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La ciudad de Dios
SAN.AGUSTIN
La ciudadde'Dios
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N'olamamp1r}os&-os felices a-cihOs-'e;;';pera'd~res c;~tia1fosPtecisamente o porque imperaron por largo tiempo, o dejaron con m,t1erte plcida su
imperio a los hijos. o dominargn alo~enemigos
de la repblica, o pudieron
guardarSe y oprimir a los ciudadanos hostiles que se alzaba-q contra ellos.
Estos y otros regalos o solaces de la presente y trabajosa vida merecieron
tambin recibirlos algunos adoradores de los demonios, que no pertenecen al
reino deDio~, al que pertenecen eStOs. Y esto hzolo su misericordia porque
no desearan los que creen en El estos bienes como suprmCjs. Sino que los
llamamos felices si imperan con justicia, si no se pavonean entre las lenguas
prdigas en stiblimes alabanzas y entre los obsequios de los que humildemente les saludan, sino que se acuerdan de que son hombres. Si colocan su potestad a los pie$ de la Majestad divina para extender principalmente su culto.
S1 temen, aman y adoran a Dios. Si aman ms aquel reino donde no temen tener prncipes, si son tardos para vengar y prestos para perdonar. Si
toman venganza por necesidad de el gobierno y defensa de la repblica y no
por saciar el odio a los enemigos. Si conceden perdn no para dejar impune
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La ciudad de Dios
San Agustin
losos y ociosos, ms listos para preguntar que capacitados para entender. Sin
embargo, estimo que ya he esclarecido algo las difciles y escabrosas cuestiones del origen del mundo, del alma y del gnero humano.
He dividido la humanidad en dos grandes grupos: uno el de aquellos
que viven segn el hombre, y otro,el de los que viven segn Dios. Mstica.
mente damos a estos grupos el nombr~ d.eciudades, qi.!e es decir sociedades
de hombres. Una de ellas est .predeStinada a reinar!1:!~rnamente con Dios. y
la otra a sufrir un suplicio eterno c()nA~lqiablo. TaL~sel fin de~llas, del
que luego nos ocuparemos. Ahora puesto que ya hemos escrito bastante
sobre el origen d laS.dos cudades, sea 'de losangcTS, cuyo nmero nos es
.desconoddo.~...sea de los dos.. primeros lQml::)J;es,..e$toY.,9n.qi.!e.d~pe.IIlp$Jr~I:.
ya de su desarrollo. Comenzaremos desde la primera~s)n(:epcinhasta'
que [os
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sigue quecda cual por descender 4e un tronco da}a,<:Io,necesariamente es
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-paso indispensable para tados nosotrosy en el que es necesario detenernos, y luegO' el prob9, al que llegaremos por el pragresa en la virtud y en el
que, llegando, permaneceremos. De donde se sigue que no escciertoque tado
hombre malo ha de ser bueno, pero s 10 es que nadie ha de ser buena sin
antes haber sido malo. Y cuanta ms presto se trueque en meior,tanto
ms
pronto cambiar su nombre y substituir por el segundo el prim~rb.
La EscritUra dice que Can fund una ciudad y que Abel, camo peregrino,
no la fund. Porque la ciudad de los santos trae su origen de arriba, aunque
engendra aqu Ciudadanos, en los que peregrina hasta. que llegue el tiempo
de su reinado. Entonces congregar a todos las resuctados con sus cuerpos y
les dar el reino prometido. y reinarrieternamente
eir l can su prncipe, e]
Rey de Jos sig]os.
5.
La ciudad terrena, que no ser eterna (pues una vez condenada al ltimo
suplicio no ser ya ciudad), tiene aqu abajo su bien y se goza en su posesin
con ese gozo que pueden brindar tajes cosas. Y porque este bien no es tal
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Sin embargo, Can y Abel nO'estaban tocados los dos de 1+na ambicin
semejante ni el fi:atricida envidi a[ otro por temer que su podero se Jimita~
ra ms mandando las dos (porque Abel no buscaba el seoro en la ciudad
que fundaba su hermano). Le envidi simplemente con esa envidia diablica
con que envidian las malos a los buenos sin motivo alguno, solo porque unos
son buenos y otros malos. La bondad no se disminuye por admitir a participarla a un compaero; al contrario, se acrece tanto ms cuanto ms concor.
demente la posee la caridad individual de Jos consocios, En realidad, el que
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La ciudad de Dios
San Agttstn
nes que hace contra l una amistad fingida, necesariamente ha de ser para
l un grave tormento el mal de esos prfidos hombres. si l es bueno. al
darse cuenta de que ellos son psimoS'. Y esto. 'bien fueran siempre malos
y se fingieran tales, bien hayan troc,ado su honqad en, malicia, Si la casa,
refugio comn de estos males que acechan a los hombres, no est segura,
qu ser en la ciudad? Qu ser en la ciudad.. tanto ms nena de pleitos,
civiles y criminales, cuanto :.lJ1ayor es, aunque escape a las turbulencias sedi- '
ciones. con frecuencia sangrientas y a las guerras eivils. sucesos de los que a
veces se ven libres las ciudaq~Jli,.pe(o,de
los peligros nunca?
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de los juicios que los hombres dan sobre los hombres. activi-
dad que no puede faltar en las ciudades por ms en paz que estn? Hemos
pensado alguna vez en cules, cun miserables y cun dolorosos son? Juzgari
quienes no pueden leer en las conciencias de quienes son juzgados. De aqu
nacecon frecuencla,.la-Decesidadde recurrir con tormentos a testigos ino~-
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UI1?"-~!!~~:,~j~~!i,:_JY,::9.~~,,<iir
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que Se hace sufrir al acusado en sU propia causa? Y qu, cuando para saber
siJ!!cll!p~1Jl~JeHH~tQrm~1'lt~n>YsiEmd,Qj1'lQcente,se Je. imponen penas ciel'ta!.
por un crimen incierto, no porque se descubre que lo ha cometido, sino porque se ignora que no lo ha cometido? La ignoram:ia del juez, es con frecuencia, la desdicha de( inocente. y lo que es ms intolera1:le, ms de Horar y ms.
digno, siluera posible, de. mayores lgrimas es que, ordenando el juez ator~
mentar al reo para no hacer morir a un inocente por ignorancia, sucede, por
la miseria de esta ignorancia. que mata el atormentada e inocente a quien
l1~1Jia atprmentado pr1..J1Oma,t.u'le ino<;ente.Si. segIl la dQctrina de estos.
filsofos, el reo amara ms huir de la vida que sufrir por ms tiempo esos
...,,--- tormentoS;" dil'aqite' mi'cometido
un crmeti que n.a cometi. Y fielo ya
condenado y muerto, y el juez an no sabe si ha dado muerte a un culpable
-- .--o',f--Uh-ln'otnte,'habiYfd
atffilentado'pata-no
:m'atar por ignorancia a ri
inocente. Lo atorment para conocer su inocencia y lo mat sin conocerla,
,.En estas tinieblas de la vida civil, un juez que sea sabio se, sentar o no .en,
el tribuna!? Se sentar, sin duda, porque le constrie a eso y leobJiga la
sociedad humana, a la que considera crimen abandonar. Y no considera
crimen atormentar a testigos inocentes en causas ajenas, y que los acusados.
a menudo vencidos por la vehemencia del dolor, decJarando de s mismos
cosas falsas. sean condenados siendo inocentes. despus de haber sido atormentados inocentes! Y no considera crimen tampoco que a veces los acusadores, quiz con el deseo de ser tiles a la sociedad humana y con el fin de
que no queden impunes 10s crmenes. mintiendo los testigos y el reo l1aciendo
con bravura frente a los tormentos, no confesando, sin poder probar aquellos
sus declaraciones, aunque sean verdaderas son condenados por un juez ignorante! Estos no creen pecados tanto y tan enormes males. porque el juez
sabio no los hace con voluntad perversa, sino por ignorancia invencible, y
como le fuerza a ello la sociedad humana, lo hace tambin obligado por su
oficio. Pero, si esto no puede achacarse a malicia del todo, s merece el
nombre de miseria humana. Y si la necesidad, es decir, su ignorancia y su ,oficio de juez le c,onstrien a castigar y a atormentar a los inocentes es poco
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La ciudttd de Dios
Stlll Agu!tin
221
amant~dela.guerra
no desean ms que vencer y, POr con~igi
n'a az gloriosa. Y que' eS Ia V1"C'to i3 m 5"
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9. La miseria de la guerra
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ara. No gozaba de la COnversaCIOnde algJlIl,'~,
go ni siqUiera de
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Lejos de dar uada.a'I.1fdii;f,"" .
robaba a los demscrindo y cunto poda y quera. Y, sinembargq,
su
antro solitario, cuyo suelo, segn el poeta, siempre estaba regado des
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solo anhelaba la paz, un reposo sin molestia ni perturbacin de viqlenc<l o
de miedo. Deseaba tenr la paz con su cuerpo, y cuanta ms tena, tanto
mejor le iba. Mandaba a sus miembros y estos le obedecan. Y cn e~ fii. de
pacificar cuanto antes stImOttalidad.
que se rebelaba contra l por la ihai.
gencia y eL.hambre, que Se coligaban para disociar
de,sterr.atelo
el
cuerpo,robaba;
tnitaba'Ydevorba. y aUJique inhumano y fiero, min
todo, inhumana y ferozmente por la paz de su vida y salud. Si quisiera tener
con los dems esa paz que buscaba tanto para s en su caverna, y en s mismo,
ni se llamara malo, ni monstruo, ni semihombre. Y si las extraas formas de
su cuerpo y el torbellino de llamas vomitado por su boca apart a los hombres de su compaa, era cruel no por el deseo de hacer mal, sino por necesidad de vivir, Mas este no ha existido, o 10 que es ms creble, no fue tal
cual lo pinta el poeta, porque, si no alargara tanto la mano en acusar a Caco,
seran pocas las alabanzas de Hrcules. Este hombre, o por mejor decir, este
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il! menOs tiene una especie de paz, sea cual fuere, con aquel19s aqt!~~!l~
no puede matar ya quienesquiereoculrar16que
Jiac: EriSu casa prgcunl
vivir en paz/con stlesposa, con los hijos, con los domsticos, si l'6g"Hhe,
se delei~ en que sin chistar obedezcan su voluntad. Y sino se 11 . '-
esteprdJijo discurso?
El sabio -dicenha de librar g.u~rras justas. i~omo si elsa,pio,:9!!$.::,.
.ciente~ de que eshmbre;- o,iioscUralriiiCho'-mas 'verse o61)Hgado a declarar
guerras just1S, Plles, si no fueran justas, no deba declaradas, y porta,nto,r
para: el no habra guerras! La injusticia del enemigo es la causa de que el
sabio declare guerras justas. Y esa injusticia, aunque no fuera acompaadaqe
la guerra, simplemente por ser tara humana, debe deplorar!a el hombre. Es
eyidente, pues, que quien considere "con dolor omalestan enormes, tan hotl'et1~
dos v tan inhumanos, reconoce en ellos la miseria. y el que sufre o considera
sin dolor es mc;homs rniserableaLe.erse'feiiz,
ponuec ha ,perdido el senn..",,miento humano.
lO.
hceuO'lit:;glieri:
a otros hombres, quieren bacerlossuyos. sipue
nerles luego lasco1idfcones de su paz.
no descr i t o c on l as pn celad as de la
sup op:g
o"r."ermigas,"extraIlj'eras'
contra las <::ulesse han librado siempre y se libran an hoy guerras, sin
embargo, la grandeza del imperio ha dado origen a guerras de peor laya, a J(S
gueir(s sociales y a laciyi~e.:.}:;l nero h ."
M,Sf,99g,~el1as,tr
'7.'o"'saoi\'aidaS';'tanfd(\~tratfa6""se"gu
l'pzcoriio
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temen un, nuevo levenffimient(),.'&~qujsier"exponer'c:omose
'merece
C$tragos dees,os m;11es, sus duras e inhumanas crueldades, aunqu.e por una
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.,~con..cr
'-'-"impertosa -tnpO;rgr-fOsoTo'sfC'ygo,-sfIic)'
tamDri-su engu, a las nadones
domeadas por la paz de la socie4fld. }:;:taP(ZhamQtiya4o~sa a):)Undan.9j~__~,de'iht'p:retes'qmr'vem(j's~J::s'iieraad;perp'esto'ja'99sta
de cuntas y cuan
enormes guerras, de cuntos destrozos y de cuanto derramamiento de sangre
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sariamente:hade estar en paz,en alguQ.a,de alguna y con alguna
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to, tienen cierta paz, Pero son miserables, porque, aunque est;fudoride deben
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Existe una naturaleza en la que no hay ningn mal, en la 9.tlCn.<ip!,le,9:c'habermalalguno;'lVI'asno- 'p\t.ed::cXlstitnfUraleziilguna en la que no Se
halle bien alguno. Por tanto, ni la misma naturale~a del diablq,en clla.nto
naturale~g..,~~J.n"ma.L.La.,htc.e,JI1ala",sti.perYersidad.
..N.o,se" ma,ntu"Q. en+la'
pero no escap al juicio de la misma. No se mantuvo en laintranquilidad del orden, pero no escap a la potestad del Ordenador. La1)()nda,d
de Dios que aparece en.sunaturaleza,
no le substrae a la justicia de, Dios, que
le ordena a la pena, Dios no castiga en l el bien por El creado, sino el mal
que l cometi. No priva a la naturaleza de todo lo qlle le dio, sino que
substrae algo, y le deja algo. a fin de que haya quien sufra la substraccin.
El dolor es el mejor te:;;tigodel bien substrado y del bien dejl.1do, porque
si llQ existiera el bien aejado, no p()qr~a doler el bien qUitado, El qge, peca es
peor si se alegra en el dao de la equidad, y el que es atornientadp. si de l
no reporta bien alguno, sufre el dao de la salud. Y es que la equidad y la
salud son dos bienes, y de la ad(1'lsin del bien es preciso dolerse, no alegrarse (si es que no hay una compensacin en lo mejor, y es mejor la equidad
del nimo que la salud del cuerpo). Es ms razonable, sin duda, el dolerse
el pecador de sus suplicios que el alegrarse de sus crmenes. As como el
alegrarse del bien abandonado al pecar es una prueba de la voluntad mala,
as el dolor del bien perdido en el suplicio es testigo de la naturaleza buena,
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varn a la mujer, los padres a loshjos, los amsa los criados: Y obe<ieC$h quienes sOI1bi~t(} de
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haber perdido la paz de su naturaleza, lo siente
rStQs d~ paz qu hacen que,ame su naturaleza. Los inicuQs ..i}
en sus,trmentos'4a p~'did.ade los bienes natura1esy sient~1.
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sible sin la paz d91cerpo,
pues sin ella no pllede lograr
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CUel'PQr.paz..d<;:.+~.tda,.il\~den~:Yd:le$aJ!,1dt,.~:,.(:'
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cuando tien,e de dmncon las bestias, ton el fin de con
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mente",y,segllie$e"ag.oQPt'\rdes!J.erte~qll~..ltt\YaJ~11#J,
.nada armQ':.
ra entl'e el conocimiento y la accin, en que consiste,
emos diCho,la paz del alma ra
.. A esto debe enderezar su querer,
el dolor no
le atormente, ni el
le inquiete, ni la muerte le separa paraconocer algo
til, y segn ese cortocimiento componer su vi<ia y susc(}stumbres,
Mas
como su espritu es dbil, para que el afn de conocer no le precipite en
error alguno, tiene negesidad del magisterio divino para conoter con certeza.
y de $uayuda para brar conJibertad. Y como mientras
ert este cuerpo
m'oral,'andir Icjs>dq;TlJ>i'osypamina por la tey no" por la
de, por eso es
preciso que re1acion.e tanto la paz del cuerpo con la de,l
a, corno la de
los dos juntos, a aq
a paz que existe entre el hombre mortal y el Dios
inmortal dando as
11 a la obediencia ordenada por la fe bajo la ley
eterna. Y puesto que el divino Maestro ensea dos preceptos principales. a
saber: el amor de Dios y el amor del prjimo, en los cuales el hombre
descubre tres seres con objeto de su amor: Dios, l mismo y el prjimo y el
que ama a Dios no peca amndose a s mismo, es lgico que cada cual lleve
a amar a Dios y al prjimo, que se le manda amar como a s mismo. As debe
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se hacan siervos, palabra d
, .,del.pecado.~I?eskaunqu~
"O;C" ~ibre'l!nagllerra
justa"
la., parte~-e()litrariagu~'
,...-.
rrea por el pecado, Y toda victgri, aun la conseguida por los malos; huniH1ii
a los vencidos por j.ici9 divinQ, () cqrrigiendo los pecados o castlgn.dolos.
Te$tigo es de ello, D'!t1iel, ese hombre que en la cautividad confi
Dios
sus pecados y los pecadoS de su, pueblo y reconoce, con piadoso
r, que
esta es la razn de aquel cautiverio, La primera causa de la servidum,bre. es.
pues. elpeca!;io, que somete un,hmbre a otro con el v
o de li:'l,poSiciJ;J.
sociaL Esto es efecto de! juicio' de Di9s, que es inG.apaz
'njusticia y sati~
impouerpe'nas segnlbs,metecirnieritos
d los ~ihic
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El"S6rSu~
prmo dice: Todo aquel qUe COmete pecado. es esclavo d~l pecap, Y P9r
eso muchos h()mbres piadosos sirVen a amos inicuos, pero no libres, porque
quien es vencido por otro, queda esdavo de quien le ven.ci.
A la verdad que es preferible ser esclavo de un hombre que de Una pasin, pues vemos lo tirnicamente que ejerce su dominio sobre el coraznae
los mortales, la pasin de dominar, por ejemplo. Mas en ese orden de paz
que somete unos hombres a otros, la humildad es tan ventajosa al esclav()
como nociva es la soberbia al dominador. Sin embargo. por naturaleza, tal
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lacin a su fin y toda parte a su todo. Por esto es claro y lgico que la paz
domstica--debe--redundar en provecho-delrpa:t:evica;
es decIr que la ordenada concordia entre los que mandan y los que obedecen debe relacionarse
con la ordenada concordia entre los ciudadanos que mandan y los ciudadanos que obedecen. De donde se sigue que el padre de familia debe guiar'
su casa por las leyes de la ciudad, de' tal forma que se acomode a la paz de
la misma.
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di n P.ro..-a- ,otro-la.,
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otro lasguerrag' y.las victorias, a otro los matrimonios, a otro los,par'(o~ y la:",:'
fecundi!lad,.y l otros los seres. La ciudad celestial, en cambioi_c~oc~:o{n:";~,
- solo Dios, nico al,..,que_sedebe.o_elcultoo'Yesa servidumbre, que engriegose-"K'--'C'"
dice--'latreia;-y piesCcon 'piedai:1Hfiela- que- no'se debe mS que a:';)los.oEs-7-~-'
tas diferencias han motivado el que esta ciudad no pueda tener coniunS 'con ,<
la ciudad terrena las leyes religiosas. Y por estas se ve en la preciSin .de-;,-.-
mandan, que los siervos que sirven. 'Si ~~un~ en cas.o: turb~}a"J)az
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tiC<l por desobediencia; es corregido para osu:.:utilidadcon'1a~ptaor~on'~el-0~:::
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cosas necesarias a la vida a uno el ganado, a otro el trigo, a otro,el vino, a
subvenir a necesidad alguna. Y hasta all deben tolerar ms los seores que
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palo o con cualquier otro gnero de pena justa y lcita, por la sociedad humana para acoplarle a la paz de que se haba apartado. Como no es bienhe-
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~()f-eso:mieni:i-as que-l--estcomOL -
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- - orideha recibido--la.J!!:omesa-de su reffli
-'-espin a,cmo7'prehi:1a~le'ei1a,--n<)duda e- obedecer estaS'"lye
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'nielitan"las;:'cosas-'necsnas yeJ' nl<intenInierif6-de la" vida-mor
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esta-..eS:.~coIn,:entt'ldas dos, ciudades.,h<1y.oconcordia-con relacin-i.-c:'#v- :-.n.
_":-=-s.!!s:.:.P-~<tJ::~sultaiqueJaocii:1ad~
terrena tuvo.ciertos sabiosJ:I """"$6~:'_-:?
la doctrina de Dios, que, o por sospechas o por engao de los demonios,
-dijeron que deban ~rnis!ar ml1c;~os:.dio!ies_con, las c_osas humanas;-.x_encooo~-:-_,:,o
'--meooaioii a su tutela diversos seres, a uno el cuerpo, a otro,-el"'lilmao;~'y-en'J'
el mismo cuerpo, a uno la cabeza y a otro la cerviz; y de las- delIls',partesi" ,
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de la paz terrena y de las cosas necesariamenterelacioIladas con }fcondi- cin actual d los hombres. Protege y desea el acuerdo de quererS;ep,fr~'1os'-
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hombres_cuanto
es posible, dejando a salvo)apic:.dad
y la re!igin.J:;-,~y.pedit<!~':':- >,..
lit pazo ferrena a la paz, celestial: Esta ltima es la paz verdadera~d'"'-ili~'-o
digna de ser y de decirse paz de la criatura racional, a saber, la uniJ!.,orde~"
Mas los hombres que no viven de la fe buscan la paz terrena en los bienes y comodidades de esta vida. En cambio, los hombres que viven de la
fe esperan en los bienes futuros y eternos, segn la promesa. Y usan de los
bienes terrenos y temporales como viajeros. Estos no los prenden ni desvan
del camino que lleva a Dios, sino que los sustentan para tolerar con ms
facilidad y no aumentar las cargas del cuerpo corruptible que agobia al
.ud
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