productores de nuestra
realidad. Tambin es cierto que slo sabiendo, poniendo en palabras,
compartiendo lo que nos produce la realidad es que podemos transformarla.
BIBLIOGRAFA
Anzieu,D., El grupo y el inconciente. Edit. Biblioteca Nueva.Madrid.1986.
Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis de Yo. (l921) Totem y tab(1913).
Obras Completas. Edit Amorrortu. Buenos Aires.1990.
Pichon Rivire, E., El proceso grupal. Del Psicoanlisis a la Psicologa Social. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. 1985.
Van Oostveldt, A. y Lafourcade, H., Clases dictadas en el Curso de Operador en Prevencin en Desrdenes Alimentarios. En Abordajes. Equipo interdisciplinario en Prevencin y Asistencia en Desrdenes Alimentarios. Buenos Aires. 1998 - 2000.

Aperturas de la Teora del apego

Kay Heinrichsdorff- Marcela Antebi

Est todo dicho en materia de psicoterapia infantil? Desde luego

que no. Tambin este corpus terico se vale de la fecundidad del
gerundio, esa fragua de construcciones provisorias que tanto premia la curiosidad como sanciona la indolencia. El International Attachment Network, que de l se trata, ha sido creado a los efectos de servir
varios objetivos mutuamente complementarios. En trminos generales,
se trata de crear un espacio que pueda facilitar el proceso de promover
y divulgar conocimientos sobre la teora del Attachment (o teora del
apego) y temas relacionados (incluyendo estudios sobre intersubjetividad) y sus aplicaciones a: (a) la psiquiatra y la psicoterapia psicoanaltica, (b) la investigacin en psicologa evolutiva y psicopatologa evolutiva y (c) la promocin de la salud mental de los nios y sus familias).
La teora del Attachment surgi en el seno del psicoanlisis. Una de
las caractersticas ms notable de este paradigma es su capacidad de lograr un confluencia y sntesis de la observacin clnica por un lado y de
la investigacin emprica por el otro. Ahora bien, no obstante el hecho
de que esta teora esta adquiriendo una coherencia e importancia crecientes, la mayora de las instituciones que forman psicoterapeutas de

Tcnico en Juego y Creatividad

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orientacin analtica le han dado a sta un lugar muy limitado en sus

programas de formacin.
Sin embargo, la Teora del Attachment permite un enlace fructfero
con las terapias analticas individual y grupal como as tambin con el
abordaje sistmico y psicodinmico de las familias y parejas. En Inglaterra y Estados Unidos se estn llevando a cabo trabajos muy interesantes
a tales niveles de integracin. Dentro del campo mismo del psicoanlisis,
existe una tensin marcada entre quienes creen que la incorporacin de la
investigacin emprica es espuria y quienes sostienen que esta ltima permitir situar a la teora psicoanaltica sobre bases ms slidas.
El International Attachment Network conceptualiza a la teora del attachment como un paradigma abierto con aplicaciones diversas a distintos
campos del quehacer cientfico, clnico y educativo. La idea de establecer
un network (o red) en vez de un instituto es un intento de crear una estructura abierta que le permita asociarse libremente a otras instituciones o
individuos en programas de colaboracin mutua. Para Bowlby, estos sistemas de comportamiento caractersticos de la especie se organizan en torno a la madre como objeto principal o quien cumpla su funcin, y le sirven al nio para ligarse a lo que llamamos apego. Este proceso comienza
durante el embarazo con los pensamientos, fantasas, y ensoaciones con
respecto a su hijo por nacer, cmo se forman los vnculos de intimidad con
su hijo depende en gran parte de la historia y experiencia con la madre. En
el captulo Buenos Aires trabajamos en diversos mbitos. En la clnica, en
prevencin primaria, en docencia e investigacin, y en la presentacin de
casos en congresos. Uno de los trabajos ms significativos se estn realizando con parte del equipo de pediatra de la Casa Cuna.

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Quisiera ser un intruso en puntas de pie. Henri Cartier Bresson

Mensaje del
contestador de
una clnica de
salud mental

Arte, locura y sociedad en Pichon Rivire

Los asedios
a la imaginacin
Ana Mara Fernndez
I. Locuras: Artes de la imaginacin y resistencia.

e siento doblemente honrada por esta invitacin de las Madres*. En principio porque me dan un lugar que es para m
un privilegio poltico. Honor que me piensen afn, que imaginen que mis ideas puedan ser de utilidad en este nuevo, loco y sagaz proyecto de una universidad que ellas han llamado popular, de
lucha y resistencia.
Sagacidad de las Madres, que una vez ms han entendido antes que
muchos de nosotros la urgencia de encontrar nuevos modos de pensar
la articulacin de las historias con los futuros de transformacin social. Historias y futuros actualizados colectivamente en un hoy, un ya,
de posibles acciones que transformen y de deseos que desmientan tanta realidad insoportable.
El segundo honor es que me hayan convocado a una mesa redonda
sobre vida y pensamiento de Enrique Pichon Rivire. No ser yo
quien repita un Pichon que, multiplicado en interminables ecolalias de
diverso corte empresarial, fue quedando vaciado de sentido. Tampoco
quien pretenda presentar al verdadero Pichon. Ni prcer, ni biblia,
solo -y nada menos- que un Pichon herramienta. Humilde y poderosa
herramienta que con otras herramientas de otros pensadores que ni
prceres ni biblias, nos permitan crear las condiciones para construir
los mltiples instrumentos que permitan realizar nuestros trabajos colectivos y singulares de produccin de nuevo pensamiento. Sin ninguna fidelidad a las ortodoxias, pero con inquebrantable lealtad a nuestros linajes. Linajes polticos, ticos, estticos. Linajes de anlisis de
las realidades a transformar. Linajes de resistencia, tambin de intemperancia. Linajes de accin.
Por qu un ciclo de Arte, locura y sociedad, en Casa de las Madres? Nuestras locas, nuestras amadas locas? Hemos gritado muchas
veces Madres de la plaza, el pueblo las abraza. Tambin hay que decir Ellas nos abrazan. Su locura nos abraza. An cuando no coincidamos con todas sus posiciones, su tica nos abraza porque combate
diariamente contra los lmites de las polticas del arte de lo posible,
instalando -al estilo del Mayo Francs- una tica de lo imposible. Etica de lo imposible, que en su mxima postura ms que dar cuenta de
alguna loca insistencia en militancias de la inviabilidad, pone a la luz
del da la trama de complicidades por las cuales lo obvio, lo bsico, lo
elemental, se construye polticamente como imposible. A las medias
palabras, a las sombras, a las ambigedades, el grito, la claridad insoportable, la feroz ternura de la firmeza.
Sus modos de accin, sus emblemas, han recorrido el mundo, y las
han trasvasado. Potica social, hoy re-apropiada por cuestiones que
han ido ms all de nuestros desaparecidos, hechas cuerpo en actores
sociales de cualquier lugar, que reclaman frente a abusos de Estado,
impunidad policial, etc. Esttica reinventada marcha a marcha, ronda
a ronda, grito a grito, en cualquier lugar del mundo.
Del dolor a la invencin poltica. Toda una tica, tambin una esttica. Del heimlich del poder a la alegra de la locura. Devenires generosos hacia una estilstica de la existencia. Vida re-creada. Nueva poltica.
Su locura mantiene activo en muchos de nosotros un deseo de radicalidad. Poderosa barrera frente a las pasiones tristes como dira
Spinoza. Frente al dolor resignado, frente a la nostalgia improductiva,
frente a la esperanza sin proyecto, frente a la melancola poltica.
Pichon deca que el loco era quien denunciaba los secretos familiares y que por eso se volva insoportable para su familia. Ellas no slo denuncian a travs de sus acciones y documentos. Hoy ya su sola
presencia, su pauelo -excelente logo- se ha transformado en un verdadero dispositivo analizador, como deca Loureau.
Nuestro homenaje a Loureau que acaba de morir. Breve y sentido
homenaje a ese anarquista malhumorado -muy anarquista y muy malhumorado, pero entraable amigo de sus amigos - que supo pensar
mucho de las instituciones y que lleg a decir frente a tanto psicoanlisis familiarista, el Estado es el inconsciente.
Arte y locura, lneas de fuga privilegiadas para la produccin de de-

seos que no quieren quedar anudados al poder. Lacan deca que la locura es la teora de uno solo. Arte y locura reveladores, analizadores,
a veces insensatos -pero generalmente sagaces- de aquello que molesta, inconviene, desacomoda.
Buen lugar, entonces, esta casa para pensar con Pichon sobre el arte, la locura y la sociedad.
Por qu intentar establecer puentes, relaciones entre el arte, la locura y la sociedad? Qu aprisiona la razn que se tiende a otorgar capacidad liberadora al arte y la locura? Qu instituye, qu ordena la
sociedad que suponemos que algunas producciones estticas o que algunas sinrazones convocaran potencialidades instituyentes?
La cuestin no pasa por establecer pares antinmicos, binarios y
por tanto reductores maniqueos de la diversidad de instancias concurrentes en esta articulacin. No es el arte en oposicin a la ciencia, ni
la sinrazn como liberacin en s de la razn, ni la apuesta a los instituyentes sociales versus las capacidades organizativas de los colectivos humanos.
Las ciencias y la razn han producido grandes transformaciones de
lo instituido de su poca. Las sociedades se han transformado una y
otra vez, -no siempre para crear condiciones menos injustas de vidapero a veces s.
Cmo se crea algo nuevo? Qu procesos en las dimensiones singular-colectivo hacen posible el acontecimiento esttico? Qu relaciones y diferencias podemos encontrar entre el devenir del acontecimiento esttico, el acontecimiento amoroso, el acontecimiento poltico o el acontecimiento amistoso? Qu irrumpe all transformando
lo anterior, produciendo la novedad artstica, amorosa, poltica, de
amistad?
El arte no es revolucionario cuando habla de los pobres, sino cuando inventa formas nuevas de produccin de belleza, de verdad.
Los movimientos llamados revolucionarios no lo son meramente
por el grado de radicalidad de sus consignas, o por el monto de violencia de sus acciones, sino cuando pueden inventar en la radicalidad
de su imaginacin nuevos modos de produccin de la poltica, nuevas
formas de ciudadana, nueva sociedad.
La novedad es siempre belleza? La novedad poltica es siempre
revolucionaria?
La transformacin de realidades injustas exige de una imaginacin
radical -como deca Castoriadis, esa capacidad humana de hacer existir lo que no existe- que invente nuevos universos de significaciones
y nuevos modos de accin transformadora. Desnaturalizar lo injusto,
quebrar las astucias de la hegemona -que una y otra vez pone como bien comn sus propios intereses- casi nunca es heroico, pero
siempre es necesario, en el largo y azaroso camino de la produccin
de autonomas y libertades de los pueblos por venir.
De all la importancia de la imaginacin que cuando se potencia en
el ms-uno, en el entre-dos, en el entre-todos-los dos, hace estallar la
obviedad engaosa de los consensos de unos pocos.
Y una vez ms A. Bretn, que siempre est cuando lo necesitamos.
Dos frases de Los Manifiestos Surrealistas:
Querida imaginacin, lo que ms quiero de ti, es que no perdonas.
No ha de ser el miedo a la locura, lo que nos obligue a poner a media asta la bandera de la imaginacin.
II.
De lo siniestro a lo maravilloso.
Es muy interesante como Pichon aborda la cuestin de la creacin
artstica. Dice en Conversaciones con Enrique Pichon Rivire de
Vicente Zito Lema.
El objeto de arte es aquel que nos crea la vivencia de lo esttico,
la vivencia de lo maravilloso, con ese sentimiento subyacente de angustia, de temor a lo siniestro y a la muerte y por eso mismo sirve para recrear la vida.
La vivencia de la muerte es lo fundamental en toda situacin de
creacin.
La obra de arte es capaz de producir esa vivencia de lo maravilloso que fundamenta el sentido de lo bello. Es que un verdadero artista
logra, tras una elaboracin consciente de la inconsciente presencia de
lo siniestro, trasmitir al espectador, en lo objetivado, una realidad par-

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Salud Mental, su ms sana compaa en sus momentos de mayor
locura:
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Campo Grupal / 9

Los asedios a la imaginacin

ticular de armona y movimiento.
Lo siniestro, la angustia y la muerte, para
Pichon operan en una tensin permanente en la
creacin de lo maravilloso, de la belleza.
Tambin Tato Pavlovsky dice que la creacin
nace de la angustia. Locura que hace mquina
como forma de creacin de la vida, vida en acto.
Caos, desorganizacin, confusin, locura, como condiciones de posibilidad de la creacin
esttica. Esta tensin siniestro-maravilloso,
atraviesa toda la obra de Pichon, y creo que
tambin su vida, como la de todos nosotros.
Ms adelante, en el mismo texto, dice en relacin a Picasso:
Picasso es posiblemente el pintor, el investigador, el hombre, que ms se ha atrevido a frecuentar la muerte, la total desintegracin en la
creacin artstica. Ha elaborado lo maravilloso a
partir de una ruptura catica, pero que ha sabido y podido recomponer, integrar. La muerte le
ha servido para re-crear la vida.
Un artista que ha descendido a su siniestro,
pero que no se ha perdido, no ha muerto, no ha
enloquecido en su viaje, sino que ha encontrado
all la raz de su unidad, ms dolorosa, pero no
por ello menos vital y comunicante, tal como se
da en el Guernica, es decir no ha sucumbido ante la enorme presin de su inconsciente.
La tensin siniestro-maravilloso, a mi criterio, podemos encontrarla en muchas otras reas
de la vida. La muerte re-creando la vida.
Las Madres son un ejemplo de ello.
En el amor, en la pasin, cuando sus potencias deseantes no estn sometidas a dominaciones y dependencias que no son otra cosa que estrategias de poder entre los amantes. O cuando
sus potencias deseantes no quedan aplastadas
por las tan diversas formas de burocracias
amorosas, que no son otra cosa que prisiones de
propiedad privada en el amor.
Ciertas amistades, cuando desplieguan sus intimidades y complicidades; cuando la competencia y la rivalidad pierden toda connotacin
de duelo a muerte, y se despliegan en la dimensin ldica, divertida, triste, dolorosa, urgente o
no, pero juego. Solo all lo fraterno, la hermandad, la reciprocidad, la gentileza inagotable de
los cuerpos afectados en sus ternuras. Es la
philia de los griegos, ese modo particular de
afectacin y valoracin recprocas, que en su
forma suprema slo puede existir en la igualdad-igualdad, en esa implicacin entre iguales
que se hace posible slo en libertad.
Tambin algunas formas de la poltica pueden
llevarnos de lo siniestro a lo maravilloso; en este plano sucede algo parecido a lo que ocurre en
las pasiones amorosas y en las amistades. Podemos transitar de lo siniestro a lo maravilloso
cuando las potencias de radicalizacin de un colectivo no son apropiadas por unos pocos, burocratizando y vaciando de sentido la maravillosa
esttica de una revuelta social.
III. Intervenciones institucionales: Poltica
y deseo.
Muchas temticas podran abordarse de la
obra de Pichon Rivire. Nunca reproduciendo
su letra, que como toda letra tiene marcas de
poca que es necesario reformular.
No era un hombre de certezas, s de certidumbres. Posea una fuerte certidumbre cuando pen-

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saba que la locura poda psicoanalizarse si devena enfermedad, padecimiento, dolor insoportable. S, pero a condicin de desarmar el dispositivo clsico.
Lacan deca no retroceder frente a la psicosis y saba de qu hablaba. Pichon no slo no
retroceda en el sentido conceptual, sino que -y
tal vez esto sea una de las cuestiones ms difciles- tampoco su cuerpo retroceda frente a los
cuerpos de los internados. Inventaba dispositivos donde los cuerpos de los profesionales no
quedaban protegidos por escritorios o divanes.
En los largos aos de trabajo en esta profesin, de pocos colegas se puede decir que no temen el cuerpo a cuerpo con los internados.
Pichon era uno de ellos. Tambin Alfredo Moffat, Fiasch, Bauleo, Garca Badaracco.
Ignoraba que iba a compartir la mesa con Alfredo Moffat. Haba pensado relatarles una
ancdota, que con l presente me da ms gusto
contar. Alfredo -all por los 70- contaba una
ancdota que pinta a ambos de cuerpo entero.
Lo haban llamado para asistir a una mujer
que se encontraba muy perturbada, alucinada,
en delirio. Dado que en la casa no haba ningn
lugar con mnima privacidad para trabajar, se
encierran en el bao. Alfredo se queda all con
la paciente durante dos largos das haciendo
hablar al delirio, hasta que la mujer comienza
a recomponerse. Fue a contarle a Pichon, muy
orgulloso, lo sucedido. Enrique lo mir y con
picarda le pregunt:
-Y vos, donde te sentaste?
-Yen el inodoro.
-Viste, no largaste el lugar de poder
Si la tensin siniestro-maravilloso atraviesa
toda su obra, otra tensin no menos importante
atraviesa el conjunto de su produccin. Es la
tensin conocimiento-misterio. Necesitaba
adentrarse en los dominios de la locura para
comprender, aprehender sus procesos y poder
as operar sobre la gravedad del padecimiento
mental; pero tena la certidumbre que solo respetando sus misterios insondables algn intersticio se abrira. Lo mismo con los grupos, las familias, las instituciones.
Dispositivos grupales, abordajes familiares,
intervenciones institucionales que hicieran posible, crearan condiciones de posibilidad para que
la palabra circule. Palabra resguardada en sus
eventuales y necesarios silencios. Intervenciones interpretantes que permitieran instituir algn sentido. Slo alguno. A veces. Nunca un
pleno de sentido que agote la potencia de lo inefable en pseudo claridades comprensivas, y deje a las palabras sin valor.
Respeto por los misterios, irreverencia frente
a la ignorancia.
Pichon pensaba que cuando en un grupo familiar se alojaba una enfermedad mental, esto
suceda porque el resto de la familia haba robado la salud al que se presentaba como el enfermo. Por lo tanto, eran necesarios abordajes de
grupo familiar para barajar y dar de nuevo.
Sola decir al abrir la puerta, cuando citaba a
una familia a su consultorio Que pase el que
pueda.
Otra de sus profundas certidumbres -hoy tan
olvidada- era la conviccin de que era imposible, desde una sola disciplina, abordar la diversidad y la complejidad de la subjetividad. No
abandon el psicoanlisis. Permanentemente
operaba desde un dispositivo de escucha. Pero

comprendi muy pronto la necesidad de lo que

hoy llamaramos atravesamientos disciplinarios. Se nutri as de autores de diversas procedencias como George Mead o Kurt Lewin que
integraba tanto en su pensamiento como en los
dispositivos que diseaba; inventaba abordajes
con una particular disposicin a articular las
teoras y las prcticas. No haba en l teorizaciones que no fueran producidas en la urgencia de
poder inventar nuevas formas de intervencin.
Teorizar para actuar. Actuar para transformar.
Hoy podramos criticar que en su nocin de
Epistemologa Convergente haba una idea de
Hombre y como tal totalizadora; podramos
puntuar una cierta ingenuidad en la apuesta de
que en la convergencia de saberes de distinta
procedencia, comprenderamos al Hombre.
Marca de poca, que slo la dogmatizacin escolar de su pensamiento hace necesario subrayar.
Prefiero resaltar lo transgresivo, lo innovador
de sus permanentes acciones de desdisciplinamiento de las disciplinas que operaba en su particular amalgama teora-practica. Ni teorizaciones de pura especulacin, ni empirias sin sustento.
Si bien tuve el gusto de conocerlo, particip
de sus ideas bsicamente a travs de Armando
Bauleo, que fue mi primer maestro en grupos; y
a ambos les debo mucho.
De ellos, y junto con otros, mantengo la terquedad de trabajar en las instituciones pblicas.
La caja de herramientas se ha nutrido de otras
muchas fuentes. Mis teorizaciones y los dispositivos de abordaje grupal - institucional- comunitario con los que trabajo han tomado diversos
recorridos, las ms de las veces, alejados de las
letras de estos maestros, pero mantengo de ellos
algunas certidumbres. Linaje y no repeticin.
Pichon ms que el inventor de los grupos operativos fue -al decir de J. C. De Brassi- un desviante institucional.
A qu vamos a las instituciones? Pichon deca: A armar quilombo. Es decir, a crear condiciones de posibilidad para que lo silenciado
tenga palabra. Pero slo eso; crear condiciones
y no poner nuestra palabra. Slo as los grupos,
las instituciones, los colectivos escribirn sus
propias historias. No vamos a las instituciones a
llevar verdades que sus actores no han descubierto, sino a crear condiciones para que los colectivos encuentren sus deseos de transformacin; algunos no los encontrarn. Otros no los
querrn. Ser agente de cambio, como deca
Pichon, no es instituirse en vanguardia; es tener
la certidumbre de que, a veces, un dispositivo
de escucha puede hacer posible que ese colectivo reformule sus agenciamientos de deseo y -de
lo siniestro a lo maravilloso- encuentre nuevos
modos de articular sus deseos y sus historias, es
decir invente sus polticas. Slo a veces.
La dictadura dej un fuerte organizador de
sentido: La poltica daaba a las instituciones.
Hubo que desaparecer a obreros, profesionales,
estudiantes, profesores que hacan poltica en
sus sindicatos, hospitales y universidades.
Quince aos de dbil democracia, pero democracia al fin, crean otras condiciones para pensar las instituciones. Necesitamos instituciones
donde se despliegue lo poltico. Polticas en Salud, polticas en Educacin que permitan a las
instituciones pblicas recuperar un antiguo y
bsico sentido, que les otorgaron las democra-

CENTRO DE PSICOTERAPIA Y TCNICAS OPERATIVAS (C.P.O.)

director Dr. Hernn Kesselman
1.RECURSOS MLTIPLES
PARA OPERADORES EN
SALUD MENTAL. (quincenal/mensual)
Coordinador: Dr. Hernn
Kesselman y colaboradores.
Psicodrama Analtico.
Multiplicacin Dramtica.
Covisin en escena.

2. OPERADORES DE
LO CORPORAL EN SALUD
MENTAL (primer viernes de
abril a diciembre, de 13 hs. a 18
hs.) Coordinadora: Lic. Susana
Kesselman y colaboradores
Lo corporal en la Prevencin
y Terapia en el rea de Salud
Mental.

3. CORPODRAMA
(mircoles alternos de 13.30 hs.
a 15.30 hs.)
El grupo como obra de arte.
Del protagonismo a la
desrostrizacin del coordinador. Grupos trabajando con

psicodrama@infovia.com.ar
Campo Grupal / 10

cias representativo-burguesas desde sus inicios:

ser los pilares de la igualdad de oportunidades.
En realidad, hospitales, escuelas pblicas,
sindicatos, nunca generaron igualdades, pero s
capacidad de negociacin y relativo equilibrio
en la desigualdad. Al caer este modo de tramitar
y regular las diferencias sociales, se generan cada vez mayores desamparos -individuales y colectivos- y se extienden las prcticas de la impunidad y la corrupcin.
Polticas que permitan a las instituciones inventar sus nuevos sentidos y las hagan funcionales de acuerdo a las nuevas realidades. Nuevos sentidos, diversos, plurales, inventivos, que
hagan posible la produccin colectiva de autonomas y la produccin colectiva de ciudadanas.
Polticas ya no como lo que pervierte una especificidad institucional, tampoco polticas como administracin de recursos que tan frecuentemente ponen las instituciones al servicio de
intereses sectoriales. Partidos de gobierno, corporaciones empresariales y/o profesionales que
transforman lo pblico en mero escenario de lo
privado. Estos modos de accionar institucional
privan a lo pblico de su especificidad. Privatizan al privar.
Larga marcha de refundacin de la llamada
esfera pblica, donde la idea de institucin no se
identifique con el Estado y sus edificios. Lo pblico, como polis, donde la libertad de los iguales no se circunscriba a la mera capacidad de
elegir, sino que instituya capacidad de trascender lo dado, fundar lo nuevo. En suma, polticas
como produccin de potencialidades de los colectivos, instituyentes de nuevos anclajes deseantes, imprescindibles en la articulacin de
historias y proyectos que regulen el juego de las
diversidades y posibiliten las refundaciones de
lo pblico.
Polticas que hagan posible nuevas relaciones
de deseo; polticas susceptibles de inventar nuevos modos de subjetivacin, capaces de instituir lazos sociales que resistan la atomizacin. Y
aqu Toni Negri cuando dice Singularidad, autonoma y libertad. Tal vez por all pase el desafo de las nuevas generaciones. Polticas no
slo como el arte de lo posible, tambin como
voluntad de radicalidad transformadora.
Autonoma y produccin de libertades son
trminos politicamente inseparables. Segn
Castoriadis en la historia de occidente pueden
ubicarse dos perodos: el primero en la Grecia
antigua, con la creacin de la democracia y la filosofa; el segundo, a partir del siglo XII, con la
removilizacin poltica de la sociedad, cuando
la burguesa lanza un movimiento de transformacin, luego retomado y ampliado por los movimientos obreros del Siglo XVIII y XIX. En un
perodo ms reciente dicho autor sita -aunque
en una dimensin un tanto diferente- los movimientos feministas, de los jvenes, ecologistas,
etc. Por mi parte, yo agregara los momentos radical-instituyentes, generalmente iniciales, de
las revoluciones del Siglo XX.
Qu significan esas rupturas? Una parte de
la sociedad se levanta para decir que la institucin de la sociedad no es justa, que la representacin del mundo aceptada por la tribu no es
verdadera y que hay que buscar con el propio
pensamiento, una nueva representacin del mismo. Al mismo tiempo se levanta para decir: somos nosotros los que promulgamos la ley.

Muchas cosas ocurren sin ser vistas. Len Gieco

Instit

Autonoma, porque los ciudadanos dicen que

quieren darse ellos mismos sus propias leyes.
Las instituciones de la libertad de las sociedades griegas y burguesas fueron posibles slo
porque fueron acompaadas de instituciones de
exclusin, dominacin, explotacin y tutela que
dieron ciudadanas y libertades a algunos, solo
algunos, integrantes de tales sociedades.
La institucin de nuevos modos de ciudadana que los movimientos revolucionarios del siglo XX inventaron cuando fueron triunfantes,
fueron abortadas por burocracias de diverso tipo que se reapropiaron de la potencia colectiva
capaz de producir su nueva forma de sociedad.
Y al decir de Marx, en El 18 Brumario:
La revolucin misma paraliza a sus propios
promotores y no provee ms que a sus adversarios de vehemencia y de pasin. Cuando el espectro rojo , continuamente evocado y conjurado por los contra-revolucionarios, aparece por
fin, no aparece tocado con el gorro frigio anarquista, sino vestido con el uniforme del orden,
con pantaln rojo.
En tal sentido, produccin de nuevo pensamiento que, en los linajes de las historias de
transformacin radical de la sociedad, puedan
inventar formas superadoras de los modos de
ciudadana y libertades que los predecieron.
IV. Dogmatizaciones: Captura de sentido.
Volviendo a Pichon, cmo pudo ocurrir que
de un pensamiento innovador, transgresor, de
una prctica instituyente y desviante se hiciera
un dogma, un sistema de creencias a repetir con
fervor y una prctica ritualizada vuelta muchas
veces inoperante? Cmo es que de ese bohemio trasnochador, mordaz, agudo, que transitaba sus angustias y contradicciones no para resolverlas en una paz que no anhelaba, sino para
sufrirlas en la certeza de que de sus devenires
surgira creacin, a veces, y otras slo dolor, pero que vivir era eso, se haya hecho una estatua?
Cmo pudo ocurrir que procesos institucionales aprisionaran de tal modo la produccin de
un pensador innovador?
Todos sabemos que esto no ocurri slo con
Pichon Rivire. Ni los responsables son personas concretas. Lo mismo ha ocurrido con el
pensamiento de Freud, de Lacan, de Marx.
De los tres grandes pensadores de la sospecha

tuto Superior de Enseanza

de la modernidad, que para Foucault fueron

Freud, Marx y Nietzsche, con el pensamiento de
los dos primeros se formaron escuelas y estas
aprisionaron, cristalizaron y en muchos casos
anularon la eficacia productiva del elemento
subvertidor de su pensamiento.
Estemos advertidos. Esto no significa negarse
a instituir instituciones, sino a inventar dispositivos que operen como alertas permanentes
frente a los procesos de burocratizacin.
Un campo de saberes y prcticas -el psicoanlisis, el marxismo, eventualmente y salvando las
distancias, el pensamiento de Pichon Rivireno descubre ni describe realidades, construye
sistemas de pensamiento.
Estos se transforman en regmenes de produccin de verdad cuando:
a)
Suponen que en un texto-autor hay
una verdad a descifrar. Una sola lectura vlida;
la lectura abandona as la prctica de la hermenutica y se transforma en lectura bblica de texto.
b)
Imaginan su campo terico como
completo. Supone que los autores fundadores ya
lo han dicho todo. Pensar se convierte en sinnimo de citar.
c)
Ritualizan las prcticas: A una sola
verdad corresponde una sola prctica vlida, sea
el grupo operativo, el divn o la huelga general.
El nico modo de mantener la verdad nica,
la teora completa y la prctica ritualizada, ser
accionar dentro de ghettos marginales, circuitos
cerrados, donde la riqueza y la complejidad inacabada de la realidad no pueda entrar y desmentir el dogma.
Muchos de mi generacin sabemos de los
costos de estos procesos. No podemos ofrecer a
los jvenes que a esta casa se acercan ninguna
condicin de posibilidad para recrear este tipo
de pensamientos, este tipo de prcticas.
Criticar la verdad nica no es abogar por el
eclectisismo. Cuenta Kesselman en su libro El
goce esttico en el arte de curar una ancdota
de Pichon, cuando recin lo conoci:
- Y vos pibe, con qu corriente de la psiquiatra y de la psicologa te identifics?
-Yo soy eclctico.
-Cmo eclctico?
-Si, eclctico entre la fenomenologa y el psi-

Intercambio

coanlisis.
Me mir sonriendo tristemente y me dijo con
sorna feroz:
-Pobre, pobre pibe. Vos sabs qu purga describe el Dante para los que en su vida han sido
eclcticos? El castigo de correr toda la eternidad
detrs de una bandera sin poder llegar a alcanzarla nunca.
Criticar el dogmatismo no es abrir el pensamiento a ninguna postura post-moderna, brazo
intelectual del neoliberalismo, sino muy por el
contrario. Es de-construir, genealogizar, desarmar los sistemas de pensamiento de los maestros-fundadores, para que -al desfetichizarserecuperen su potencia subvertidora, la radicalidad que alent sus producciones de origen.
Desarmar la dogmatizacin es recuperar lo no
pensado de un campo de saber. Todo campo de
saberes y prcticas produce sus reas de visibilidad y sus enunciados. Lo que no ve -y por ende no puede enunciar- no son sus fallas o sus
errores. Lo que no ve es interior al ver; se construyen as los objetos prohibidos o denegados
de un campo determinado. Dichos objetos son
sus necesarios impensados. Con esto no se hace
referencia a aquello que est fuera de l, sino
aquello denegado en lo que se afirma.
Desdogmatizar es ofrecer las teoras al juego
abierto de lo inacabado y no al cierre de sentidos por el cual se supone que una teora ha aprehendido de modo completo la realidad de la que
intenta dar cuenta.
Genealogizar, deconstruir, es poner en discurso los impensables, de modo tal que un campo
de saberes no se agote en la repeticin institucional de sus certezas.
Producir efectos de fetichizacin- ya que de
eso se trata la dogmatizacin- implica varios
mecanismos simultneos:
-Tomar la parte por el todo.
-Hacer de la parte verdad.
-Invisibilizar los procesos de produccin de
los conceptos, que se transforman en verdades
eternas.
-Ritualizar las prcticas, por todo lo cual un
campo de saberes queda transformado en un sistema de creencias. Y en tanto tal, privado de
porvenir.
Pensar de otro modo lo ya sabido es abrir nuevos campos de problemas, es desmarcar las teoras de algunas marcas de poca. Es poder recuperar, actualizar, poner en nuevos actos la potencia subvertidora que anim la intencin de
los maestros fundadores. Recuperar la intencin, aunque no toda la letra.
Recuperar lo que de estos grandes innovadores mantenga actualidad en la inmensa y urgente tarea de analizar nuevas realidades e inventar
nuevas prcticas de transformacin. Como deca Foucault en El nacimiento de la Clnica:
Lo que cuenta en el pensamiento de los
hombres no es tanto lo que han pensado, sino lo
no pensado que desde el comienzo del juego los
sistematiza, hacindolos para el resto del tiempo infinitamente sensibles al lenguaje y abiertos
a la tarea de pensarlos de nuevo.
Pero cuando se obtura el movimiento intelec-

tual-deseante de pensar de otro modo lo ya sabido, se estrecha la puerta por donde debe pasar la
imaginacin para pensar lo an no pensado.
Nuevas realidades, nuevo pensamiento, para el
cual los maestros fundadores sern, al decir de
Derrida, indispensables pero tambin insuficientes en su forma actual.
En el caso del pensamiento y la obra de Enrique Pichon Rivire se ha producido una verdadera pinza de vaciamiento cuyos ejecutores pertenecen a muy diferentes procedencias pero que
confluyen en la produccin de dichos efectos de
vaciamiento de su obra.
Por un lado aquello que lneas arriba, se ha
planteado como repeticin ecollico-empresarial, proceso de institucionalizacin inseparable
de la dogmatizacin de saberes y ritualizacin
de sus prcticas. Estos mecanismos institucionales han sido caractersticos de muchas de
sus escuelas.
Pero, si esto oper al interior de las instituciones Pichoneanas, no menos significativo fue el
proceso de vaciamiento producido en las instituciones psicoanalticas -de cualquier orientacin- y en la mayora de las universidades. Tanto sus libros como la historia de sus intervenciones institucionales son desaparecidos. No se
lo critica, ni se lo confronta, se lo ignora, no
existi.
Dogmatizacin-ritualizacin-esterilizacin
por un lado, desaparicin por otra, de este -Maitre--penser-, como diran los franceses.
Ovbiamente esto puede hacerse extensivo a
muchos otros pensadores que han sufrido y sufren estos dobles procesos de esterilizacin - desaparicin.
Me gusta pensar que la capacidad aparentemente arrasadora de sus monjes litrgicos o de
sus desaparecedores es slo punto de poca.
Momento. Que su aliento sera ms leve que las
latencias de sentido de las ideas subvertidoras
que produjeron muchos textos fundadores.
Me gusta pensar que la originalidad de sus
pensamientos y sus prcticas estn al abrigo de
las instituciones de vaciamiento. Prefiero apostar a la violencia disruptiva de los campos de saberes y prcticas que inventaron.
Con respecto a Pichon Rivire habr que pensar -sin nuevos endiosamientos- qu de este
pensador ha sido tan incmodo que se hizo necesario anularlo a fuerza de repetirlo o desaparecerlo.
La cuestin posiblemente se inscriba en un
marco mayor, aquel que cre las muy diversas
condiciones de un campo estratgico de saberes
y prctica que, de los aos 50 en adelante instituy universos de significaciones de una novedad: la cultura psi.
Podra acordarse en denominar cultura psi a
aquel universo de significaciones, prcticas,
sensibilidades, etc. que organizan particulares
rdenes de prioridades, modos de pensar y de
vivir, considerando que las elecciones y caractersticas singulares de las personas tienen siempre un fundamento, un sentido no evidente, de
orden psicolgico. Implica considerar tambin
que los problemas que las aquejan, los conflictos que no pueden resolver, son igual-

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ABIERTA LA INSCRIPCIN

Periodismo
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3 AOS
TITULOS
OFICIALES

El lenguaje es un virus de otro planeta. William S. Burroughs

Campo Grupal / 11

Desde
Candombe (ll)

El desfile
de llamadas
Nadie puede negar que, desde
hace ya muchos aos, el espectculo derrocha brillos, oropeles y
colores. Las comparsas disfrazan
de lujo las angostas callecitas del
barrio pobre y miles de tambores
sacuden piernas y caderas con
un terremoto de candombe.
Nadie puede negarlo, y sin embargo algo se oculta, reacio a
maquillarse para las cmaras de
televisin, transparente para la
fotografa turstica, quieto ante el
contoneo torpe del anual espectador de rostro plido.
El viejo candombe acompaaba
las danzas de los esclavos o libertos africanos que celebraban
la coronacin de los Reyes Congos cuando Montevideo todava
era San Felipe y Santiago. El sitio
elegido era la costa sur, al costado de la muralla que rodeaba la
ciudad, en un espacio amplio como una plaza, al que llamaban El
Recinto. All, cada nacin africana
haba delimitado su Sitio o Terreiro, destinado a elegir y homenajear a su Rey siguiendo la tradicin africana. Y los negros obtenan el permiso de los amos para
festejar su tango porque ya haban aprendido a ocultar detrs
de los Santos a los Dioses paganos que animaban sus ritos ancestrales. La memoria de las costumbres de Angola estaba entretejida en la dionisaca transfusin
de un espectculo que ya tena
algo de carnaval, de espacio liso
de ritmo, erotismo y desorden al
que tambin los blancos eran
irremisiblemente atrados. La fiesta no estaba disciplinada y tena
todo lo necesario para empujar
como un ro al deseo, que todava era libre porque nadie haba
declarado an que slo exista
gracias a La Falta y a la Palabra
del Padre.
El 6 de enero, el Rey de cada
una de las naciones de Angola
haca que sus tambores llamaran, para que sus sbditos le rindieran el tributo de reconocimiento y danza que corresponda a su
majestad. La poblacin de Montevideo concurra al Recinto para
ver a los Reyes Negros, sentados
en sus tronos del terreiro marginal y fronterizo, sobre los que
palpitaban vivos pero invisibles
los dioses africanos. Luego, casi
al anochecer, los Reyes y sus comitivas se dirigan pomposamente a la Plaza Matriz y rendan tributo al altar de San Baltasar y
luego recorran varias calles para
hacer la visita formal al Gobernador que los reciba cortsmente y
los obsequiaba en forma.
Desde entonces las llamadas siguen ocultando ese algo que no
aparece en las cmaras de televisin ni en las pelculas de los turistas, y no se mueve con el ritmo
torpe de las caderas blancas.
Ral Sintes

DANZA ORGANICA
Encontrando el placer de
la danza con el mtodo
de movimiento orgnico
Carolina Pavlovsky

Primera clase sin cargo

Informes: 4866-4242
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Campo Grupal / 12

Los asedios a la imaginacin

mente de origen psicolgico. Por ende, son explicados en una lgica
de causa psquica y abordados por dispostivos psi. Pueden variar las
orientaciones tericas y los modos de intervencin, pero se considera
que la gente sufre por sus conflictos individuales que no puede
resolver cada uno por s mismo.
La cultura psi ha naturalizado su psicologizacin de lo social. Este modo tan particular de pensar, sentir, actuar, juzgar, elegir, si bien
tiene sus puntos de partida en las capas medias, -particularmente en la
Argentina- hoy se extiende a partir de mltiples focos del tejido social. Bueno sera aqu, recordar a Bajtn cuando deca que no hay nada individual en lo que expresa un individuo.
La psicologizacin de lo social implica toda una tendencia a reducir al mximo los investimentos en lo pblico y a aumentar -lo ms
posible- las prioridades de la vida privada. Forma parte de un doble
movimiento: Psicologizacin de lo social - subjetivacin de lo pblico y tiene entre sus principales consecuencias fuertes retracciones de
objetivos comunitarios.
La cultura psi no es una nueva sofisticacin cultural de unos pocos, sino que ha sido y es un dispositivo fundamental en la transformacin de las sociedades disciplinarias.
Los profesionales psi tienen, en general, poca disposicin a genealogizar el surgimiento de sus campos de saberes y prcticas, es decir a realizar anlisis crticos de la urgencia social para la que sus
profesiones fueron y son respuestas. Esto no es bueno ya que los coloca en una rentable ingenuidad respecto de la inscripcin social de
sus profesiones. Esto no es bueno, ya que les impide diferenciar cundo intervienen en problemticas donde es absolutamente pertinente su
bagaje de saberes y prcticas y cundo realizan ortopedias sociales.
Dichas ortopedias llenan de sentido psi aquello que debera errar en
sus propias vacancias, aquello que debera quedar abierto -errantepara no cesar de interpelarnos; aquello que podra instituir nuevas significaciones sociales.
Despolitizar lo social no ha sido gratis. Tampoco la cultura psi es
su nico responsable, ni el terror que la dictadura dej explica todas
las dificultades para pensar en trminos polticos los procesos de desarticulacin comunitaria que padecemos.
V. Responsabilidades: Dnde maana?
Cul es la importancia estratgica de des-fetichizar la obra de algunos pensadores? Por qu es imprescindible en esta casa hablar de
estas cuestiones?
Los jvenes que se acercan a la Casa de las Madres, sin duda buscan aqu -en este lugar que se instituye tico- algo que suponen no encontrarn en otros espacios culturales.
Esto se hace extensivo y obliga a quienes somos invitados a traer
nuestro pensamiento. Exige un compromiso particular con los saberes que traigamos para compartir con un pblico que imagino diferente a otros pblicos.
Si estos jvenes buscan aqu elementos para pensar su sociedad -un
primer paso en la produccin de autonomas- no podemos ofrecer ni
biblias ni estatuas, que slo reproducen lo heternomo.
Si algo tiene de maravilloso el siniestro de este principio de siglo es
que hay que pensar todo de nuevo. Por tanto, no podemos ofrecer ningn autor -an los ms amados de nuestras bibliotecas- como verdad;
s como herramientas para construir pensamiento.
Slo si podemos eludir la tendencia a ofrecer autores (o expositores) a la fascinacin -otro modo de reproduccin de heteronomashonraremos esta casa. Slo en la errancia de sentidos se producirn
nuevas significaciones. Slo en el agotamiento de los viejos rituales
se instituirn nuevas prcticas de transformacin.
Gratuidad-anonimato-desapropiacin, para poder desplegar la fiesta de pensar para transformar y no los grises recelos frente a la crtica, y decir con Derrida en Los espectros de Marx -y en esta casa- y
acompaados de la traduccin que amistosamente (philia) realiz
Marcelo Matellanes para esta ocasin:
....aprender a vivir con los fantasmas, en el dilogo, la compaa o
la camaradera, en el comercio sin comercio de los fantasmas. Aprender a vivir de otra manera y mejor. No mejor, sino ms justamente.
Pero con ellos. .... Y ese ser-con los espectros sera tambin, no nicamente pero tambin, una poltica de la memoria, de la herencia y de
las generaciones.
Si me apronto a hablar largamente de fantasmas, de herencia y de
generaciones, de generaciones de fantasmas, es decir, de ciertos otros

que no estn presentes, ni presentemente vivos, ni con nosotros, ni en

nosotros ni fuera de nosotros, es en nombre de la justicia. De la justicia all donde ella no es todava, no todava ah, all donde ella no es.
Entendamos por esto all donde ella no est presente, y all donde ella
no ser jams, no ms que la ley, reductible al derecho.
Hay que hablar del fantasma, an ms, al fantasma y con l, desde
el momento mismo en que ninguna tica, ninguna poltica, revolucionaria o no, no parece ser posible ni pensable ni justa si no reconoce
en su propio principio el respeto por esos otros que ya no estn o por
esos otros que no estn an ah, presentemente vivos, sea que ya estn muertos o que no hayan an nacido.
Ninguna justicia (y no decimos ninguna ley y aclaramos nuevamente que no hablamos aqu del derecho) parece posible ni pensable
sin el principio de responsabilidad, ms all de todo presente viviente, en aquello que disloca al presente viviente de cara a aquellos que
todava no han nacido o que fueron ya muertos, vctimas o no de guerras, de violencias polticas u otras, de exterminios nacionalistas, racistas, colonialistas, sexistas u otros, vctimas de todas las opresiones
del imperialismo capitalista y de todas las formas del totalitarismo.
Sin esta no-contemporaneidad a s del presente viviente, sin eso
que secretamente lo desajusta, sin esta responsabilidad y este respeto
por la justicia respecto de todos los que no estn aqu, de aquellos que
ya no son o que no son todava presentes y vivientes, qu sentido tendra entonces colocar la cuestin / pregunta del dnde?, del dnde maana? (whither?).
whither; adnde iremos maana?; adonde va, por ejemplo, el
marxismo?; a dnde vamos nosotros con l?
VI. Tareas en la tierra.
Quisiera para finalizar compartir con ustedes, la ltima pgina de
las conversaciones con Pichon de Zito Lema.
-Pero qu es, finalmente, el misterio, la poesa? O, acercndonos ms humildemente a la respuesta. Cul debe ser la funcin del
poeta, del artista, (y de quienes an creen en la necesidad del arte) en
nuestra actual sociedad?
-Darle un empujn para que salga de su estancamiento!
Es muy difcil, muy doloroso, pero todo verdadero creador debe
aceptar el desafo.
-Es una aventura que merece ser vivida
-Si, y permtaseme que ayude a ella con todas las pequeas fuerzas
que me quedan.
-No son pequeas, Enrique
-Si, Vicente, no nos engaemosSabe una cosa? A pesar de haber
transcurrido mi existencia primero en los montes y despus en la ciudad, constantemente sueo con el mar, me veo como chico que se
acerca al mar.
-Es el mar que se renueva, es el mar de la vida?
-A veces me causa una sensacin de miedo, pero es un miedo que
me fascinay despus se va. El mar se va, dejndome un gran vaco,
una buena tristeza Le he dicho que yo no creo en Dios?
-No.
-Hace aos que he dejado de creer, aunque he sido bautizado y tom la comunin. Tampoco temo a la muerte. Ella es un hecho natural,
ineludible, no hay porque temerle. Precisamente esto sucede cuando
el hombre ha elaborado un ms all
-Hemos conversado muchas noches. Por qu la tristeza (e insisto en mi duda), de una forma o de otra, ha estado siempre con nosotros?
-Porque ella era el espejo donde bamos reflejando nuestras incertidumbres, nuestras discusiones, nuestros pensamientos. Mientras uno
se mantenga firme en la creacin no hay por qu temerle; tampoco habr de abandonarnos. Esa es una de las contradicciones que hay que
superar en la vida
-Qu ms sabe, a fondo de su vida?
-Que he estado en la tierra realizando una tarea concreta. Esto ha sido mi vida una praxis permanente y un movimiento en espiral.
Y este es mi mejor homenaje a Pichon, tratar de no desviarme o
desviarme lo menos posible de ese linaje: una praxis permanente y un
movimiento en espiral. En mi caso, espiral que a veces sube y muchas
veces baja, pero que trata de no dejar de resistir.
Tambin en la tensin siniestro-maravilloso, trato de no asustarme
o de asustarme lo menos posible en transitar mis angustias, mis siniestros y mis muertes, porque de all, slo de all devendr belleza, maravilla, poltica.
* Trabajo presentado en el seminario Vida y pensamiento de Enrique Pichon Rivire, dictado en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Febrero 2000.

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Constelaciones familiares

Lo que une y separa a padres

e hijos, a hombres y mujeres

Bert Hellinger

xiste una idea muy comn en Occidente de que la conciencia es

algo divino, la voz de Dios en el alma. Por tanto, quien sigue
a su conciencia hace lo correcto. Pero lo cierto es que todas las
personas siguen a su conciencia, tanto las buenas como las malas. Es
curioso.
Cuando uno observa detenidamente el comportamiento de las personas, percibe que ellas creen haber actuado bien o mal, segn los valores consagrados o desechados en el medio familiar al que pertenece.
Por lo tanto, alguien siente que obra bien (tiene buena conciencia)
cuando sus acciones coinciden con lo que se espera en el medio familiar y puede seguir perteneciendo a este crculo, y tiene mala conciencia cuando pone en peligro su pertenencia a la familia.
Ahora bien, las familias son diferentes y los valores aceptados en las
distintas familias tambin son diferentes. En algunas, los nios tienen
una buena conciencia si roban, porque eso es vlido en su familia. En
otras, sucede lo mismo si se rechaza a las personas, y en otras, los hijos tienen una buena conciencia si menosprecian a las mujeres, o a los
hombres. Si una persona en cuya familia se menosprecian a las mujeres, aprecia a otra mujer tiene una mala conciencia. Eso es extrao.
Por tanto, uno no puede fiarse de la conciencia.
Al tratar con nios en un colegio, puede percibirse que todo nio,
cualquiera que sea su comportamiento, acta siguiendo a su conciencia. Sin embargo, no tiene la misma conciencia que la maestra o el
maestro. Por eso a veces la maestra llega a pensar que ese nio no tiene conciencia. Pero lo que sucede es que tiene otra conciencia.
Comprendiendo esto, ya no se mirar al nio en forma individual, sino como integrante de una familia. As se puede respetar que un nio
crea que est obrando bien, aunque est infringiendo las reglas del colegio, porque de todos modos no tiene otras maneras de actuar.
Esto se hace ms complejo todava porque dependiendo de las personas con las que queramos estar, tenemos diferentes tipos de conciencia. El hijo tiene una conciencia hacia la madre y otra hacia el padre;
tiene una conciencia en el colegio y otra en casa. Los adultos tienen

La multiplicacin dramtica, Edicin corregida y aumentada. Hernn Kesselman y Eduardo Pavlovsky, Galerna-Bsqueda de Ayll,
Buenos Aires, 2000.

una conciencia en la profesin y otra en casa, otra en el bar o en el ftbol y otra en la iglesia. En todo grupo existen reglas distintas que determinan la pertenencia. As pues vamos cambiando de conciencia, dependiendo del entorno en el que nos movemos.
Lo esencial en la conciencia es que siempre se relaciona con la pertenencia. La conciencia es instintiva, no es ningn poder espiritual superior. Se la puede comparar al sentido del equilibrio. Nadie pensara
que se trata de una fuerza superior, sino de un instinto. En cuanto abandonamos el equilibrio, nos sentimos tan incmodos que enseguida volvemos a restablecerlo.
De manera similar ocurre con la conciencia. Un hijo instintivamente
siente si ha hecho algo que pone en peligro la pertenencia. Eso incluso se puede observar en un perro, que a veces tambin tiene una mala
conciencia, y se le nota enseguida si ha hecho algo que pone en peligro
la pertenencia, y de igual manera ocurre con el hombre.
Cmo se puede ayudar entonces a un nio?
Hay que encontrar un camino para que, por ejemplo en el colegio, se
comporte de otra manera ganando la conformidad de los padres. Si los
padres estn conformes, el hijo puede cambiar su comportamiento y as
se adapta mejor que antes en el colegio. Este sera un aspecto.
Por tanto, el hijo muestra, independientemente de cul sea su comportamiento, que quiere formar parte del grupo. En el fondo, a travs
de su conciencia muestra que est amando. En el tratamiento con un nio hay que mirar hasta encontrar el punto en el que est amando. Y as
se puede encontrar un camino para ayudar a ese nio.
Este sera un lado de la conciencia y tambin un lado de los rdenes
del amor.
Ahora bien, en las familias tambin se puede observar que an existen otros rdenes del amor y un mtodo para encontrarlo sera el trabajo con constelaciones familiares. Explicar brevemente cmo funciona
este trabajo.
En un grupo de por ejemplo diez o veinte personas, hay una persona
con peligro de suicidio y, despus de lo que acabo de decir de la conciencia, yo supondra que esta persona quiere suicidarse por amor. Se
suicidara siguiendo su conciencia, pero por qu?
As pues dejo que esta persona configure su familia. Es decir, elige
entre los dems presentes a representantes para todos los miembros de
su familia, e incluso para s mismo. Supongamos, un representante pa-

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La justicia militar es a la justicia lo que la msica militar es a la msica. Groucho Marx

La primera edicin de este libro es

de 1989 y en su prlogo los autores relatan que es un nuevo eslabn que se suma a una cadena iniciada con Las escenas Temidas del
Coordinador
de Grupos,
1975, fruto de
una experiencia compartida con Luis
Frydlewsky.
Los tres psicoargonautas
navegaban
las aguas en
que la transferencia y la
contratransferencia se parten, formando un delta, la SUBJETIVIDAD
DEL TERAPEUTA. (Rodrigu) En
este libro, Hernn y Tato continan
el viaje a Itaca, llegan a tierra estriada, hacen pie Sobre una escena
personal (cap. I) de Pavlovsky y all
establecen un hito: la M.D. no es
un fenmeno de libre asociacin,
sino de apropiacin deseante. A
partir de una escena inicial, prestada por el protagonista, los integrantes del grupo son agenciados por
un fragmento de esta primera escena y cada uno de ellos la acopla a
una imagen, afecto, palabra, sonido, sirviendo estos materiales para
la produccin de una nueva forma
dramtica. Siguiendo a DeleuzeGuattari, el deseo es produccin y
procede por flujos y cortes, presentando bloques de intensidad. El
bloqueo es intensidad capturada,
los autores denominan a la escena inicial, escena de captura. La
M.D. es el entrecruzamiento de las
historias que narran las multiplicaciones, el sujeto de la enunciacin es lo grupal y lo enunciado:
el texto dramtico y las escenas
consonantes y resonantes dramatizadas. Y el proceso contina a
travs de Multiplicaciones literarias
(cap. II), musicales, ldicas, oniroides, caticas. Y otro hito se establece: la M.D. es una praxis, tanto
una nueva forma de pensar lo
grupal como de crear las condiciones produccin de lo grupal.
La M.D. intenta di-vertir la visin
nica, monocular, narcisista, del
protagonista, quien presta la escena inicial, que es robada y deformada por la accin creativa de
los multiplicadores mult(i)mplicados. En Lo Personal del psicoterapeuta de Grupos(cap. III), se reafirma una importante conclusin: fijarse a lo anecdtico personal es
una resistencia a jugar con lo
imaginario. Y casi 30 aos despus... (cap.IV), se despliegan los
materiales que producen el goce
esttico en el arte de curar: el
men antropofgico, el psicoanalista cartgrafo, la regla de oro
en la clnica, el paradigma tico,
esttico y poltico. Las vanguardias estticas y la produccin de
subjetividad en la lectura clnica.
Los estares molares y moleculares del coordinador. La filosofa,
la literatura, el arte, lo corporal,
la creatividad, en apretada sntesis, dejando al lector con ganas. De
saber mas? De hacer mas? Recordemos que la M.D. es una praxis y
que en su acta de nacimiento expresa la voluntad-potencia de producirse como una alternativa a la
actitud reduccionista, interpretativa,
oracular, siendo la multiplicidad
el territorio propicio a sus devenires nmades. Y la produccin
de subjetividad su ms acuciante
desafo.
Ada Loya

Campo Grupal / 13

Roberto Snchez
En esta entrega de EnRedados
continuaremos viendo algunos de
los servicios gratuitos que se ofrecen en la red, servicios que aumentan da a da en lo que hace a su
oferta, a su calidad y a su diversidad.
Para aquellos que ya tienen cuenta
de correo existe un problema potencial que puede volverse muy molesto: tener que dar de baja una cuenta y habilitar una nueva. Esto puede
ser ms o menos habitual dependiendo del servidor que contratemos. Muchas veces, por descontento con la calidad del servicio, por su
costo o por cualquier otra cuestin
podemos llegar a cancelar una
cuenta y a dar de alta otra. En estos casos, los trmites que implican
avisarle a todos nuestros conocidos
del cambio, darnos de baja con la
cuenta vieja y de alta con la cuenta
nueva en las listas donde participamos o manejar las dos cuentas por
un tiempo (cosa que no siempre es
posible) pueden volverse muy engorrosos.
Para estas ocasiones, existe un servicio que resuelve todos los problemas: el redireccionador. Este servicio funciona de la siguiente manera:
damos de alta una cuenta ficticia
cuyo nico propsito es "redireccionar" los mensajes que recibimos a
nuestra cuenta real. As, si cambiamos de cuenta slo debemos modificar los datos en el redireccionador
que a partir de ese momento comenzar a enviar los mensajes a la
cuenta nueva. De esta manera, no
tendremos que avisar a nadie del
cambio, ni cambiar nuestra suscripcin a las listas, ni ningn otro trmite ya que para todo el mundo
nuestra cuenta seguir siendo la
misma.
Los redireccionadores tienen otra
utilidad: podemos tener varias cuentas ficticias redireccionadas a una
misma direccin real. Por ejemplo,
si necesitamos tener una cuenta
por cuestiones laborales o comerciales y no queremos que sea la
nuestra habitual no es necesario
habilitar una nueva, slo tenemos
que crear otra cuenta ficticia y tambin redireccionarla a nuestra cuenta real.
Diversos sitios ofrecen redireccionamiento de mensajes. Por ejemplo, puede citarse Confluencia
<http://www.confluencia.net/> (que
permite una direccin del tipo tunombre@confluencia.net), Enlazame <http://web.enlazame.com/> (tunombre@enlazame.com) o Iname
<http://www.iname.com/> (tu-nombre@mail.com).
Todos los sitios nombrados estn
desarrollados en castellano y el trmite para dar de alta las cuentas es
sencillo y puede ser realizado en
instantes.
Este es slo una muestra de los
servicios a los que podemos acceder con el nico requisito de ser
usuarios de Internet. El navegador
inquieto encontrar muchos otros,
algunos de los cuales tal vez los
presentemos en futuras entregas de
EnREDados.

ra el padre, una representante para la madre y si hay tres hijos, pues un

representante para cada uno de ellos.
En cuanto los haya elegido, la persona los posiciona relacionndolos en el espacio, y siguiendo su intuicin. Una vez configurada la imagen, y esto es lo especial, los representantes sienten como las personas
reales que ellos representan, sin saber nada de ellos. Cmo puede ser
esto? No lo s.
Sin embargo, se muestra que todos estamos integrados en un campo
consciente en el que intuitivamente sabemos qu est pasando en cada
persona concreta con esta constelacin, en la que nosotros entramos en
contacto siendo representantes. As, por ejemplo, esta persona configura la imagen de manera que la madre est girada hacia fuera. O sea, estara el padre y los hijos a su lado y la madre se aparta y mira hacia fuera. As queda claro desde un principio que la madre quiere marcharse.
Pregunto al cliente qu pas en la familia de la madre y, quizs, responda que su madre muri en el parto. Entonces colocamos tambin
una representante para la madre de la madre y tambin la posiciono girada mirando hacia fuera, y pongo la madre detrs de su propia madre
y de repente la madre se siente bien, mejor que antes. Pero esto qu
muestra?
Muestra que la madre tiene la intencin de seguirle a la propia madre a la muerte y esto es amor. Ella tiene la idea de que a travs de su
propia muerte puede encontrar la unin con su propia madre y que tanto ella como su madre se encontrarn mejor si ella se muere.
Despus coloco a la persona que est en peligro de suicidio detrs de
la madre de la madre, en el lugar de la madre. Llevo la madre otra vez
al lado del padre y muchas veces la madre se encuentra bien y la persona que se encuentra detrs de la madre de la madre, tambin se siente bien, porque en su corazn dice: Querida mam, yo me muero en
tu lugar, yo me muero para que vos te quedes. Extrao.
Pero as transcurre en el alma: tanto la madre siguiendo a su propia
madre tiene una buena conciencia y la hija o el hijo de esta madre tambin tiene una buena conciencia siguiendo a su abuela, muriendo. Por
tanto, la buena conciencia lleva a la desdicha en esta familia. Y as uno
no puede fiarse de la conciencia.
En una situacin as, cul sera la solucin? Hago que la madre de
la madre se gire para que est mirando a su propia hija y entonces hago que la madre exprese lo que en su propia alma de nia quisiera decirle a su madre. Le dice: Te sigo a la muerte. Si vos ests muerta, yo
ya no quiero vivir. Quiero estar unida a vos en la muerte. Eso es lo
que en su alma est diciendo. Pero en ese momento, mirndole a los
ojos a la madre, intentando pronunciar estas frases de cara a la madre,
ya no lo puede decir, porque de repente ve que eso sera fatal para la
madre.
La madre dira: Es tu vida, ya me cost un precio tan alto que yo
misma tena que morir, entonces que no haya sido en vano. Hnrame
viviendo. Porque esta conciencia es ciega, no ve la persona enfrente.
Cuando la hija dice a su madre yo te sigo a la muerte nicamente
se est mirando a s misma y no ve que tambin la madre ama. Por tanto, tambin podra decirle a la madre: Por favor, bendceme si yo sigo con vida. Y ya que mi vida exigi un precio tan alto, le sacar provecho en memoria tuya y para honrarte.
Este amor es ms grande que el otro, ya no es ciego, sino consciente. As el hijo o la hija que quera morirse con buena conciencia puede

vivir con una buena conciencia, porque la conciencia comprendi.

Ahora bien, en el colegio, tratando a nios de comportamientos difciles, muchas veces se trata de implicaciones en asuntos ya de generaciones anteriores, por tanto, este nio se encuentra ah tomado.
En las familias existe la idea muy comn de que si se ama lo suficiente a un nio tiene que desarrollarse bien y de la manera correcta.
Sin embargo, lo que observamos es que muchos padres aman a sus hijos sobre todas las cosas, pero no se desarrollan de la manera que los
padres desearan. Por qu?
El hijo representa a alguien a quien los padres rechazan o menosprecian. Por eso los padres tienen que respetar a sus propios padres o a
aquellas personas que en su familia de origen fueron excluidas y darles un lugar en sus corazones. Y a partir de all, sus propios hijos pueden desarrollarse bajo el sol del amor de los padres.
De hecho cada uno piensa que su familia es la mejor y lo que es vlido para ella vale para todo el mundo. Pero en las otras familias tambin piensan as. Por ejemplo, cuando un hombre se casa con una mujer, el hombre piensa que aquello que fue vlido en su propia familia
es vlido para todo el mundo, y tambin para su mujer. Si la mujer
piensa: Lo que fue vlido para mi familia es vlido para todo el mundo, por lo tanto tambin lo es para mi marido.... Entonces el marido
intenta imponer su propia conciencia buena en contra de la mujer y la
mujer intenta imponer su propia conciencia buena en contra del marido. Y eso lleva a algunas dificultades.
Cul sera la solucin? Cada uno tiene que respetar la conciencia
del otro. As el marido le dice a su mujer: Mi familia est bien y tu familia tambin est bien. Ambas estn bien aunque sean distintas. De
la misma manera que el hombre como hombre est bien aunque no sea
una mujer, y la mujer est bien aunque no sea hombre.
En una relacin de pareja el hombre tiene que reconocer que no slo l est bien, sino tambin la mujer, aunque sean diferentes. Y la mujer tiene que reconocer que no solamente ella est bien, sino tambin
el hombre.
Por tanto, tenemos que contar con diferentes valideces, que distintas
apreciaciones son vlidas, aunque sean diferentes. As pues tenemos
que desprendernos de convicciones anteriores, y tambin de nuestra
conciencia anterior. Y a travs de la comprensin en un nivel superior
unimos lo diferente para que forme un nuevo conjunto.
As, si el hombre reconoce que no slo su familia es vlida, sino
tambin la de su mujer y, a la inversa, si la mujer tambin tiene igual
actitud, ambos buscan una solucin a un nivel superior, en la que se reconocen los valores de ambas familias.
Pero los dos tienen que abandonar su conciencia anterior, en una
cierta manera. Por eso ambos haciendo lo mejor se sienten culpables.
Y por eso no hay progreso, sin mala conciencia.
As se muestra que buena conciencia no significa bueno. Y mala
conciencia no significa malo. El autntico bien est ms all de la conciencia y comprende los antagonismos y puede reconocerlos.
Las grandes guerras se desarrollan porque hay un grupo que se siente mejor y por lealtad al propio grupo se arroga el derecho de aniquilar a otro grupo que sea distinto. Por eso los actos ms atroces en la
guerra se cometen con la conciencia tranquila. Por lealtad al propio
grupo.
(Conferencia pronunciada en la facultad de Ciencias de la Educacin de Sevilla, Espaa)

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na provocativa maldicin china reza as: Que vivas en una

poca muy interesante! Nosotros que estamos navegando o
chapoteando- en una de ellas, estamos en condiciones de comprender la irona de esas sabias palabras. Pero tambin, y abrevando
en las mismas fuentes, podemos tomar la crisis por el lado de la oportunidad y sus desafos, y no dejar que nos abrume su faceta de riesgo.
El espacio conceptual de la modernidad se corresponda con la geometra euclideana, que se soaba como nica y soberana. Las coordenadas cartesianas ofrecan una grilla tranquilizadora, y la ciencia presentaba un universo mecnico, manipulable y predecible. Un mundo
domesticado y desencantado. El siglo XX despert del sueo absolutista con el desarrollo de las geometras no euclidianas, y fue conmovido por la proliferacin de nuevas y extraas perspectivas. El XXI
requiere imperiosamente de otros escenarios donde sea posible desplegar la actividad subjetiva y la transformacin del mundo experiencial
en un espacio multidimensional para poder comprender y actuar en este agitado e interesantsimo tiempo en que nos toca vivir. La lgica de
la simplicidad ha dejado de ser funcional y precisamos herramientas
que nos permitan pensar de una manera no lineal, dar cuenta de las paradojas constitutivas de nuestro modo de experimentar(nos), acceder a
un espacio cognitivo caracterizado por las formaciones de bucles
donde, por un lado, el Sujeto construye al Objeto en su interaccin
con l y, por otro, el propio Sujeto es construido en la interaccin
con el medioambiente natural y social. No nacemos sujetos sino
que devenimos tales en y a travs del juego social.
Desde las perspectivas de la modernidad el Sujeto se presentaba como una sustancia pura, independiente, incorprea pero interior - a la
vez y paradjicamente-, al modo de un carozo que anida en el cuerpo
pero que misteriosamente es radicalmente ajeno a l. En la contemporaneidad estamos asistiendo a una revolucin epistemolgica que ha
llevado a una puesta en cuestin radical del Mito Objetivista, y que
como correlato necesario abri la puerta para poner en tela de juicio el
Mito del Sujeto. Desde una mirada que parte de la vincularidad y la
interaccin como formas bsicas de la experiencia humana, la subjetividad no puede ser un carozo, una estructura fija, un ncleo estable e
independiente. Estamos dejando de pensar en trminos de sustancias,
esencias o estructuras para acceder a la fluidez y variabilidad de la experiencia contempornea que exige considerar la productividad, actividad, circulacin, creatividad.
La filosofa de la escisin caracterstica de pensamiento occidental- se basa en una lgica de la pureza, la definicin absoluta y la exclusin (El Ser Es). Desde esa mirada, la diversidad, la vaguedad, la
heterogeneidad son inconcebibles (El no ser no es). La diferencia remite siempre a la identidad, como desviacin o degradacin del ver-

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CENTRO DE
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TCNICAS OPERATIVAS
(C.P.O.)
dadero ser. Esta versin monista del mundo, admite tambin una proliferacin dualista (materia/razn, cuerpo/mente, sujeto/objeto) a condicin de mantener las fronteras infranqueables, los compartimentos
estancos. Cada uno de los polos de las dicotomas se define en y por
s mismo, no se contamina con su contraparte, estamos frente a un
dualismo excluyente. La interaccin transformadora, la hibridacin, la
interpenetracin, el vnculo instituyente y constituyente no tienen cabida ni en los modelos de pensamiento monistas, ni en los dualistas.
Las teoras psicolgicas de la modernidad tambin se han visto
afectadas, arrastradas, e incluso han quedado empantanadas en sus posibilidades creativas por la pregnancia e influjo de la filosofa de la escisin y las concepciones positivistas del conocimiento, incapaces de
hacer lugar a una mirada interactiva de la experiencia humana del
mundo que hoy est comenzado a desplegarse, expandirse y proliferar.
Las concepciones interactivas son no-dualistas se caracterizan por
ser dinmicas, multidimensionales y complejas. Algunas de las nociones claves que las atraviesan son:
Vnculos, Sistemas Abiertos y Organizaciones Complejas
Dinmicas no lineales
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conocimiento que privilegia las explicaciones mecnicas, los hombres

modernos construyeron un mundo, donde estaban incluidos ellos mismos, a imagen y semejanza del modelo ideal que usaban para explicarlo. De esta manera la experiencia del sujeto entr dentro de la
mquina estandarizadora, aunque ste a veces presenta un poquito
ms de resistencia que los electrones. La familia, la escuela, la fbrica, el ejrcito son las instituciones encargadas de llevar adelante este
proceso de estandarizacin y domesticacin del sujeto.
Los modelos tericos de la modernidad se han caracterizado por
una restriccin profunda a explorar lo diverso, a dar cuenta de lo diferente, lo creativo, lo no domesticable, lo que se inscribe como acontecimiento y no puede fosilizarse en un modelo, o en una estructura,
o en un pattern fijo.
Abrir nuestro pensamiento creando espacios paro lo informal como no formal y no como sin forma- implica dar lugar a los cambios como verdaderas transformaciones y no como un despliegue de
lo mismo, y es por lo tanto una perspectiva tanto cognitiva como tica. En las ciencias duras la tarea est en pleno auge. Nuevas perspectivas estn en plena expansin gestando modelos no lineales, complejos y extraos. El mundo de los ladrillitos elementales se ha desmoronado al ritmo de las trompetas cunticas. Todo el universo fsico
es visto hoy como una inmensa red de interacciones donde nada
puede definirse de manera absolutamente independiente, y en el que
se enseorea el efecto mariposa ( cuya versin popular dice que
cuando una mariposa aletea en el Mar de la China puede causar un
tornado en New York) La transformacin conceptual que viene de la
mano de una nueva metfora como la del universo como red o entramado de relaciones, y los individuos como nodos de esa red, hoy
excede largamente a la transformacin de la imagen del mundo propuesta por la fsica, para abarcar desde la lingstica hasta las teoras
organizacionales, la psicologa y la economa, donde est comenzando a tallar con fuerza. Desde la perspectiva clsica las interacciones
resultaban invisibles, ya que el tamiz metodolgico-conceptual no
permita captarlas. An hoy tenemos grandes dificultades para incorporar el punto de vista implicado en la metfora de la red y la mayora de las personas siguen pensndose como individuos aislados (partculas elementales ) y no como parte de mltiples redes de interacciones: familiares, de amistad, laborales, recreativas (participar en un
club), polticas ( militar en un partido, votar, integrar una ONG), culturales ( pertenecer a una institucin cultural o educativa), informativas (ser lectores o escritores o productores en o de un medio de comunicacin), sin olvidar las redes lingsticas y de comunicacin que
son el tejido conectivo de nuestro mundo de interacciones.
Recin en las ltimas dcadas, el giro epistemolgico hacia la complejidad ha permitido que comenzramos a dar cuenta de la multidimensionalidad que se abre cuando pasamos de las metforas
mecnicas al pensamiento complejo, que toma en cuenta las interacciones dinmicas y las transformaciones. Ha comenzado a gestarse una cultura que no piensa al universo como un reloj sino como
archipilagos de orden en un mar de caos: la cultura de la complejidad. Los investigadores en ciencias blandas, los intelectuales humanistas, los profesionales de las reas sociales, tienen todava muchas dificultades para legitimar los nuevos puntos de vista ligados a
la complejidad y las concepciones interactivas, puesto que no se ha
sacudido el yugo metodolgico impuesto por la epistemologa empirsta-positivista. Para cortar el nudo gordiano es necesario destrabar
tanto la creencia en un acceso privilegiado a una realidad externa, como la ilusin de una subjetividad desencarnada, puramente racional
e individual.
El conocimiento, desde la perspectiva pos-positivista, no es el producto de un sujeto radicalmente separado de la naturaleza sino el resultado de la interaccin global del hombre con el mundo al que pertenece. El observador es hoy partcipe y creador del conocimiento. El
mundo en el que vivimos los humanos no es un mundo abstracto,
un contexto pasivo, sino nuestra propia creacin simblico-vivencial. Sin embargo, que nuestras ideas del mundo sean construcciones
no quiere decir que el universo sea un objeto mental, sino que al conocer no podemos desconectar nuestras propias categoras de conocimiento, nuestra corporalidad, nuestra historia, nuestras experiencias y

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Introduccin al Psicodrama
Gua para leer a Moreno- de
Lic. Mara Carmen Bello
Ed. Colibr. - Esc. Mejicana de
Psicodrama y Sociometra
Su autora,(Yuyo para los amigos
y colegas),es una psicloga y
psicodramatista uruguaya, pionera del psicodrama en Mjico junto a Jaime Winkler. All reside
desde hace muchos aos.
Su texto es como ella: fresco,
sencillo y profundo. Se nota su
inmersin en el mundo femenino
mejicano a travs de sus ejemplos de vivencias psicodramticas mezclados con comidas o dichos de la regin.
Su esmerada formacin, agudeza y sensibilidad se trasladan a
su pensamiento y a la relectura
de la obra de J.L.Moreno-creador
del psicodrama-. Coteja crticamente las ideas morenianas, a
veces desordenadas y caticas
aunque siempre productivas, con
desarrollos posteriores de destacados psicodramatistas internacionales y aporta sus propias
conclusiones, producto de su
enorme experiencia en diversas
reas: psicoteraputica, educativa, comunitaria.
El texto es en realidad un manual
para estudiantes y profesionales
del psicodrama. Ordena en breves y jugosas sntesis las bases
filosficas, los ncleos tericos,
la teora de la tcnica. Pero tambin deja en claro aquellos conceptos que an no pudo sistematizar claramente: todo lo referido
a la sociometra.
Ubico entonces a la autora como
una maestra de psicodrama,
agradecida a sus propios maestros, generosa en compartir sus
hallazgos y franca con sus enigmas a develar.
Elena Noseda

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Todas ellas estn en el centro de las nuevas formas de pensar-sentir-actuar en un mundo sacudido por agitaciones diversas, en que parece que todo lo slido se desvanece en el aire en una vertiginosa
transformacin. Desde una perspectiva centrada en la dinmica vincular, el cambio como devenir, como transformacin, se ubica en el
centro del espacio cognitivo. Estamos viviendo la disolucin de un
mundo: el de la fsica clsica y el del sujeto moderno. Ya a comienzos
del siglo XX se hicieron evidentes las fisuras del pensamiento atomista y esencialista. El quiebre de la certidumbre en las ciencias duras fue
recibido con alborozo en el mundo de las humanidades, pero la satisfaccin dio paso al temor y la inquietud cuando le lleg el turno de
ajustar las cuentas con el Sujeto. En relacin a este punto los humores y las actitudes fueron muy diferentes. Qu es eso de poner en tela de juicio nuestra identidad, nuestro concepto de experiencia, nuestra independencia, nuestras caras creencias sobre nosotros mismos?
Qu cosa extraa es esa de cuestionar la idea de una estructura psquica, de un carozo identitario, para pasar a pensar en trminos de un
escurridizo devenir estructurante o de linajes de transformaciones?
Los murmullos se volvieron atronadores, y nuevas barreras se levantaron: que el mundo cambie, vaya y pase, pero que nos arrastre junto
con l, eso es harina de otro costal. No en vano solemos recordar slo una parte de la famosa frase de Herclito que sostiene que Nunca
nos baamos dos veces en el mismo ro, pero se elude sistemticamente la continuacin del sabio pensador: y las almas se disuelven
en las aguas.
Todas la concepciones modernas, incluido el estructuralismo, comparten la caracterstica de basarse y sostener modelos ideales, arquetpicos. La diferencia radica exclusivamente en que los estructuralistas, en vez de tener una partcula elemental, ubican el fundamento en
una estructura elemental, invariante, esencial y eterna. Estos modelos han sido muy eficaces al aplicarse en contextos relativamente estables y aislados. Los hombres modernos trabajaron con ahnco para
construir un mundo tal que sus productos mecnicos resultasen funcionales: en el laboratorio, en la fbrica, en las instituciones fue generndose un mbito estabilizado a fuerza de estandarizar los parmetros ambientales y sociales. Aislamos las mquinas con grandes caparazones de metal y construimos edificios para albergarlas, edificamos
ciudades y asfaltamos la tierra, disciplinamos los cuerpos y estandarizamos la conducta, a travs una multiplicidad de tecnologas y dispositivos sociales que suelen ser mucho ms duras de lo que suele
pensarse habitualmente, a pesar de no ser materiales-. Munidos de un

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Todas la cosas ya fueron dichas, pero como nadie escucha es preciso comenzar de nuevo. Andre Gide

nuestras sensaciones. El mundo que construimos no depende slo de

nosotros, sino que emerge en la interaccin multidimensional de los
seres humanos con su ambiente, del que somos inseparables.
Desde los enfoques de la complejidad, el sujeto no es meramente un
individuo, es decir un tomo social, ni una sumatoria de clulas que
forman una aparato mecnico, sino que es una unidad heterognea
y abierta al intercambio. El sujeto no es una sumatoria de capacidades,
propiedades o constituyentes elementales, es una organizacin emergente. El sujeto slo adviene como tal en la trama relacional de su sociedad.
Las propiedades ya no estn en las cosas sino entre las cosas,
en el intercambio. Desde esta nueva mirada, tampoco el sujeto es un
ser, una sustancia, una estructura o una cosa sino un devenir en las interacciones. Las nociones de historia y vnculos son los pilares fundamentales para la construccin de una nueva perspectiva transformadora de nuestra experiencia del mundo y de nosotros mismos. Y este
cambio no slo se da a nivel conceptual, sino que implica tambin
abrirnos a una nueva sensibilidad y a otras formas de actuar y de conocer, a otra tica y otra esttica, ya que desde la mirada compleja estas dimensiones son inseparables en el con-vivir humano.
Estamos pasando de las ciencias de la conservacin a las de la creacin, porque, aunque parezca paradjico a primera vista, la nocin de
historia est estrechamente ligada a la de creatividad en un universo
evolutivo complejo. Liberadas del determinismo clsico, las teorizaciones actuales han dejado lugar a la diferencia como factor de creacin y cambio, de seleccin de rumbos. La historia no es mera repeticin, ni despliegue de lo ya contenido en el pasado. El ruido, el
azar, el otro, lo distinto son las fuentes de novedad radical y vas para
el aumento de complejidad y no meros defectos despreciables. Esta
transformacin conceptual ha sido el producto del deplazamiento del
foco conceptual desde los sistemas cerrados y cerca del equilibrio hacia los sistemas abiertos evolutivos en dilogo multiforme con su ambiente. Desde esta perspectiva conceptual el sujeto no es lo dado biolgicamente, ni un psique pura, sino que el sujeto adviene y deviene en el intercambio en un medio social humano en un mundo complejo. Ahora bien, no debemos confundir el sujeto con la subjetividad.
Esta es la forma peculiar que adopta el vnculo humano-mundo en cada uno de nosotros, es el espacio de libertad y creatividad, el espacio
de la tica. El sujeto no se caracteriza solamente por su subjetividad,
sino por ser al mismo tiempo capaz de objetivar, es decir, de convenir,
de acordar en el seno de la comunidad, de producir un imaginario comn y por tanto de construir su realidad. Lo que los positivistas llamaban el mundo objetivo es para las ciencias de la complejidad una
construccin imaginaria compartida, un mundo simblico creado en la
interaccin multidimensional del sujeto con el mundo del que forma
parte. El mundo en que vivimos es un mundo humano, un mundo

simblico, un mundo construido en nuestra interaccin con lo

real, con lo que est afuera del lenguaje, con el misterio que opone resistencia a nuestras creaciones y a la vez es la condicin de
posibilidad de las mismas.
El enfoque de la complejidad se asienta sobre un conjunto de supuestos e hiptesis fundamentales, entre los que se destacan: a) Las
partes de un sistema complejo slo son partes por relacin a la organizacin global, que emerge de la interaccin. b) La Unidad Global
no puede explicarse por sus componentes. El sistema presenta interacciones facilitadoras, inhibidoras, y transformaciones internas que lo
hacen no totalizable . c) El sistema complejo surge de la dinmica de
interacciones y la organizacin se conserva a travs de mltiples ligaduras con el medio, del que se nutre y al que modifica, caracterizndose por poseer una autonoma relativa. Las ligaduras con el medio
son la condicin de posibilidad para la libertad del sistema. La flexibilidad del sistema, su apertura regulada, le provee la posibilidad de
cambiar o de mantenerse, en relacin a sus interacciones con su ambiente. d) El contexto no es un mbito separado e inerte, sino el lugar
de los intercambios y a partir de all el universo entero puede ser considerado una inmensa red de interacciones , donde nada puede definirse de manera absolutamente independiente e) En todas aquellas
situaciones en que se produzcan interacciones, ya sean positivas (sinrgicas) o negativas (inhibidoras), o cuando intentemos pensar el
cambio cualitativo, no tiene sentido preguntarse por la causa de un
acontecimiento, ya que no hay independencia ni posibilidad de sumar
efectos, sino transformacin. Slo podemos preguntarnos por las condiciones de emergencia, por los factores co-productores que se relacionan con la aparicin de la novedad. Este modo explicativo, apunta
ms a la comprensin global que a la prediccin exacta, y reconoce
que ningn anlisis puede agotar el fenmeno que es pensado desde
una perspectiva compleja.
La civilizacin que crey en las certezas definitivas, en el conocimiento absoluto y el progreso permanente est derrumbndose y estn
abrindose paso nuevos modos de pensar, de sentir, de actuar y vivir
en el mundo. El sujeto complejo ha producido un giro recursivo fundamental e irreversible. La transformacin de nuestra mirada, que estamos viviendo, implica pasar de la bsqueda de certezas a la aceptacin de la incertidumbre, del destino fijado a la responsabilidad de la
eleccin, de las leyes de la historia a la funcin historizante, de una
nica perspectiva privilegiada al sesgo de la mirada. En el camino nos
encontramos con nosotros mismos profundamente unidos al mundo en
una interaccin compleja y multidimensional. Ese re-encuento del sujeto con su mirada ha dejado al descubierto nuestras limitaciones y
nuestras posibilidades, ha eliminado las garantas tranquilizadoras y
nos ha abierto las puertas al vrtigo de la creacin Sabremos aceptar
el desafo?

Play Back Tteres

Seminario de entrenamiento en Tteres,
teatro espontneo y multiplicacin dramtica
Una propuesta original de exploracin del arte milenario
de los muecos en la multiplicidad del teatro espontneo
y sus posibilidades didcticas, teraputicas, comunitarias.
Construccin, manejo y descubrimiento de las sorprendentes posibilidades del ttere desde la espontaneidad
del psicodrama y la multiplicacin dramtica.
Seminario terico-prctico, sistema de aula taller.

GRUPO IMAGEN CRISTAL

Docencia e investigacin en
Micropolticas del pensamiento y la Clnica

Docentes: Dr. Ral Sintes (Uruguay): mdico psiquiatra,

docente universitario, director de la Troupe Uruguaya de T.E.

Lic. Silvina Waisman (Argentina): Psicloga Clnica y psico-

PROGRAMA DE ACTUALIZACION

dramatista, Directora de ReCrear y de la Escuela de Psicodrama

del Depto. de Doc. e Investigacin del Htal. Jos T. Borda.

"Subjetividad Procesual y maquinacin de deseo"

Dirigido a: terapeutas, docentes, egresados y estudiantes

avanzados del rea psi, trabajadores sociales, etc.
Inicio: sbado 17 de marzo. Frecuencia: quincenal,
sbados de 10 a 13 hs en La Casona Cultural Humahuaca
(Humahuaca 3508 - Abasto - Capital).

Referentes Tericos:
Deleuze, Guattari, Nietzsche, Spinoza, Blanchot, Foucault
A Cargo de:
Gilardoni, Larrosa, Mora, Sabatini, Teitel, Thaysen, Zambrini
Informes e inscripcin:

Informes e inscripciones: 4674-3631 / 15-4-056-1078

o por mail a: janus@adinet.com.uy
escuela_psicodrama@ciudad.com.ar

Crtica de los grupos y de las

instituciones (Claudia Fafian- Patricia D. Moyano- Marcelo PerciaMario Saldivia- Leila Venere)- UPublicaciones (Universidad Nacional
de la Patagonia San Juan Bosco).
A decir, de Mario Murphy, presentador de estos textos, sus cultores
gozan de una comprometida subjetividad, afirmacin que, como
mnimo, autoriza un par de preguntas. Hay subjetividades comprometidas y descomprometidas?
La subjetividad no es comprometida por definicin? En todo caso,
Murphy deduce, y deduce bien,
que coordinador y coordinados,
comentadores y comentados, han
puesto en estos seminarios una
pasin cuya constancia escrita es
variada y valiosa. Percia, jinete audaz que olfatea las emboscadas
de una palabra de ms, de un silencio de menos, se interroga sobre la maravillosa fatalidad del hablar (del decir?) en instituciones y
grupos, pero no como garanta de
nada sino como fecundidad de algo. Patricia Moyano interpela el
sobreentendido de que las maestras jardineras son siempre jvenes y un poco bobas y se niega,
no mortificada, ms bien soliviantada, a ser un engranaje ms de
la mquina que impone al nio
coordenadas semiticas. Leila Venere, gabinetista psicloga, tambin de armas llevar, exhibe su rico cuaderno de bitcora, desnuda
con extrema agudeza el arduo entramado que le es propio a la interdisciplina y concluye que en condiciones crticas hay que recuperar
la dignidad profesional. Claudia
Fafian nos anoticia de un interesante parentesco entre las nociones de genealoga y subjetividad,
y en un rapto de notable inspiracin sospecha que si algo hay de
contante y sonante en los grupos,
es un alboroto inorgnico (!).
Mario Saldivia, por su lado, vuelve
su mirada hacia la cocina de la experiencia, la pondera -sin retaceos, pero a salvo de la tentacin
empalagosa- y se pregunta por el
destino del dispositivo y el arsenal
tcnico utilizado. Fernando Ulloa,
Fidel Moccio e Isvan Kart aportan
observaciones, pertinentes, impertinentes e impenitentes, a tono con
esta cofrada de inconformistas.
W.V.

Profesorado de
Psicologa Social
La carrera del futuro!
Tcnico en coordinacin Grupal: 3 aos
Profesor en Psicologia Social: 4 aos
Talleres de Psicologa Social

Abierta la inscripcin 2001

Instituto Superior del

Profesorado San Ambrosio A-399
Informes e inscripcin:

4704-0436, 4862-9472, 4504-2142

Darregueyra 2445

E-mail: imagencristal@giga.com.ar

Tel: 4773-7442

Quien sea capaz de expresarse en aforismos no debiera malgastarse en artculos. Karl Kraus

(Alt. Av. Santa fe 4300)

Campo Grupal / 17

Psicodrama en La Plata

Marzo en la
Casona Cultural
Humahuaca
TODOS LOS VIERNES DEL AO de
19:30 a 22:30 hs.: CICLO DE
DINAMICAS GRUPALES (A la gorra)
primeros VIERNES 2 DE MARZO:
TEATRO ESPONTANEO
Coordina grupo T.E.A.
segundos VIERNES 9 de MARZO:
CINE VIDEO: Cortos.
Coordinan ps. Soc.: Alberto Larroque y Guillermo Castaeda.
terceros VIERNES 16 DE MARZO:
ZONA DE PSICODRAMA.
Coordina grupo T.E.A.
cuartos VIERNES 23 DE MARZO:
ZONA DE JUEGO.
Coordina LOS DEL MARCO
ESPECTACULOS SALIDAS Y
FUNCIONES
DOMINGO 4 DE MARZO 17 hs.:
Visita guiada por el Abasto: una recorrida por el barrio de ayer y de hoy.
Todos los primeros DOMINGO 4
DE MARZO 20:30 HS.: "QUERIDO
SILVIO". Espectaculo musical con
canciones clasicas e ineditas de
Silvio Rodriguez interpretadas por
Osvaldo Navarro.
SABADO 10 DE MARZO 17 HS.:
Visita guiada por el Abasto: una recorrida por el barrio de ayer y de hoy.
SABADO 10 DE MARZO 23 HS.:
"HERMANOS DE LECHE" presentan "TANGO CLOWN". ENTRADA
LIBRE.
VIERNES 30 DE MARZO 23 HS.:
grupo LUMEN presenta "VIDAS
VULNERABLES" musica pop.
TALLERES QUE COMIENZAN:
EL TATEPAPAUESO: Taller de juego y dinamicas grupales. Sabados
11 hs. Coordinan LOS DEL MARCO.
12 encuentros.
TITERES EN TEATRO ESPONTANEO: Teorico-vivencial psicodramatico. Coordinado por Lic. Silvina
Waisman y Dr. Raul Sintes.
CREATIVIDAD: coordina Asociacion civil A.cre.ar
Ademas: YOGA, EUTONIA, MASCARAS, LITERARIO,P.N.L., GRAFOLOGIA, CLOWN, TEATRO, FOTOGRAFIA, COMPOSICION CANCIONES POPULARES, FLAMENCO,
ARTE INFANTIL, ARTESANIAS INTEGRADAS, MASAJE HOLISTICO.
GALERIA/EXPOSICIONES
2 AL 15 DE MARZO: MASCARAS
de JUAN CARLOS ALDERETE.
16 AL 31 DE MARZO: FOTOGRAFIAS DE MATIAS BARQUIZA

El Instituto Superior de Psicologa Social informa que

se encuentra abierta la inscripcin ao 2001 al curso
de PSICODRAMA, JUEGOS DRAMATICOS, TECNICAS GRUPALES, que se dictar los das lunes de 17
a 19.00 hs. en esta institucin, destinado a trabajadores con grupos, docentes, estudiantes avanzados e interesados en la tarea grupal.
Secretara, calle 55 N 597 de 18 a 21 hs. o a los telfonos 451-9701 y 484-4088. alewainberg@yahoo.com

R.I.S.A.M. Red Integral en

Salud Mental
Taller vivencial para el conocimiento de s mismo. Posibilidades/Obstculos. Duracin: 3 horas
Gaviln 85/89 Capital. Sbado 10 de Marzo a las 14
hs. Tel: 4632-1234/ 154-1897156.

Escuela de Psicodrama
A partir del 15 de marzo comienza la inscripcin a los
seminarios de Formacin en Psicodrama y Tcnicas
Expresivas: Nivel I: El Psicodrama - Nociones Bsicas
; 2) Tcnicas de Integracin Grupal; 3) Lectura Corporal; 4) Espontaneidad y Creatividad; 5) Tcnicas Psicodramticas I. Nivel II - Teora yTcnica Psicodramticas II - Nivel III. Entrenamiento en Coordinacin: Direccin de Escenas y Tcnicas Expresivas. Tel: 46743631 /15-4056-1078
ReCrear - Creatividad en Desarrollo Personal y Organizacional.

Curso intensivo de
formacin psicoanaltica
Se anuncia la apertura de la Inscripcin para los cursos
del ao 2001 dictados por la Lic. Marta Toppelberg
Curso 1: Dirigido a psiclogos, psiclogos sociales,
psicodramatistas, mdicos, educadores, T. Ocupacionales, T. Corporales, Psicomotricistas, musicoterapeutas y estudiantes avanzados de esas carreras y afines.
Curso 2: Dirigido a psicoanalistas con actividad clnica
(privada o institucional).
Estos cursos se dictan en un sbado mensual de Trabajo Terico- Clnico.
Son adecuados para residentes en Capital o a distancia, ya sea residentes en el interior del pas o pases limtrofes.
Durante el ao se dictarn Seminarios optativos, con
variedad temtica de inters, gratuitos para los inscriptos en un Curso Intensivo.
Informes e Inscripcin: Telfono (5411) 4962-6905
E-mail: cursointensivo@sinectis.com.ar

Grupos Teraputicos
Apertura de inscripcin para los GRUPOS DE ENCUENTROS TERAPEUTICOS, con entrevista sin cargo, coord. Silvia Schverdfinger, con objetivos teraputicos parapblico en general y con objetivos pedaggicos para Profesionales y estudiantes avanzados.
Informes al 4962-4583.

Psicologa Social
y Psicoanlisis
La Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social abri su
inscripcin para la Carrera de Psicologa Social, los seminarios de Psicoanlisis, Observacin y Coordinacin
Grupal y el Curso de Posgrado de Formacin en Psicoanlisis para el ciclo lectivo 200. Sedes Belgrano y
Caballito.
Clases abiertas y gratuitas mircoles 7 y 14 de marzo
a las 20 hs. en Jorge Newbery 1864. Informes: 44334988

Conferencias en Flores
En su 7 ao, el Departamento de Extensin de la Universidad de Flores (UFLO) juntamente con el Instituto
Privado de Psicologa Mdica (IPPEM) en su 30 ani-

versario, presentan el siguiente Ciclo:

Conferencias: Exposiciones dinmicas, interactivas,
de 30 minutos, seguidas por una hora de participacin
e intercambio. Viernes de 19.30 a 21.00 hs. Abiertas a
todo pblico, sin cargo.
Talleres: aplicacin del material presentado en las
Conferencias. Para el crecimiento y desarrollo personal, mediante experiencias vivenciales: pensando, imaginando, sintiendo, compartiendo.
El sbado siguiente a la conferencia, de 9 a 13 hs.
Cursos: Formacin terico - prctica, sobre temas de
gran inters actual, presentados previamente en las
Conferencias.
Duracin: vara entre 6 a 9 horas, segn el Curso, en
mdulos de 3 horas. Das, horario, lugar: consultar en
Secretara.
Secretara: Camacu 245 (1406), Buenos Aires. Telfax:
54 11 4 631 8056 / 4208
E-mail: ippem@elsitio.net Web: www.uflo.edu.ar

Instituto de la Mscara
Est abierta la inscripcin para la carrera terciaria de
Coordinador en trabajo Corporal R.S.E. 2101/99 turnos
maana y noche, y para:
-Curso de Coordinacin en Recursos Expresivos
-Curso de Especializacin en Psicodrama
-Curso Intensivo de formacin en Cuerpo y Psicodrama, en convenio con la Universidad Abierta Interamericana
-Seminario de formacin intensiva para profesionales.
-Entrenamiento corporal
-Construccin de Mscaras
Todos los cursos tienen certificacin oficial de la Secretara de Educacin del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
Informes e inscripcin: Uriarte 2322. Tel./fax: 47755424/3135
Email: buma@webar.com.
Pagina web: www.mascarainstituto.com.ar

EPS Emergencias
PsicoSociales
Seminario de capacitacin. Habilita para ingresar al
Equipo.
Un cuatrimestre, viernes de 19 a 22hs. Comienzo:
06/04/01
Av. Corrientes 3591 Capital Tel. 4863-3995
www.contencionemocional.com
<http://www.contencionemocional.com>

Actividades de El Athanor
CUERPO, AIRE, SONIDO, PERCEPCION
Tcnicas de Integracin. Taller dirigido a terapeutas,
msicos, docentes y todo aqul interesado en el arte.
A cargo de Francisco SiciliaInicia en marzo.
JORNADA-TALLER: MIS VINCULOS Y YO
Cmo me ubico en relacin con los otros.
Trabajando la dinmica vincular en una experiencia
grupal. A cargo del Lic. Norberto Lipper.
Martes 27 de febrero, 19hs. CHARLA GRATUITA:
Qu es la Memoria Celular? Implicancias teraputicas. Dr. Horacio Verini. Jueves 8 de marzo, 19hs.
TALLER VIVENCIAL: ACERCA DE UNO MISMO
Trabajo corporal. Espacio de reflexin y conocimiento
personal. Coord. Lic. Mariela Manyafave.
TALLER DE: LIBERACION DE LA VOZ, LA PALABRA
Y LA INDIVIDUALIDAD.
Para personas con problemas de comunicacin, depresin, opresin en la garganta y pecho, timidez, disfona, problemas para expresar la bronca,con las correspondientes tensiones musculares.
Coord.: Lic. Mara Asuncin Giardina.
TALLER DE PREVENCIN EN EL EMBARAZO, PARTO Y PRIMER AO DE VIDA, desde la BIOSINTESIS.
El objetivo es lograr la autoafirmacin, el propio reconocimiento y el del beb en un proceso de descubrimiento y autoafirmacin. Coord.: Psic. Soc Fabiana
Goldberg.
CURSO: LAS LUNAS ASTROLOGICAS Y LAS TERAPIAS FLORALES
Dirigido a padres, docentes y terapeutas. A cargo de
Prof. Silvia Vilela .
TALLER DE ALERGIAS y TALLER DE ESTRS SIN
DISTRES A TRAVES DE LA MEMORIA CELULAR

la revista
de lo corporal
Publicacin bimestral en venta en los
principales quioscos y en instituciones especializadas.

Humahuaca 3508
Abasto / Capital
4862/5369
humahuaca3508@yahoo.com

Campo Grupal / 18

Un espacio de encuentro para diferentes miradas

sobre

C &
uerpo

salud
educacin
arte

Redaccin y publicidad: 4981-2900

A cargo del Dr. Horacio Verini.

TALLER DE SALUD
Procesos de salud enfermedad. Sntoma y conflicto.
Coord. Lic Alejandra Del Grosso, Lic Victoria Martinez,
Abierta la inscripcin a los grupos teraputicos. Entrevista previa. Aranceles institucionales.
Informes: Luis Mara Campos 102, Cap. Fed.
Tel:4771-9300. 154-4228972.
E-mail:athanor@ciudad.com.ar

Taller vivencial
Las Reglas del Juego. Aprender el arte de vivir en armona con nosotros mismos y nuestro entorno.
Encuentros semanales los das jueves de 18:30 a
21:30 hs
Comienza 8 de marzo de 2001 - Precios promocionales, medias becas (Tel. 4372-1842)

Bert Hellinger en
Buenos Aires
Bert Hellinger, uno de los terapeutas ms originales y
creativos del mundo actual, visitar Buenos Aires en
abril, ocasin en la dictar conferencias y realizarn talleres vivenciales.
El 10 de abril brindar una conferencia gratuita sobre
Los movimientos del alma, en alusin a trabajos con
Constelaciones Familiares (a las 19.30, en la Sala Pablo Picasso, del Paseo La Plaza, Avda Corrientes
1660, de la Capital).
En tanto realizar un taller vivencial sobre Imgenes
que liberan, el 12, 13 y 14 de abril, en el mismo local.
Centro Bert Hellinger de Buenos Aires
Telfono 4981 4710
E-mail: centrobhellinger@mail.abaconet.com.ar

Conferencia psicoanalitica
Psicoanlisis: Actuales motivos de consulta
a cargo de la Lic. Marta Toppelberg
Da: Mircoles 21 de Marzo a las 19,30 horas.
Entrada libre y gratuita.
Se ruega inscribirse telefnicamente con anticipacin
Tel. (5411) 4962 6905 - tel. mvil 15 40 51 37 30

Espacios de Investigacin
terico-clnicos
Una propuesta dirigida por Marta Toppelberg
-Apertura de un nuevo grupo de investigacin.
Ttulo propuesto Dolor fsico y dolor moral: cuerpo y alma
Duracin: tres meses
Dirigido a: mdicos de distintas disciplinas (fisiatras,
ostepatas, traumatlogos, clnicos, psiquiatras ....) kinesilogos, enfermeros, odontlogos, psicomotricistas,
terapeutas corporales, psiclogos e interesados de disciplinas afines a quienes atraiga abordar el tema, para
luego profundizarlo.
Informes: telfono (5411) 4962-6905 - Cel: 15 40513730 Email: martatoppelb@sinectis.com.ar

Taller Introductorio
Al Seminario "Operacin Psicosocial en las Organizaciones" ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
Martes 27 de Marzo a las 20 hs.
Florida 141 Entrepiso - 19,30 hs.
Informes: 4633 - 8144 crmartinez@infovia.com.ar
ORGANIZA CONFLUENCIA psicoscocial

El Doctorado en Psicologa
de la Universidad de Flores
Ttulo que otorga: Doctor en Psicologa
Requisitos para el ingreso: Ttulo de Psiclogo o Licenciado en Psicologa. Duracin del Programa: 2 aos, a
razn de 10 mdulos mensuales por ao
Un viernes y sbado por mes, durante 10 reuniones
mensuales por ao, para un total de 20 reuniones.
Marzo a diciembre 2001 y 2002
* Informes e inscripciones: Sede Central de la Universidad, Camacu 282, Buenos Aires

GRUPOS HOY
Nuevos Lenguajes - Nuevas Prcticas
Desde Pichon Riviere y los Nuevos Paradigmas
GRUPOS DE ESTUDIO Y REFLEXION
Prcticas de Observacin y Coordinacin

Coordina: Lic. Clara Jasiner

Informes e inscripcin:

4553-1468

Soy como aquel hombre que llevaba consigo un ladrillo, para decirle al mundo cmo haba sido su casa. Bertold Brecht.

Juan Luis Lovari

Telfonos: 54-11- 4- 633- 7111 Fax: 54-11- 4- 6311815 Web: www uflo.edu.ar
E-mail: ippem@elsitio.net.
* Subsede Comahue, Alem 1077, Cipolletti, Prov. de
Ro Negro Telfono:(0299) 4-777 447
E-mail:uflocomahue@neuquen_online.com.ar

Capacitacin en Grupos
Programa de Capacitacin en grupos (duracin un ao
- dos horas semanales)
A cargo de la Prof. Mara Amelia Abbate, directora de
EPSICON- Escuela de Psicologa Social del Norte.
Reunin informativa: lunes 5 de marzo - 9hs. en
Jorge L. Borges (ex Serrano) 1794 (y Costa Rica)- telef. 4831-0187

Nuevas modalidades en
Psicologa Social
El Centro de Altos Estudios en Psicologa Social que
dirige Carlos Sica incorpora a la modalidad tradicional,
la posibilidad de cursar la carrera en forma interactiva
a travs de Internet desde la Primera Escuela Virtual,
con terico y grupo operativo.
Posgrado: Psicologa Social Clnica
Asistencia en Psicologa Social
Dos cuatrimestres, una vez por semana.
Comienza en Abril.
Av. Corrientes 3591 Capital Tel. 4863-3995
psicosocial@abaconet.com.ar

Escuela de Psicodrama
del Htal Borda
El Psicodrama - Nociones Bsicas. Mdulo de 8 clases. Inicio: jueves 5 de mayo. NO ARANCELADO.
VACANTES LIMITADAS. 4674-3631 / 15-4-056-1078
Directora Lic. Silvina Waisman.

Un posgrado diferente en
Psicologa Social
La diferencia que aporta este posgrado es que se halla centrado en la revisin crtica de lo aprehendido,
aadiendo la incursin en algunos puntos ciegos de la
formacin.
Se trabajar durante tres horas semanalmente, en cuatro mdulos interdependientes, durante el ao 2001.
As, cada semana del mes incursionaremos en un mdulo con diferente modalidad de trabajo. Los cuatro
mdulos son:
1- Repensando acerca de algunos clichs de la formacin, y deconstruyndolos.
2- Tcnicas de accin y coordinacin.
3- Articulaciones entre el pensamiento de Pichon-Riviere con otros autores (Freud, Bion, Anzieu, Reich,
Foucault, Derrida, entre otros.)
4 -Lectura corporal para psiclogos sociales.
El posgrado ser dictado por el Lic. Ricardo Klein.
Habr una reunin informativa el 22 de marzo de 2001
a las 20.00 hs, en Aguirre 929, Capital Federal. Para
mayor informacin comunicate al 4775-7960, o por
mail a: ricklein@uol.com.ar

Curso de "Psicoanlisis Psicoterapia Psicoanaltica"

Por correo electrnico (e-mail). Gratuito
Dirigido a profesionales y estudiantes avanzados de
disciplinas afines a la salud mental.
El propsito: tras el descubrimiento del Inconsciente,
pensar, cuestionar y profundizar en la salud y la enfermedad, individual y social, que acompaa a la condicin humana.
Solicitar programa y ms informacin a:
Manfredo Teicher E-mail: fredi@pccp.com.ar

La Psicologa Social en los

procesos de cambio
Segundo Foro - ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
EXPOSITORES: Joaqun Pichon-Rivire - Luis L. Karpf
- Carlos Santomauro - Carlos Martnez
Martes 20 de Marzo a las 20 hs.
CENTRO CULTURAL SAN MARTN SALA C"
SARMIENTO 1551 BS. AS.
ORGANIZA CONFLUENCIA psicoscocial
Informes: 4633-8144
Email: crmartinez@infovia.com.ar

Psicologa en la UFLO
La Universidad de Flores informa que se encuentra
abierta la inscripcin a la carrera de Psicologa
-Formacin eclctica (incluye las Nuevas Ciencias de
la Conducta y las Escuelas Tradicionales)
-Preparacin para trabajar con personas, grupos, familias e instituciones.
-Capacitacin para el manejo del DSM-IV (Manual de

Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales).

-Talleres de autoconocimiento y desarrollo personal
desde el primer a`no de la carrera.
-Pasantas a partir de tercer ao, visitas y prcticas en
instituciones.
Para informes e inscripcin, el horario de atencin es
de lunes a viernes de 9.00 a 21.30hs. y los sbados de
9.00 a 13.00hs, personalmente en Camacu 282 o telefnicamente a los nmeros 4633-7111 * 46312295/2071

Charlas informativas
Grupos teraputicos: 16 de marzo 19 hs.
Grupo de varones: 23 de marzo 19hs.
Lic. Guillermo Vilaseca y Lic. Ana Rothman
Informes: 4804-5811 4861-4488

Instituto de Psicodrama
J. L. Moreno
Cursos regulares anuales:
-Formacin en psicoterapia psicodramtica (para profesionales de la salud y estudiantes avanzados)
Coordina: Dr. Dalmiro Bustos, Lic. Lea Teitelman y
Prof. Elena Noseda.
-Psicodrama (para profesionales de la educacin, la
creatividad, las empresas y la comunidad)
Coordina: Prof. Elena Noseda.
-Actualizacin en Psicodrama Clnico (para psicodramatistas de rea de la psicologa) Coordina: Dr. Dalmiro Bustos.
Cursos breves y talleres:
-Teatro Espontneo (para coordinadores de grupo de
mltiples actividades). Coordina: Prof. Elena Noseda.
-Seminario de 8 clases: Abordajes e intervencin en
pacientes en situaciones de crisis.
-Supervisin didctica con tcnicas psicodramticas.
Coordina: Lics. Lea Teitelman y Diana Arazi.
Actividades de Marzo
Jueves 8 de Marzo 19:00 hs. Taller vivencial y de reflexin. Explorando los cambios de roles familiares, angustias y alegras. Lic. Mercedes Bazo.
Martes 13 de Marzo 19:00 hs. Clase prctica
Qu es el psicodrama? Prof. Elena Noseda.
Mircoles 14 de Marzo 18:00 hs. Taller
Abordajes e intervencin en pacientes en situaciones
de crisis. Intervencin didctica con tcnicas psicodramticas. Lic. Lea Teitelman y Lic. Diana Arazi
Martes 20 de Marzo 19:00hs. Taller.
Training en Tcnicas dramticas para la enseanza de
idiomas. Prof. Elena Noseda.
Martes 27 de Marzo 19:00 hs. Clase prctica
Qu es el psicodrama ? Lic. Lea Teitelman
Secretara: 9 a 13 hs. Honduras 4034 Dto.1.(1180)
Bs.As Telfax: 4862-7867 psicodrama@infovia.com.ar

Privilegios, poder y
corrupcin
Seminario Internacional. Temas cruciales en las distintas culturas y sociedades de la aldea global. El seminario optimizar las intervenciones en nuestra insercin como profesionales tanto en lo Individual, Familiar,
Grupal como Institucional.
Sern analizados y desarrollados desde la perspectiva
terica de tres reconocidos expertos europeos en: Violencia, Mediacin Familiar e Intervenciones Resolutivas.
Dr. Reinaldo Perrone, Psic. Liliana Perrone, Lic. Mark
Beyebach.
Fecha: 10 y 11 de agosto de 2001.
Informes e inscripcin: Centro de Investigacin Familar
(CIF). Niceto Vega 4784. Lunes a Jueves de 14 a18hs.
Tel-Fax 4773-2796 email sawa@infovia.com.ar

Psicodrama en A.P.S.R.A.
(Asociacin de Psiclogos Sociales de la Repblica Argentina.)
.Introduccin al Psicodrama. .Tcnicas Psicodramticas.
Comienza: Viernes 6 de abril- 19 hs. duracin : 3 meses (12 clases)
Coordinan: Ps. Social y Psicodramatista Teresita Prez. - Ps. Social y Psicodramatista Daniel Trpoli.
Informes: 4635-0494/ 4302-1797. Inscripcin en APSRA: Yatay 122. P.B. Torre II Capital. Tel: 4958/3912.

Taller de autoestima
y creatividad
Sbado 10 de marzo. 17 hs. Counselor Berta Davidovich. Aguilar 2224. 1 B. (Alt. Cabildo al 1000).
Tel: 4729-9782/ 4787-4051

Estudio Ins Moreno

Martes 6 de Marzo: Tcnicas para la integracin y comunicacin grupal. 18 hs.
Martes 13 de marzo: La Inteligencia Emocional aplica-

da a Grupos y Organizaciones. 18 hs.

Jueves 15 de marzo: Taller de movimiento. Juegos y
recursos para el desarrollo motor. 18 hs.
Martes 27 de marzo: Conferencia Inaugural Ciclo Lectivo 2001. A cargo Prof. Ins Moreno. 18 hs.
Virrey del Pino 2714. Tel/ Fax: 4785-3273. Lunes a
viernes 13.30 a 20 hs. inesmoreno@overnet.com.ar

Psicodrama Moreniano
Centro de Psicodrama Moreniano y Dinmica grupal.
Direccin: Lic. Dbora Penna
Desarrollo y entrenamiento del rol de psicodramatista,
como instrumento de trabajo en coordinacin de grupos, orientacin o promocin social, laboral o educativa y entrenamiento de roles.
Las diferentes orientaciones dependern de la formacin previa y campo de aplicacin de cada uno de los
participantes.
Abierta la inscripcin.
Informes e inscripcin: Esmeralda 819. 1 B. Tel: (011)
4893-1380
fax: 4893-2928. email: baasrto@ciudad.com.ar

Clnica de la tensin
Tensin es dolor, conflicto, sntoma, obstculo. Pero
tambin es vitalidad, deseo, forma, accin, lucha.
Espacio teraputico para revisar los modos de la tensin en el cuerpo, la relacin con la historia personal y
la problemtica actual.
-Grupos de trabajo corporal.
-Asistencia teraputica individual.
Lic. Mnica Groisman. J. R. de Velazco 770 (1414) Ciudad de Buenos Aires. Tel: 4857-0855. Email: momapalermo@latinmail.com

Yoga en Palermo
Lunes 5 y 6 - 20 hs. - Cursillo
La Esencia del Yoga: Asanas y Pranayama
Prof. Sergio Lemberger
Viernes 9 - 20 hs.
Presentacin del Profesorado Superior de Yoga
Mircoles 14 - 9 hs. - 1ra. Clase gratuita
Yoga y Meditacin. Prof. Rosana Pedrazzini
Jueves 22 - 9 hs. - 1ra. Clase gratuita
Introduccin a la Filosofa de Oriente y Occidente
Prof. Daniel Rotondaro
Fundacin Hastinapura - Palermo
Thames 1626 Tel: 4831-9249

Posgrado en Terapia
Familiar
SATF - Sociedad Argentina de Terapia Familiar
Posgrado: Psicoterapia Posmoderna con Enfoque
Familiar
Coord. Gral.: Lic. Irene Loycono. Coord. Clnica: Psic.
Diana Rizzatto
Charla informativa: martes 6 de marzo 19 hs
en SATF - Larrea 716 3B Buenos Aires Tel 4962-4306
12a17hs www.geocities.com/terapia_familiar E-mail:
satf@bpg.com.ar

Sala Sepia
Para salir del abatimiento
TCNICAS EXPRESIVAS: Un lugar para los chicos
donde puedan integrar, expresar y crear, a travs del
juego, la danza, el teatro, la msica, ...Todos los mircoles de 16 a 17.30 hs
GRUPO DE TERAPIA PSICODRAMTICA: Espacio
psicoteraputico para trabajar con las palabras y el
cuerpo. Lunes de 19.30 a 21hs.
EL TALLER DE LOS RECUERDOS: Destinado a adultos bien mayores que an confan en hacer realidad
sus sueos. Martes de 18 a 19.30 hs
Encuentros para adolescentes.
Alquiler de sala para eventos en general.
Coordina: Psic.Soc. Irene Tozzola
Informes e inscripcin: 4865-7499 Maza 187 2 piso

ALQUILER DE SALAS
Y CONSULTORIOS
(Grupos, Exposiciones,
Presentaciones de libros, etc.)
CENTRO DE BIOENERGA Y CREATIVIDAD

Ferrari 286 (1414)

Parque Centenario
4855-2772
4857-6963

Cnico: un hombre que sabe el precio de todo y el valor de nada. Oscar Wilde

Yo ya saba que son cinco, y que

no se estiran.. Hice listas casi infinitas en las que temblaban mis sucesivas versiones. Me senta un
traidor obligado, encerrado en un
doble vnculo por el que todava va
y viene mi vida entera... Me hostigaban unos versos: Te ense cmo tiembla la piel/ cuando nace el
amor/ y otra vez lo aprend... Tal
vez porque Homero Expsito termina, perdonando de cot: Pero nadie vivi sin matar/ sin cortar una
flor/ perfumarse y seguir...
Era suficientemente imposible, la
cosa, como para tomarla en serio.
Porque de pronto me venan otras
pocas, senta crepitar el montn
de libros que, en mi ausencia y con
miedo, mis viejos quemaron cuando entr por primera vez un regimiento a mi pueblo: aquel libro
marrn con las completas de Shakespeare que vivi conmigo de los
once a los quince, las Crnicas
Marcianas que los martes colaba
en el escritorio de la profe de Literatura para compartir el placer de
hipnotizar a todo segundo ao...Salgari, Cortzar, Conti, Faulkner,
Rabelais, Melville, Chaucer, Mao,
Mars, Sturgeon...Despus tuve
tiempo de ganar y perder varias bibliotecas, pero ya no fue lo mismo.
Elijo hoy, con los achaques y la
historia, estos cinco imperdibles
porque no quisiera guardarlos para
m.
La versin bilinge de Palabras, de
Jacques Prevert. Siempre me cost creer que fuera un libro...En l
se abren las calles francesas de la
post guerra, la reina Brunequilda
cumple funciones en el bao de un
adolescente, la linterna mgica de
Picasso ilumina cosas...Barbara
escucha su nombre, y nunca podr
convencerme de que no la vi sonrer bajo la lluvia mientras los soldados corran y apenas quedaba
ese minuto para la felicidad...
Transparente, de Enrique Medina.
Una vida sencilla y expoliada contada sin quejas, en primera persona y desde los cuartos de servicio.
Cuando quise rajarme, vinieron las
fotos en sepia a dejarme sin defensas, y me qued enredado para
siempre en las simples y sabias
palabras de Etelvina, que se pregunta: Quin cuidar estos papeles, cuando yo muera? Alguien
los sacar, los domingos, para
leerlos? Terminar todo
conmigo?...
Y tres libros contados desde la
prctica desnuda, la que abre brechas para la historia.La que hace
historia si se cuenta sin postularse
al bronce sino a la superacin...
Psicoterapia del Oprimido, de Alfredo Moffat. Con las manos, bajo un
rbol, adentro del hospicio, un
equipo con compaeros de adentro y de afuera va encontrando
maneras de curarse mutuamente,
aprendiendo que la dignidad se
conquista...
Economa descalza, de Manfred
Max-Neef. Un economista chileno
resume su experiencia en las bsquedas de autonoma econmica
que comparti con indios ecuatorianos y en pueblos del Noreste
brasileo. Habla de lo que fue posible, y de lo que demuestra esa posibilidad.
Los pibes marginados, de Juan
Carlos Domnguez Lostal. Un psiclogo forense -experto internacional a partir de sus trabajos en alternativas al control punitivo-represivo, reflexiona en pblico sobre las
formas de tratamiento institucional
de los chicos, los pibes-mercanca de un aparato poderoso que
funda (y alimenta) su existencia en
la peligrosidad.

Campo Grupal / 19

Resistencias

La amistad versus el poder

Dardo Scavino

in cooperacin social no hay nada, ni

el diario que usted est leyendo, ni
los productos que aqu se promueven, ni siquiera usted y yo, que vivimos,
entre otras cosas, gracias a los alimentos
que otros producen, y que adems somos
productos de esa comunidad, desde el momento en que nuestra subjetividad, nuestras costumbres, nuestras creencias y hasta nuestros gustos ms personales fueron
forjados por una vasta empresa colectiva.
Nada existe sin esa cooperacin productiva, sin esa colaboracin estrecha entre los
miembros de una sociedad. La cooperacin, por consiguiente, no puede ser suprimida. Y sin embargo, el poder siempre se
las arregl para negarla o escamotearla de
diferentes maneras. Maquiavelo ya lo haba dicho hace ms de cuatro siglos: "Divide e impera". Pero cmo dividir sin
destruir la solidaridad necesaria para que
la cooperacin siga existiendo? Cmo
evitar que la potencia productiva de la
cooperacin se convierta en potencia poltica de quienes cooperan? Es todo el secreto del poder. Michel Foucault lo deca de
otro modo: "el poder socializa, agrupa y
compone, por un lado, pero individualiza,
serializa y descompone, por el otro". Jeremy Bentham haba ideado un dispositivo capaz de realizar esta compleja operacin, el "panptico". Se trataba de disponer a los individuos en celdas separadas de
manera que no tuviesen relaciones con los
dems, aun cuando cada uno realizara, al
mismo tiempo una parte de un trabajo colectivo. En Vigilar y Castigar Foucault
mostr cmo este dispositivo carcelario,

Campo Grupal / 20

pero tambin fabril o escolar o militar, se

extenda febrilmente a la sociedad entera,
de manera ms abstracta, por supuesto, y
mucho menos perceptible. El dispositivo
se converta as en un diagrama. Pero su
funcin segua siendo la misma: evitar que
la cooperacin productiva se convirtiera
en solidaridad social y poltica. Consltese la seccin VII del primer libro de El Capital, donde Marx le dedica algunas pginas agudas a las teoras de Bentham, y se
podrn encontrar los orgenes del pensa-

miento de Foucault al respecto. Recurdese cmo el filsofo criticaba las "robinsonadas" de ciertos tericos sociales, y se
podr comprender porqu Foucault se
preocp por hacer la genealoga del "individuo" moderno o las prcticas y los discursos que constituyeron, a lo largo de la
historia, ese personaje (a)social y, en cierto modo, (a)poltico(....) En lugar de preguntarnos quines somos?, contestaba
entonces Foucault, deberamos pensar qu
relaciones podemos establecer con los

otros para romper la serialidad impuesta

por el poder, es decir, por aquel diagrama
panptico. De ah la importancia que adquiere la "amistad" en sus ltimos escritos
y entrevistas. Justamente, una de las caractersticas de la modernidad consiste en relegar la amistad al mbito privado, a la intimidad, para considerar que las relaciones
pblicas son eminentemente contractuales, jurdicas e institucionales No se nos
ense que nuestra libertad termina donde
comienza la libertad del otro? Como si la
libertad, nuestra potencia de hacer o de
crear, no aumentara cuando nos asociamos
con los dems. En este sentido, podemos
pensar hoy una prctica poltica de la
amistad semejante a la philia de los griegos? El grupo de camaradas o de compaeros como resistencia al poder? Era la
pregunta que repeta Foucault antes de su
muerte, antes de reunirse con quienes la
formularon en otras pocas: Epicuro, Lucrecio, Etienne de la Botie, Spinoza o
Bergson. Como si la filosofa no fuera slo amor a la sabidura sino tambin una sabidura de la amistad. Una tica? Foucault habl alguna vez de la tica como
una "introduccin a la vida no fascista", y
tal vez sta sea la mejor expresin para calificar su pensamiento: "El individuo es el
producto del poder -escriba en 1977-; hay
que desindividualizar por la multiplicacin y el desplazamiento de diversos agenciamientos; el grupo no debe ser el lazo
orgnico que une individuos jerarquizados
sino un constante generador de desindividualizacin".
(Publicado en el suplemento Cultura y Nacin de
Clarn, el 25 de abril de 1999)

El amor es un poema enteramente personal. Honor de Balzac