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O CONTO DE FADAS COMO INSTRUMENTO MEDIACIONAL

NA CLNICA PSICOLGICA COM CRIANAS


Renata de Lourdes Costa de Menezes (UFPB)
renata.lmc@ig.com.br
Regina Celi Mendes Pereira da Silva (UFPB)
reginacmps@gmail.com
Introduo
Os contos de fadas so histrias difundidas desde a Antiguidade que se eternizaram
ao longo dos tempos ao atravessarem continentes e evidenciarem a fora da tradio dos
diversos povos. Encantadores e mgicos, possuem comprovada influncia e relevncia para o
pblico infantil tambm na contemporaneidade no s por sua funo de entreter, mas de
transmitir valores, estimular e promover os diversos aspectos do desenvolvimento infantil
atravs de situaes conflitantes e fantsticas.
Como recurso mediacional para o desenvolvimento da criana, este gnero literrio
auxilia na elaborao dos conflitos internos, favorece a estruturao da personalidade e
estimula a elaborao dos processos cognitivos. Isto , para Caldin (2004), os contos de fadas
podem produzir emoes e/ou apazigu-las; construir identificaes com os personagens
literrios ou com as situaes inerentes narrativa; levar a criana a valer-se da introjeo ou
da projeo; proporcionar a introspeco, a reflexo; ou mesmo favorecer o riso,
transformando, assim, dor em prazer.
Apoiando-se em uma perspectiva sociointeracionista, esse artigo tem o objetivo de
discutir o uso do gnero textual conto de fadas como recurso mediacional na clnica
psicolgica com crianas, para alvio do sofrimento e auxlio ao desenvolvimento humano.
Descreveremos, deste modo, nesse trabalho, o estudo de caso realizado com Helena1, uma
menina de seis anos de idade com sintomatologia psicossomtica de vitiligo. O mtodo de
interveno foram consultas teraputicas de Dolto (1988), nas quais a criana possua a sua
disposio uma variedade de contos de fadas para serem lidos, comentados, representados
e/ou expressos ludicamente. As sesses teraputicas com a criana, registradas em dirio
clnico, ocorreram na Clnica-Escola de Psicologia da Universidade Federal da Paraba,
possuram durao de quarenta e cinco minutos e frequncia de um encontro semanal.
Voltamos nossa ateno para o contedo trazido pela criana com o objetivo de compreender
o que a histria revela da vida emocional dela, sua criatividade, interpretao do mundo e
representaes sobre ele.
Na mgica viagem dos contos de fadas, o imaginrio supre o real quando a fantasia
da criana se manifesta, na atuao no mundo, como linguagem. Essa construo se realiza,
ao longo deste artigo, no dilogo entre as idias tericas de Valentin Nikolaevich Volochinov,
Mikhail Bakhtin, Lev Semenovich Vygotsky (a partir da recuperao do sujeito enquanto ser
histrico e social), e Bruno Bettelheim (ao mimetizar o conto de fadas com a subjetividade
humana e o mundo ao seu redor).
1. Do social para o individual: o caminho para a internalizao
A concepo de linguagem que orienta a presente pesquisa apoia-se nos domnios da
lingustica que ultrapassam as correntes tericas da lingustica moderna. As noes
1

Nome fictcio empregado para, por motivos ticos, preservar a identidade da famlia.

saussureanas e chomskyanas do fenmeno lingustico, segundo Garcez (1998), apresentam


modelos parciais e insuficientes para a compreenso da complexidade da linguagem, pois se
fixam na estrutura interna da lngua e a concebem como um sistema abstrato de normas.
Influenciadas pela filologia, idealizam o signo independentemente das significaes
ideolgicas que a ele se ligam, tornando a enunciao isolada, fechada e monolgica.
A categoria bsica da compreenso de linguagem em Volochinov (2006) a
interao verbal reflete a diversidade da experincia social e enfatiza seu carter dialgico.
No h para o autor, portanto, enunciado isolado, pois, para ele, toda enunciao um
dilogo. O discurso no pode ser, ento, concebido como atividade vazia, como uma interao
sem vida de discursos entre o eu e o outro, deve ser, sim, interpretado como um processo
heterogneo em que as diversas formas de interao estabelecidas entre a lngua e a realidade
so clarificadas pelo eterno movimento do mundo e seu permanente estado de inacabamento.
Com efeito, ao ressaltar o carter dialgico da lngua, Volochinov (2006, p. 125)
assegura:
A verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato
de formas lingsticas nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo
ato psicofisiolgico da sua produo, mas pelo fenmeno social da interao
verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes. A interao
verbal constitui assim a realidade fundamental da lngua.

Revela-se, dessa maneira, a partir da compreenso da lngua na sua relao com a


ao humana e a consequente nfase dada ao papel do outro, que cada ato de fala
perpassado por diversos discursos, por mltiplas vozes, o que o autor denominou de polifonia.
Na polifonia, portanto, o dialogismo se deixa entrever nas vrias vozes sociais, nos diferentes
pontos de vista constitutivos da linguagem, pois, como atividade essencialmente humana, a
lngua produto de um trabalho coletivo e histrico, ou seja, para Volochinov (2006, p. 17),
o signo e a situao social esto indissoluvelmente ligados.
Nesse quadro de referncia, Garcez (1998) aborda a linguagem como forma de ao.
Para ela, os jogos de linguagem ou as aes com sentido so organizados e consolidados em
discursos e constituem uma construo social (GARCEZ, 1998, p.48). No falamos aqui,
portanto, de uma ao individual, particular, nem tampouco negamos a responsabilidade
pessoal, a individualidade; todavia, como afirma Marcuschi (2008), evidenciamos que as
possibilidades enunciativas no emanam de um indivduo isolado, mas de um indivduo
imerso num contexto social.
Essa viso sociointerativa infere que o processo interlocutivo no unilateral e,
assim sendo, que os falantes da lngua, ao produzirem um enunciado, influenciam-se
mutuamente, o que evidencia os aspectos metalingsticos envolvidos no universo do curso da
atividade verbal.
Em essncia, no continuum da interao verbal, ao conceber o signo como
plurivalente, Volochinov (2006) destaca que a entonao expressiva, o contedo ideolgico e
o relacionamento com uma situao social determinada, afetam a significao; ainda, que a
compreenso enquanto processo ativo e criativo o lao de unio entre interlocutores na
permanente fluidez da palavra.
Em articulao com essa forma de conceber a linguagem, Souza (1997) refere que
devemos considerar muito mais do que est includo nos fatores estritamente verbais do
enunciado, como uma srie de critrios ticos, polticos, cognitivos e afetivos que envolvem o
falante e que integram o enunciado como parte essencial da estrutura de sua significao. S
na associao entre os diversos contratos sociais situao, contexto, relao entre
interlocutores, leis convencionais e sistemas de referncia pode-se chegar determinao de
um dado enunciado (GARCEZ, 1998, p. 49).

Dentro desse paradigma terico, que confere ao contexto social um importante papel,
o pensamento de Vygotsky vem exercer uma complementariedade profunda. As proposies
vygotskyanas debruam-se sobre a natureza scio-histrica do psiquismo humano. Para esse
terico, somente o contato com o outro possibilitar a converso das significaes culturais do
mundo externo para o mundo interno da criana.
Acentuando essa ideia, Souza (1997) acrescenta que a interiorizao dos contedos
historicamente determinados e culturalmente organizados se d, sobretudo, por meio da
linguagem, possibilitando, portanto, que a natureza social das pessoas torne-se igualmente sua
natureza psicolgica. nesse sentido que Garcez (1998) defende que esse movimento, do
social para o individual, mediado pelo signo, d origem s funes psicolgicas superiores
ao processo de recriao e reinterpretao de informaes, conceitos e significados ,
presentes apenas nos seres humanos.
Tal compreenso expressa por Vygotsky (1991, p.45) ao defender que o uso de
signos conduz os seres humanos a uma estrutura especfica de comportamento que se destaca
do desenvolvimento biolgico e cria novas formas de processos psicolgicos enraizados na
cultura. Para ele, logo, h um movimento do interpessoal para o intrapessoal. As
significaes culturais existem, primeiramente, no meio externo e so apropriadas pelo
indivduo, sempre mediadas pela linguagem, no correr da vida. Nesse sentido, para esse autor,
as trocas coletivas so exaltadas em prol da atitude singular, pois, mesmo o que tomamos por
mais individual em um ser humano foi construdo a partir de sua relao com o outro.
Deste modo, Vygotsky construiu formulaes que vo ao encontro das ideias de
Volochinov ao ressaltar, em suas construes tericas, o percurso do social para o individual e
conferir especial importncia ao contexto scio-histrico em detrimento das leis naturais ou
biolgicas.
Souza (1997, p.127), ao articular essas duas perspectivas tericas, refere que o que h
em comum a busca de um elo dinamizador das transformaes sociais, que passa,
necessariamente, por situar a linguagem, na sua acepo dialgica, como catalisadora dessa
mediao.
Na precedncia do social sobre o individual est, assim, implcita a mediao do
outro e do signo. Dentro do sistema de signos temos a lngua, a escrita, os sistemas de
numerao e de smbolos, as obras de arte e toda sorte de produo cultural como recursos
mediacionais que tornam possvel ao sujeito apropriar-se da experincia social da humanidade
e desenvolver-se.
Tendo em vista o considerado at aqui, cabe ento analisar a concepo e o papel dos
gneros textuais, e mais especificamente do gnero literrio conto de fadas, como
instrumentos mediadores.
2. A natureza sociointeracional dos gneros textuais
Gneros textuais so, para Bakhtin (1997), tipos relativamente estveis de
enunciados que refletem as condies especficas e as finalidades das esferas da atividade
humana que esto relacionadas com a utilizao dos signos. Bazerman (apud MARCUSCHI,
2005, p. 18) vem nos dizer que, como enunciados de natureza histrica, sociointeracionais,
ideolgica e lingstica, os gneros so rotinas sociais de nosso dia-a-dia.
Com este pano de fundo, Coutinho (apud MARCUSCHI, 2008, p. 84) observa que os
gneros so modelos correspondentes a formas sociais reconhecveis nas situaes de
comunicao em que ocorrem. Para este autor, ainda, sua estabilidade relativa ao momento
histrico-social em que surge e circula.
Evitando o formalismo reducionista e rompendo definitivamente com as abordagens
aliceradas nos paradigmas da Gramtica Tradicional, que idealizam os gneros como

estruturas rgidas, os autores supracitados observam os gneros pelo seu lado dinmico.
Marcuschi (2005, p.18), ao enfatizar o carter flexvel, social e interativo dos gneros, refere
que devemos conceb-los como formas culturais e cognitivas da ao social corporificadas
de modo particular na linguagem.
Tambm conforme Marcuschi (2003), caracterizam-se muito mais por suas funes
comunicativas, cognitivas e institucionais do que por suas peculiaridades lingusticas e
estruturais e so de difcil definio formal, devendo ser contemplados em seus usos e
condicionamentos sciopragmticos caracterizados como prticas scio-discursivas.
Bakhtin (1997) distingue, ainda, os gneros textuais em primrios e secundrios. Os
primrios, considerados simples, se constituem em circunstncias de uma comunicao verbal
espontnea e so a base para a constituio dos gneros secundrios, que aparecem em
circunstncias de uma comunicao mais complexa e evoluda, principalmente escrita.
Contudo, para ele, as mudanas histricas que ocorrem nos estilos da lngua no se
dissociam das que ocorrem nos gneros do discurso e, assim sendo, a lngua escrita se
constitui em um conjunto dinmico em contnua mudana. Logo, ao contrrio do que se
poderia concluir da classificao proposta pelo autor, a lngua escrita um sistema complexo
cujos componentes incorporaram, a partir da maleabilidade concebida aos gneros, diversas
camadas da lngua popular, incluindo os estilos da lngua no-escrita, como por exemplo, a
necessidade de uma compreenso responsiva ativa, ressaltada pela natureza dialgica do texto
escrito lugar reservado ao ouvinte.
Partindo da perspectiva sociodiscursiva, todo texto considerado um exemplar de
gnero, necessariamente tomado como um sistema de significado aberto, que d margem a
uma multiplicidade de sentidos, construdos no momento da relao dialgica. Frutos de
experincias das geraes precedentes. Garcez (1998, p.64) alude que os gneros so objetos
socialmente elaborados pelos quais se transmitem e se ampliam as experincias possveis;
determinam o comportamento e guiam a percepo da situao na qual o sujeito levado a
agir.
Diante dessas consideraes, relevante esclarecer a importncia do gnero literrio
conto de fadas, objetivando, acima de tudo, a construo de sentidos pelo leitor, gerada
atravs de sua atividade social e interativa.
2.1. Contos de fadas: alvio do sofrimento e auxlio ao desenvolvimento humano
Como objeto de nosso interesse, o gnero literrio conto, mais especificamente o de
fadas, , para Abramovich (1989) uma narrativa curta que tem como caracterstica central
condensar conflito, tempo, espao e reduzir o nmero de personagens, atravs do universo do
Era uma vez....
Considerados obras-primas da humanidade, os contos de fadas surgiram h muitos
sculos. Antiqussimos e conduzidos, na maioria das vezes, por meio da oralidade, foram
transmitidos de gerao para gerao, tornando-se cada vez mais refinados. Em seu princpio
no eram destinados s crianas, e s com o passar dos tempos a partir da
dinamicidade/flexibilidade conferida aos gneros textuais como fatos sociais e no apenas
lingsticos como tal, discutida anteriormente se tornaram mais sutis.
A inveno da infncia, a preocupao com a educao pedaggica e com a salvao
da alma, influncia do catolicismo vigente, imprimiram moralidade aos contos e levaram os
escritores a adequ-los aos novos valores. Passaram, ento, a transmitir, segundo Bettelheim
(2002), significados manifestos e encobertos e a falar a todos os nveis da personalidade
humana, desde a mente ingnua da criana sofisticada do adulto. Contudo, por sua
simplicidade, os contos de fadas acabaram sendo assimilados pela literatura infantil,
fascinando crianas, convidando-as a percorrer caminhos arriscados, a enfrentar perigos e

ameaas, a vencer obstculos e tambm a achar resposta para um conflito, em busca do


amadurecimento.
Aguiar (apud ABRAMOVICH, 1989, p.120), sobre esse aspecto, comenta:
Os Contos de Fadas [...] partem de um problema vinculado realidade, que
desequilibra a tranqilidade inicial. O desenvolvimento a busca de
solues, no plano da fantasia, com a introduo de elementos mgicos. A
restaurao da ordem acontece no desfecho da narrativa, quanto h uma
volta ao real. Valendo-se desta estrutura, os autores, de um lado,
demonstram que aceitam o potencial imaginativo infantil e, de outro,
transmitem criana a idia de que ela no pode viver indefinidamente no
mundo da fantasia, sendo necessrio assumir o real, no momento certo.

Assim sendo, desde sua origem os contos j exerciam funo clnica (GUTFREIND,
2003). Hisada (1998), a esse respeito, comenta que eram amplamente usados na medicina
hindu como mtodo teraputico de tratamento para pessoas que apresentavam problemas
mentais com o objetivo de estimular a meditao.
Objetos de estudo de diversas reas do conhecimento, entre elas a psicanlise, so
produes scio-culturais que trazem em suas narrativas conflitos inerentes vivncia
humana. Freud (1976), ao estudar o sonho como fenmeno humano universal, destacou a
semelhana da criao onrica com os mitos e contos de fadas. Segundo ele, a paridade est
no fato de se utilizarem de uma linguagem coletiva os smbolos abordando conflitos da
humanidade. Uma lngua em que o mundo exterior torna-se smbolo do mundo interior e que
pode ser encontrada em todas as culturas.
Aplicando o modelo psicanaltico da personalidade humana, Bettelheim (2002), um
dos principais expoentes desse ramo de pensamento, afirma que os contos de fadas
transmitem importantes mensagens mente consciente, pr-consciente e inconsciente.
Para esse autor, medida que essas histrias se desenrolam, do validade e corpo s presses
do Id (instintos), mostrando caminhos para satisfaz-las, que esto de acordo com as
requisies do Ego (consciente) e do Superego (inconsciente).
Esse tipo de literatura, assim, num sentido bem mais profundo do que outros tipos de
leitura, fala das crises conflitivas do Eu e das presses internas graves de um modo que a
criana compreende, pois se encontra no seu ser psicolgico e emocional. Bettelheim (2002,
p.6) afirma que sem menosprezar as lutas interiores mais srias que o crescimento pressupe,
oferecem exemplos tanto de solues temporrias quanto permanentes para dificuldades
prementes. Logo, ao ressaltar o papel teraputico dos contos, refere que essas narrativas
auxiliam na resoluo de conflitos que a criana vivencia, mas que no entende e/ou no
capaz de verbalizar.
As histrias modernas escritas para o pblico infantil, de acordo com Bettelheim
(2002), evitam problemas existenciais no mencionam temas como o envelhecimento, a
morte ou o desejo pela vida eterna. Conflitos internos profundos e emoes violentas so
eminentemente negados por grande parte da literatura infantil atual. Em contraste com o que
esse autor denominou de histrias fora de perigo, os contos de fadas confrontam a criana
com os predicamentos humanos bsicos. Sempre retratam um dilema existencial de forma
breve e categrica, possibilitando que a criana compreenda o problema em sua forma mais
essencial. Uma trama mais complexa poderia confundir o assunto para ela.
Universos simblicos, em que a criana pode extravasar seus sentimentos, os contos
de fadas so, para esse autor, metforas de processos inconscientes, e se oferecem como
cenrio para identificaes e projees de desejos, medos e fantasias. Corso e Corso (2006),
sob este aspecto, acrescentam que lanamos na fantasia aquilo que nos aflige, pois em uma
verso ficcional, o problema encontra alguma sada.

A magia de um conto de fadas no est na existncia de uma fada, conforme


anunciado no ttulo, uma vez que todos os personagens so mais tpicos do que nicos, mas na
corporificao do bem e do mal na forma de figuras e de suas aes. Segundo Bettelheim
(2002), esta dualidade que apresenta o dilema existencial/moral e requisita a luta para
resolv-lo, haja vista que bem e mal so onipresentes na vida e as propenses para ambos
esto presentes em todos os seres humanos. Isso contradiz o que lhes passado pela cultura
dominante, em que s imagens agradveis e otimistas so apresentadas s crianas.
A polarizao ou a justaposio de pessoas boas e ms nesse tipo de literatura so a
base para que a criana compreenda que h grandes diferenas entre pessoas e que,
conseqentemente, uma pessoa tem que fazer opes sobre quem quer ser. Para o autor
supracitado, essa deciso bsica, sobre a qual todo desenvolvimento ulterior da personalidade
se constituir, facilitada pelo conto de fadas quando a criana identifica-se com o heri, no
por sua bondade, mas porque a condio de heri lhe traz um profundo apelo positivo,
despertando sua simpatia.
Na clnica psicanaltica contempornea faz-se corriqueiro o uso de contos de fadas
para diagnstico e tratamento de crianas (BETTELHEIM, 2002; CALDIN, 2004; CHAU,
1984; COSTA, 2002; COSTA, 2006; CRISTFANO 2009; FERREIRA, 1991; FERRO
1995; GUTFREIND, 2003; HISADA 1998; LIMA, 2010; SAFRA, 2005).
Chau (1984) estuda o contedo dos contos no atendimento a crianas vitimadas de
abuso sexual; Costa (2002) defende seu uso na interveno com crianas com cncer;
Cristfano (2009) discute seu uso enquanto recurso promotor de incluso psicossocial de
crianas com necessidades especiais; Ferreira (1991) direciona o uso dos contos de fadas com
pacientes em internao hospitalar; Hisada (1998) defende seu uso como dispositivo de
interveno na clnica psicolgica no somente com crianas, mas tambm com adultos; Lima
(2010) relata uma experincia com pacientes com dficit de simbolizao; Safra (2005)
refora sua aplicabilidade em trabalhos institucionais sejam eles individuais ou grupais;
Bettelheim (2002), Caldin (2004), Costa (2006), Ferro (1995) e Gutfreind (2003) admitem a
funo de cura ao aliviarem a presso das emoes.
Os contos de fadas, logo, no se reduzem funcionalidade de divertir crianas, mas
so reconhecidos tambm na sua funo na construo do indivduo e na sua integrao
social.
De acordo com Grimm (2005, p.10), aspectos ligados fruio da fantasia,
explorao dos limites entre o natural e o cultural, iniciao do personagem no mundo, aos
aspectos de construo da autonomia e da alteridade incluem-se nesse repertrio, mostrando
que seus significados no se esgotam na esfera do entretenimento, mas exploram a relao
dialtica entre o eu e o mundo, ou seja, entre o indivduo e a cultura. Bakhtin (1997), ao
ressaltar o carter sociolgico da arte, nos diz que as aes cotidianas aparecem enunciadas no
discurso artstico, assim como, a fala artstica se encontra enunciada na vida social.
Dada a importncia das estratgias ldicas do conto para o processo teraputico, a
psicanlise faz uso desse instrumento na relao que estabelece com as crianas. Os novos
modos de conceber a infncia, nos quais a criana no mais vista como um adulto em
miniatura, geraram tambm modificaes nas relaes que se estabelecem entre os terapeutas
infantis e seus pacientes. Na busca por procedimentos alternativos ao relato verbal,
caracterstico do atendimento clnico com o adulto, os contos de fadas e seus desencadeantes
ldicos (desenhos, jogos, modelagem, musicalizao, teatralizao) passaram a ser utilizados
como instrumentos que caracterizam uma atmosfera natural para o infante em um ambiente
livre de censuras, propcio para a exposio de sentimentos.
Enquanto que na terapia de adultos os pacientes podem relatar suas emoes e
descrever comportamentos, na terapia infantil o repertrio verbal da criana pode dificultar a

expresso de sentimentos. O brincar, portanto, vem sendo associado a uma nova imagem de
criana construda em funo de seu status social.
Ao fazer a ponte entre a fantasia e a realidade, as expresses ldicas possibilitam que
a sesso teraputica se constitua em um ambiente rico para que a criana fale de si e de suas
relaes com o mundo circundante. Na atividade clnica, logo, os contos e brincadeiras
favorecem a expresso de sentimentos, a aquisio de comportamentos e a melhoria das
interaes sociais.
Todas essas aproximaes compreensivas refletem a possibilidade de representar a
realidade do mundo e a subjetividade humana de forma simblica. Deste modo, o conto de
fadas ser apresentado, a seguir, como dispositivo mediacional para o desenvolvimento global
infantil na clnica psicolgica com crianas.
3. Interveno clnica: o conto de fadas como instrumento mediacional
Com base nessas contribuies psicanalticas, passamos a descrever uma
interveno, registrada em dirio clnico, desenvolvida na Clnica-Escola de Psicologia da
Universidade Federal da Paraba junto Helena, uma menina de seis anos de idade,
diagnosticada com sintomatologia psicossomtica do vitiligo.
De acordo com Ramirez (2011), o vitiligo uma dermatose que se caracteriza pelo
aparecimento sbito e progressivo de manchas acrmicas que contrastam com a cor natural da
pele. No provoca dor ou qualquer incmodo fsico, no entanto, acarreta um enorme
sofrimento psquico que enderea para a clnica psicolgica pessoas com dificuldade em lidar
com os relacionamentos afetivos e sociais. Como rgo mais extenso do corpo humano,
atribuda pele a responsabilidade de intermediar a relao com o outro e de exercer a funo
de representante da identidade e da auto-imagem, de tal modo, Helena nos confiada para
acompanhamento com a imagem corporal afetada, sente-se feia e envergonhada perante
familiares e amigos.
Embasada na proposta teraputica de Dolto (1988) de propiciar uma escuta capaz de
traduzir a linguagem infantil corporificada na ludicidade e comunicar criana seus
prprios pensamentos sob seu aspecto real, foi realizada sesso inicial com os pais da menina
para entrevista de anamnese e adeso ao Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. A
entrevista, segundo Arzeno (1995), um dos recursos tcnicos de que dispe o psiclogo para
obter informaes e atuar segundo esse conhecimento. Propiciou-nos, assim, o entendimento
do desenvolvimento global da criana e permitiu compreender o impacto e o sentido da
queixa, uma vez que, nessa ocasio, nos foi relatado que as manchas na pele de Helena ainda
eram discretas, mas com dimenses suficientes para atingir sua autoestima e velar seus laos
sociais.
Como juzo de valor, a beleza exaltada pela cultura vigente, que assegura que, se
obtida, trar sucesso e realizao pessoal. Deste modo, impossvel dissoci-la dos critrios
de incluso social, uma vez que na sociedade moderna a beleza adquire conotao de
aceitao, de no rejeio. O dficit em algum aspecto da aparncia lesa a imagem que temos
de ns mesmos e determina nosso comportamento.
A autoimagem, portanto, essencial nossa autoestima e nossa conduta social.
Adler (1970), discpulo de Freud, ao postular uma teoria que enfatiza a autoestima como
tentativa de superar sentimentos de inferioridade, considera que tais anseios decorrem da
viso que a criana tem em relao inadequao de seu corpo e menciona que esses
sentimentos negativos relacionar-se-iam com possveis causas de insatisfao futura. Uma
autoimagem positiva, logo, importante ndice de ajustamento pessoal e de equilbrio da
personalidade.

De posse das informaes concedidas pelos genitores da menina e tendo


caracterizado o contedo manifesto a ser trabalhado no atendimento clnico, foram agendadas
sesses com a criana num ambiente teraputico em que se dispunha de uma variedade de
contos de fadas para, com total liberdade de escolha por ela, serem lidos, comentados,
representados e/ou expressos ludicamente atravs de material grfico, massa de modelar,
blocos de montar, uma casinha de madeira e uma famlia de bonecos. Abramovich (1989, p.
23) destaca que o ouvir histrias pode estimular o desenhar, o musicar, o sair, o ficar, o
pensar, o teatralizar, o imaginar, o brincar, o ver o livro, o escrever, o querer ouvir de novo.
Afinal, tudo pode nascer dum texto!.
Todo acervo ldico, assim, serviu para complementar as possibilidades e formas de
expresso das questes que os contos escolhidos suscitaram dando tempo criana de refletir
sobre as histrias, a fim de que mergulhe na atmosfera que a audio cria, pois quando
encorajada a falar sobre o assunto, ento a conversao posterior revela que a escuta e
reproduo da histria tem muito a oferecer emocional e intelectualmente.
Corroborando essa avaliao, Caldin (2004) incentiva a troca de ideias e o exerccio
da reflexo entre o real e o imaginrio. Redirecionar os pensamentos da criana
prematuramente para uma segunda histria pode matar o impacto da primeira, enquanto fazlo numa poca posterior pode aument-lo (BETTELHEIM, 2002, p.164).
Buscvamos, logo, um ambiente que facilitasse a expresso dos sentimentos e,
consequentemente, permitisse mudanas a partir do encontro da infante com sua
subjetividade. Nesse sentido, o enquadre psicolgico possibilitou o esclarecimento dos papis
respectivos, a fixao de dias da semana, horrio e durao das sesses, garantindo constncia
ao processo.
A relao transferencial conquistada possibilitou que a criana externasse seus
conflitos mais ntimos. Em nosso primeiro contato, Helena mostrou-se uma criana retrada.
Comentou, assim que iniciamos o atendimento, que havia se arrumado para vir clnica e que
os pais haviam procurado auxlio, pois estavam surgindo manchinhas em seu corpo que a
faziam sentir-se feia. Imediatamente, ao visualizar o material grfico disponvel, ps-se a
desenhar numa folha de papel. Questionada, informou que desenhava a si prpria. To logo
terminado o desenho, apagou-o.
A linguagem grfica encarada na clnica psicanaltica, segundo Arzeno (1995),
como fonte de contedos que so trazidos pela criana de maneira projetiva. Cada desenho,
logo, torna-se reflexo da personalidade de seu autor e importante fonte de dados sobre o que
h de regressivo e patolgico nele. Desenhos pequenos como o grafado por Helena naquele
momento retratam, conforme essa autora, sentimentos de inadequao e retraimento. Ao
apagar os traos esboados, corroboramos informaes sobre sua autoestima e aceitao de si
mesma, confirmando sua incerteza pessoal.
Na sesso seguinte Helena encontrou no conto de fadas a representao ficcional
para seus sintomas psquicos. Segundo Corso e Corso (2006), as crianas escolhem contos
que falem de seus problemas e lhes ofeream solues para resolv-los. Este foi o caminho
seguido por Helena quando, dentre os contos expostos numa estante da sala de atendimento
infantil, escolheu O Patinho Feio.
Em O Patinho Feio uma pata choca seus ovos e, quando estes se quebram, um
patinho sai diferente de todos os outros. Desprezado pelos irmos, foge. Durante o rduo
caminho, passa por dificuldades e seus infortnios so culpabilizados pela sua feira. Em um
dado momento, ao avistar uns cisnes nadando no lago, o Patinho Feio vai ao encontro deles,
quando, olhando sua prpria imagem refletida na gua lmpida, se v um lindo cisne branco e
no apenas um pato cinza-escuro, feio e repelente. O desencadeamento dos problemas de
adaptao e aceitao, enfrentados pelo protagonista da narrativa, aparece, segundo Oliveira
(2011), como pano de fundo para mostrar a valorizao do indivduo por suas qualidades

intrnsecas e no por seus privilgios e atributos exteriores. As questes retratadas transmitem


mensagens muito claras sobre a autoestima e a promessa de transformao. Digamos, ento,
que a mensagem subjacente a esse conto seja a da aceitao incondicional de ns mesmos,
como cisnes, patos ou similares.
As sesses posteriores leitura do conto foram de grande ludicidade. Numa delas,
como que tentasse elaborar a narrativa, Helena desenhou e pintou. Primeiramente um patinho
desengonado e feio, e em seguida um belo cisne. Ao identificar-se com o heri, pareceu
seguir a difcil e angustiante caminhada de quem se sente feio e diferente, mas que triunfa ao
se descobrir enquanto sujeito.
S partindo para o mundo que o heri dessa narrativa pde se encontrar. Bettelheim
(2002, p.11) refere que:
Hoje as crianas no crescem mais dentro da segurana de uma famlia
numerosa, ou de uma comunidade bem integrada. Por conseguinte, mais
ainda do que na poca em que os contos de fadas foram inventados,
importante prover a criana moderna com imagens de heris que partiram
para o mundo sozinhos e que, apesar de inicialmente ignorando as coisas
ltimas, encontram lugares seguros no mundo seguindo seus caminhos com
profunda segurana interior.

Como expresso dos conflitos psquicos e relacionais, o primeiro desenho de Helena,


nessa ocasio, elaborado a partir das projees que fazia de si prpria, retratou as angstias e
insatisfaes estticas vividas pela menina; o segundo, a segurana emocional, o encontro
com seu Eu e com a alteridade.
O destino do heri na narrativa possibilitou a Helena perceber que, como ele, ela
pode sentir-se isolada e feia, mas que capaz de encontrar verdadeiramente a si, conseguir
independncia psicolgica e maturidade moral e alm de tecer relaes significativas e
compensadoras com o mundo ao seu redor.
Esgotadas as manifestaes reflexivas ldicas desencadeadas pela leitura de O
Patinho Feio, Helena escolheu um novo conto para vivncia nas sesses teraputicas
consequentes: O Soldadinho de Chumbo.
O Soldadinho de Chumbo conta a estria de um soldadinho que seria idntico aos
outros no fosse por ser perneta como fora o ltimo a ser fundido, faltou chumbo para
completar a outra perna. Apaixonado pela atraente boneca bailarina, com uma bela saia de
tule, acreditava que, tal como ele, ela tinha uma perna s. Em funo desse amor impossvel,
sofre diversas revezas: cai da janela, colocado para navegar num barquinho de papel e
termina engolido por um peixe que, para sua surpresa, foi comprado pela cozinheira da casa
onde morava. Mas nem o reencontro propicia o amor. Somente na morte, queimados juntos,
eles finalmente se fundiro. O conto retrata, assim como o anterior, a aceitao e a formao
de identidade de um personagem de carter herico, apesar de sua aparente fragilidade.
Nas sesses posteriores leitura do conto, Helena teatralizou a narrativa fantasiosa.
A casa de madeira, a famlia de bonecos e os blocos de montar serviram de subsdios para as
aes dramatrgicas. Tais aes foram corporificadas no brinquedo e atravs dele a menina
pde viver vrias vidas numa s, ao se metamorfosear nos personagens da trama. Vivenciar
essa experincia criativa deu menina suporte emocional e afetivo para elaborao de suas
dificuldades prementes. O ato esttico engendra a existncia num novo plano de valores do
mundo; nasce um novo homem e um novo contexto de valores um novo plano de
pensamento do homem sobre o mundo (BAKHTIN, 1997, p.205).
Foi ento que em uma das sesses Helena comeou a mostrar um por um, os sinais
do vitiligo em seu corpo. Mencionou que, enquanto criana, estava crescendo, assim como as
manchinhas em seu corpo, mas que sentia-se melhor. Pediu-me ento, subitamente, para pegar

lpis e papel e escrever o que ditava: Eu to ficando linda. T nascendo as manchinhas, mas
eu to ficando melhor (SIC). Ao final pede para que seja colocado seu nome logo abaixo.
Dita-o por completo, parecia querer assegurar a autoria do significado que aquelas palavras
comportavam. Certifica-se se foi feito conforme solicitado.
Por ser inquestionvel a associao do belo com o bom e do feio com o mal e nos
contos de fadas heris, heronas so sempre bonitos, enquanto que ogros e bruxas so feios ,
Helena no optou por contos em que a protagonista era uma fada, como outras meninas de sua
idade. A percepo da aparncia (imediata) fez com que a menina trilhasse o caminho da
essncia, e na ponte fantasia-realidade desenvolvesse a autoconfiana, direcionando os
atendimentos clnicos para um fim.
Numa ltima sesso, com os pais, ressaltamos que o processo teraputico
desencadeou a introspeco dos anseios vivenciados por Helena e, assim sendo, propiciou a
reconstruo de sua autoestima e a segurana de sentimentos em prol de uma atitude
valorativa de diferenas e particularidades. Nessa oportunidade, a me nos relatou que Helena
nos ltimos tempos teve sua capacidade de socializao ampliada. Mencionou: Ela tinha
dificuldade de fazer amigos e se chegasse num lugar cheio de desconhecidos, entrava muda e
saa calada. Hoje no mais assim. (SIC). O pai, por outro lado, destacou que a menina no
se queixa mais de sentimentos de feira, ao contrrio, [...] est motivada e feliz. Sente-se
mais bonita. (SIC).
Sendo a enunciao produto da atividade humana, indissocivel das relaes que
mantm os interlocutores, a interiorizao de contedos historicamente determinados e
culturalmente organizados, retratados na linguagem dos contos trabalhados, possibilitou
natureza social de Helena tornar-se igualmente sua natureza psicolgica. O contato com os
contos de fadas, onde o elemento mgico est em tudo e de forma natural, possibilitou
menina ressignificar as leses dermatolgicas, as inibies e manifestaes de sofrimento
atravs de um recurso saudvel do qual pde nutrir-se. Tal movimento pde ser verificado ao
longo do processo quando, ao expressar ludicamente suas dificuldades, ou ainda, ao verbalizar
sobre seus medos e anseios, elucidamos o sentido de suas representaes e constatamos um
re-posicionamento de seu personagem frente a si prprio e ao outro.
A linguagem ldica da brincadeira, conforme relata Freud (1976), possibilita
criana recriar um mundo para si mesma em que submete as coisas que esto ao seu redor a
uma ordem que ela controla. Sobre este aspecto, Bettelheim (2002) refora que distanciar-se
do contedo de seu inconsciente e v-lo como algo exterior a ela, permite que a criana
consiga algum domnio sobre ele, o que ela no pode fazer quando solicitada ou forada pelas
circunstncias a reconhec-los como projees de seus processos internos.
Helena intuitivamente pde compreender, atravs da interao recproca na relao
dialgica texto/leitor, que, embora essas histrias sejam irreais, no so falsas e que, ao
mesmo tempo em que os fatos narrados no acontecem na vida real, podem ocorrer como uma
experincia de desenvolvimento pessoal, pois, como acrescenta Bettelheim (2002), os contos
de fadas retratam de forma imaginria e simblica os passos essenciais do crescimento.
Como resultado, aps duas entrevistas com os pais, uma inicial e uma final, e
quatorze encontros com a criana em que foi oferecido um lugar de escuta do discurso
(tenha sido ele ldico ou verbalizado), a partir da relao de confiana estabelecida entre
analista/analisante , Helena pde transcender seu sofrimento psquico e progredir para uma
aceitao e integrao madura do Eu, o que refletiu nos seus laos afetivos e sociais.
Consideraes finais
O desgnio maior desse artigo foi destacar o valor do conto de fadas para o alvio do
sofrimento e auxilio do desenvolvimento humano. A disposio para o dilogo entre autor e

leitor constitui a base para a efetivao do conto de fadas como arte coletiva capaz de falar
aos sentimentos humanos. Seu objetivo estabelecer um elo na cadeia dialgica do universo
social com a realidade intrnseca de cada ser humano. O texto escrito, carregado de uma
profunda riqueza antropolgica, recria situaes que esto de forma natural e concreta na
sociedade.
As aventuras dos personagens na narrativa fantasiosa, portanto, permitem criana
compreender a realidade que a cerca; as culturas, hbitos, costumes; as implicaes sociais,
ideologias e formas de pensar e sentir s quais submetida, bem como elaborar o contedo do
conto e dar-lhe forma.
Ao lidar com os contos, num movimento do interpessoal para o intrapessoal, Helena
pde ouvir, atravs de uma linguagem emocional, no s os seus conflitos, mas os de outros
seres humanos imersos num universo histrico e social, e sentir-se forte para enfrent-los. Ao
interpretarmos o ldico como expresso de carter social (atravs do qual a criana fala de si,
de suas experincias, da forma como as vivenciou ou do modo como as decodificou) e
comunicarmos criana seus prprios pensamentos atravs de seu aspecto real, percebemos a
metamorfose de um patinho feio em um belo cisne, ou ainda um soldadinho de arma posta
vida, confiante e seguro para aventurar-se no mundo real e assumir laos sociais.
Conforme constatamos, a arte e mais especificamente o conto de fadas como
instrumento mediacional, utilizado na interveno teraputica, funciona como importante
recurso para constituio da subjetividade do indivduo e de seus processos mentais, alm de
instituir-se tambm como elemento de formao moral e cultural, de autoafirmao e
desenvolvimento global de uma criana. Logo, os resultados ratificam ainda mais o papel da
linguagem como fator constitutivo dos seres humanos e elemento central nas interaes
sociais.
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