Professional Documents
Culture Documents
u
iii
mi
>
"
El primer
socialismo Temas, corrientes
y autores
Kescrvados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Cdigo Fenal, podrn ser cas
tigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan o plagien, en todo o en parte, una
obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.
El primer socialismo.
Temas, corrientes
y autores
Traduccin
Mercedes Sarabia
Q'II//
Premisas
Las reivindicaciones socialistas aunque quiz sea ms correcto emplear trmi
nos como social o comunitario marcan la historia de la humanidad, especial
mente a partir de la edad moderna. Movimientos, corrientes y grupos apelan al
comunitarismo y a la igualdad partiendo de presupuestos ideales, motivaciones reli
giosas, instancias reformatorias, visiones utpicas, reivindicaciones sociales. A par
tir del s. xvi hacen referencia a la utopa justamente aquellos que, de algn modo,
pretenden cambiar el aspecto poltico e institucional de la sociedad, proponindose
modificar las reglas de la existencia y deseando que los hombres se comporten rec
procamente de modo equitativo y tolerante. Se entregan as a ensoaciones de un
futuro de tranquila prosperidad, dominado por una razn que, partiendo de la orde
nacin urbana (que es donde viene configurada la ciudad ideal, sobre el plano arqui
tectnico y sobre el de la cualidad de vida), se extiende a la entera existencia huma
na, comprendiendo los sectores de la sociedad civil, de la poltica y de la tica. Ese
imaginado porvenir se vincula en algunos casos al pasado de la edad de oro del
mundo clsico, en otros al ejemplo edificante de la fraternidad evanglica del cris
tianismo primitivo. Puede tomar tambin las formas de la crtica poltica contingen
te, como en el caso de la Utopa (1516) de Toms Moro, donde los protagonistas
negativos son la miseria social de la Inglaterra de los Tudor y su clase dirigente,
mientras que la construccin ideal y positiva queda alejada en el tiempo y en el espa
cio se trata de una isla lejana, siendo el sistema en esa obra concebido el de un
completo igualitarismo, el del dominio del saber sobre la ignorancia y el del laborio
so esfuerzo de cada individuo en beneficio de la comunidad. Puede en cambio tomar
las formas siempre utpicas, por lo dems de La ciudad del sol (1602) de Toms
Campanella, en cuya obra el anhelo de justicia social se conjuga con el utopismo, con
la poesa de una vida asociada con iguales derechos y deberes para todos hombres
y mujeres, aun cuando el espritu monacal del autor y sus sufrimientos estuvo
prisionero en dursimas condiciones veintisiete aos configuran una visin de una
sociedad rgida y entumecida en su normas y funcionamiento.
Ideas semejantes estn a la base, a lo largo de al menos dos siglos, de muchas
manifestaciones sociales, de rebeliones e insurrecciones, y especialmente de la gran
sis de casi todas las sucesivas corrientes y componentes que han sido vinculadas con
ulterioridad al socialismo (o al comunismo).
Entramos as en el cuarto perodo, marcado por el socialismo, que se aduea gra
dual y lentamente, pero con seguridad y constancia, de los caracteres propios de la
edad contempornea, y que el movimiento conservar a pesar de contradicciones,
conflictos y repetidas recadas hasta los albores del siglo xxi. Este socialismo viene
configurado por una serie de elementos y de relaciones no necesariamente nuevas
respecto al pasado y, especialmente, por la vinculacin entre el socialismo y la revo
lucin burguesa, la revolucin industrial (con la aceptacin amargamente crtica
de sta por parte de autores y corrientes) y, en fin, el movimiento obrero (movi
mientos y organizaciones de clase, instituciones, nuevas formas de utopa).
Los trminos socialismo y comunismo (al igual que los de socialistas y comunis
tas), despus de haber sido impropiamente utilizados mediante referencias a heren
cias comunes del mundo medieval y de las corporaciones artesanales, comienzan a
asentarse en el debate intelectual y luego en el lenguaje poltico slo en la tercera
dcada del siglo xix, tanto entre los sansimonistas franceses como entre los segui
dores ingleses de Owen. Los mismos vocables estarn destinados a dominar suce
sivamente usados en acepciones unas veces separadas y otras con igual valor
y, en todo caso, al menos hasta 1848 parecen haber sido utilizados de una manera
ms bien intercambiable. A ellos se han aadido, unas veces acompandolos, otras
prevaleciendo sobre ellos y otras en fin decayendo, trminos que han marcado o
caracterizado alternativamente el lenguaje social: desde los ms antiguos, como
igualitarismo y comunitarismo (obviamente ligados a igualdad y fraterni
dad), a otros como societarismo, falansterismo (falange), cooperativismo,
icarismo, democratismo (democracia) social o socialdemocracia, y hasta neo
logismos como labourismo (o travaillisme: obrerismo); o, por citar an la orga
nizacin del trabajo, recordemos las tesis de los fundadores de colonias en el pas
(homes colonies), etc. Utleriormente, en nuestro siglo, se pasara a una terminolo
ga desde luego nueva, y que comprende toda una serie de -ismos vinculados a las
grandes corrientes ideales e ideolgicas: del jacobinismo social al blanquismo, del
marxismo al leninismo, del sindicalismo al tradeunionismo, del liberalsocialismo
al revolucionarismo (o insurreccionismo) social; y ello por no hablar del parentes
co, unas veces estrecho, otras lejano, del socialismo con el anarquismo (sobre todo
con el comunitario, comunista o colectivista), o con el pacifismo, o bien todava con
la crtica desmanteladora de la sociedad, o en fin con el cristianismo social, sea de
matriz protestante o catlica. En todo caso, siguen siendo hegemnicos los trmi
nos socialismo y comunismo, cuyo origen tras las largas pocas de madura
cin y desarrollo del presodalismo se hace patente con extraordinaria fuerza
ideal en las variadas y coloreadas corrientes del protosocialismo o primer socialis
mo, con el esplendor y la efervescencia de sus reflexiones, especialmente en el peri
odo comprendido entre los aos de la Gran Revolucin (1789-1796) y el de la revo
lucin democrtica de 1848; y todo ello con codas o herencias que van ms all
del entero siglo xix y ejercen su influjo en el curso de todo el siglo xx. Al respecto,
sera corto de miras el circunscribir el protosocialismo al premarxismo, al socia
lismo anterior a Marx, aunque ello corresponda en parte a los hechos. En verad,
el primer socialismo se presenta como una manifestacin ms amplia que cierta
mente precede al marxismo, pero que tambin lo acompaa a lo largo del siglo xix
y que en fin contina despus de l por vas a veces autnomas, a veces ligadas al
marxismo y dependientes de l.
Este primer socialismo puede, en cambio, ser identificado sin ms con el socialis
mo, en cuanto desembocadura de gran parte de los movimientos reformadores (tanto
sociales como, en ciertos aspectos, religiosos) de la historia moderna y contempor
nea: premisa pero tambin sosten del ms tardo socialismo cientfico, del cual no se
limita a ser una mera anticipacin, ano que es una parte vital. As qued grficamen
te configurado, en clave positivista, al presentar la socialdemocracia alemana a fines
del siglo xix el rbol del socialismo, cuyas ramas divergentes parten de un nico y muy
slido tronco, en el cual se asocian, reforzados a lo largo de los siglos y despus,
sobre todo, en las disputas decimonnicas, la piedad social y la lucha de clases,
el utopismo racionalista y la visin dialctica, la preeminencia de lo pblico sobre
lo privado y la reivindicacin de una democracia plena: o sea, una igualdad formal
y sustancial. En tal esquema, en fin, el proyecto de construccin del Estado nuevo y
de la nueva sociedad permite superar los componentes puramente negativos del
rechazo instintivo y espontneo del Estado (como ocurre en cambio en el anarquis
mo), de la estructura industrial (como acontece con los ludistas ingleses, que des
truyen materialmente las mquinas que sustraen puestos de trabajo) y de quienes,
por ltimo, censuran de forma acrtica la revolucin industrial y de los contestata
rios extremistas y radicales de los sistemas polticos y econmicos existentes, para
intentar penetrar en cambio en esos sistemas y conquistarlos desde dentro.
En el ltimo decenio del siglo xix rinde homenaje a la modernidad y actuali
dad poltica del primer socialismo, por lo que hace al entero movimiento socialista,
el filsofo marxista napolitano Antonio Labriola, durante tantos aos estrechamente
vinculado a Engels. Labriola niega que los protosodalistas fueran simplemente pre
cursores; al contrario, los tilda de protagonistas que han dejado despus el campo
a otros actores, o sea que han revivido en ellos, en la historia y en la evolucin del
socialismo internacional, esto es de un movimiento poltico y molitante que no se
limita a ser una corriente ideal. Labriola, no obstante su excesivo optimismo y sus
certezas de tipo mecanicista habituales por dems en los aos de la Segunda
Internacional y en los partidos socialistas finiseculares, marcados por la socialde
mocracia alemana y por el darwinismo social de un Karl Kautsky, escribe en su
ensayo En memoria del Manifiesto comunista (1895), con claridad y agudo sentido
histrico:
[...] All estuvieron nuestros verdaderos antecedentes; esos hombres fueron
nuestros verdaderos precursores. Ellos se pusieron en marcha antes que los dems,
de buena maana, con paso premioso pero seguro, avanzando por el camino que
nosotros debemos justamente recorrer, y que de hecho estamos recorriendo. Mal se
ajusta el nombre de precursores a quienes abrieron un camino que despus se ha
convenido en abandonar, o sea a aquellos que dejando a un lado la metfora for
mularon doctrinas e iniciaron movimientos sin duda explicables en esos tiempos y
en las circunstancias en que nacieron, pero que despus fueron superados por la
doctrina del comunismo crtico, que es la teora de la revolucin proletaria. Ya no se
trata tan slo de negar que aquellas doctrinas y aquellas tentativas fueran fenmenos
accidentales, intiles y superfluos. Nada hay en el curso histrico de las cosas que
sea absolutamente irracional, pues nada hay que suceda sin motivo, y que sea por
tanto meramente superfluo. Ni nos es dado a nosotros y menos ahora tomar
conciencia del comunismo crtico sin volver a pasar mentalmente por esas doctrinas,
recorriendo de nuevo el proceso de su aparicin o desaparicin. De hecho, esas doc
trinas no son simplemente cosa pasada (algo del pasado, recordado slo en la memo
ria), sino que fueron intrnsecamente sobrepasadas, sea por haber cambiado la conQ
dcin de la sociedad, sea por la progresiva inteligencia de las leyes sobre las cuales
se apoya la formacin y el proceso de la sociedad. El momento en que ha lugar este
pasar que es un intrnseco sobrepasar es aquel en el que aparece justamente el
Manifiesto [del partido comunista, 1848]. Como primera seal de la gnesis del
socialismo moderno, este escrito, que no pone de relieve de la nueva doctrina sino
los lincamientos generales o sea, los ms fcilmente comunicables, lleva en s
las huellas del terreno histrico en el que naciera: Francia, Inglaterra y Alemania...
Los partidos proletarios que paulatinamente han venido constituyndose han vuelto
a recorrer los estadios de formacin que los precursores recorrieron una primera
vez; slo que tal proceso se ha hecho de pas a pas y de ao en ao ms breve, tanto
por haber aumentado la evidencia, la urgencia y la energa de los antagonismos,
como por el hecho de que asimilar una doctrina o una direccin es algo naturalmente
ms fcil que producir por vez primera la una y la otra. Tambin en virtud de esto
fueron nuestros colaboradores de hace cincuenta aos internacionales: porque dic
taron al proletariado de las distintas naciones, con su propio ejemplo y experimenta
cin, la huella anticipada y general del trabajo a desplegar.
II
Entre la Revolucin Francesa
y la revolucin industrial
Dos son los elementos constitutivos y los puntos constantes de referencia del socia
lismo; diversos, pero correlativos. Todas las corrientes, los movimientos, los pensado
res hacen directa o implcita referencia a ellos. Son la Revolucin Francesa y la revolu
cin industrial. Es irrelevante si esa apelacin implica adhesin o crtica o, en la mayor
parte de los casos, aceptacin con mltiples cautelas. Se trata de los dos factores cons
titutivos de la historia contempornea, de los dos acontecimientos que estn a la base de
los nuevos modos de ser de la economa, de la existencia social, de la vida y del debate
polticos, del anlisis en fin que, con el tiempo, tiende a coincidir con el socialismo y
viene justamente definido por ello como anlisis socialista o comunista.
En el curso de la Gran Revolucin, las instancias sociales se asocian a las reivin
dicaciones y programas de transformacin poltica radical. Los principios de la
democracia representativa y de la delegacin se funden, en la revolucin, con los de
la democracia directa, y la representacin popular se divide entre centralismo y fede
ralismo. Sobre todo en la izquierda jacobina afloran instancias sociales ya claramen
te dibujadas, especialmente en los enrags y en las corrientes que pueden ser defini
das como ultrarradicalismo democrtico. En stas, los objetivos omnicomprehensivos del Estado central, especialmente a travs del perodo del Terror, se cruzan con
reivindicaciones de justicia social y no slo de subdivisin ms equitativa de las
riquezas y de los bienes disponibles, sino tambin con la exigencia de llegar a un pro
ceso diverso de produccin de las mercancas, de modo que el privilegio no sea visto
slo al final del proceso de trabajo, sino ya en el modo mismo de la produccin. El
proyecto socialista slo que el trmino usado es todava el de igualitario se
vincula as a la toma de conciencia de que nicamente gracias a la solucin de los
ms penosos problemas sociales (no slo la miseria, sino tambin la discriminacin
cultural, el malestar intelectual, etc.) podra comenzar la construccin de la sociedad
democrtica. La perspectiva no es tanto la tpica burguesa de la representacin for
mal, sino que esa representacin se quiere sustancial, con principios y formula-
11
i-iones que vendrn a ser ulteriormente consolidadas por el marxismo. I)e hecho se
halla aqu la primera tentativa de rebasar los lmites de la revolucin del Tercer
Estado para transformarla en la del Cuarto Estado.
Histricamente, las expresiones de este primer socialismo, concentradas en los
aos finales del siglo xviii, estn ligadas a la crtica de la dictadura popular como
forma de Estado, segn el gobierno de salvacin pblica de Saint-Just y de
Robespierre, con la paralela enunciacin de una explcita reivindicacin de lo social
inicialmente, slo de lo igualitario, como sostiene Graco Babeuf, apelando a la ley
agraria. Coincide pues con una propuesta ms radical de transformacin de la
sociedad, avanzada por el propio Babeuf con instrumentos polticos (organizacin en
pro de la revolucin), como testimonia la reconstruccin que tres dcadas despus,
en 1828, har Filippo Buonarroti en un libro que en seguida se convertir en el
manual del perfecto revolucionario social: la Conspiracin en pro de la igualdad, lla
mada de Babeuf.
Justamente cuando la revolucin est declinando y los jacobinos acaban de ser
sustituidos en el poder por una clase dirigente transformista y moderada, nacida con
el Termidor tras la eliminacin fsica de Robespierre, es cuando Babeuf concibe su
plan comunitario. Un plan fuertemente centralizador y vinculado de una parte al
racionalismo rusoniano, pero que de otra parte tiene ya en cuenta la presin ejerci
da por las masas parisinas, por los primeros trabajadores de las manufacturas y por
amplios sectores del trabajo asalariado (para empezar, por los militares de tropa),
con sus reivindicaciones de emancipacin social. Surge de all el proyecto de recu
peracin social y de transformacin poltica que encuentra eco en la conspiracin
para la igualdad, sistematizado en el primer documento programtico del socialismo
contemporneo: el Manifiesto de los Iguales, redactado en 1797 por Sylvain Marchal y ampliamente difundido y reimpreso mltiples veces en la primera mitad del
siglo xix, convirtindose as en el ms sintomtico programa del socialismo de clase,
al menos hasta la aparicin del Manifiesto comunista de 1848. El texto est transido
de un ferviente optimismo racionalista e ilustrado y, bajo un manto retrico que le
presta claridad y robustez, apela confiado a los flgidos destinos del hombre: un
hombre impregnado de las enseanzas de Rousseau y de las esperanzas optimistas
de la aspiracin comunitaria dieciochesca. Y sin embargo, unida a una exacerbada
declaracin anarquizante de contestacin no slo del Estado sino sobre todo de la
sociedad existente, se es consciente tambin de que la Gran Revolucin representa
tan slo el punto de partida, algo as como una premisa de la verdadera revolucin,
la revolucin social del pueblo y de las masas, que conducir a la Repblica de los
Iguales, en donde libertad y democracia sern sustanciales. As reza el Manifiesto
de los Iguales en sus pasajes ms significativos:
Durante quince siglos se ha vivido en escla
vitud, y por ende en la infelicidad. Desde hace
seis se respira aunque con dificultad, esperando
la independencia, la felicidad y la igualdad.
La igualdad! Voto primero de la naturaleza,
necesidad primera del hombre, primer elemento
de toda asociacin legtima!... Desde tiempo
inmemorial se repite hipcritamente que los hombres son iguales; y desde tiem
po inmemorial pesa inexorablemente sobre el gnero humano la desigualdad
Pueblo
de Francia!
12
ms vil y monstruosa. Desde que existen las sociedades civiles, la prenda ms bella
del hombre ha sido reconocida sin oposicin, pero an no ha podido realizarse ni
una sola vez: la igualdad no fue otra cosa que una ficcin, tan bella como estril, de
la ley. Hoy, reivindicada por una voz ms potente, la respuesta es: Callos, misera
bles! La igualdad relativa: todos sois iguales ante la ley. Canallas, qu ms queris?
Que qu es lo que queremos? Legisladores, gobernantes, ricos propietarios: escu
chadnos ahora... Y bien, lo que queremos es vivir y morir iguales, tal como hemos
nacido: queremos la igualdad efectiva, o la muerte. Eso es lo que nos hace falta... La
revolucin francesa no es sino la vanguardia de tora revolucin ms grande y solem
ne: la ltima revolucin... Que qu ms necesitamos, aparte de la igualdad de dere
chos? Nosotros no tenemos tan slo necesidad de esta igualdad, tal cual resulta de
la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano: queremos que est en medio
de todos nosotros, bajo el techo de nuestras casavar. Estamos dispuestos a todo, a
hacer tabla rasa con tal de conservar esa sola cosa. Si es preciso, que perezcan todas
las artes, pero que nos quede la igualdad real!... Que se acabe en fin este gran
escndalo, al que nuestros descendientes no querrn prestar fe! Desapareced final
mente, desagradables distinciones entre ricos y pobres, grandes y pequeos, amos
y siervos, gobernantes y gobernados. Que entre los hombres no haya ms diferencias
que las de la edad y el sexo. Pues que todos tienen las mismas necesidades y las mis
mas facultades, que no haya para ellos ms que una sola educacin y que un solo ali
mento. Todos se conforman con un nico sol y con un solo aire: por qu las mismas
cualidad y cantidad de alimento no deberan bastar a cada uno de los hombres?... Ha
llegado el momento de fundar la Repblica de los iguales, este gran refugio abierto a
todos los hombres. Han llegado los das de la restitucin universal. Familias que
sufrs, venid a sentaros a la mesa comn, levantada por la naturaleza para todos sus
hijos... Pueblo de Francia! Abre los ojos y el corazn a la pltora de la felicidad: reco
noce y proclama con nosotros la Repblica de los Iguales.
En la dcada siguiente, y en las corrientes ms abiertamente seguidoras de la
enseanza de Babeuf y sus secuelas, muchos de los elementos comprendidos en el
Manifiesto de los Iguales y en el jacobinismo de izquierda sern ledos en clave de
lucha de clases. Esta queda as vinculada al plan ideal, pero organizativamente
estructurado de la conquista del poder mediante la insurreccin popular; tras esa
conquista se perfila el proyecto, ciertamente vago, de la gestin dictatorial del poder
)la dictadura revolucionaria del perodo de transicin): tal es el modo de pensar y
obrar del hombre que simboliza los movimientos revolucionarios del siglo: LouisAuguste Blanqui, con el cual se identificarn numerosos adeptos y seguidores que
vivirn una intensa y sufrida vida poltica hasta los inicios de nuestro siglo.
Por lo dems, mientras que el debate interno a la Revolucin Francesa est en
referencia a una sociedad todava esencialmente preindustrial, la mayor parte de los
protosocialistas tiene ante s el proceso de la revolucin industrial. Y la actitud crti
ca frente a este proceso es compartida casi unnimemente por todos ellos. El anli
sis no es solamente condenatorio, ni est dirigido al proceso en s, sino ms bien a
sus efectos, a sus consecuencias tanto en el trabajo como en la sociedad, dados el
recrudecimiento y el agravamiento del primero as como la explosin de miseria
generalizada y el desastre no slo social sino tambin moral y fsico, gentico, que
padece la sociedad.
La expresin misma de revolucin industrial es de matriz socialista. El prime
ro en utilizar esos trminos fue Engels, en su obra sociolgica y de denuncia econmicosocial de 1845: La condicin de la clase obrera en Inglaterra; poco despus,
13
tambin John Stuart Mili utilizar la expresin. Seguramente ambos autores reci
bieron forma y sustancia del concepto a partir de los ambientes del sindicalismo y el
movimiento obrero ingleses, ya muy avanzados en los aos cuarenta del pasado
siglo. Por otra parte, la sociedad industrial trasfondo del anlisis del socialismo
primero y la presencia de un capitalismo dinmico y expansivo, aunque a la vez
vulgar y depredador se han hecho ya realidad en muchos pases y lugares: desde
Inglaterra (ya desde mediados del siglo dieciocho) a amplias regiones de Francia,
Blgica, Alemania, Pases Bajos, hasta extenderse a regiones lejanas, pero dotadas
de un prodigioso poder de expansin, como los Estados Unidos de Amrica. La
denuncia de los efectos de la revolucin industrial y del triunfante capitalismo del
momento es difusa, casi uniforme: las disfunciones sociales son importantes, casi
como los daos de orden cultural y moral, por no hablar de la amenaza a la propia
integridad fsica de seres humanos, especialmente de mujeres y nios. Ya desde fina
les del dieciocho y en toda la primera mitad del diecinueve intervienen al respecto
socilogos y economistas, en muchas ocasiones de signo moderado: cristianos de
distintas confesiones y, a veces, filntropos reformadores; se publican enormes y
pormenorizadas investigaciones sobre los efectos del proceso de industrializacin y
de la fbrica y la manufactura sobre el individuo trabajador. En Inglaterra se publica
incluso una Filosofa de las manufacturas (1836), obra del agudo economista Andrew
Ure, que en vez de aadir empero a su anlisis reformas satisfactorias, se limita al
contrario a dibujar una pura y simple apoteosis del sistema industrial.
Los resultados de la revolucin industrial y el modelo de la industria pesada son
en cambio criticados por Simonde de Sismondi que, basndose en su propia expe
riencia vivida en Inglaterra, denuncia los horrores de la industrializacin, compa
rndolo con el pasado del mundo corporativo, o sea con las pequeas y laboriosas
ciudades de la Italia comunal; a Sismondi le faltan categoras para enjuiciar el cam
bio de los tiempos, aun cuando reconozca en sus Nuevos principios de economa pol
tica (1819) la imposibilidad de volver atrs, con una visin que Marx tildar de sen
timental y Lenin de romanticismo econmico.
Con todo, la opinin de Sismondi sobre la sociedad industrial y la necesidad de
oponer a sta lmites en el plano social es percibida como aporacin fundamental a
la crtica de esa sociedad que, cada vez con mayor claridad, va a ser definida como
capitalista. Los tericos de la economa clsica, de Adam Smith a David Ricardo,
son cuestionados por autores que, en general, no son solamente intelectuales, sino
que, trabajando en Inglaterra, provienen de la vida activa, o sea del mundo industrial,
del periodismo social y econmico, de las primeras asociaciones sindicales Oas
Trade Unions). Surgen as los creadores de una concepcin socialista interna a la
produccin que deducen la teora del valor-trabajo directamente de Ricardo (sern
identificados como socialistas ricardianos): el trabajo est a la base de la vida eco
nmica, y el valor de la mercanca producida es recognoscible nicamente a travs
del trabajo en ella invertido. Tesis semejantes son difundidas por William
Thompson, socialista de origen irlands y autor en 1824 de una Investigacin sobre
los principios de la distribucin de la riqueza. Afronta en esta obra dichos principios
con lmpidos argumentos tericos, que sern ulteriormente asumidos y desarrolla
dos por Marx y por la subsiguiente tradicin marxista: baste pensar en los concep
tos de explotacin, de lucha de clases, o de la sociedad liberal y capitalista, conside
rada no como punto final y supremo del proceso histrico, sino como lnea de parti
da de un desarrollo humano que debiera conducir a la felicidad y a la igualdad
social. El anlisis de Thompson es preciso, tanto cuando describe la riqueza y por
14
ende el capital como fruto exclusivo del trabajo, como cuando se centra en el tema
que desde Sismondi vena siendo comnmente elaborado y que, a partir deja mitad
del siglo diecinueve, ser igualmente recogido por Marx y por el movimiento obre
ro y socialista internacional, a saber: la riqueza global de las sociedades fundadas
sobre la libre competencia y la paralela miseria creciente o empobrecimiento pro
gresivo, que afecta a amplsimos estratos de la poblacin y de los trabajadores.
Como seala en la obra citada:
La riqueza es producto del trabajo: el trabajo es el nico ingrediente que con
vierte a un objeto del deseo en componente de la riqueza y, al mismo tiempo, la nica
medida universal de la sta, su caracterstica ms distintiva... Cmo es posible que
una nacin dotada con ms abundancia que cualquier otra de los objetos materiales
de la riqueza: maquinaria, vivienda y alimentos, y que est llena de productores inte
ligentes y laboriosos, que dispone de todos los medios concebibles para alcanzar la
felicidad, y en la cual una pequea minora de ricos ostenta todos los signos exterio
res de la felicidad, cmo es posible que siga languideciendo en la miseria? Cmo es
posible que los frutos del trabajo de las clases trabajadoras, tras aos de aplicacin
incesante y afortunada se echen misteriosamente a perder sin que culpa alguna
pueda ser imputada a esas clases y sin que haya constancia de ninguna calamidad
natural? Eso no es debido a ningn conocimiento insuficiente de la naturaleza, ni a
la falta de bienes capaces de proporcionar a todos un cierto bienestar, ni a la incapa
cidad de mantener una abundante reproduccin o a la falta de voluntad para ello.
Pero entonces, a qu deberemos atribuir esta extraa anomala que se produce en
los asuntos humanos? A qu tal miseria, cuando existen todos los medios para con
seguir la felicidad?... A qu se va a atribuir este extrao fenmeno, sino a la anti
natural distribucin de la riqueza? Qu cosa hay ms legtima, dadas las circuns
tancias, que clamar contra la injusticia? Qu ms necesario, sino investigar las cau
sas de esta distribucin contra natura para ver si son transitorias o estn profunda
mente arraigadas, y para descubrir si los fenmenos actuales no son por ventura otra
cosa que el producto cumplido, la expresin mxima de males nsitos en errores
repetidos desde hace largo tiempo y presentes en instituciones contra natura que
hoy han alcanzado el punto crtico de su accin disgregadora?... La tendencia nsita
en las instituciones actuales que tienen que ver con la riqueza es la de enriquecer a
unos pocos a costa de la masa de los productores, de hacer an ms desesperada la
miseria de los pobres y de empobrecer a los estratos intermedios, permitiendo as a
unos pocos no solamente acumular en masas peligrosamente grandes el capital real
de la nacin, que no es sino la suma de los capitales individuales, sino tambin con
trolar, a travs de esa acumulacin, los productos del trabajo social conseguido de
ao en ao.
Un discurso semejante es llevado a cabo sobre el dinero, o sea sobre el dinero
acumulado, y ms an sobre el capital, entendido correctamente teniendo siempre
como fuente a Ricardo no como simple propiedad privada admitida y aun apre
ciada por Thompson, sino como propiedad privada de los medios de produccin,
es decir: no mera causa de la produccin de mercancas, sino algo considerado ante
todo desde el punto de vista del provecho y la explotacin. La solucin socialista de
los crticos ingleses (a los que habra que aadir tambin a Sismondi) del capitalis
mo industrial es asociacionista. O sea, se apoya en definitiva en la posibilidad de
erigir cooperativas de produccin entre los trabajadores, utilizando la va gradual
prescrita igualmente por otro grande del socialismo primero: Robert Owen. No es
que se excluya la lucha, sobre todo sindical y, a veces, vehemente, por alcanzar los
15
objetivos; pero se otorga preferencia como hace el propio Owen a los caminos
del convencimiento y de una pedagoga social ticamente superior. Se trata de alcan
zar, aludiendo a ttulos de algunos escritos de Owen, la formacin del carcter
humano a travs de la organizacin de los trabajadores y la constitucin de aso
ciaciones cooperativas y comunitarias {comunidades en los Estados Unidos, homes
colonies en Inglaterra), llegando de este modo a construir el socialismo, el nuevo
mundo moral, que viene identificado con el nuevo mundo industrial. As es como
viene reducido a razn el proceso que pareca irracional al menos en base a la evo
lucin histrica de la revolucin industrial (cf. El libro del nuevo mundo moral,
1836-1844).
1fi
III
Los grandes temas
El problema del trabajo solicita la atencin a
todas las corrientes asimilables al protosocialismo, para las que resulta fascinante: ya sea apre
ciada o criticada la revolucin industrial. A pro
psito de los anticapitalistas ingleses, se ha dicho que el trabajo es el primer y ms
visible efecto de esa revolucin, la fuente exclusiva del valor de la mercanca y por
ende de la riqueza. No es entonces extrao que Claude Henri de Saint-Simon, basn
dose en la ciencia y los conocimientos (y elaborando una teorizacin que, gra
cias a su discpulo Auguste Comte sentar las bases del positivismo) divida al uni
verso social en trabajadores productivos: los industriis, que segn sus distintas fun
ciones actan en el trabajo manual, en el intelectual o en el tcnico, mas tambin con
el apoyo de capital vinculado a individuos, y por ende no especulativo, contrapo
nindolos en cambio a los improductivos ociosos: los parsitos. Los primeros
construyen la nueva sociedad, en donde todos incluso las mujeres, como confir
marn los seguidores de Saint-Simon, los sansimonianos tienen iguales derechos,
estn escalonados segn vas comunitarias y son dirigidos por los ms capaces: los
tecncratas. Los parsitos son en cambio los exponentes del viejo mundo, no sola
mente los herederos del anden rgime sino tambin quienes estn fuera de la indus
tria, sin ser productores ni incrementar por ende la riqueza colectiva. Sin embargo,
el trabajo no debe ser ni exasperado ni exacerbado, como afirma sobre todo la otra
figura decisiva del protosociasmo, Charles Fourier, que hace derivar la ocupacin
en el trabajo de la libre eleccin de cada individuo, con lo que aqul se torna en tra
bajo social, armnico, cuantitativamente reducido y satisfactorio para el individuo en
el plano de la ejecucin; hasta las ocupaciones ms duras o desagradables pueden
encontrar hombres, quiz de nimo infantil o incluso adolescentes, que espontnea
mente las elijan, para satisfacer en ellas sus pasiones.
Slo el trabajo es fuente de riqueza; de modo que defender el trabajo se torna
uno de los motivos repetidos una y otra vez entre las distintas corrientes: contra el
capital y contra las legislaciones (o sea contra el Estado de los aristcratas y de los
especuladores), que son expresin del capital. Surge as, o comienza a crecer la toma
El trabajo
17
dt* conciencia de la explotacin; y por ello se insiste cada vez con ms fuerza en con
siderar a la sociedad como dividida en clases en conflicto entre s: los trabajadores,
que son parte del proletariado, y la capa de los propietarios, de los capitalistas.
Sintomtico exponente de esta nueva conciencia es el periodista ingls Thomas
Hodgskin, que en 1825 propone una Defensa del trabajo contra las exigencias del capi
tal. En esa obra pone de relieve la contraposicin de clase existente entre capital y
trabajo; una contraposicin no fundada en razones abstractas, sino en la plusvala,
es decir en el margen de provecho que tiende a aumentar a costa de los salarios y
que el capitalista extrae de la explotacin del trabajo ajeno (Hodgskin ser autor
ampliamente utilizado y citado por Marx, especialmente por lo que hace al postumo
Libro IV de El capital):
Las exigencias del capital vienen sancionadas por una costumbre que ha llega
do a hacerse casi universal; y para que el trabajador no se sienta oprimido por ellas
no basta en absoluto con criticarlas de palabra. Pero ahora que la prctica estimula
la resistencia tendremos que abatir, si es posible, la teora sobre la que esas exigen
cias se basan y justifican.... Sin embargo, cuando hayamos definido la cuestin rela
tiva a las exigencias del capital o del trabajo no habremos dado sino un pequeo paso
adelante para estimar cules deban ser, hoy, los salarios del trabajo... Los salarios
varan inversamente a los beneficios; o sea los salarios aumentan cuando los benefi
cios disminuyen y stos aumentan cuando aqullos disminuyen; son pues los bene
ficios, o sea la parte del producto nacional que corresponde al capitalista, los que se
contraponen a los salarios, o sea a la parte del trabajador. La teora en virtud de la
cual se exigen beneficios, y que sostiene al capital y a su acumulacin por parte de
nuestra administracin casi como si se tratase del ncleo del progreso humano
, es la que en su propio inters deben examinar y ser capaces de refutar los trabaja
dores, antes de poder alimentar una esperanza cualquiera que sea en la mejora
permanente de sus condiciones. En realidad, los trabajadores estn de tal modo per
suadidos de que son sus esfuerzos los que han producido toda la riqueza de la socie
dad, que nunca se les ha pasado por la cabeza la menor duda al respecto. Pero as no
piensan los otros, de modo que cada vez que los trabajadores exigen salarios ms
altos o se asocian para el reconocimiento de sus derechos perciben, ya sea por parte
del poder legislativo o por el de la prensa, poco o nada relativo a la necesidad de
recompensar el trabajo, mas mucho en cambio sobre la necesidad de proteger al
capital. As pues, tienen que ser capaces de demostrar la vanidad de la teora en la
que se basan las exigencias del capital y la de todas las leyes opresivas emanadas
para su proteccin.
El trabajo asalariado, dependiente, queda s situado en el centro de la considera
cin. Las reformas del protosocialismo pasan justamente a travs del cambio de la
estructura y del modelo laboral, con independencia o no del hecho de que el trabajo
sea manual o intelectual, autnomo o subordinado. Corrientes y pensadores decisi
vos, base de los sucesivos movimientos obreros en Francia, en Inglaterra o en
Alemania, parten de la situacin del trabajo y de los trabajadores, o sea: de la con
dicin de clase, como se empieza pronto a decir, sobre todo como consecuencia del
debate tradeunionista en Inglaterra y de la engelsiana Condicin de la clase obrera,
en el continente. De all surgen proyectos y planes de intervencin diversos, de entre
los cuales aparte de los sindicalistas ingleses, ms economicistas, teniendo aqu
todava sentido el trmino leninista resultan paradigmticos al menos tres.
1)
El primer caso es el de la organizacin del trabajo, y ms genricamente del
obrerismo, cuyo documento fundador estn en el popular librito La organizacin del
18
trabajo (1839), de Louis Blanc, el cual ser tambin una especie de ministro de tra
bajo en el gobierno provisional de la Segunda Repblica francesa, en la pripiavera
de 1848. Blanc, y con l otros muchos dirigentes obreros y pensadores sociales (con
variopintas interpretaciones sucesivas), entiende que es viable la intervencin esta
tal en la reforma industrial y estructural de la sociedad capitalista, mediante la pues
ta en marcha de una poltica bivalente: a) econmica, a fines de la racionalizacin y
humanizacin del trabajo en s; y b) social, mediante radicales intervenciones en
beneficio del trabajador, intentando generalizar de este modo los rudimientos de bie
nestar que pareca ampliarse ya a los modelos de vida de la pequea burguesa. Se
trata de una real y verdadera anticipacin sea de eso que en nuestro siglo ser deno
minado Welfare State (con propuestas en verdad ampliamente compartidas entre los
protosocialistas) sea, en el campo especfico del proceso industrial, de la organiza
cin cientfica del trabajo y de los futuros modelos tayloristas. A estas propuestas se
aaden las de los obreristas puros no solamente ingleses, que aspiran a la
organizacin independiente de la clase obrera, si bien dentro de mbitos fuerte
mente corporativos, mientras continan estando completamente alejados de toda
vinculacin con la poltica: tal es el caso sobre todo de Flora Tristan, cuyo texto sobre
La unin obrera (1844) y cuya actividad han de ser considerados como uno de los
orgenes del movimiento sindical autnomo en Francia.
2) El segundo caso es ms complejo, y comprende sectores bien diferenciados.
Tiene que ver con Pierre-Joseph Proudhon y con su importante obra, acompaada
de una intensa, aunque contradictoria, actividad militante. Proudhon encabeza la
corriente seguramente ms incisiva y eficaz (no slo en Francia: sus reflejos llegan
a Alemania, Espaa e Italia) del primer socialismo, que en este caso no puede ser
definido como premarxismo, dado que su pensamiento es contemporneo al de
Marx. Antes de 1848, la corriente se identifica exclusivamente con Proudhon, mien
tras que en los aos sucesivos especialmente entre 1850 y 1870 cabe hablar de
un amplio movimiento poltico con una vasta base obrera, ramificada a travs del asociacionismo mutualista. Al proudhonismo aun considerado nicamente bajo el
aspecto del trabajo se allegan de un lado las reivindicaciones pequeoburguesas
de capas y de trabajadores sin perspectivas de futuro en un mundo industrial, liga
dos como estn todava al mundo de las corporaciones, del artesanado, de la peque
a empresa: son dominantes en Francia, y contribuyen a las acusaciones de Marx
contra Proudhon en cuanto propulsor de un socialismo conservador. De otro lado
se reconocen en Proudhon muchas instancias de autogestin, de gobierno desde
abajo de la economa, que al principio le quedarn ocultas a Marx y que sern apre
ciadas por ste slo un cuarto de siglo despus. Adems, Proudhon inserta la pro
blemtica del trabajo en una dimensin no ciertamente clasista de ah tambin la
polmica asaz dura de la Miseria de la filosofa (1847) de Marx contra la proudhoniana Filosofa de la miseria (1846), aunque tampoco interclasista; podra ser defi
nida al respecto ms bien como a-clasista.
3) Por ltimo, otra postura de referencia alemana, en este caso es la de
Ferdinand Lassalle, no muy distinta en sus rasgos generales de la anterior, proudhoniana, aunque a la de Lassalle se conecte la decidida conviccin de un interven
cionismo estatal; est destinada histricamente a tener mayor xito, ya que presen
ta una componente relativa a la realizacin inmediata. Con todo, no deja de ser con
tempornea a Marx; es ms, recoge dentro de s buena parte de la problemtica marxiana, a pesar de que parezca pertenecer todava plenamente al protosocialismo. 1.a
reflexin lasalleana sobre la organizacin del trabajo y de los obreros es de clase,
19
La lucha
de clases
OA
21
crticos, aunque en algunos casos como el del cartismo ingls tenga lugar una
estrecha colaboracin, de la cual sacarn provecho sobre todo los seguidores de
Marx.
Todo esto viene presentado con ideal nitidez en los estatutos de la Liga, fruto de
una discusin colectiva desarrollada en dos congresos a lo largo de 1847, y en los que
no casualmente la Liga de los Justos cambiara su denominacin, pasando a llamarse
liga de los Comunistas. En el segundo congreso, habido en diciembre, en Londres,
son aprobados en el artculo 1 los principios por los que queda tericamente fijado el
conflicto de clase como formador de conciencia y como instrumento de lucha pol
tica, as como el destino final del socialismo; no sin rigidez en las formulaciones, lo
cual pesar en toda la historia ulterior del movimiento; Objetivo de la Liga [de los
Comunistas] es el derrumbamiento de la burguesa, el dominio del proletariado, la
abolicin de la vieja sociedad burguesa, apoyada en el antagonismo entre las clases,
y la fundacin de una nueva sociedad sin clases y sin propiedad privada.
El que la sociedad futura sea imaginada como socialista o comunista depende
ms de los autores que de ella hablan que del apoyo en una o en otra doctrina. En
Weitling, la propuesta parte de la crtica al sistema burgus y, en general, a toda la
historia de la humanidad, basada en la propiedad privada. De manera que, como con
clusin de la lucha de clases, se apunta justamente a la abolicin de la propiedad pri
vada en toda su amplitud; la supresin implica adems la recusacin de toda cons
truccin meramente poltica del presente, es decir: se insiste explcitamente en la
absoluta indiferencia respecto al rgimen, ya sea absolutista o democrtico, monr
quico o republicano, dado que lo que cuenta es exclusivamente la referencia al nuevo
sistema obrero, en el cual los deseos y las capacidades de los individuos pue
dan ser satisfechos en un mbito regulado por el igualitarismo, aunque el individuo
seguir gozando de libertad y de autonoma. Es un sistema armnico la armona
de la cual haba hablado ya Fourier, en el cual las exigencias de cada uno se ade
can a las necesidades y el desarrollo de la comunidad. En particular imagina
Weitling una entidad comunitaria, con obligacin por parte de todos de aportar una
contribucin en obras (es decir, de trabajo) a la comunidad, recibiendo a cambio de
ello la satisfaccin de las necesidades primarias. La libertad individual es salva
guardada, puesto que el individuo puede, si lo cree conforme a sus exigencias, tra
bajar ms, obteniendo a cambio la posibilidad de consumir a discrecin bienes de
tipo privado, sin utilizar para ello el dinero, sino lo que Weitling denomina horas
comerciales, o sea bonos de trabajo, que ya haban sido tomados en considera
cin terica en Inglaterra por Owen, por los socialistas ricardianos y por los tradeunionistas. A travs de esos bones se obtendra la paridad de relacin entre tiem
po de trabajo y valor de la mercanca. Como consecuencia de todo ello, habra de
nacer una sociedad equilibrada, en virtud de la cual todo individuo podra satisfacer
sus propios deseos y contribuir a la vez al bienestar y al progreso de la comunidad.
El instrumento para llegar a la construccin comunitaria en todo caso, el tr
mino usualmente empleado es comunista es la revolucin, entendida a su vez,
de nuevo, como un proceso de cambio a partir de la lucha de clases. La revolucin
es concebida originalmente por Weitling como un hbrido de espontaneidad y de
subitaneidad, aunque esas caractersticas vengan preparadas conscientemente por
un grupo organizado, cuya gua es confiada a un jefe y a dirigentes. Es fcil consta
tar al respecto la influencia del jacobinismo de izquierda en la reinterpretacin pol
tica y casi partidista ofrecida por Blanqui en los aos treinta y cuarenta, que tan
numerosos reflejos tendr sobre la Liga de los Justos y de los Comunistas. La revo99
Ilicin se apoya de un lado en una minora organizada y del otro, sobre todo, en las
masas explotadas, en los desheredados y en los excluidos, es decir, no slo en el pro
letariado industrial sino tambin en el subproletariado, al cual justamente tras las
huellas de Weitling y en contraste con Marx dedicara pocos aos despus tanta
atencin Mijail Bakunin. Luego del acontecimiento revolucionario, y tras pasar un
perodo de transicin durante el cual prev el pensador alemn medidas gradual
mente ms restrictivas respecto a la propiedad privada, se llegara a la comunidad
de bienes, segn lo que l mismo afirma en los aos treinta, o bien al comunismo,
segn lo defendido en los escritos militantes de la madurez.
Esta visin no es o mejor, no era utpica, aun cuando resulten en ella evi
dentes huellas de utopa, sino que corresponde a las concepciones y a la psicologa
misma del movimiento obrero, concepciones a las que el propio autor apela; ms
an, por las cuales est inspirado, ya que caracterstica de sus enseanzas es que
stas nunca son abstractas, sino elaboradas en lo ms vivo de las discusiones de
asambleas obreras y sindicales, de asociaciones culturales y recreativas de clase.
Tampoco la pormenorizada descripcin del porvenir de felicidad, de perfeccin o de
asegurada perfectibilidad resulta un obstculo para la actuacin poltica e inmediata
del momento, para la accin sindical o para el cultivo de la base, siempre situada en
el primer plano. De hecho, la visin aparentemente utpica, en cuanto forma ideol
gica todava primitiva, da lugar a un efectivo impulso en pro de una lucha a largo
plazo, as como en favor de la continuidad en el tiempo de la organizacin. Tambin
constituye esa idea un aliciente de construccin en el interior de las distintas socie
dades obreras locales, en las cuales se manifiesta el intento de experimentar en
pequea escala, y entre compaeros de ideas y de trabajo, todo cuanto en el futuro
debiera extenderse a la entera sociedad, con motivos que constantemente recurren
tes en la historia del socialismo internacional, no slo en el siglo pasado, sino tam
bin a lo largo del nuestro.
La Liga de los Comunistas con sus Estatutos y su programa, y especialmente el
Manifiesto comunista representan un progreso ulterior respecto a Weitling. Pero ste
sucede nicamente cuando el movimiento recibe ntegramente no tanto las palabras
cuanto el espritu y las motivaciones ideales de ms amplio aliento: espritu y moti
vos que suponen al mismo tiempo la conclusin y la superacin de este artesano
autodidacta.
Marx tiene conciencia de ello. Dice que los geniales escritos del alemn son
ms avanzados que los de Proudhon y otros socialistas, y exalta por su espritu pro
letario, de clase y comunitario el libro de Weitling de 1842, con palabras emblemti
cas que permiten entender la importancia de este autor y del movimiento en l ori
ginado para los distintos avatares del protosocialismo. En un peridico parisino en
lengua alemana: Adelante!, escribe Marx en un artculo de 1844:
Dnde podra vanagloriarse la burguesa, incluyendo a sus filsofos y escritores,
de una obra similar a Garantas de la armonio y de la libertad de Weitling, relativa a
la emancipacin poltica de la burguesa? Si se compara la mediocridad insulsa y floja
de la literatura poltica alemana con este grande y brillante comienzo literario de los
trabajadores alemanes, si se compara este gigantesco calzado infantil del proletariado
con la pequenez del consumido calzado poltico de la burguesa alemana podr uno
darse cuenta de antemano del aspecto atltico de esta Cenicienta alemana
En el caso de Weitling se pasa ya del protosocialismo, o de un socialismo de diver
sa especie y todava in fieri, al premarxismo. Superando las fuentes mismas de la
literatura socialista y utopista cosa para Marx fundamental, y a la que dedica
23
todo el tercer captulo del Manifiesto se llega as a una madurez que conduce a
todo el socialismo moderno y a su primera, aunque todava primitiva organizacin,
nacida como organizacin militante y de clase.
Del problema de la organizacin se
ocupan slo algunas corrientes del
protosocialismo. La cuestin de la
organizacin econmica caracteriza
con su continuidad a los socialistas
anticapitalistas ingleses, ms sensi
bles a las necesidades y condiciones
de los trabajadores y capaces de ofrecerles soluciones concretas para el logro de rei
vindicaciones inmediatassalariales, normativas, genricamente relativas a la situa
cin laboral, as como la organizacin obrera con fines asistenciales, culturas, formativos o recreativos. Esto constituir motivo de admiracin en hombres que se
hallan en el umbral del despegue de la civilizacin industrial: el caso de Weitling en
lo concerniente a trabajadores de lengua alemana y el asociacionismo mutualista de
inspiracin proudhoniana en Francia son momentos culminantes a este respecto.
Ms problemticos son en cambio los temas vinculados a las propuestas de organi
zacin poltica, que engloba o intenta hacerlo algunas de las tendencias y de los
pensadores protosocialistas.
1)
Las primeras corrientes que afrontan el tema de la organizacin poltica
uno de los fines del socialismo y que en alguno de sus componentes se pone en cuan
to movimiento en oposicin sea de los gobiernos existentes sea de los sistemas de
gobernacin del Estado son las que apelan al jacobinismo y reivindican la heren
cia poltica de la Gran Revolucin, inspirndose para ello en Saint-Just o en
Robespierre, pero sobre todo en Babeuf y en el movimiento que, gracias a la leccin
de Buonarrotti, se reanudar en la clandestinidad y entre grandes represiones en los
aos veinte y treinta. La organizacin es de un tipo particular: una especie de protoorganizacin poltica que presenta casi siempre tonalidades sectarias e iniciticas.
Por mediacin de Buonarrotti, establecer no pocos vnculos con los Carbonarios ita
lianos, con las Sociedades de Amigos del Hombre y de Amigos del Pueblo en
Francia, con la alemana liga de los Proscritos. Por lo dems, est restringida a li
tes cuyos objetivos especficos e inmediatos son, en la Europa de la Restauracin, la
unidad nacional (en Alemania e Italia), la lucha contra la aristocracia financiera y
especulativa sostenida por los Orlans (en Francia), el apoyo a las dbiles tendencias
liberales y reformadoras en Espaa, la insurreccin general contra el retraso y la
barbarie en Rusia, y en alguna ocasin, tambin reivindicaciones sociales. En sus
banderas, rojas o negras, han escrito Pan y Trabajo los obreros y los aprendices
tejedores de las revueltas de Lyon (los canuts) en 1831 y 1834: Blanqui es uno de los
guas. Los fines del socialismo, en forma de comunitarismo, son declarados slo de
manera indirecta, a travs de variantes de impronta social a las Declaraciones de
Derechos del Hombre y del Ciudadano, con referencia especial a la Constitucin
francesa de 1793 que no lleg a aplicarse: la nica constitucin en la que estaba
prevista una limitacin del derecho de propiedad. El neobabeuvista Jean-Jacques
Pillot, que pretende organizar al pueblo, reivindica en 1840, en el breve volumen
do sintomtico ttulo: N i castillos ni cabaas, la toma del poder poltico, para sustra
erlo a quienes utilizan la poltica en favor de sus intereses particulares:
La organizacin
poltica
24
25
26
lo de la fuerza como de las ideas del movimiento, lo cual exige justamente una orga
nizacin formalmente estructurada, todava de modo incierto pero ya delineada en
sus rasgos generales, como partido poltico; b) oposicin no solamente de sistema,
sino en el sistema, en cuanto confrontacin con el gobierno (o gobiernos, dado el
carcter intemacionalista del movimiento); c) colaboracin con otras fuerzas polti
cas, especialmente con las vinculadas a la democracia progresiva, a fin de alcanzar
objetivos comunes, como la unidad nacional (en Alemania, Italia, Polonia, Irlanda),
el sufragio universal y otros objetivos ya enunciados por el cartismo; adems de ello,
se plantean intervenciones econmico-sociales, como la lucha contra los latifundios,
la imposicin fiscal progresiva, la escuela primaria gratuita y obligatoria, la constitu
cin de un banco nacional de emisin en cada pas o la nacionalizacin del sistema
de transportes (dado que el ferrocarril representa una de las causas principales tanto
del desarrollo econmico como de las especulaciones financieras). Una vez ms,
estas ideas se concretan en la Liga de los Comunistas, que acta en pro de la demo
cracia sobre todo en Alemania y Austria (en los meses de la revolucin de Viena),
pero cuya actividad suscita un eco enorme, siendo la causa fundamental de que su
nombre evoque el espectro del comunismo, una imagen notoriamente recordada tam
bin por Marx y Engels al comienzo del Manifiesto. El movimiento se difundir
empero por todos los pases, despertando temores y zozobra especialmente tras el
48; sobre l discutirn hombres de Estado reaccionarios como Metternich, pero tam
bin liberales como Camillo Cavour en Italia o Adolphe Thiers en Francia, y poco
despus una personalidad eminente como Otto von Bismarck, en Alemania. Y ser
denunciado con miedo, dado lo imponente de la supuesta organizacin vinculada al
movimiento, por un oscuro (pero no marginal) terico de la nueva Restauracin que
cubrir Europa tras el fracaso de las revoluciones democrticas. As escribe, con
palabras de execracin, A. Romieu en El espectro rojo (1852):
Se cuentan por millares los campesinos y obreros a los que el peridico y el
librero ambulante lanzan cada maana el veneno de la envidia, de la rabia, de la exe
cracin, ya no contra el gentilhombre, que ha muerto, sino contra el burgus, que
sucediera a aqul... Por todos lados se escuchan las consignas: no hay rbol ni zarza
que no esconda a un enemigo, preparado para la gran batalla social. El primer toque
a rebato ser repetido por ecos inmensos, y no sonar en vano... Lajacquerie est a
las puertas! Los proletarios estn listos, agazapados hasta en la aldea ms remota,
con el corazn lleno de odio y de envidia.
Distintas corrientes del protosocialismo apelan a la religin o, en todo caso, a un cristianisL u C On C Xl On
mo social, capaz de prender en las masas. El
reclamo cristiano ejerce fuerza notable y atrae a
gran parte del pensamiento protosocialista. Y
ello acontece a pesar de que los diversos auto
res ortodoxos no se enfrentan a las iglesias
reformadas ni mucho menos a la de Roma, sino
que se limitan a ofrecer interpretaciones pro
domo, en clave social, del Antiguo Testamento y
sobre todo del Nuevo, de los Evangelios. Por contra en Inglaterra, y en un preciso
contexto histrico, hacia la mitad del siglo diecinueve, una cierta ortodoxia viene
recuperada por socialistas cristianos que estn en contacto directo de un lado con
t
/ 1 / 1 4 1 /i
v /i h
con el
cristianismo
27
sectores de la jerarqua anglicana en su accin social, y del otro con el tradeunionismo, cuyo materialismo denuncian, empero, as como critican igualmente el racio
nalismo de Owen y de otros exponentes del socialismo anticapitalista.
Especialmente el cristianismo primitivo, con su pathos minoritario y su tendencia
a la emancipacin de los miserables y los esclavos, condensa las motivaciones idea
les de partida. El concepto de caridad, sin las resonancias tradicionales, es asumi
do y reivindicado con nimo subversivo. Surgida del cristianismo primitivo, de la
enseanza de Jess y los Evangelios, la caridad debe retornar, remozada, a entroni
zarse en las sociedades en vas de industrializacin, configurndose una y otra vez
en instituciones asistenciales, de previsin, cooperativas, comunitarias, etc., a las que
tengan derecho todos los pobres, o sea los trabajadores. Por otra parte, aun cuando
los pensadores animados de espritu evanglico no pretendan intervenir explcita
mente en el problema de los lmites al derecho de propiedad, afirman que es deber
de quienes poseen bienes el ejercicio de la caridad, y no slo voluntariamente, sino
regulado por el Estado en inters comn: se enciende aqu el debate sobre la benefi
cencia pblica, con la primeras propuestas de configuracin del Estado social. Todo
ello puede ser llevado a cabo solamente en una sociedad de seres iguales, fundada
en la justicia. El abad Flicit-Robert de Lamennais, antes uno de los portaestandar
tes del ultramontanismo, exige en pro de este objetivo, con bblico y enftico len
guaje, paridad poltica y sufragio universal en La esclavitud moderna (1832) y
Palabras de un creyente (1834), a fin de que el proletariado se valga de esos medios
como camino hacia la emancipacin.
Saint-Simon, por otra parte, propone desde 1825, en su Nuevo Cristianismo, la
visin de una religin social (tras la que se advierte la preferencia por las iglesias
luteranas), que tenga en cuenta la fe individual y las exigencias materiales del indi
viduo. Afirma tambin, empero, el principio de la contraposicin social en la historia,
y en particular en la sociedad dominada por la propiedad privada de los medios de
produccin. En Nuevo Cristianismo, el pensador francs avanza las ideas relativas a
la liberacin del hombre-obrero respecto de su opresin material, a fin de obtener la
emancipacin empleando la religin como medio particularmente adecuado para
conseguir ese objetivo, dado que la divinidad se manifiesta en la tierra a travs de la
justicia y la liberacin del proletariado. La religin social es pues uno de los instru
mentos que sirven para la organizacin en la sociedad de la clase ms numerosa
la obrera, con independencia de todo influjo externo; los trminos utilizados
sern definidos por dems, a comienzos de nuestro siglo, como modernismo
social. Como escribe Saint-Simon: La religin debe dirigir a la sociedad hacia el
gran objetivo de la mejora ms rpida posible de la clase ms pobre.
La entera escuela sansimoniana est impregnada de religiosidad y de sugestiones
cristianas las ms de las veces, herticas; de ello se originan tanto tensiones
igualitarias como proposiciones industrialistas, con su ulterior traduccin en la prc
tica. Cabe recordar aqu a Philippe Buchez, que quiere poner en obra su peculiar
concepcin del cristianismo a travs de la asociacin obrera, utilizando la coopera
cin de produccin y consumo y mediante una intervencin directa en las primeras
organizaciones de la clase obrera. En fin, junto a numerosos evangelizadores socia
les, tambin Constantin Pecqueur tambin de formacin sansimoniana, pero ms
radical que otros epgonos proyecta un sistema de fraternidad universal y amor
social basado en el pacifismo, con una especie de doctrina de la no violencia en el
marco de un sistema econmico fundamentado en el trabajo (segn aprecia Marx en
1844, en sus Manuscritos econmico-filosficos). Tambin el misticismo del citado
9.K
El utopismo
29
ductividad de las formaciones sociales del mundo actual priva a la nocin de utopa
de su tradicional contenido de irrealidad.
Hay elementos de utopismo en los sansimonianos, en Fourier, en Weitling, en los
autores ingleses Owen entre ellos que proponen la creacin de bonos de traba
jo y la desaparicin del dinero; tambin los hay en Cabet, en sus construcciones ide
ales llenas de imaginacin de colonias comunitarias, en la idea de los falansterios y de las sociedades perfectas, y hasta en los viajes, de los cuales se sigue
haciendo a veces un uso literario, como si se tratase de un homenaje a los barrocos
Viajes a la luna, de Cyrano de Bergerac. Los planes sistemticos de construccin de
la ciudad y la colectividad segn naturaleza, adecuada a la vida y a las exigencias del
hombre, son tpicos del siglo dieciocho. En el diecinueve, el protosocialismo ha de
contar con la sociedad industrial, que se impone incluso a quienes pretenden sus
traerse a ella.
Cabe considerar como utopistas a los autores que pretenden construir con
cretamente comunidades comunistas en el mbito mismo de formaciones sociales
no modificadas en su estructura econmica. Tal sucede en Fourier y en muchos de
sus seguidores, en Cabet y los cabetianos, en Weitling (en Amrica), en Owen
(en Amrica y en Inglaterra). El utopismo consiste en la esperanza de que la
sociedad cuyo modo de produccin est al presente plagado de contradicciones y
cuyo fin es la acumulacin del capital recoja el ejemplo y que ste tenga a su vez,
de suyo, capacidad reproductiva. Por algn tiempo, y siempre en Amrica, las colonias
comunitarias prosperarn, pero estn destinadas al declive y la pronta desaparicin.
Este es el momento utopista de pensadores y militantes, cuya teorizacin, por otra
parte, es en buena medida plenamente realista, ya que avizora, a travs de innumera
bles articulaciones distintas, una utpica sociedad futura fundadas sobre bases eco
nmico-sociales invertidas respecto al presente. Su visin es en cambio puramente
utpica cuando pretende construir en el presente, y molecularmente, esa misma
sociedad, concentrando su atencin en comunidades pequeas que viven de modo
ptimo obedeciendo las leyes de la naturaleza y de la razn. Este esquema, propues
to por diversos autores, no deja de tener sin embargo un elevado valor terico como
reftitacin del mundo existente y, de modo paralelo, en cuanto previsin del mundo
futuro, en el mejor de los sentidos. Sin embargo, al tener que ser interpretado como
diseo arquitectnico que precisa una intervencin tctica revela por ello su carcter
de sueo irrealizable, mientras que en los intentos de edificacin concreta de tales
comunidades muestra que la realizacin prctica es siempre deficitaria, desilusionan
te, desastrosa; lo nico permanente es el valor tico de la enseanza.
Al respecto sigue siendo emblemtica la obra de Fourier, con su apelacin a la
necesaria instauracin de la armona universal, con su referencia a las pasiones, a
la satisfaccin de las necesidades primarias, sociales, intelectuales, as como de los
deseos del hombre (y de la mujer, situada en pie de igualdad con el hombre, e inclu
so elevada a un plano superior), a la vez que denuncia el sistema carente de armona
del capitalismo y del comercio, de la proletarizacin incluso espiritual de los
seres vivientes y la negacin de su individualidad, con la demostracin del aumen
to de la pobreza en la abundancia, de manera que la desigualdad en la produccin
y en la distribucin de las riquezas hace que el mundo industrial representa la
negacin de la civilizacin y, por ende, de la propia humanidad. La descripcin
fantasiosa de la sociedad futura, dirn Marx y Engels en su valoracin critica,
corresponde a las condiciones de un desarrollo restringido del proletariado, de
modo que l mismo se representa de un modo todava fantstico su propia posicin,
30
Socialismo
31
cuales deducir los motivos que, globalmente, llevan no tanto a la prefiguracin ideo
lgica de un sistema socialista cuanto ms bien a la preparacin de un ambiente ade
cuado para recibir las reivindicaciones sociales de clase y las expectativas de las capas
dbiles de la sociedad, en una poca de profundas y radicales transformaciones,
pasndolas despus como por transfusin al movimiento que, con el paso de los aos
y del desarrollo econmico, ser denominado movimiento obrero y socialista.
Dibujar los grandes rasgos del porvenir socialista es ejercicio no vano, sino pol
tico, y por ende prender de inmediato ya sea en los lectores, ya sean los militantes,
impulsando a los autores a la reflexin, y a las corrientes al debate. Tras las planifi
caciones conformes a la razn y a las leyes de la naturaleza aparece Babeuf que, a
travs de la voz de Marchal, habla en el Manifiesto de los iguale de una repblica
de los iguales. Con una suerte de tautologa, se nos dice que ella es: la organiza
cin de la igualdad efectiva, la nica que satisface todas las necesidades, sin vctimas
ni sacrificios. Se insiste de este modo en que se trata de una igualdad de hecho,
y luego de igualdad real, de igualdad comn, cosas todas convergentes en la sn
tesis ilustrada de la comn felicidad.
Cada autor, cada corriente ofrecen su propia solucin. Para Fourier, en El Nuevo
Mundo industrial y societario (1829), el socialismo coincide con el rgimen societa
rio, o sea con un mundo nuevo, un mundo en el sentido justo, contrapuesto al
mundo de la llamada civilizacin, dominado por la codicia, la envidia y la banalidad
cotidiana (trminos y conceptos que retornarn en las manifestaciones juveniles de
los aos sesenta y setenta de nuestro siglo). El Estado civil coincide con la escla
vitud, mientras que el Estado industrial, fundado en las pasiones del individuo,
ser armonioso y tambin en el campo econmico producir en tal abundancia que
satisfar todas las exigencias y necesidades. As escribe Fourier en el texto antes
citado, cuyo subttulo es Invencin del proceso industrial atractivo y natural, distri
buido en series pasionales'.
En tal rgimen, la prctica de la verdad y la justicia se convierten en un medio
de fortuna; y la mayor parte de los vicios considerados degradantes segn nuestras
costumbres, como la glotonera, se tornan un medio de emulacin industrial, de
modo que los refinamientos gastronmicos son aqu fomentados, como motivo
de sabidura; tal sistema es el opuesto al mecanismo civil, que conduce a la fortuna
a travs del camino de la mentira y que cifra la sabidura en la austeridad de vida. En
base a este contraste, el Estado civil, en el que reinan la mentira y la industria repul
siva, ser llamado el mundo al revs, mientras que el Estado societario, fundado en
el uso de la verdad y de la industria atractiva, es el mundo en su justo sentido.
A pesar de la variedad de enfoques y perspectivas inmediatas, la concepcin de
otros grandes exponentes de la tradicin protosocialista no es diversa de sta; como
los sansimonianos, que ponen el nfasis en el aspecto colectivo y en las connotacio
nes fidestas y dogmticas, o los seguidores de Owen, que dan nuevo impulso a
la imagen comunitaria. Estos ltimos apelan a un porvenir social fundado en la
Verdad, pura y sin errores y en el que la supersticin y la miseria, la falsa y el peca
do sern expulsados, dejando en cambio el puesto al gnero humano en el siste
ma comunitario, all donde comunismo y esperanza utpica estn ntimamente entre
lazados, y donde, en fin: la paz, la caridad, la razn, la verdad y la justicia, acom
paando al amor y a la felicidad, reinarn triunfalmente y para siempre sobre la
entera familia humana, mientras que la servidumbre, la esclavitud y la opresin,
los males de todo gnero dejarn de ser conocidos ya por los hijos del hombre.
(El nuevo mundo moral).
32
33
dad? O sea, investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno (1840) se han
hecho justamente famosas:
Si yo tuviese que responder a la siguiente pregunta: Qu es la esclavitud? y res
pondiese con la sola expresin: Es un asesinato, mi pensamiento habra sido compren
dido de inmediato. No necesitara de un largo discurso para demostrar que el poder de
privar al hombre del pensamiento, de la voluntad, de la personalidad, es un poder
sobre la vida y la muerte, de modo que hacer esclavo a un hombre significa asesinar
lo. Por qu entonces a esta otra pregunta: Qu es la propiedad? no puedo responder
del mismo modo: Es un robo, sin tener la certeza de no ser comprendido, a pesar de
que esta proposicin no sea sino una transformacin de la primera? [...] S, todos los
hombres creen y repiten que la igualdad de condiciones es idntica a la igualdad de
derechos, que propiedad y robo son sinnimos, que toda preeminencia social, otorga
da o mejor dicho usurpada so pretexto de superioridad de talento o de favor, es una
injusticia y un atropello; todos los hombres, digo, estn convencidos en su interior de
estas verdades; ahora se trata solamente de hacerles conscientes de ello.
En la visin de la comunidad, adems de la condena de la propiedad est el jui
cio, ampliamente compartido por los primeros socialistas, sobre el dinero, en cuan
to fuente primaria de desigualdad y raz de la explotacin. Todos ellos, de un modo
o de otro, se cuidan de mostrar su despego hacia el dinero: los unos declarando sin
ms su supresin en la sociedad por venir, los otros pretendiendo sustituirlo con
los ya citados bonos de trabajo (horas comerciales, segn la terminologa
empleada por los protocomunistas alemanes), otros en fin queriendo utilizarlo
como mero indicador del intercambio, sin atribuir al dinero un valor propio. Pero
es la esencia misma del dinero el objeto de todas las denuncias. En este punto da
el primer socialismo seguramente su paso tericamente ms avanzado. Ser
Moses Hess quien proponga las concepciones ms claras, condensando as tanto
la tradicin comunitaria prerrevolucionaria como el conjunto de los debates protosocialistas o la conceptualizacin de la izquierda hegeliana. Hess, partiendo del
anlisis del dinero, anticipa muchos de los conceptos relativos a la alienacin y
la enajenacin (del hombre, del trabajador, de la sociedad y en la sociedad) que
sern prontamente acogidos por Marx en los Manuscritos econmico-filosficos y
pasar a formar parte de la reflexin ulterior de la izquierda. As escribe Hess en La
esencia del dinero (1845):
El dinero es el producto de los hombres mutuamente alienados, del hombre ena
jenado. El dinero no es el noble metal... [sino] aquello que vale aqu por la fuerza
productiva humana, por la verdad actividad vital del ser humano. El capital es pues,
segn la definicin de la economa poltica: trabajo acumulado, de reserva; y tenien
do su origen la produccin en el intercambio de productos, el dinero es valor de
cambio. Algo que no puede ser cambiado ni vendido no tiene siquiera valor. En la
medida en que los hombres no pueden ser ya vendidos, dejan de tener el valor siquie
ra de un cntimo', lo contrario acaece, en cambio, en la medida en que ellos se ven
den a s mismos o entran al servicio de alguien... Cuantos ms hombres libres
se precipiten en la esclavitud, o sea cuanto ms seres en venta haya, tanto ms se
venden o llegarn a ser vendidos a bajo precio; la competencia funesta absorbe el pre
cio de los hombres libres, de modo que en realidad no hay, sobre la base de la ego
sta iniciativa privada, otro modo para realzar de nuevo el valor del hombre sino el
de la restauracin de la esclavitud [...] La separacin entre hombre privado y ente
colectivo, entre vida privada y vida pblica existe prcticamente desde siempre: de
hecho, esa distincin no es sino la separacin entre persona y propiedad [,..]La sepa-
34
racin entre persona y propiedad, que existe en la prctica, en tanto subsistan reli
gin y poltica precisaba tan slo ser reconocida y sancionada como principio, de
modo que con ello vena expresado igualmente el hecho de que nicamente el dine
ro es la cosa pblica, la esencia del Estado, mientras que el hombre no es sino su
simple asalariado; para decirlo en propiedad, tan slo un miserable que oculta a sus
espaldas la bolsa del dinero. En el Estado moderno, pues, no es ni siquiera el hom
bre, sino la bolsa del dinero la que hace las leyes; y as como el hombre privado repre
senta la personalidad, as el hombre poltico representa a su vez la sagrada pro
piedad.
El dinero es la fuente primera del malestar y de la diversidad, y por ende de la
contraposicin, que tiende a convertirse en un conflicto entre clases. La abolicin del
dinero, no slo en su materialidad sino en su misma esencia, es puesta entonces a
la base de la subsiguiente construccin del socialismo; con el dinero desaparece la
sociedad fundada en la propiedad privada de los medios de produccin y por tanto
sobre la explotacin, tanto del trabajo como de las conciencias. Y dado que Hess es
un pensador sofisticado en comparacin con la gran masa de protosocialistas, el
socialismo no es representado ya de un modo apriorstico, ni tampoco en trminos
generales, sino indicado como el momento de resolucin de los desequilibrios socia
les y como anticipacin del allanamiento de los contrastes materiales, satisfechos los
cuales podr cuidarse el hombre de las exigencias ms elevadas, espirituales, pasan
do a travs del camino de la poltica, del Estado y de su gestin. As lo afirmar tam
bin Marx en los aos sesenta, en el Libro III de El capital (publicado postumo por
Engels en 1894), cuando hable del socialismo como transicin del reino de la nece
sidad al reino de la libertad.
Ya no se trata de protosocialismo. Con Hess, de hecho, el socialismo ha alcanza
do, en el plano conceptual, su plena madurez, aunque le falte an la conexin direc
ta y operativa con el mundo del trabajo, seguida en cambio por numerosos protoso
cialistas: por los socialistas ingleses, por Weitling y otros alemanes, por sindicalistas
y por los obreristas franceses.
Aunque sea todava muy rudimentaria, existe
una teora poltica en los protosocialistas, los cuales
tienen por ende una primitiva doctrina del Estado.
Cabra dividir el tema en tres partes.
i) O llt C CL
1) La primera parte o seccin concierne a eso
La teora
35
36
37
38
da de utopismo propia tanto del Marx de los aos siguientes a la Comuna, cuanto
del Engels de Del socialismo utpico al socialismo cientfico, o del Lenin de El Estado
y la Revolucin (1917), con las dos fases de construccin del socialismo, estando
la primera vinculada justamente al Estado y a la dictadura del proletariado (la
engelsiana misin revolucionaria de la clase obrera) y constituyendo la segunda la
fase superior del comunismo, ligada a la extincin del Estado y, por ende, a la
simple administracin de las cosas, al comunismo como ciencia: un definitivo
y radical retorno a la utopa.
39
IV
Conclusin.
La nueva ciudad del Sol
En una valoracin global, el protosocialismo con sus caractersticas sea de pre
socialismo, sea de premarxismo no puede en definitiva dejar de ser de nuevo rela
cionado con la utopa, aun cuando sta venga explcitamente rechazada. Y es que en
ese movimiento late el intento de configurar una nueva Ciudad del Sol, por ms que
las anticipaciones resulten concretas, reales e incluso hasta cierto punto realizables.
Estas anticipaciones tenan su razn de ser en la sociedad del primer e impetuoso
despegue del capitalismo industrial. Pero las consecuencias deducidas de anticipa
ciones realistas se convirtieron en fantsticas cuando no fueron vinculadas a movi
mientos reales, efectos, tales como en primer lugar el movimiento obrero (aunque
no quepa limitarse a l, como probar en la Inglaterra finisecular el caso de William
Morris). Tambin el socialismo cientfico dar paso a tales conclusiones, preten
diendo ser en sus fines ltimos lo mismo que aquel socialismo tachado de utpico.
Es un hecho que pensadores, corrientes y militantes parten de la consideracin de
un mundo burgus o en trance de convertirse en tal: tal es el punto de partida comn.
Las soluciones ofrecidas en planes o propuestas de lucha son en cambio diferentes,
aun cuando los juicios concuerden a menudo. En primer lugar se da el debate y la
reflexin sobre el concepto de democracia, en su relacin con la sociedad existente y
con la venidera. En todos los socialistas se presenta una concepcin a la vez sustancial
y formal de democracia, y en la cual los aspectos de procedimiento se conjugan con
los problemas tcticos. La democracia es vista como participacin directa del pueblo
constituido por ciudadanos en la vida poltica, bien a travs de canales
formales cuando stos son entrevistos o bien, y sobre todo, mediante una
comunidad concreta (de residencia, de morada, de trabajo industrial o agrcola). La
participacin es activa y rebasa a menudo las instituciones liberales constituciona
les ms avanzadas: de ah el relativo desinters por la forma Estado. Esta con
cepcin est en suma ms cerca de Rousseau que de Tocqueville, aun cuando expe
riencias democrticas concretas obtengan apoyo tanto en Inglaterra como en
41
Francia, en Alemania o en Austria. Una y otra vez son exaltadas y tomadas como
modelo sea la componente jacobina y centralista de la Gran Revolucin francesa,
sea la girondina y federalista. Pero el ciclo revolucionario tenido en consideracin
es aquel que termina en 1793-94, dado que despus (segn la valoracin de la
mayor parte de los protosocialistas) comienzan la traicin y la decadencia; o bien,
por usar las palabras de Pillot: antes del 93, el pueblo tena amos; despus del 93,
el pueblo tiene explotadores.
El objetivo es la reforma social: su punto de partida, la propiedad; su punto de lle
gada, el hombre. El Estado, su organizacin y sus instituciones no son siempre toma
dos en seria consideracin, al estar en manos de los explotadores; de modo que el
futuro no pasa tanto a travs del cambio del Estado cuanto por la va de la elimina
cin de la explotacin. De ah el inters primario por la denuncia social, por la lla
mada revolucionaria, por la gestin del perodo de transicin, mientras que se remi
te la configuracin de una doctrina del Estado a un futuro impreciso, en el cual ser
posible incluso no hablar ya de Estado. La atencin se concentra en cambio en el pre
sente y en la imagen de una comunidad que de pronto parece susceptible de reali
zacin como la sociedad perfecta entre los hombres: la sociedad modlica, ejemplar,
la comunidad en pequeo como prefiguracin del futuro.
Se trata de elementos que caracterizan al protosocialismo y que Marx y Engels
(sobre todo el primero) intentarn a la vez acoger y exorcizar, pero que de cuando
en cuando vuelven a presentarse y a tener su lugar tanto en las teoras socialistas
posteriores a 1848, y a lo largo de los siglos xrx y xx, como en el propio marxismo,
entendido como socialismo cientfico. Tanto esas teoras como el marxismo resul
tan as condicionados por dichos elementos, sea para bien como en la representa
cin de una sociedad que ha de ser construida segn la medida del hombre o para
mal como cuando petrifican esas doctrinas, ocultando sus perspectivas libertarias
y emancipadoras.
42
Cronologa
1516
Se imprime en Lovania la primera edicin latina de la Utopa, de Toms Moro
(1478-1535), con el ttulo: De Optimo Reipublicae Statu deque nova nsula Utopia libellus. Moro ser santificado por la Iglesia catlica en 1935.
1525
Es ajusticiado en Sajonia el monje Thomas Mntzer (nacido hacia 1467), terico
del comunitarismo.
1602
Toms Campanella (156-1639), dominico calabrs, redacta en la crcel La Ciudad
del Sol, que no ser editada hasta 1623, en Frankfurt.
1 6 23-1624
Francis Bacon (1561-1626) publica la Nueva Atlntida.
1 7 0 0-1730
El cura Jean Meslier (1664-1729), sacerdote francs aunque materialista, redacta
su Testamento, del cual editar extractos Voltaire en 1762, mientras que dHolbach
publicar El buen sentido del cura Meslier (1772).
1754
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) publica el segundo Discurso sobre el origen y
los fundamentos de la desigualdad entre los hombres; ulteriormente publicar El con
trato social (1762).
43
1758
Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785), natural de Grenoble, publica los Derechos
y deberes del ciudadano, y despus las Dudas propuestas a los filsofos economicistas
sobre el orden natural y esencial de las sociedades polticas (1768).
1760
Nace en Picarda Frangois-Nol (autodenominado despus como Graco) Babeuf,
y en Pars el conde Henri-Claude Rouvroy de Saint-Simon.
1761
Nace en Pisa Filippo Buonarrotti.
1763
Nace en Escocia William Madure, que tomar la nacionalidad americana en 1792.
1769
El barn Lger-Marie (Dom) Deschamps (1716-1774), benedictino y rousseauniano, publica las Cartas sobre el espritu del siglo y El verdadero sistema, o clave del
enigma metafisico y moral (1770).
1771
De familia pequeoburguesa, nace en Inglaterra Robert Owen, que ya de joven
alcanzar renombre como empresario textil y filntropo en New Lanark, Escocia.
1772
En Besangon nace Charles Fourier, de familia de comerciantes.
1773
En Ginebra, y de una familia de origen francs, nace Jean-Charles-Lonard
Simonde de Sismondi, que vivir largo tiempo en Inglaterra y luego en la Toscana.
1782
Nace Flicit-Robert de Lamennais: abad, hasta finales de los aos veinte uno de
44
1785
En el condado de Cork (Irlanda) nace William Thompson.
1787
Nace en Londres, de familia pobre, Thomas Hodgskin.
1788
Etienne Cabet nace en Dijon, hijo de un artesano; se convertir en abogado y
periodista.
1789-1794
Revolucin francesa, en su primer perodo. Gobierno de Salvacin Pblica (el
Terror) en 1793-94, siendo sus mayores exponentes Louis-Antoine-Lon Saint-Just
(1768-1794) y Maximilien Robespierre (1758-1794).
1793
William Godwin (1756-1836) propone su anarquismo comunitario en;
Investigacin relativa a la Justicia Poltica y a su Influencia sobre la Pblica Virtud y
la Felicidad.
1796
En Pars se publica El Tribuno del Pueblo, dirigido por Babeuf. Nace en Las
Ardenas Philippe-Joseph Buchez, que se har sansimoniano.
1797
Sylvain Marchal (1750-1803) redacta en Pars el Manifiesto de los Iguales, que no
ser publicado hasta 1828, por Buonarrotti.
Muere en Pars Babeuf, suicida pero guillotinado despus, todava moribundo.
Buonarrotti es condenado a deportacin, aunque la pena le ser conmutada en exi
lio. Nace en Pars Pierre Leroux: periodista y sansimoniano, ser compaero en los
aos cuarenta de George Sand.
45
1798
Nace en La Corua Ramn de la Sagra, que tras haber estudiado en Madrid vivi
r en Cuba y en los Estados Unidos hasta 1835.
1799
Nace en Edimburgo John Gray.
1803
Saint-Smon publica en Ginebra las Cartas de un habitante de Ginebra a sus con
temporneos; tambin en esa ciudad publica Sismondi De la riqueza comercial, o prin
cipios de economa poltica aplicados a la legislacin del comercio. Nace en Pars Flora
Tristan (su nombre verdadero era Flora Tristn Moscoso: hija ilegtima, y pronto
hurfana, de un noble del Per); ser obrera, sindicalista y escritora feminista.
1805
En febrero, nace en Niza Louis-Auguste Blanqui, hijo de un funcionario imperial.
1808
Fourier publica en Lyon (pero cambiando falsamente el lugar por Leipzig) su
primera gran obra: Teora de los cuatro movimientos y de los destinos generales. En
Magdeburgo nace Wilhelm Weitling, hijo natural de una mujer del pueblo; ser auto
didacta. En Luchon nace Thodre Dzamy, que ser maestro de escuela primero en
la Vande y luego en Pars. Comienzan los viajes de Mclure por Espaa.
1809
Nace en Besan^on, Pierre-Joseph Proudhon, hijo de un cervecero; nace tambin
Jean-Jacques Pillot, que se har sacerdote, aunque abandonar los hbitos para
hacerse adepto de la Iglesia Francesa Autnoma.
1811
Nace en Madrid, hijo de un funcionario francs, Louis Blanc.
1812
Se publica en Londres (con continuacin al ao siguiente) la primera obra refor
madora de Owen: Una Nueva Visin de la Sociedad; o Ensayo sobre el Principio de
46
Formacin del Carcter Humano. En Bonn nace Moses Hess: ser periodista y cola
borador de las ms importantes publicaciones peridicas democrticas alemanas y
francesas, a mitad del siglo xdc .
1813
Cerca de Darmstadt (Hessen) nace Georg Bchner, que pronto se har famoso
como autor dramtico.
1814
Tambin en el Hessen ve la luz August Becker, hijo de pastor luterano y que lle
gar tambin a serlo l mismo. En Rusia nace, de familia aristocrtica, Mijail
Bakunin.
1815
Owen se ocupa del sistema industrial en dos obras: Observaciones sobre los Efectos
del Sistema de las Manufacturas, y Apelacin a los Habitantes de New Lanark (1816).
1818
Nace en Trveris Karl Marx.
1819
Saint-Simon publica con August Comte (1798-1857) la revista, compilada en dos
volmenes: El Organizador (1819-1820). En Pars publica Sismondi: Nuevos prin
cipios de economa poltica, o de la riqueza en sus relaciones con la poblacin.
1820
En Barmen (hoy Wuppertal) nace Friedrich Engels. En los aos veinte comien
za la experiencia de la colonia americana de Owen (New Harmony), en ella participa
tambin Madure (colaborador de la Gaceta de Nueva Armona).
1821
Saint-Simon publica en Pars: Del sistema industrial.
1822
Fourier entrega a las prensas su Tratado de asociacin domstica y agrcola.
47
1824
Se publica en Londres Una Investigacin sobre los Principios de la Distribucin de
la Riqueza Conducentes en mayor grado a la Humana Felicidad, de Thompson.
1825
Saint-Simon compila su Nuevo Cristianismo', al morir en ese mismo ao el autor,
ser enseguida publicado pstumo; en nombre de Saint-Simon se forma la escuela (o
secta) de los sansimonianos. Thompson hace publicar en Londres el escrito protofeminista Apelacin de la Mitad de la Raza Humana, las Mujeres, contra las
Pretensiones de la Otra Mitad, los Hombres, para mantenerlas en Esclavitud Poltica
y por ende Civil y Domstica. Tambin en Londres publica Hodgskin El Trabajo
Defendido contra las Acusaciones del Capital, y Gray su Conferencia sobre la Felicidad
Humana. Nace en Alemania Ferdinand Lassalle.
1827
Thompson propone en Londres su El Trabajo recompensado.
1828
Buonarrotti publica en Bruselas la Conspiracin en pro de la igualdad, llamada de
Babeuf.
1829
Se edita el texto de Fourier: El nuevo mundo industrial y societario, o invencin
del procedimiento de industria atractiva y natural, distribuica en series apasionadas.
1830
Revolucin en Pars, as como en muchas regiones y Estados de Europa. En los
aos treinta, Cabet ser repetidamente elegido para la Cmara de Diputados; hasta
finales de los cuarenta, redactar y dirigir en Pars El Popular, diario de altsima
tirada y rgano de los comunistas.
1831
Fourier publica un texto polmico contra otros socialistas coetneos: Trampas
y charlatanismo de las dos sectas de Saint-Simon y de Owen, que prometen la aso
ciacin y el progreso. Madure publica en Mxico, hasta 1838, los tres volmenes de
sus Opiniones sobre Asuntos Varios. Dedicados a los Productores Industriales.
48
1833
Aparece en Pars, en dos volmenes, la Introduccin a la ciencia de la historia, de
Buchez. Muere en Irlanda Thompson. Lamennais publica en Pars Palabras de un
creyente.
1834
En mayo-junio fundan exiliados alemanes en Pars la Liga de los Proscritos. A
Darmstad aparece annimo El mensajero popular de Hessen (panfleto redactado por
Bchner). En los movimientos revolucionarios del Hessen, al lado de Bchner y del
telogo Friedrich Ludwig Weidig (1791-1837), toma parte igualmente Becker, que es
arrestado y condenado a cuatro aos de prisin. Cabet es condenado por delitos de
prensa y se refugia en exilio voluntario en Inglaterra, donde recibe la influencias de
las doctrinas de Owen. El abad Lamennais rompe con la Iglesia.
1835
Bchner publica en Frankfurt del Meno su drama ms famoso: La muerte de
Danton.
1836
A partir de una escisin de la Liga de los Proscritos se constituye la Liga de los
Justos, cuya consigna es: Todos los hombres son hermanos!. Owen comienza a
editar en Londres su obra ms famosa (culminada en 1844): El Libro del Nuevo
Mundo Moral. Con motivo de su actitud respecto a la religin, Rllot es condenado a
seis meses de crcel; en 1839 pasar otros seis meses en prisin por haber tomado
parte en la insurreccin blanquista, y en 1840 sufrir otra condena de diez meses por
sus ideas comunistas. En Londres, el qumico y economista Andrew Ure (1778-1857)
publica La Filosofa de las Manufacturas.
1837
Mueren en Pars Buonarroti y en el verano Fourier: comienza sus activida
des la escuela fourierista. En Zurich, en cuya Universidad ensea ciencias naturales,
muere Bchner. Sismondi, en Pars, entrega a las prensas los Estudios sobre econo
ma poltica (2 vols.).
1838
Weitling elabora una especie de plataforma programtica de la Liga de los Justos
en: La humanidad tal como es y tal como debera ser. Lamennais publica El libro del
pueblo. En Pars, Leroux publica De la igualidad, y Flora Tristan: Peregrinaciones de
49
una paria. En mayo, en Londres, nace oficialmente el cartismo, en base a las reivin
dicaciones polticas contenidas en Peoples Charter.
1845
Aparece en mayo la obra de Engels: La situacin de la clase obrera en Inglaterra.
Cabet publica Por qu soy comunista, y m i credo comunista.
1846
Proudhon publica en Pars el Sistema de las contradicciones econmicas, o
Filosofa de la miseria. Entre marzo y mayo tiene lugar la ruptura de Marx con
Weitling y con Proudhon (con este ltimo, por carta). En verano, Marx y Engels ter
minan su trabajo sobre La ideologa alemana (que ser publicada slo en 1932); en
la redaccin de un captulo participa tambin Hess. Cabet acenta su misticismo en
El verdadero cristianismo segn Jesucristo. Dzamy publica: Organizacin de la liber
tad y del bienestar universal.
1847
En la primera mitad del ao redacta Marx su crtica a Proudhon: La miseria de la
filosofa. Respuesta a la Filosofa de la miseria, de Proudhon, editada en Bruselas.
Blanc inicia en Pars la edicin de la Historia de la revolucin francesa (12 vols.; el
ltimo aparecer en 1862). En junio tiene lugar en Londres el congreso constitutivo
de la Liga de los Comunistas, que sucede a la Liga de los Justos. Su consigna es:
Proletarios del mundo, unios!. En diciembre se celebra el segundo congreso:
Marx y Engels son encargados de redactar el programa, que ser el Manifiesto. El 7
de junio aparece la primera edicin de los Estatutos de la Liga de los Comunistas.
Cabet proyecta fundar una colonia comunista en Amrica y publica en Pars
Realizacin de la comunidad de Icaria.
1 848
Revoluciones en Francia, Alemania, Austria e Italia. Blanc, en febrero, es llamado
a formar parte del gobierno provisional de la Repblica, del cual es Secretario; obtie
ne la presidencia (que conserva hasta mayo) de la comisin gubernativa para los tra
bajadores, llamada del Luxemburgo; publica: El socialismo. Derecho al trabajo; en
junio se ve forzado a emigrar a Londres, en donde participar en los aos siguientes
en discusiones y organizaciones del mundo de la democracia, entrando en polmica
igualmente con Giuseppe Mazzini (1805-1872) y con Alexandre-Auguste LedruRollin (1807-1874). Buchez es elegido diputado y preside la Asamblea Nacional de
abril a junio; tambin Lamennais es elegido, sentndose en los escaos de la izquier
da. Entre los diputados figura incluso Leroux, que guardar su mandato hasta 1851,
cuando se vea obligado a emigrar a Inglaterra (en 1848 publica: Del cristianismo y de
su origen democrtico). Tambin Proudhon es elegido para la Asamblea, pero de
50
1849 a 1852, tras repetidas condenas, estar en la crcel. La Sagra se hace proudhoniano (si bien seguir siendo fuerte la influencia de Blanc) y publica en Pars
Organizacin del trabajo. Cuestiones preliminares al examen de este problema.
Regresa a Espaa al ao siguiente. En febrero aparecen en Londres, en ediciones de
prensa, las primeras copias del Manifiesto del partido comunista.
1849
Proudhon publica Las confesiones de un revolucionario, al servicio de la revolucin
de febrero. A comienzos del ao, Cabet se embarca para Amrica; nunca regresar a
Europa. Aparece el texto revolucionario de Hess: El catecismo rojo para el pueblo ale
mn. La Sagra publica en Pars: Banco del pueblo, teora y prctica de esta institucin,
basada en la doctrina racional.
1850
Emigrado a Amrica el ao anterior (despus de haber vivido en Berln los aos
revolucionarios), Weitling dirige en Nueva York la revista La repblica de los tra
bajadores (1850-1855). Muere Dzamy en Luchon.
1851
Aparece la Idea general de la revolucin en el siglo xix, de Proudhon.
1852-53
Proceso contra los comunistas en Colonia: gran resonancia en la prensa de
todo el mundo.
1854
Lamennais muere en Pars, forzado al silencio desde el ascenso de Napolen III
al trono imperial en 1851. El americano Henry David Thoreau (1817-1862) propone
la utopa libertaria: Walden, o la Vida en los Bosques.
1855
La Sagra publica en Madrid el Remedio contra los efectos funestos de las crisis pol
ticas y de las paralizaciones comerciales.
1856
Cabet muere en San Luis (EEUU). La Sagra, elegido diputado a Cortes.
51
1858
Muere Owen. Proudhon, condenado de nuevo tras la publicacin de De la justi
cia en la revolucin y en la iglesia (3 vols.), huye y se exilia en Bruselas.
1862
Hess publica en Leipzig Roma y Jerusaln, el ltimo problema de la nacionalidad,
texto que inaugura la etapa del sionismo socialista. Lassalle, autor del Programa de
los trabajadores.
1863
Aparece en Frankfurt del Meno el texto de Hess: Derechos del trabajo. Se organi
zan en Alemania las Uniones obreras, inspiradas por Lassalle.
1864
Muere Lassalle. Se funda en Londres la Asociacin Internacional de Traba
jadores (luego denominada Primera Internacional). Entre los grupos que constitu
yen el ncleo originario figuran junto con Marx mazzinianos, proudhonianos,
blanquistas, tradeunionistas ingleses, obreristas, sindicalistas y socialistas de las
ms diversas tendencias.
1865
Mueren Buchez y Proudhon. Se publica pstumo en Pars, editado por sus segui
dores, el texto de Proudhon: De la capacidad de las clases obreras.
1869
Hodgskin muere en Londres. En el congreso de Basilea de la Internacional se
hacen patentes los contrastes entre anarquistas bakuninianos y socialistas (marxistas, blanquistas o de diversa orientacin).
1871
De marzo a finales de mayo, Pars est bajo el gobierno de la Comuna, en el cual
participan demcratas e intemacionalistas de todas las tendencias. En el Pars domi
nado por los comuneros morir Leroux, mientras que Weitling muere en la pobreza
en Nueva York. En febrero, Blanc es elegido diputado en la Asamblea Nacional, y
ser reelegido despus hasta su muerte. Pillot, que haba formado parte del gobier
no de la Comuna revolucionaria, ser condenado a trabajos forzados y acabar su
52
1872
En el congreso de La Haya (septiembre) termina la vida poltica de la
Internacional (aunque formalmente ser disuelta en 1876).
1875
Hess muere en Alemania. Marx redacta sus observaciones crticas al programa
del partido socialista obrero alemn (sern publicadas slo en 1891): Glosas margi
nales al Programa del partido alemn de los trabajadores.
1876
Muere Bakunin en Suiza.
1878
Engels publica la Revolucin de la ciencia del Seor E. Dhring. Filosofa.
Economa poltica. Socialismo [conocido como Anti-Dhrung]; l mismo extraer de
all el breve volumen Socialismo utpico y socialismo cientfico (1880), cuyo ttulo pos
terior ser: El desarrollo del socialismo, de la utopa a la ciencia. [Sin embargo, en
castellano se sigue conociendo como: Del socialismo utpico al socialismo cientfico.
N .delaT .].
1882
Muere en Pars, el 1 de enero, Blanqui, el cual, aun habiendo sido elegido para
la Cmara de Diputados en 1879, haba visto invalidada la eleccin. Muere Louis
Blanc.
1883
Mueren en Londres Marx y John Gray.
1888
El socialista americano Edward Bellamy (1850-1898) saca a la luz su utopa indus
trialista: Mirando hacia atrs, 2000-1887.
53
1891
William Morris (1834-1896) entrega a las prensas el ms famoso texto socio-utopista de finales de siglo: Noticias de Ninguna Parte, una obra anti-industrialista e
igualitarista.
1895
Engels muere en Londres.
54
Bibliografa
1. literatura de la poca
Se relacionan, en orden cronolgico, los ttulos de los principales escritos coetneos sobre
temas del socialismo, el comunismo y el comunitarismo, siempre vinculados por los auto
res a la cuestin social:
B uonarroti, Ph.: Conspiration pour l egalit dite de B abeuf Bruselas 1828,2 vols. (trad. History
o fB a b e u /s Conspiracy fo r Equality, Londres 1836).
G a t i i de G a m o n d , Z .: Fourier et son systme, P a r s 1 8 3 9 ( tr a d .
tema societario, B a r c e l o n a 1 8 4 1 ).
Sagra, R.: Lecciones de economa social, dadas en el Ateneo cientfico y literario de Madrid,
Madrid 1840.
d ia
B u r it , E .:
von
St e in , L.: Der Sozialismus und Kom m unism us des heutigen Frankreichs, Leipzig 1842 (a
partir de 1850, edic. ampliada con el ttulo: Geschichte dersozialen Bewegung in Frankreich
von 1789 bis a u f unsere Tage, 3 vols.).
R eybaud, L.: Etudes sur les rformateurs contemporains ou socialistes modernes, Pars 1842, 2
vols.
de la S agra, R.: Resumen de los estudios sociales, Madrid 1844.
H agen , K.: berdas Proletariat und den Communismus; en: Fragen derZeit, Stuttgart 1845, vol.
II.
G rn , K.: Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien, Darmstadt 1845.
S em m ig , H.: Communismus, Socialismus und Humanismus; en: Rheinische Jahrbiicher zur
Gesellschaftlichen Reform, Darmstadt 1845, vol. I.
C abet , E.: Viaje a Icaria, Barcelona 1845.
DE C avour, G.: Des ides communistes et des moyens d en combatir le dveloppment, Ginebra
1846.
Steinm ann , E: Pauperismus und Communismus, Solingen 1846.
B ieoermann , K.: Vorlesungen ber Sozialismus und soziale Frage, Leipzig 1847.
S udre , A.: Histoire du communisme, ou rfutation des utopies socialistes, Pars 1848.
E lisE, A.: Le socialisme c'est la barbarie, Pars 1848.
F orcade , E.: La guerre du socialisme-, en la Revue des Deux Mondes, Pars, XXIV, 1848.
G aume , J.: L Europe en 1848, ou considrations sur lorganisation du travail, le communisme et
le christianisme, Pars 1848.
T
h ie r s ,
A .:
De la proprit, P a r s 1848.
55
Turn 1851.
The Life o f R. Ouien. Written by Himself, with Selection from his Writings and Correspondence,
Pars 1963.
B nichou , R: Le temps des prophtes. Doctrines de Tge romantique, Pars 1977.
B eer , M.: A History ofBritish Socialism, Londres 1920.
B ernstein , S.: The Beginning o f M arxian Socialism in Trance, Nueva York 1965.
B o u g l , C .:
B ravo, G. M.: Historia del socialismo 1789-1848. El pensamiento socialista antes de Marx,
Miln 1986.
E gbert , D. D. / Persons, S. (eds.): Socialism a nd Am erican Life, Princeton (N.J.) 1952,2 vols.
E i .orza, A. (ed.): Socialismo utpico espaol, Madrid 1970.
E lorza, A. (ed.): E l fourierismo en Espaa. Seleccin de textos y estudio prelim inar, Madrid
1975.
A.
56
H akris, D.: Socialist Origins in the United States. Am erican Forerunners o fM arx, 1817-1832,
Assen 1966.
J utgiar, A.: Ideologa y clases en la Espaa contempornea, Madrid 1968, vol. I.
Kooi., F. - Krause, W. (eds.): Die frhen Sozialisten, Olten - Friburgo de Br. 1967.
K owalski, W. (ed.): Vom kleinbrgerlichen Demokratismus zum Kommunismus. Zeitschriften
aus der Frhzeit der deutschen Arbeiterbewegung, Berln 1967.
Krause, W. (ed.): Reise nach Utopia. Franzosische Utopien aus drei Jahrhunderten, Berln 1964.
L abroussk, E.: Le m ouvement ouvrier et les thories sociales en France de 1815 1848, Pars
1961.
L abrioI-A, A.: In memoria del Manifest dei comunisti (1895); en: La concezione materialistica
Revolution to the First World War and its Aftermath, Berkeley - Los Angeles 1959, vol. I.
Larizza L o i j j , M.: Scienza, industria e societ. Saint-Simon e i suoi prim i seguaci, Miln 1980.
L khning , A.: From Buonarroti to Bakunin. Studies in International Socialism, Leiden 1970.
Lkhoijck , E.: Vie de Ch. Fourier, Pars 1978.
L hroy, M.: Les prcurseurs frangais du socialisme. De Condorcet Proudhon, Pars 1948.
L ichthiim , G.: The Origins o f Socialism, Londres 1969.
Lida, C. E.: Antecedentes y desarrollo del movimiento obrero espaol, Madrid 1973.
L indemann , A. S.: A History o f European Socialism, New Haven 1983.
M ai.iiquir de M otes B ernet , J.: E l socialismo en Espaa 1833-1868, Barcelona 1977.
F.E. Manuel, The Prophets o f Pars, Cambridge (Mass.) 1962.
M ouvements ouvriers et socialistes. Chronologie et bibliographie (Angleterre, France,
Allemagne, Etats-Unis, Italie, Espagne, Russie, Amrique Latine), Pars 1950-1956,6 vols.
M eyer, A.: Frhsozialismus. Theorien der sozialen Bewegung, Friburgo de Br. 1977.
Ole i Rom eu , J. M.: Introducci del socialisme utpic a Catalunya, Barcelona 1969.
P e t it f il s , J. C.: Les socialistes utopiques, P a r s 1977.
Q uack, H. P. G.: De socialisten. Personen en stelsels, Amsterdam 1911-1912, vols. I-III.
R a m a , C. M.: Las ideas socialistas en el siglo xix, Buenos Aires 1967.
Rama, C. M. (ed.): Utopismo socialista (1830-1893), Caracas 1977.
R a m m , T.: Die grossen Sozialisten ais Rechts- und Sozialphilosophen, Stuttgart 1955.
R a m m , T. (ed.): D er Frhsozialismus. Ausgewahlte Quellentexte, Stuttgart 1956.
R o t a G h ib a u d i , S.: Proudhon, Miln 1986.
S e i d e l H o p p n e r , W. - H o p p n e r , J.: Von Babeufbis Blanqui, L e ip z ig 1 9 7 5 , 2 v o ls .
S ewell , W. M.: Work and Revolution in France. The Ixinguage ofLabour from the Od Regime
to 1848, Londres 1980.
S pini , G.: Le origini del socialismo, Turn 1992.
S t a m m h a m m e r , J ..Bibliographie des Sozialismus und Kom m unism us, J e n a 1 8 9 3 -1 9 0 9 , 3 v o ls .
Storia del marxismo E inaudi , Turn 1978, vol. I.
T u n de L a r a , M.: Historia del movimiento obrero, Barcelona 1970.
Valiani, L.: Questioni di storia del socialismo, Turn 1975.
Vester, M. (ed.): Die Frhsozialisten, 1789-1848, Hamburgo 1870-1971, 2 vols.
57
Indice
I. P r e m i s a s ...........................................................................................................
II.
III.
IV .
11
L o s g r a n d e s t e m a s .....................................................................
El tr a b a jo .........................................................................................
La lucha de c la s e s ..........................................................................
La organizacin poltica..................................................................
La conexin con el cristianismo......................................................
E ticidad..............................................................................................
El utopismo...........................................................................................
Socialismo y comunismo......................................................................
La teora poltica..................................................................................
17
17
C o n c lu si n . L a n u e v a c iu d a d d e l S o l ...........................................
La situacin despus de la muerte de H egel................................
20
24
28
27
29
31
35
41
53
55
60
C r o n o l o g a .............................................................................................................
43
B i b l i o g r a f a .............................................................................................................
55
59
Gian Mario Bravo (1934) es, desde 1971, catedrtico de Historia de las Doctrinas Polticas
en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad de Turn. Entre sus publicaciones destacan:
Les socialistes avant Marx (3 vols.), Pars, 1970; Storia del socialismo, 1789-1948, Roma, 1971;
II Manifiesto comunista e i suoi interpreti, Roma, 1973; Le origini del socialismo contemporneo,
Florencia, 1974; La Prima Internazionale. Storia documentara (2 vols.), Roma, 1978. As como, en
colaboracin con C. Malandrino, Profilo di storia del pensiero poltico. Da Machiavelli all'Ottocento,
Roma, 1994.
tji