Captulo 1

Un Comienzo Creado
(Gnesis 1:1, 2)
El libro del Gnesis (que significa comienzo o principio)
suele considerarse en estos tiempos cnicos como una
coleccin de viejas leyendas de tiempos menos desarrollados.
Algunos piensan que las histories del Gnesis son alegoras,
con ciertos valores morales y espirituales, aunque falsos en un
sentido histrico.
Pero nadie que crea en la Biblia puede aceptar estas ideas.
Para estas personas, el Gnesis es el fundamento sobre el que
se eleva todo el edificio de la Biblia. El Nuevo Testamento, por
ejemplo, cita o alude directamente al libro del Gnesis no
menos de 200 veces, y la mitad de estas referencias son
sobre los once primeros captulos. Jesucristo mismo cit o se
refiri a uno de los siete primeros captulos del Gnesis. Todas
estas referencias son de tal forma que muestran que tanto
Cristo como los apstoles aceptaban el Gnesis no slo como
un relato histrico, sino como inspirado divinamente.
El libro del Gnesis recibe su nombre del ttulo empleado
por los traductores de la Septuaginta (la traduccin griega del
Antiguo Testamento hebreo). El Gnesis (griego: geneseos) se
refiere al origen u orgenes. El Gnesis es el libro de los
comienzos o de los orgenes.
Al considerar los once primeros captulos del Gnesis,
veremos que todos los datos verdaderamente cientficos
histricos apoyan la verdad del relato bblico. Y veremos
tambin que el propsito de Dios en su gran plan de la
salvacin est inseparablemente unido a estos sucesos.

EL SIGNIFICADO DE LA CREACION
En este capitulo queremos considerar las tremendas
implicaciones de los dos primeros versculos de la Biblia. Estas
son sin duda las palabras ms ledas de coda la literatura
(despus de todo, la Biblia ha sido durante siglos el libro ms
vendido en el mundo, y muchos de los poseedores de Biblias
al fin han empezado a leerlas!, y hay mucha probabilidad de
que fueron las primeras palabras escritas.
El versculo primero de la Biblia es el ms importante y
bsico de todos. En el principio cre Dios los cielos y la
tierra. Cuando uno de veras cree este versculo tiene
realmente pocas dificultades pare creer el resto de la Palabra
de Dios. Este solo versculo refute codas las numerosas
teoras falsas que se han inventado sobre el origen del
Universo.
Este versculo refute el ateismo (la doctrina de que no hay
Dios) porque empieza con Dios. El pantesmo (que todo sea
Dios) es refutado porque muestra que Dios exista antes del
universo. El politesmo (muchos dioses) es falso, porque el
universo, que fue creado, no fue un poliverso, y fue creado
por un Dios. El dualismo, la doctrina de dos dioses eternos,
uno bueno y otro malo, es meramente una forma de
politesmo. El evolucionismo queda rechazado porque se
afirma que Dios cre.
En realidad, todas estas falsas filosofas son esencialmente
la misma. Todas las teoras de los orgenes (distintas del
verdadero relato de la Biblia) ensean que el cosmos
presente recibi su existencia por la operacin de dioses o

de fuerzas de la naturaleza o algn principio mstico que

actuaba sobre material previamente existente en un caos
anterior. Esta idea exista no menos en un antiguo paganismo
que en el cientifismo moderno. La revelacin de una creacin
especial de todas las cosas por un Dios personal todopoderoso
y eterno es esencialmente singular de la Biblia! De modo que
todo otro tipo de explicaciones de los orgenes, sean religiosas
o filosficas o cientficas, son bsicamente tan slo formas
diferentes del concepto de evolucin.
La Creacin se define simplemente como la obra de Dios
dando existencia a todas las cosas. Slo Dios es eterno: todo
lo dems en el universo tiene principio. La verdadera creacin
es creacin ex nihilo (o sea, de la nada), y no es meramente
una remodelacin de materiales que ya existan.
Opuesto a la doctrina de la creacin est el concepto de
evolucin. La evolucin se define, en el sentido ms amplio,
como la teora de que todas las cosas han derivado por
modificacin gradual a travs de procesos naturales a partir
de materiales anteriores. Segn este concepto todas las
formas de vida se han desarrollado de formas ms simples,
anteriores, y an la vida misma pas a existir
espontneamente a partir de una organizacin compleja de
molculas qumicas previamente inertes. Incluso la estructura
atmica y molecular bsica de la materia, segn se especula,
se desarroll de formas de la materia an ms bsicas y
simples la teora de la evolucin, esencialmente en la forma
as descrita, es defendida firmemente por muchos cientficos
modernos. De hecho, se oye con frecuencia la afirmacin de
que todos los cientficos aceptan la evolucin, pero esta
afirmacin, naturalmente, es falsa. Hay muchos cientficos y
otras personas bien instruidas, en la actualidad, que rechazan

el evolucionismo y que insisten en que slo la creacin divina

puede explicar el universo y sus habitantes.
La cuestin clave es si todas las cosas fueron creadas
especficamente por el Dios de la Biblia o si se desarrollaron
de materiales previos hasta las formas presentes por medio
de la operacin de principios inherentes. Si es esto ltimo, se
sigue que este desarrollo, esta evolucin, todava persiste,
puesto que es de suponer que estos mismos principios estn
todava en operacin.
Hay algunos que sugieren que la evolucin fue el mtodo
de creacin de Dios. Sin embargo, esta creencia, que se llama
evolucionismo testa, no es generalmente aceptada ni por los
verdaderos dirigentes del pensamiento evolucionista, ni por
los que creen firmemente en la inspiracin plenaria y la
infalibilidad de las Escrituras. En realidad, la decisin entre
creacin y evolucin no es realmente una decisin cientfica
en absoluto. La ciencia, como tal, no puede decir nada sobre
los orgenes. La ciencia, como tal, se limita al estudio de los
fenmenos y procesos fsicos tal como existen en el momento
presente. El mtodo cientfico implica reproductibilidad. Esto
es, un experimento ejecutado hoy y que rinde ciertos
resultados, si se repite el ao prximo dar todava los
mismos resultados. Hay que ver, sin embargo, que los sucesos
prehistricos no se hallan sujetos a experimentacin
cientfica, y que por lo tanto no se puede decir cientficamente
lo que ocurri hace millones de aos. Con el fin de proyectar
nuestro conocimiento de los procesos presentes en el pasado
prehistrico, necesariamente hemos de ser ciertas asunciones
como base de tales proyecciones. Y esto implica una filosofa
o una fe, no ciencia.

Es significativo que los procesos presentes, que son los

nicos que pueden ser puestos a prueba por el mtodo
cientfico, no son en manera alguna, procesos creativos. Esto
es, las mismas layes bsicas de la ciencia moderna, que
describen estos procesos presentes, son leyes de
conservacin y deterioro, no de creacin a integracin. Estas
leyes tratan del comportamiento fundamental de la materia y
la energa, entindase que actualmente incluyen todo el
universo fsico, y que son conocidas como las leyes primera y
segunda de la Termodinmica.
La Termodinmica (que procede de dos races griegas que
significan poder calorfico) es la ciencia que trata de la
conversin de valor y otras formas de energa en trabajo. Se
sabe ahora que todo en el universo es energa en alguna
forma, y que todo lo que ocurre es bsicamente un proceso
de conversin de energa. De modo que la primera y la
segunda ley de la Termodinmica pueden muy bien ser
llamadas la primera y la segunda ley de la ciencia. Todos los
procesos en el universo, hasta all donde se sabe, han de
obedecer a estas dos leyes.
La primera ley de la Termodinmica es llamada tambin la
ley de la conservacin de la energa. Esta ley afirma que,
aunque la energa puede ser cambiada de forma, no es ahora
creada ni destruida. Como todos los fenmenos fsicos, la materia incluida, son meramente diferentes formas de energa,
esto implica claramente que la creacin fue un suceso del
pasado y que ya no tiene lugar ahora.
La segunda ley de la Termodinmica, presentada en forma
no tcnica, dice que todos los sistemas fsicos, si se dejan a s
mismos, tienden a hacerse desordenados. As las mquinas se
gastan, los procesos se desorganizan, lo organismos

envejecen y mueren. Cualquier incremento de orden requiere

un aporte de energa desde el exterior del sistema.
Estas dos leyes universales son absolutamente bsicas a
todas las disciplines de la ciencia moderna. Comprobadas por
millares de experimentos, desde el nivel nuclear al nivel
astronmico, no conocen excepciones, a indican claramente
que nada es creado ahora, y que la creacin original esta
desgastndose.
Esto prueba, hasta donde la ciencia sea capaz de
demostrar algo, que la evolucin, que requerira un proceso
universal continuo de desarrollo e integracin, no tiene lugar
en el momento presente.
Puesto que la ciencia slo puede tratar legtimamente
acerca de los procesos presentes, y puesto que los procesos
presentes no son creativos ni integrativos en la naturaleza, la
ciencia como tal no puede decirnos nada sobre los orgenes.
Por tanto, si hemos de saber algo sobre la creacin, cundo
tuvo lugar, cules fueron los mtodos usados, cul fue el
orden de los sucesos, o lo que fuere, hemos de depender por
completo de la revelacin divina. No hay otra fuente vlida de
informacin sobre este tema.
Dios estaba all y nosotros no estbamos! Y El nos ha dicho
de modo bien claro lo que pas, segn nos lo revela su
Palabra. La Biblia confirmas claramente las implicaciones de
las dos leyes de la Termodinmica. Pasajes como Gnesis
2:1-3; Hebreos 4:3-10; xodo 20:11 y otros indican de modo
enftico que la creacin qued acabada al final de los seis
das de la creacin. Hebreos 1:1012; Romanos 8:20-22 y otros
versculos semejantes nos ensean que la creacin

originalmente perfecta est ahora en un proceso de degeneracin.

Los dos primeros versculos del Gnesis hablan del acto
inicial de la creacin de nuestro universo fsico presente. La
expresin en el principio habla del momento en que
empez el Tiempo, tal como lo entendemos nosotros. Los
cielos, se refiere a las vastas expansiones del Espacio en el
universo; y la tierra a la materia que forma el lugar que el
hombre iba a habitar.
Dios lo cre a todo -Espacio, Tiempo y Materia-, por
medio de Su Palabra (ntese Salmo 33:6, 9; Juan 1:1-3;
Hebreos 11:3; 2 Pedro 3:5). El verbo crear es originado en
una palabra hebrea bara, que nunca se utilice acerca de
ningn otro tpico, excepto con relacin a Dios. En otras
palabras, slo Dios mismo es capaz de crear algo.
El primer versculo, digamos de peso, no debe entenderse
como una oracin subordinada (esto es: En el principio,
cuando Dios estaba creando, la tierra estaba desordenada y
vaca... ) como algunos pan defendido. Ni es tampoco un
mero ttulo o sumario del captulo. Se trata de una afirmacin
independiente que describe el primer suceso de la obra
creadora del primer da. De no ser as no habra referencia, en
todo el relato, a la creacin real y verdadera, en s, de los
cielos, cosa requerida por Gnesis 2:1 y xodo 20:11.
Este hecho queda tambin subrayado por el use de la
conjuncin hebrea (traducida por yi.) al comienzo del
versculo 2: Este mismo elemento conectivo aparece al
principio de cada versculo ulterior en el captulo, indicando
una accin continua, secuencial, a lo largo de toda la semana,
un versculo despus de otro.

De modo que tanto la creacin como la ciencia nos ensean

que la creacin ya no tiene lugar ahora. Nos es pues por
completo imposible estudiar experimentalmente ninguno de
los procesos de la creacin. Hemos de aprender todo lo que
queramos saber sobre la misma del nico que puede
decrnoslo: Dios mismo. Hemos de acercarnos al relato bblico
de la creacin con la mente el corazn abiertos para ver y
creer lo que Dios ha dicho, no con la idea de tratar de hacerlo
armonizar con alguna teora humana sobre los orgenes.
Hemos de recordar que las varias cosmogonas populares
(una cosmogona es un modelo para explicar el origen del
cosmos), tales como las llamadas del big bang (o gran
explosin) y el rgimen estacionario son estrictamente sistemas evolucionistas ideados estrictamente por el hombre,
con el intento de explicar el universo sin Dios. Es evidente que
semejantes teoras estn por completo fuera del reino de la
ciencia. Lo esencial en ciencia es la observacin y la experimentacin, pero stas son imposibles en el estudio de los
orgenes. Cmo podemos estudiar experimentalmente lo que
tuvo lugar en el origen del universo o en el desarrollo de una
galaxia?
No hay nada en absoluto en la ciencia que nos impida
aceptar el hecho revelado de que Dios cre todas las cosa,
llamndolas a existir desde la nada, ex nihilo, en un estado
totalmente funcional y desarrollado ya desde el principio.
Este hecho est confirmado no slo por la Escritura sino
tambin por las dos leyes de la Termodinmica. La segunda
ley afirma, en realidad, que el universo tiene que haber tenido
un principio; de otro modo, como se est desgastando, ya
habra muerto. La primera ley, por otra parte, afirma, en

efecto, que el universo no podra haberse creado a s mismo.

Tiene que haber sido creado, por tanto, por alguna causa
adecuada ms a11 del mismo. En el principio Dios cre los
cielos y la tierra es la afirmacin ms cientfica que puede
haberse hecho sobre el origen del universo, basada en las
leyes conocidas de la ciencia.
El segundo versculo describe el aspecto inicial de la tierra
creada. El verbo usado es estaba, y no hay que traducir,
como algunos hacen, por se volvi. Esta es la forma regular
de ser en hebreo. Aunque en algunos contextos es legitimo
traducir por se volvi es slo en 25 ocasiones de las 1.500
veces en que ocurre. Es evidente que la tierra en este estado
no era perfecta en el sentido de que era completa, hasta
que fue completada al fin de los seis das, pero era perfecta
para el propsito inmediato de Dios.
La llamada teora del intervalo, que sugiere un tremendo
perodo de tiempo entre Gnesis 1:1 y 1:2, es incorrecta, ya
que es imposible cientficamente y no se halla tampoco en la
Biblia. xodo 20:11, en los diez mandamientos dice: En seis
das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay. Por tanto, no pudo haberse hecho nada en
la tierra o en el mar antes de los seis das. Los defensores de
la teora del intervalo creen que proporciona tiempo para
las edades geolgicas, que hubieran terminado con un gran
cataclismo, dejando la tierra desordenada y vaca, como se
describe en Gnesis 1:2. Sin embargo, las edades geolgicas
estn basadas en el principio del uniformitarismo, (la
velocidad de los procesos de cambio es la misma ahora que
antes) que hace imposible un cataclismo mundial de estas
proporciones. Cualquier cataclismo que hubiera dejado la
tierra cubierta de agua, y el agua rodeada de oscuridad,
hubiera destruido literalmente cualquier estructura previa en

la corteza de la tierra. Pero, los fsiles de las rocas

sedimentarias de la corteza terrestre proporcionan la nica
evidencia real en favor de las supuestas edades geolgicas.
La teora del intervalo, por Canto, se niega a s mismo,
tratando de acomodar las edades geolgicas y un cataclismo
que habra destruido la evidencia de estas edades geolgicas.
Gnesis 1:2 no describe a la tierra despus de largas edades y
un gran cataclismo, sino en el mismo principio de su historia.
Inicialmente, la materia de la tierra estaba sin forma, o
sea desordenada, refirindose al hecho de que las aguas la
cubran y posiblemente contena la mayor parte de sus otras
sustancias en solucin o suspensin. Estaba tambin vaca,
sin habitantes. Sin embargo, como seala Isaas unos 3.000
aos despus, Dios no haba creado la tierra en vano pare
estar vaca pare siempre, sino que la cre pare que fuese
habitada (Isaas 45:18). De modo que primero procedi a
formar lo que no tenia forma, y luego provey habitantes
pare que no estuviera vaca.
Esto lo hizo por medio de su Espritu, que se mova en la
oscuridad primigenia que rodeaba las aguas. Por medio de Su
Palabra, el Verbo, saldra pronto de El un poder
inconmensurable, que sacara luz de la oscuridad, hara
aparecer tierra de las aguas sin forma y producira habitantes
vivos de la tierra muda y solitaria.
EL DIOS DE LA CREACION
La presencia creativa de Dios, del que emana la energa,
testifica. de su aprobacin del trabajo hecho hasta ahora. El
Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas.
Esto habla del Espritu Santo, cuyo flujo de poder, procedente
del Padre a travs del Hijo, es la fuente de toda la obra
poderosa de Dios en la creacin. Hay un paralelo interesante

entre este versculo y 2 Pedro 1:21, en que se nos dice que

los santos hombres de Dios, hablaron, siendo movidos
(literal) por el Espritu Santo, en la redaccin de las Escrituras. El movimiento del Espritu Santo es, pues, bsico
en la revelacin de Dios, tanto en la naturaleza como en la
Palabra escrita.
Es de suprema importancia que creamos en el verdadero
Dios de la Biblia. Los hombres han inventado muchos
dioses, y Satn se halla ocupado desde el principio en
intentar hacerse l mismo el rey o dios del universo. Pero,
solo hay un Dios verdadero, y es el que ha creado todas las
cosas. Es slo en la Biblia que aprendemos de Su naturaleza,
Su carcter y Sus propsitos.
La doctrina de Dios tal como nos la ensea la Escritura nos
lo revela como un Dios trino. Es el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. La pluralidad de la Divinidad es sealada por la palabra
Dios en el primer versculo de la Biblia, que es la forma
plural de Elohim.
Es significativo que cede una de las tres personar de la
Trinidad est asociada con la obra de la creacin. Todas las
ddivas buenas y perfectas, entre las cuales se incluye
ciertamente la creacin muy buena, proceden del Padre,
segn Santiago 1:17. La obra del Espritu -est claramente establecida en Gnesis 1:2. Pero del Hijo se dice de modo
enftico en la Palabra de Dios que es Aquel por quien la
creacin recibi existencia, por medio de Su Palabra. Ntense
versculos como Juan l:1-3; Hebreos 1:3; Salmo 33:6;
Apocalipsis 3:14, y especialmente Colosenses 1:16, 17. Los
hombres tienen que comprender plenamente que Jesucristo
es Dios y que es por El que todas las cosas fueron creadas.

La Biblia no trata de probar que Dios exista ya, antes de

decirnos lo que El ha hecho. Empieza simplemente con Dios,
dando por supuesto el hecho de su existencia y su
omnipotencia. De hecho, la Escritura dice que slo un
insensato puede decir en su corazn que no hay Dios (Salmo 14:1). No cabe duda que con la evidencia que hay
alrededor nuestro en la creacin cualquier persona
razonable puede reconocer que hay un Creador.
El mero hecho de la existencia de fenmenos inteligibles
de la naturaleza en el mundo debera indicarnos una
inteligencia que los ha causado. El hecho de que haya
personas individuales en el mundo capaces de emociones y
del ejercicio de su voluntad debera indicarnos la existencia de
una gran Persona, que ejerce amor, ira, y Su voluntad, y que
es causa de estos seres. E1 hecho de que la gente nazca con
un sentimiento innato de que lo bueno es mejor que lo
malo testifica de que la causa de esta conciencia instintiva
debe ser un Creador santo. La ley cientfica de la causa y
efecto -que no hay efecto mayor que su causa se aplica sin
duda a estar conclusiones como a las de cualquier otra
categora de ciencia y de lgica.
Sin
embargo,
muchos,
intentando
obviar
este
razonamiento, rehsan todava aceptar a Dios como se nos
presenta en las Escrituras. No tuvieron a bien el reconocer a
Dios y por ello, profesando ser sabios, se hicieron necios
(Romanos 1:28, 22 ).
Es de gran significado el que Gnesis 1:1 sugiera que Dios
es a la vez Uno y no obstante ms de uno. La palabra hebrea
utilizada: Dios, es Elohim, una forma plural con el
significado fundamental de dioses o los poderosos. Sin

embargo el verbo cre aparece en una forma en singular,

requiriendo un sujeto tambin singular.
La doctrina de la Trinidad no queda explcitamente
formulada en estos dos versculos, pero es compatible
evidentemente con ellos. El Nuevo Testamento habla de Dios
como Padre, Hijo y Espritu Santo, cada uno distinto y con todo
igual y eternamente Un Dios de la creacin. El Padre es la
fuente eterna de todas las cosas; el Hijo es la Palabra o Verbo
encarnado, que revela al Padre; el Espritu procede del Padre a
travs del Hijo, haciendo aplicable y efectiva la voluntad de
Dios en su creacin.
As que, el Espritu se mova en la creacin. El
movimiento implica energa, de la que resultan varios
fenmenos fsicos en la creacin. Esto es, en esencia, toque
los cientficos quieren decir por Materia, y los fenmenos
asociados con ella siempre implican movimiento, a travs del
espacio y el tiempo. El universo creado es, pues, un continuo
de Espacio-Materia-Tiempo. El espacio est siempre presente
como fondo, dentro del cual tienen lugar todos los fenmenos
materiales o sea la materia, cuya manifestacin y aplicacin
en cualquier punto implica tiempo. De modo que el universo
fsico creado es en realidad un tri-universo, quiz reflejando la
naturaleza de Su Creador trino.
De forma anloga, y ello es notable, estos tres
componentes universales de la creacin: espacio, materia y
tiempo, cada uno exhibe las caractersticas de la tri-unidad.
As que, el espacio es tridimensional, con cada una de sus
dimensiones ocupando todo el espacio aunque requirindose
las tres partes su realidad plena. La materia tiene su fuente
omnipresente,
aunque
invisible,
en
la
energa,
manifestndose en alguna forma de movimiento, de lo que

resultan varios fenmenos: luz, valor, sonido, inercia, etc.

Tenemos pues la energa, luego el movimiento, luego los
fenmenos -la fuente, la sustancia, el resultado-. De la misma
manera el tiempo es futuro, presente y pasado, cada uno de
ellos tiempo completo y con todo claramente distinto en
significado.
La creacin fsica, por ello, aparece maravillosamente como
una trinidad de trinidades. Aunque esto no demuestra que
Dios es un Dios trino, es sin duda maravilloso y consecuente
con este hecho revelado, reflejando en todo el universo la
naturaleza de su Creador. Es de la mayor importancia conocer
a Dios -tal como es, por medio de Jesucristo. Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad
(Colosenses 2:9).
Gnesis 1:1 afirma claramente el hecho de la creacin, pero
esto da lugar inmediatamente a la pregunta: por qu? Dios
es omnisciente y omnipotente, y por tanto debe tener un
propsito y este propsito ha de ser cumplido.
En realidad, todo el resto de la Escritura est ocupado con
este propsito y este cumplimiento. Puede ser resumido
diciendo que el universo fue creado pares el hombre y el
hombre pares Dios.
Confiamos que el lector est dispuesto a creer plenamente
en Dios como se nos revela en la Escritura. Esto naturalmente
significa creer en Jesucristo como Creador y Salvador, como
Aquel que cre a los hombres y que muri tambin pares
redimirlos (Juan 1:10-13; 3:3; 5:24).
***