El terrorismo y su atomizacin del hombre

El terrorismo y su atomizacin del hombre*

Leo Lowenthal

Resumen
Este artculo perteneci a una serie de trabajos que tuvieron como objetivo instalar en
la mente de algunos lderes intelectuales en Estados Unidos y Europa un problema bsico
de aquella poca: La crisis del individuo.
El problema puede definirse de la siguiente manera:
En la actualidad, el ser humano individual se ha visto degradado con mucha ms
violencia que en muchos siglos anteriores. Todos los aspectos de la personalidad humana derechos civiles, individualidad, estatus, la dignidad conferida por otros han sido
violados. Millones de personas fueron torturadas y asesinadas Aun as, la inviolabilidad
del ser humano es parte de la civilizacin occidental hace tanto tiempo que se la da por
sentada. Cualquier avance que esperbamos de nuestra cultura se basaba en ese ideal
No se trata solamente de que ese ideal fue aplastado por lderes tirnicos sino que,
adems, se teme que est desapareciendo del corazn de los hombres. Pero esto implicara una alarmante degradacin de la vida moral y poltica.
La serie buscaba responder algunos interrogantes como, por ejemplo: Por qu nos
pasa esto?, Dnde se equivoc la civilizacin occidental?, Estamos ante una mera
transicin a una nueva sociedad con mejores valores?, La crisis actual se debe a la
tecnologa y al planeamiento a gran escala o al mal uso que se les da en el presente o a la
distorsin de ideales bsicos que hace necesario el renacimiento de la creencia religiosa
o de alguna reevaluacin interna de los valores?.1

Leo Lowenthal, Terrors Atomization of Man (in the series The Crisis of the Individual), in Commentary, 1 (1945/1946),
pp. 1-8. Traduccin: Natalia Giollo.

Extrado del texto original de presentacin del artculo firmado por el Editor.

47

Revista de Estudios sobre Genocidio

Se encuentra ampliamente difundida

la opinin de que el terrorismo fascista fue
solo un episodio efmero de la historia moderna, afortunadamente ya dejado atrs.
Yo no puedo opinar lo mismo. Creo que
est profundamente enraizado en las tendencias de la civilizacin moderna y, especialmente, en los patrones de la economa
moderna.
En realidad, el hecho de que exista una
reticencia a enfrentar y explorar en forma
directa y profunda los fenmenos del terrorismo y sus consecuencias es en s mismo
un fenmeno persistente de ese terrorismo.
Quienes viven el terrorismo desde
adentro tienen una fuerte compulsin a
no reflexionar sobre el tema o a no querer
conocerlo en detalle, pero eso no explica la completa reserva y resignacin del
mundo occidental, que tanto ama conocer
los hechos, ante el terrorismo totalitario.
Occidente no admiti los actos terroristas del fascismo, aunque la informacin
provena de fuentes confiables, hasta que
estos hechos se impusieron por s mismos
cuando quedaron al descubierto las atrocidades de Buchenwald, Oswiecim, Belsen y Dachau. Sigue sin admitir los actos
del terrorismo que vienen despus del fin
de la guerra militar. El adormecimiento en
pos de la autopreservacin, caracterstico
de los pases bajo rgimen terrorista, se ve
acompaado por la represin psicolgica
masiva y la negacin inconsciente de la
realidad propia de los pases donde sobrevive la civilizacin.
En pocas palabras, el sistema moderno de terrorismo equivale a la atomizacin
del individuo. Nos estremecemos ante las
torturas fsicas infligidas en el cuerpo de los
hombres; tendra que horrorizarnos tambin la amenaza ejercida sobre el espritu
del hombre. El terrorismo cumple su tarea
de deshumanizacin impulsando primero
que la poblacin se integre completamente
y forme comunidades, para luego quitarles
los medios psicolgicos necesarios para
comunicarse de forma directa a pesar del
48

mejor dicho, debido al tremendo aparato

de comunicacin al que estn expuestas.
En las condiciones impuestas por el terrorismo, el individuo nunca est solo y siempre
est solo. Se adormece y se vuelve rgido
no solo con el vecino sino tambin consigo
mismo; el miedo le roba la capacidad de reaccionar mental o emocionalmente de forma espontnea. La posibilidad de pensar se
vuelve un delito estpido y pone la vida en
peligro. La consecuencia inevitable es que
la estupidez, como una enfermedad contagiosa, se propaga entre la poblacin aterrorizada. Los seres humanos viven en estado de estupor, en estado de coma moral.
Examinemos ahora en forma detallada
los principales fenmenos del terrorismo
en accin.

1. Accin directa y omnipotencia

Una de las funciones bsicas del terrorismo es borrar la relacin lgica entre
las decisiones gubernamentales y el destino individual. Acciones como la detencin
sistemtica de personas y la mezcla en los
campos de concentracin de los sectores
ms diversos de la sociedad por los ms
diversos motivos cumplen precisamente
con la funcin de eliminar los reclamos y
las diferencias individuales ante el aparato
de poder. La diferencia cualitativa que existe entre la persona arrestada por quebrar
la ley y el resto de la poblacin no existe
entre las vctimas del terrorismo dentro del
campo de concentracin y los que estn
afuera. El principio de seleccin de los
trabajadores forzosos para los campos es
puro clculo terrorista. En su mayora, se
los captura en arrestos masivos, sin que se
plantee la cuestin de la culpa individual ni
la esperanza de un castigo limitado.
La idea de que los campos de concentracin son ms representativos de la
poblacin que las instituciones penales tradicionales se manifiesta de forma alarmantemente clara en el hecho de que los campos no son supervisados por un cuerpo de

El terrorismo y su atomizacin del hombre

empleados pblicos sino por las unidades

de la misma polica secreta que oprime a la
poblacin en general.
La interrupcin de la relacin causal
entre lo que una persona hace y lo que le
sucede logra uno de los objetivos principales del terrorismo moderno, a saber:

2. La ruptura del continuum

de experiencia
Con la ruptura de la racionalidad legal y
su relacin directa con el destino individual,
este se vuelve en s mismo tan enigmtico
que pierde todo sentido. El individuo no
sabe qu va a sentir y lo que haya sentido
ya no es importante ni para l ni para su
futuro. El ritmo normal de vida con el paso
de la juventud a la vida adulta y luego la
vejez, o de la etapa de formacin educativa
a la carrera profesional y el posterior xito o
fracaso queda completamente interrumpido. Las facultades creativas, como la fantasa, la imaginacin y la memoria, pierden
su sentido y tienden a atrofiarse cuando ya
no pueden provocar ningn cambio deseado en el destino del individuo.
Es claro que la transformacin del ser
humano, que pasa de ser un individuo cuya
esencia es la continuidad de la experiencia
y la memoria a ser una unidad de reacciones atomizadas, se realiza en mayor medida entre las vctimas encarceladas que
entre la poblacin en general, pero es solo
una diferencia de grados y, aunque en este
trabajo solamente citamos ejemplos extrados de los informes de los campos de concentracin, siempre hay que recordar que
la poblacin en general tena conocimiento
tanto de las detenciones masivas como de
las atrocidades que ocurran dentro de los
campos. Por lo tanto, el terrorismo efectivamente realizado sobre los cuerpos de los judos, los de tendencia radical, los polacos,
etc., tambin aterroriz la mente de todos,
lo cual era, de hecho, su funcin principal.
La ruptura de la memoria y la experiencia es descripta por Kurt Bondy, un psic-

logo alemn que estuvo detenido durante

un tiempo en un campo de concentracin:
La incertidumbre de la duracin del encierro probablemente
es lo que ms angustia a los hombres todos tratan de olvidar. El
pasado se vuelve incierto y nebuloso, la imagen de la familia y los
amigos pierde formaen este
punto nacen la falta de esperanza,
la apata, la indiferencia, la desesperacin, la falta de confianza y el
egocentrismo. (Problemas de los
campos de detencin, Revista de
psicologa anormal y social, 1943).
En consecuencia, la vida se vuelve una
cadena de ataques esperados, evitados o
realizados y por lo tanto las experiencias
atomizadas realzan la atomizacin del individuo. Paradjicamente, en una sociedad
terrorista, en la que todo est cuidadosamente planificado, el plan para el individuo
es no tener ningn plan: volverse y continuar siendo un mero objeto, un manojo
de reflejos condicionados que responden
mayormente a una serie de ataques manipulados y calculados.

3. La ruptura de la personalidad
En un sistema que reduce la vida a una
cadena de reacciones inconexas, la comunicacin entre las personas tiene a perder
todo significado. El sper ego sede de la
consciencia en donde se almacenan los
mecanismos de decencia moral, se reprime
ante lo que podra llamarse un Hitler-ego, lo
cual implica que las inhibiciones producidas por la consciencia ceden el paso a las
inhibiciones o impulsos producidos por imitacin o reaccin mecnica. Tanto el terrorista como su vctima dejan de tener personalidad en el sentido tradicional. Son mera
sustancia que se adapta a las situaciones
creadas por un poder completamente independiente a ellos mismos. En un informe
clandestino hecho por un prisionero que
49

Revista de Estudios sobre Genocidio

escap de Oswiecim, se relata el modo en

que el sistema del campo de concentracin
destrua todos los lazos sociales de la vctima y reduca su vida espiritual al deseo, impulsado por el miedo, de prolongar la existencia, aunque fuera solo por un da o una
hora. En este sentido, Bruno Bettelheim,
un agudo observador con experiencia personal en dos campos y que ahora trabaja
en la Universidad de Chicago, estudi este
deterioro que culmina con la prdida de las
emociones vitales:
El mundo exterior que continu
con su vida como si nada hubiese
ocurrido estaba representado en la
mente de los nuevos prisioneros
por aquellas personas a las que
conocan, es decir: sus familiares
y amigos. Pero incluso este odio
estaba muy apagado en los viejos
prisioneros. Pareca que, as como
haban olvidado cmo amar a sus
familiares, tambin haban perdido la capacidad de odiarlosno
eran capaces de tener sentimientos fuertes hacia nadie. (Comportamiento individual y masivo en
situaciones extremas, Revista de
psicologa anormal y social, 1943).
Un fenmeno similar de reduccin de
la personalidad a una cadena de reflejos
condicionados se observa en los guardias.
En el informe Un ao en Treblinka, Yankel
Wiernik describe a los perpetradores del terrorismo como autmatas privados de toda
emocin o remordimiento, que llevaban a
cabo la tarea asignada como respuesta inmediata cuando algn superior presionaba
el botn. Bettelheim describe su deshumanizacin en los siguientes trminos:
Como se haban formado en
un mundo que rechazaba la brutalidad, se sentan incmodos con lo
que estaban haciendo. Pareca que
ellos tambin tenan, ante los actos
de brutalidad, una actitud emocional que podra describirse como un
50

sentimiento de irrealidad. Despus

de ser guardias de campo durante un tiempo, se acostumbraban
al comportamiento inhumano, se
acondicionaban a l, y pasaba a
ser parte de su vida real.
Fundamentalmente, la prueba que corrobora lo expuesto est en los testimonios
de estos autmatas en los juicios que se
estn realizando actualmente en Alemania.
Admiten las acciones ms atroces pero no
muestran ni el ms mnimo sentimiento de
culpa. Sostienen que su conducta inhumana estaba justificada porque era lo que ordenaban sus superiores.

4. La lucha por la supervivencia

El antiguo sistema de cultura, desde
la metafsica filosfica abstracta hasta las
instituciones religiosas y educativas, impregn en la humanidad la idea de que
solamente el comportamiento racional, que
inclua el respeto por los derechos, los reclamos y las necesidades del otro, poda
garantizar la propia supervivencia. Bajo
un rgimen terrorista, tal comportamiento
podra equivaler a la autoaniquilacin. El
terrorismo borra la relacin causal entre la
conducta social y la supervivencia y confronta al individuo con la fuerza bruta de la
naturaleza en realidad, de la naturaleza
desnaturalizada representada en la todopoderosa mquina terrorista. El objetivo
del terrorismo, que se ve reforzado con los
actos de tortura, es lograr que las personas lleguen a actuar en consonancia con la
ley del terrorismo, es decir, que solamente
piensen en un nico objetivo: la autoperpetuacin. As, comienzan a buscar despiadadamente la propia supervivencia y
cuanto ms la buscan, ms se convierten
en tteres psicolgicos de un sistema que
no tiene otro propsito que mantenerse en
el poder.
Los ex presos de los campos de detencin nazis confirman la regresin al darwi-

El terrorismo y su atomizacin del hombre

nismo puro o a lo que quizs podramos

llamar infantilismo:
El instinto de autopreservacin, la ferocidad del miedo, el
hambre y la sed llevaban a la completa transformacin de la mayora
de los prisioneros en muchos
casos, el sentido de responsabilidad hacia los otros desapareca
por completo, as como el mnimo
sentimiento de consideracin por
la suerte compartida. Muchos prisioneros emprendieron una lucha
salvaje, implacable y completamente sin sentido por asegurar la
supervivencia individual.

5. Reduccin a material natural

Aquello que los lderes terroristas ms
temen es que las vctimas recuperen la
conciencia de pertenecer a un todo, a la
historia humana. La victoria total del totalitarismo equivaldra al olvido total de la
historia, es decir, un escenario donde los
hombres estn completamente faltos de
reflexin o, en otras palabras, donde los
hombres se conviertan exclusivamente en
material natural. Citando a Hitler:
Una juventud activa, dominante, intrpida, brutal, eso es lo que
estoy buscando. La juventud tiene
que tener todas esas caractersticas. Tiene que ser indiferente al
dolor. No tiene que tener rastros
de debilidad o ternura. Quiero ver
una vez ms que en esos ojos brillen el orgullo y la independencia
del animal depredadorQuiero tener una juventud atltica, eso es lo
primero y lo central. De este modo,
lograr erradicar los miles de aos
de domesticacin humana. Despus tendr frente a m el material
natural en estado puro y noble. Y
con ese material puedo crear un
nuevo orden. (Hermann Raschning, Hitler Speaks, 1939).

Si quitamos la adjetivacin florida, en

la cita anterior tenemos la clsica admisin
de los objetivos y los fines fascistas. La
humanidad, tras haber sido domesticada
nuevamente, se vuelve parte de la superabundancia de la naturaleza. En consecuencia, se vuelve efectivamente material
para ser explotado cuando se lo necesita
y aniquilado cuando no; cualquiera sea
el caso, es material para ser procesado.
El terrorismo moderno siempre mira a las
personas con ojos de gran monopolista en
busca de materia prima o con ojos de director de funeraria pensando cmo deshacerse del cadver humano intil.
Esta actitud queda perfectamente ilustrada en los informes que describen la etapa inicial de los presos en los campos de
concentracin nazis de Europa del Este:
En una parte, tenamos que
entregar la valija; en otra parte, nos
tenamos que desvestir y entregar
la ropa y los accesorios de valor.
Una vez desnudos, entrbamos en
otro barracn, donde nos afeitaban la cabeza y la barba y las desinfectaban con lysol. Cuando salamos de este barracn, a cada uno
le daban un nmeroCon ese nmero en la mano, nos hacan entrar
en un tercer barracn, donde se
realizaba la recepcin. La recepcin consista en que nos tatuaban el nmero en la parte izquierda
del pecho. Despus, tomaban los
datos personales de cada uno y
nos llevaban, en grupos de a cientos, a un stano y despus a otro
barracn, donde nos daban el traje
a rayas de prisioneros y zapatos
de madera. (Die Judenausrottung
in Polen. Augenzeugenberichte.
Dritte Serie. Ginebra. 1944).
Resulta impactante la analoga entre
la forma de tratar a los seres humanos y
la forma como la mercadera se enva a la
bodega de una gran tienda de compras
51

Revista de Estudios sobre Genocidio

o una fbrica. Es la administracin de los

materiales, cuidadosamente planificada,
con fines especficos. De acuerdo con el
testimonio de los testigos, el sistema lleg
a ser tan eficiente que solo se etiquetaba la
mercadera humana realmente til. El que
no tena nmero era marginado, haba que
desecharlo. Y al igual que en cualquier otra
unidad administrativa de dimensin descomunal, nadie se preocupaba por hacerse
cargo de los errores. Aun en el caso de que
la mercadera hubiera sido rechazada por
error, se la destrua:
Como el control de los prisioneros se haca con los nmeros y
no con los nombres, fcilmente
poda cometerse un error con un
resultado desastroso. Si el que llevaba los registros haba marcado
como muerto a un nmero que en
realidad estaba vivo lo que puede
suceder en situaciones extremas,
con altas tasas de mortalidad, la
forma de corregir el error era matando al que tuviera ese nmero.
Wiernik describe de este modo la reduccin del ser humano a una cosa con
la misma importancia o valor que tiene un
futuro cadver:
Era un continuo ir y venir y
muerte sin fin. Aprend a mirar a
cada persona viva como a un posible cadver en un futuro cercano. Lo evaluaba con la mirada y
pensaba en su peso, en quin iba
llevarlo a la tumba, cun fuerte iba
a ser golpeado mientras lo llevara.
Era terrible, pero no por eso menos
cierto. Pueden creer que un ser
humano, viviendo en estas condiciones, poda a veces hasta sonrer
o hacer bromas?.
Estos son hechos concretos y justifican la afirmacin de que, dentro de la lgica terrorista, el hombre se vuelve en esencia materia prima y la muerte cobra el sen52

tido racional de poner en uso el excedente

de material humano:
Los alemanes realizaban
enormes redadas de judos en la
ciudad. No dejaban escapar ni
a hombres, ni a mujeres ni a nios. Asesinaban a los adultos
y entregaban a los nios a los
grupos de la Juventud Hitleriana para que fueran los objetivos
del tiro al blanco. (Cita extrada
del Boletn de noticias, Representacin de los judos polacos,
Divisin estadounidense, 1945).

6. Asimilacin con el terrorista

El terrorismo alcanza su punto mximo
de xito cuando la vctima pierde toda conciencia del abismo que lo separa de quienes lo torturan. A la par de la ruptura completa de la personalidad, la imitacin la
fuerza histrica ms primitiva comienza a
prevalecer en la atmsfera deshumanizada
del totalitarismo. Bruno Bettelheim describe el estadio ltimo de la regresin:
El prisionero haba alcanzado el estadio final de adaptacin a
las condiciones de vida del campo
cuando cambiaba su personalidad
de modo tal que asumiera como
propios los valores de la Gestapo
Los prisioneros de mayor antigedad parecan tener una tendencia a identificarse con la Gestapo, pero no solamente en lo que
respecta al comportamiento agresivo. Adems, trataban de apropiarse de pedazos viejos de los
uniformes de la Gestapo Este
proceso de identificacin con sus
propios torturadores llegaba hasta
el extremo de copiar las actividades recreativas. Uno de los juegos
de los guardias era encontrar al
prisionero que soportara ser golpeado sin emitir queja alguna du-

El terrorismo y su atomizacin del hombre

rante ms tiempo. Los prisioneros

viejos copiaban el juego, como si
no fueran suficientes los golpes
que ya reciban, sin necesidad de
repetir la experiencia como juego.
Entre las cuestiones en las
que la mayor parte de los prisioneros viejos hacan las paces con
los valores de la Gestapo estaba
la cuestin de la raza, a pesar de
que la discriminacin racial no
haba formado parte del esquema
de valores que tenan antes de
ser llevados al campo de concentracin.
Es posible imaginar un triunfo mayor
para cualquier sistema que el hecho de que
las vctimas indefensas adopten los valores
y el comportamiento del propio sistema? Si
recordamos nuevamente que la diferencia
del efecto del terrorismo sobre la poblacin
que estaba dentro del campo y la que estaba afuera es una diferencia cuantitativa y
no cualitativa, tenemos entonces un indicio
atroz de la dimensin del llamado problema de la reeducacin en Europa Central.
Hemos hablado hasta aqu de la atomizacin del individuo. Veamos ahora cules son algunas de las consecuencias sociales de un rgimen terrorista.
Es lo propio de un rgimen terrorista
que las herramientas y prcticas utilizadas
se vuelvan ms eficientes, ms numerosos
y ms crueles. El terror crece en base a lo
que lo alimenta: sus excesos engendran la
necesidad de ms terror. Bajo condiciones
de opresin creciente, las vctimas dejan
de prever el fin del terror, solo esperan un
poco de alivio.En consecuencia, el terror,
por su propia dinmica, se perpeta en el
poder. Las vctimas pierden la capacidad
de imaginar otro estilo de vida. Se vuelven
completamente dependientes, tanto en lo
material como en lo espiritual. Viven de la
caridad, porque los beneficios de la organizacin Kraft durch Freude (Fuerza a travs de la alegra) llegaban hasta la comida

podrida y el agua contaminada del campo

de concentracin.
Creo que de este modo se explica el
comportamiento de muchos soldados
alemanes ante el ejrcito de los Aliados.
Es una continuidad de reacciones fijas.
La actitud distante de algunos y la actitud
de vil adulacin de otros hacia el ejrcito
parecen ser el resultado de haber estado
alienados durante tanto tiempo, sin convicciones ni valores genuinos.
Otra consecuencia es el surgimiento
de una sociedad infantil. La atomizacin
terrorista lleva a la destruccin casi completa de las viejas instituciones sociales y,
principalmente, al debilitamiento de los lazos familiares, dado que la familia es la unidad social bsica. Ciertas prcticas como
la completa dependencia de los padres a
los caprichos de los lderes terroristas, la
poltica estatal de entrenar a los nios para
que delaten a los padres, la militarizacin
de los jvenes, la ingeniera social de trasladar a las personas en masa, sin la ms
mnima consideracin por los lazos familiares, como en las peores pocas del trfico
de esclavos, y la creacin de millones de
hurfanos como consecuencia de la exterminacin masiva de adultos nos resultan ahora terriblemente familiares gracias
a los gobiernos totalitarios y lo que hacen
estas acciones, de forma inevitable y premeditada, es romper las relaciones entre
los miembros de la familia y quitarles a los
ms jvenes la confianza en la calidez y la
seguridad de la vida en familia.
El resultado es el surgimiento del sentimiento de una sociedad adolescente, desarraigada y despiadada, en la que el concepto de familia se reemplaza por la imagen
de una comunidad cnica, fuerte, destructiva, contenta de su crueldad y extremadamente resentida, una comunidad con tenebrosas reminiscencias de la visin de Hitler
sobre el material natural en bruto, luego de
haber sido brutalmente domesticado.
Por ltimo, el sistema de opresin
terrorista tuvo consecuencias en el com53

Revista de Estudios sobre Genocidio

portamiento de las personas y los grupos

liberados. Sin intencin de moralizar sobre
la venganza como prctica legtima o apropiada, debe decirse que las represalias
que dejan en evidencia la utilizacin de los
mismos medios empleados por el enemigo
tienen un peso significativo para la tarea de
restablecer la paz. Se afirma correctamente que el sistema de terror que introdujo
Mussolini en Europa Occidental tuvo su
triunfo siniestro con la orga de venganza
hecha con los cadveres del dictador y su
amante. Tambin tuvo otro triunfo cuando
se hizo a las jvenes francesas desfilar con
la cabeza rapada ante un gento que las
insultaba a gritos, como castigo por haber
tenido relaciones ntimas con soldados alemanes. El traslado humanitario y pacfico
de los alemanes de Polonia despus de la
liberacin se vio opacado por el comentario hecho a Jan Karski por una joven de la
resistencia polaca:
Cuando venzamos a los alemanes, debemos organizar un terrorismo de masa despiadado. Tenemos que echar a los alemanes
que vinieron aqu con los mismos
mtodos que ellos usaron para
instalarse en la zona: la fuerza y la
exterminacin despiadada.
Qu elemento de la civilizacin moderna hizo que se desatara el terrorismo
entre nosotros? Me gustara aventurar la
siguiente hiptesis: hoy en da, la humanidad mejor a tal punto la tecnologa que el
hombre mismo se convirti en un elemento
superfluo. Las maquinarias y los mtodos
de organizacin de la modernidad permiten que una minora considerablemente reducida, compuesta por gerentes, tcnicos
y trabajadores calificados, logren mantener
en marcha todo el aparato industrial. La sociedad lleg a una etapa en la que el desempleo masivo es un escenario posible,
crecientemente manipulado por el poder
estatal y entidades con poder estatal mediante la conduccin del cauce excedente
54

de hombres al sector del empleo pblico

que incluye el ejrcito y organizaciones
polticas oficiales o semioficiales, con el
objetivo de mantenerlo al mismo tiempo
vivo y bajo control.
Es decir que una enorme cantidad de
trabajadores perdieron por completo la relacin creativa con el proceso productivo.
Viven en un vaco social y econmico. Su
dilema es la condicin necesaria para el
terrorismo, que le da al grupo totalitario un
camino al poder y un objeto sobre el cual
ejercer el poder. Para el rgimen totalitario,
el terrorismo es la administracin institucionalizada de una gran cantidad de hombres
considerados como material excedente.
Adems, se pueden sealar ciertas
tendencias culturales provenientes de la
crisis de la era liberal como elementos que
contribuyen al establecimiento de un rgimen terrorista.
Debido a los efectos de la produccin en masa, la gente aprendi a vivir
respetando modelos, no solo materiales
sino tambin espirituales. Tienden a aceptar sistemas de opiniones y actitudes sin
cuestionarlos, como si se les impusiera
la compra de paquetes ideolgicos. Ser
progresivo es ipso facto defender la democracia y el New Deal, defender a los negros, los judos y a la Rusia sovitica, entre
muchas otras cosas. Ser aislacionista es,
o era, ipso facto estar en contra de Gran
Bretaa y la Rusia sovitica, estar en contra de los intelectuales y los judos, entre
muchas otras cosas.
En realidad, no es que la gente crea
en estas configuraciones de estereotipos
sino que ellos mismos se convirtieron en
apndices estereotipados de tal o cual
monopolio cultural o poltico. La razn, la
consistencia y la experiencia personal dejan de importar. Por ejemplo, podra decirse que ya no hay verdaderos antisemitas
porque el antisemitismo ya no se define
tanto como el rechazo de lo considerado
como especficamente judo sino como un
patrn de conducta que viene incluido al

El terrorismo y su atomizacin del hombre

adherir a un determinado paquete cultural.

Y esta reduccin de la experiencia genuina
hace que sea aun ms difcil reaccionar en
contra de los estereotipos distorsionados
y falaces. El monopolio cultural, que incluye toda una serie de actitudes, ejerce en el
mbito psicolgico un poder terrorista que
vence al individuo.
La atemorizante discrepancia entre
las tradiciones morales del individualismo
y los asesinatos en masa del colectivismo
moderno deja al hombre moderno en un
terreno moral sin ley. Todava se aferra a
los conceptos morales de la sociedad de
clase media: consciencia, decencia, amor
propio, la dignidad del hombre, pero las
bases sociales sobre las que se fundan
esos conceptos se van desmoronando.
La abrumadora magnitud del poder, el
tamao, la destruccin y la exterminacin
del mundo moderno hacen que los problemas, los conflictos y los escrpulos morales del individuo parezcan insignificantes e
irrelevantes.
Para citar un ejemplo drstico, el problema tico planteado en Hamlet, obra que
puede considerarse como un documento
clsico de la moralidad despus de la disolucin de la cultura medieval, consiste en
la cuestin de si es posible o no corregir
un tiempo dislocado si Hamlet se vuelve
juez y verdugo del asesino de su padre.
Ante la catstrofe fsica y moral del presente, el problema es casi ridculo.
Actualmente, el individuo se da cuenta, en forma ms o menos consciente, de
que los valores morales propios no tienen
gran importancia porque ya casi nada en
el mbito material o espiritual depende de
sus decisiones. Se siente solo, desposedo
de la herencia moral y material sobre la que
se basaba su existencia en la sociedad liberal. Se ve expuesto a una ola tremenda
de furia y agresin. Se vuelve un paranoico
en potencia y, bajo estas condiciones, est
predispuesto a aceptar ideas y hbitos de
dominacin y persecucin completamente
desquiciados.

Los fascistas fueron los primeros en

detectar la relacin entre la pobreza material potencial y la pobreza espiritual real y
en explotarla racional y sistemticamente y
de forma masiva. Se dieron cuenta de que,
para controlar y subyugar a la poblacin
excedente, era necesario grabar a fuego
en su mente la conciencia de una amenaza fsica y espiritual y extirpar todo el marco de referencia moral y emocional dentro
del cual los hombres tradicionalmente intentaban sobrevivir a la calamidad personal. Incluso Hitler expres una vez, en una
conversacin con Raschning, la necesidad de terror y brutalidad que era propia
del fascismo:
No le gustaban en lo ms mnimo los campos de concentracin
ni la polica secreta ni nada parecido pero esas cosas solo eran
necesidades de las que no haba
manera de escapar. Si no ests
preparado para no tener piedad,
no irs a ningn lado La dominacin jams se funda en la humanidad sino, considerada desde
el reducido punto de vista civil, en
el crimen. El terrorismo es absolutamente indispensable para toda
fundacin de un poder nuevo
An ms importante que el terrorismo es la modificacin sistemtica de las ideas y los sentimientos
de la masa. Tenemos que controlar esas dos cosas. (Hermann
Raschning, ob. cit.).
Hegel dijo una vez: Qu afortunada
la institucin que no tiene historia. Nuestra poca de terrorismo es historia y uno
de los captulos ms negros de la historia.
Pero los sueos de libertad y felicidad que
el terrorismo destruy tambin son parte
de la historia.
nicamente empleando el poder de la
razn en teora y en prctica para analizar
las races, las consecuencias y los fenmenos del terrorismo, la humanidad tendr es55

Revista de Estudios sobre Genocidio

peranza de arrancarse a s misma de la amenaza ms siniestra y del destino ms pattico en que jams se haya visto envuelta.
Los sueos de la civilizacin occidental todava pueden hacerse realidad si la

56

humanidad logra liberarse de la utilizacin

de seres humanos como excedente o mercancas o medios. De otra forma, es posible
que nosotros tambin nos enfrentemos al
terrorismo. F