1 ORIGEN DE LA ONTOLOGA PARMNIDES

Suele definirse la ontologa como el estudio del ser en cuanto ser. Pero de
dnde surge el inters por estudiar el ser? Adems qu es el ser? La primera
pregunta
se resuelve en la historia de la filosofa cuando sta surge de la
necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del
mundo fsico. Recurdese que el carcter universal de la filosofa, tuvo su
origen en: a) la necesidad de un conocimiento vlido a todo fenmeno, y b) las
deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la
prctica concreta en los fenmenos fsicos o sociales. Por estas razones, los
filsofos jnicos o pre-socrticos, se dedicaron a reflexionar no a investigar por
medio de experiencias sobre el cual podra ser el fundamento del mundo fsico.

La experiencia inmediata muestra a cualquier persona que unos objetos son

lquidos y otros slidos o gaseosos, que algunos estn compuestos de materias
inertes como la piedra, y otros de materia viva, como las plantas. Ms an
cualquiera le es posible observar que de objetos lquidos se obtienen gases
(evaporizacin) o que de materias inertes es posible el surgimiento de la vida
(una semilla sembrada en la tierra). Por un lado, entonces, la experiencia
mostraba una gran variedad de elementos fsicos diferentes, pero de otro lado,
la razn exiga el pensar en un solo elemento constitutivo de los dems.
Este problema fue inicialmente resuelto por pensadores que plantearon como
elemento constitutivo, otro elemento fsico, fcilmente observado en la naturaleza.
Tales de Mileto, pens en el agua; Herclito de Efeso, en el fuego; Anaxmenes,
el aire, Empdocles, en una tetraloga de aire, fuego, agua y tierra.

Para Anaximandro, todas estas soluciones eran deficientes. Segn l, no poda

pensarse que los elementos determinados de la naturaleza fuesen constituidos
por otro elemento que tambin tena caractersticas determinadas. Por esto plate
que el elemento constitutivo de la naturaleza deba ser indeterminado. Dijo
entonces que el mundo fsico se constitua a partir del apeirn (lo indeterminado).
A Parmnides de Elea, todas aquellas soluciones le parecieron falsas. Segn l,
existan dos caminos para conocer, antagnicos entre s: los sentidos y la razn.
Por el primero se llega a lo cambiable, lo inseguro en los objetos. Por lo tanto, no

su forma. Estos accidentes eran aquello de las sustancias que perciben los
sentidos, pero no eran estas mismas sustancias, sino cosas circunstanciales que
permitan diferenciar una cosa de otra.

3.3 LA TEORA DE LA SUSTANCIA

La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de

muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello
que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser
se dan necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes:
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con
verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se
produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra
cosa. (Aristteles, Metafsica, libro V, 30).

Junto con la sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. ["El ser en s tiene tantas
acepciones como categoras hay, porque tantas cuantas se distingan otras tantas
son la significaciones dadas al ser." ("Metafsica", libro V, 7)]. En la medida en que
todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad
del ser queda garantizada: El ser se entiende de muchas maneras, pero estos
diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no
habiendo entre ellos slo comunidad de nombre; mas as como por sano se
entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la
produce, aquello de que es ella seal y aquello que la recibe; y as como por
medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar
ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o
finalmente lo que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas;
en igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un
principio nico.(Aristteles, Metafsica, libro IV, 2).

La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos

"cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, Scrates, lo que es sujeto,
aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los accidentes. Frente a la