BIOGRAFA SEGMUND FREUD

Sigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar ese nombre por el de
Sigmund, naci en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Prbor, Checoslovaquia), el 6
de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer
l, tena ya cuarenta y un aos y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el
mayor de ellos tena aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte
aos ms joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En su edad
madura, Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta situacin familiar
un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su
inteligencia.
En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio paterno y al ao siguiente
la familia se traslad a Viena, en donde vivi largos aos de dificultades y
estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto de
su larga vida (falleci en octubre de 1896), el padre se encontrara sin trabajo. Freud
detest siempre la ciudad en la cual, por otra parte, residi hasta un ao antes de su
muerte, cuando, en junio de 1938 y a pesar de la intercesin de Roosevelt y
Mussolini, se vio obligado, dada su condicin de judo -sus obras haban sido quemadas
en Berln en 1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia
del Anschluss, la anexin de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran
Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los proslitos
austriacos. La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus costumbres; aunque
no

fue

especialmente

religiosa;

al

padre

cabe

considerarlo

prximo

al

librepensamiento, y el propio Freud haba perdido ya las creencias religiosas en la

adolescencia.

En

1873,

finaliz

sus

estudios

secundarios

con

excelentes

calificaciones. Haba sido siempre un buen estudiante, correspondiendo a los

sacrificios en pro de su educacin hechos por sus padres, que se prometan una
carrera brillante para su hijo, el cual comparta sus expectativas. Despus de
considerar la posibilidad de cursar los estudios de derecho, se decidi por la
medicina, aunque no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta intencin
de estudiar la condicin humana con rigor cientfico. A mitad de la carrera, tom la
determinacin de dedicarse a la investigacin biolgica, y, de 1876 a 1882, trabaj en
el laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke, interesndose en algunas estructuras
nerviosas de los animales y en la anatoma del cerebro humano. De esa poca data su

amistad con el mdico viens Josef Breuer, catorce aos mayor que l, quien hubo de
prestarle ayuda, tanto moral como material. En 1882 conoci a Martha Bernays, su
futura esposa, hija de una familia de intelectuales judos; el deseo de contraer
matrimonio, sus escasos recursos econmicos y las pocas perspectivas de mejorar su
situacin trabajando con Von Brcke hicieron que desistiese de su carrera de
investigador y decidiera ganarse la vida como mdico, ttulo que haba obtenido en
1881, con tres aos de retraso.
Sin ninguna predileccin por el ejercicio de la medicina general, resolvi adquirir la
suficiente experiencia clnica que le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde
julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabaj como residente en diversos
departamentos del Hospital General de Viena, decidiendo especializarse en
neuropatologa. En 1884 se le encarg un estudio sobre el uso teraputico de la
cocana y, no sin cierta imprudencia, la experiment en su persona. No se convirti en
un toxicmano, pero caus algn que otro estropicio, como el de empujar a la adiccin
a su amigo Von Fleischl al tratar de curarlo de su morfinomana, agravando, de hecho,
su caso. En los crculos mdicos se dejaron or algunas crticas y su reputacin qued
un tanto ensombrecida. En 1885, se le nombr Privatdozent de la Facultad de
Medicina de Viena, en donde ense a lo largo de toda su carrera, primeramente
neuropatologa, y, tiempo despus, psicoanlisis, aunque sin acceder a ninguna
ctedra.
La obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev a Pars, en donde trabaj
durante cuatro meses y medio en el servicio de neurologa de la Salptrire bajo la
direccin de Jean Martn Charcot, por entonces el ms importante neurlogo
francs. All tuvo ocasin de observar las manifestaciones de la histeria y los efectos
de la hipnosis y la sugestin en el tratamiento de la misma. De regreso a Viena,
contrajo matrimonio en septiembre de 1886, despus de un largo noviazgo jalonado
de rupturas y reconciliaciones como consecuencia, en especial, de los celos que senta
hacia quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su madre).
En los diez aos siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos, tres nios y tres
nias, la menor de las cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habra de
convertirse en psicoanalista infantil.
Poco antes de casarse, Freud abri una consulta privada como neuropatlogo,
utilizando la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento de las enfermedades
nerviosas. Su amistad con Breuer cristaliz, por entonces, en una colaboracin ms

estrecha, que fructificara finalmente en la creacin del psicoanlisis, aunque al

precio de que la relacin entre ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer haba
tratado un caso de histeria (el de la paciente que luego sera mencionada como Anna
O.); al interrumpir el tratamiento, habl a Freud de cmo los sntomas de la
enferma (parlisis intermitente de las extremidades, as como trastornos del habla y
la vista) desaparecan cuando sta encontraba por s misma, en estado hipntico, el
origen o la explicacin. En 1886, luego de haber comprobado en Pars la operatividad
de la hipnosis, Freud oblig a Breuer a hablarle de nuevo del caso y, venciendo su
resistencia inicial, a consentir en la elaboracin conjunta de un libro sobre la histeria.
Durante la gestacin de esta obra, aparecida en 1895, Freud desarroll sus primeras
ideas sobre el psicoanlisis. Breuer particip hasta cierto punto en el desarrollo,
aunque frenando el alcance de las especulaciones ms tarde caractersticas de la
doctrina freudiana y rehusando, finalmente, subscribir la creciente conviccin de
Freud acerca del papel desempeado por la sexualidad en la etiologa de los
trastornos psquicos.

PROCESOS PSQUICOS
INCONCIENTE:
Los contenidos del inconsciente son deseos, fantasas sexuales y/o agresivas
El inconsciente del psicoanlisis es segn Oscar Masotta (psicoanalista argentino),
"un saber que renuncia a su saber"
El lenguaje del inconsciente es fundamentalmente diferente al lenguaje de los
procesos conscientes. Los procesos del inconsciente son ilgicos e irracionales. Los
conscientes siguen las leyes de la lgica y la racionalidad.
Los contenidos del inconsciente acceden a lo consciente por medio de transacciones:
los sntomas, sueos, actos fallidos, etc. Entender la relacin significante-significado

La historiografa experta, desde Lancelot Whyte (historiador) hasta Henri F.

Ellenberger, ha demostrado que Freud no fue el primer pensador que descubri el
inconsciente o invent la palabra para definirlo. Sin embargo, fue l quien termin
por convertirlo en el concepto principal de su doctrina, asignndole una significacin
muy distinta de la que le atribuan sus predecesores. En efecto, para Sigmund Freud
el inconsciente ya no es una "supraconciencia" o un "subconsciente", situado sobre o
ms all de la conciencia; se convierte realmente en una instancia a la cual la
conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en el sueo, los lapsus, los chistes,
los juegos de palabras, los actos fallidos, etctera. El inconsciente segn Freud tiene
la particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda
forma de dominio por el pensamiento consciente.
Freud elabor una concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar una
sntesis de las enseanzas de Jean Martin Charcot, Hippolyte Bernheim y Josef
Breuer, que lo llev hacia el psicoanlisis y, en un segundo momento, proporcion un
andamiaje terico al funcionamiento del inconsciente a partir de la interpretacin del
sueo.
En 1893, en su "Comunicacin preliminar" retomada en 1895 como apertura de
los Estudios sobre la histeria, Freud y Breuer se refirieron a la "disociacin" de la
conciencia: "Al estudiar desde cerca estos fenmenos [los fenmenos histricos], nos
hemos persuadido cada vez ms de que la disociacin del consciente, denominada
doble conciencia en las observaciones clsicas, existe rudimentariamente en todas
las histerias. La tendencia a esta disociacin, y en consecuencia a la aparicin de
estados de conciencia anormales que nosotros reunimos bajo el nombre de estados

hipnoides, sera un fenmeno fundamental en esta neurosis." Aunque ms tarde, en

1905, Freud rechaz la idea de estado hipnoide, que atribuy a Breuer.
Su aparicin explcita data de la famosa carta a Wilhelm Fliess del 6 de diciembre de
1896, en la cual se refiere por primera vez al aparato psquico, formulando ya las
instancias constitutivas de lo que se convertira en la primera tpica: el consciente,
el preconsciente y el inconsciente.

SUBCONCIENTE:
La mayor parte de las veces que nos enfrentamos al anlisis del proceso de cambio de
personas o grupos en las organizaciones o que afrontamos estrategias y programas
de gestin del cambio, lo hacemos desde una perspectiva racionalista, sistemtica y
consciente y muchas veces descubrimos reacciones no deseadas o comportamientos
no esperados que nos hacen pensar en que nos hemos dejado algo por el camino o que
no hemos tenido algn factor en cuenta.Segn Gilles Amado, profesor de
Psicosociologa de HEC Pars Management School, probablemente no hemos tenido en
cuenta ni respetado la importancia de los procesos psquicos individuales y colectivos
que tienen lugar en cualquier proceso social y de cambio y con ello hemos corrido el

riesgo de hacer un anlisis o enfoque superficial.Muchas veces tenemos los prejuicios

y asunciones de que el inconsciente es la parte intil y molesta de la mente y que el
psicoanlisis es algo que tiene que ver con resolver problemas de salud mental. En
este artculo intentar aportar una visin ms positiva y til de ambos conceptos
aplicados a la gestin y anlisis del cambio organizacional.
El Enfoque Psicodinmico del Cambio
Este enfoque que sirve tanto para enfrentar procesos de cambio individual como
colectivo bebe de las fuentes del psicoanlisis (Freud) y se basa principalmente en
tratar e introducir en la gestin del cambio la parte interna de las personas: sus
ideas, asunciones, miedos, prejuicios y sentimientos sean consciente o inconscientes.
Este es un enfoque que rechaza una visin esttica y racional de la persona y que por
tanto considera que la persona y por tanto los grupos cambian al exponerse a
diferentes situaciones e incluso pueden cambiar a travs de explorar sus propios
procesos mentales.En este enfoque, cobra especial relevancia el estudio, comprensin
y anlisis de los procesos inconscientes tanto a nivel individual como interpersonal.
Procesos Inconscientes y Mecanismos de Defensa
De una forma simplificada, podemos decir que toda persona y todo grupo de
individuos, tiene una historia pasada social y psicolgica que de una forma u otra les
condicionan. Todos nos hemos desarrollado en entornos y contextos diferentes, con
diferencias culturales, polticas, legales, geogrficas, econmicas, tecnolgicas,
sociales y familiares que de una u otra forma han influido en nuestra personalidad y
comportamiento.
En base a estas diferencias individuales, cualquier proceso de cambio en el entorno o
contexto sea este real o psicolgico, provocado o fortuito, puede provocar en las
personas diferentes reacciones y percepciones y en algunos casos estas
percepciones sern de amenaza y provocarn en los individuos sentimientos de miedo
o ansiedad.
No tenemos ms que observar el momento actual de crisis econmica global que an
siendo un cambio claro de contexto, para muchas personas tiene un efecto real pero
para muchas otras es solo psicolgico ya que no est significando ningn cambio real
en sus vidas. Sin embargo el miedo o ansiedad que provoca este cambio de entorno
puede llegar a ser mucho mayor en el caso de estas ltimas debido a su pasado social
o psicolgico.
Esta ansiedad provocada por cambios en el entorno y/o por la percepcin psicolgica
de los mismos provoca en los individuos y tambin en los grupos, multitud de

mecanismos inconscientes de defensa diseados para luchar contra el dolor

provocado por la ansiedad o el miedo. Algunos de estos mecanismos inconscientes
descritos por Freud son la negacin de la realidad o los hechos, la transferencia de
situaciones pasadas, la profeca autocumplida conocida como efecto Pigmalin, la
proyeccin de situaciones pasadas al futuro, la fantasa, el desplazamiento de
nuestros sentimientos o pensamientos hacia otros, la represin emocional, la
racionalizacin de lo irracional o la separacin inconsciente entre las emociones y la
razn.
Cuando estos mecanismos inconscientes de defensa entran en juego tanto a nivel
individual como colectivo, podemos observar reacciones y comportamientos extraos,
reacciones irracionales, ataques personales, discusiones violentas y actitudes
destructivas o poco productivas que no podramos entender sin la perspectiva del
enfoque psicodinmico del cambio.
Figura 1 Mecanismos inconscientes de defensa
Invito ahora al lector ahora a recordar y pensar en situaciones personales
individuales, de pareja, familiares, del grupo de amigos, de reuniones equipo, y otras
situaciones de trabajo. No hemos vivido todos momentos o situaciones en las que
hemos podido observar este tipo de reacciones o comportamientos inconscientes e
irracionales? Los entendimos en su momento? Fuimos conscientes de que no tenan
nada que ver con el contenido o la racionalidad del momento? Percibimos que se
trataba de mecanismos psicolgicos de defensa inconscientes? Analizamos los
miedos o ansiedades que alguno o algunos podan estar sintiendo y sus causas? Y que
contexto o cambio les hizo percibir ese miedo o ansiedad?
La comprensin de este enfoque y la inclusin en nuestro anlisis y gestin del cambio
de estos conceptos busca ayudarnos a entender mejor los procesos de cambio y a
acometer estrategias de gestin individual y colectiva mas exitosas, humanas,
maduras y profundas.
Incorporando el enfoque psicodinmico del cambio, podemos entender mejor como
nos afecta el cambio a las personas y grupos, podemos profundizar en que elementos
del entorno causan ansiedad a unos y a otros en nuestro equipo y actuar
anticipadamente de forma consciente y precavida sobre ello, podemos entender
mejor situaciones irracionales y actuar sobre ellas sin dejarnos caer en sus redes,
podemos promover un mayor autoconocimiento entre las personas de nuestra
organizacin y construir relaciones y equipos mas maduros, productivos, humanos,
creativos y efectivos.
Segn el propio Amado de HEC Pars y otros autores como Leopold Vansina o MarieJeane Cobbaert del Professional Development Institute de Blgica, el lder que
comprenda y sea capaz de aplicar este enfoque en sus relaciones con sus

colaboradores y equipo, crear un ambiente y espacio compensado que por un lado

estructurar la forma de trabajar equipo y por otro dejar espacio libre al
pensamiento abierto y la creatividad y conseguir que los cambios y decisiones
grupales se tomen de la mejor forma posible: con ms racionalidad, informacin y
datos y con menos mecanismos y reacciones psicolgicas de defensa.
La estrategia como lder, no como psicoanalista, puede consistir en siendo consciente
del modelo, intentar hablar y actuar sobre las causas del entorno o cambio que estn
generando la aparicin de ansiedad y si esto no fuese suficiente y aparecieran
reacciones y mecanismos inconscientes, hacerlos ver, traerlos al lado consciente y
ponerlos encima de la mesa para ser tratados de forma racional con la persona o el
grupo.

FUERZAS INSTINTIVAS:
EROS Y TANATOS:
Deca Freud que el hombre se ve atenazado por dos grandes fuerzas instintivas y
opuestas, a las que dio el nombre de Eros y Thanatos. La primera simbolizaba la

fuerza de Vida, el deseo, la atraccin, la creacin. Enfrente se encontrara

irremediablemente de cara a Thanatos, o el instinto de muerte, de autodestruccin,
de repulsin. Y as, navegando entre uno y otro tendra que encontrar el hombre su
camino, eternamente a la deriva entre la Vida y la Muerte.
En la sociedad que hemos construido, la Muerte se teme, necesitamos verla de lejos,
y de hecho alejamos ya lo que nos recuerda a ella. La enfermedad y la vejez tienen
sitios donde estar sin mezclarse con nuestra cotidianeidad, porque nos recuerdan la
muerte y lo inevitable de la misma. Pero nos da miedo, no se habla de ella, los
funerales son actos solemnes y tristes donde se entienden la seriedad y el color
negro como signos de respeto, no sabemos manejarnos con lo que no es sino una parte
ms de la vida. Aunque sea la ltima...
Ramn Sampedro, en su libro "Cartas desde el infierno", asocia repetidamente el
temor a la muerte con la necesidad de control, tanto de nosotros mismos
directamente como de estamentos sociales como la Iglesia. Un hombre a quien se le
neg su derecho a morir dignamente segn su deseo necesit entender esa negativa
como un acto de autoridad, de imposicin de pap Estado, clero y magistrados en el
mismo saco, velando por quienes ya no son ninyos como si continuaran sindolo. Y el
control es mucho ms fcil ejercerlo desde el miedo, desde el tab, desde el silencio.
Tres caractersticas de la muerte.
En un viaje que hice a Marruecos hace un tiempo, vivimos una escena entranyable y
que nos choc. Una invitacin a casa de un vendedor hospitalario al que habamos
visitado varias veces nos permiti conocer a su familia... y en el saln, tumbada,
conocimos a su anciana abuela, ms en el otro mundo que en ste, pero saludada por
todos, respetada, querida e integrada en ese ciclo vital familiar pese a su cercana a
la muerte. Recuerdo a la pequenya de la casa, que tendra tres anyos, saltando y
parloteando al lado de la abuela... y esa sensacin de aceptacin de la muerte, de
cercana a la vida, de cuadro de vida y muerte de la mano.
Eros y Thanatos.
Algunas personas tienen un instinto de vida debilitado, las causas pueden ser
muchsimas... y el instinto de muerte, su Thanatos particular, est fortalecido,
crecido, dominante y claro vencedor. Hay sufrimiento mientras hay lucha, y la lucha
puede durar meses, anyos, porque Eros tambin resiste, tambin aguanta, porque hay
una parte del ser humano que no se resigna a desaparecer. Y la calma slo llega
cuando la victoria cae de uno de los lados.

APARATO PSQUICO:
YO:
El Yo es lo conciente. Es el yo coherente encargado de coordinar funciones psquicas
e impulsos internos, se encarga de manejar el cuerpo, el que recoge las percepciones,
el que ordena y coordina.
Por otro lado es el encargado de reprimir a lo inconsciente los procesos psquicos que
no aprueba.
El Yo acta como mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello y el
mundo exterior, entre el Ello y el Superyo, una posicin entre los instintos primarios
y las exigencias del mundo exterior. Percibe las necesidades de la propia persona,
tanto fsicas como fisiolgicas, y las cualidades y actitudes del ambiente. Valora e
integra estas percepciones de manera que busca que las exigencias internas se
pueden ajustar a los requerimientos externos. Las otras dos instancias psquicas de
la personalidad, el Ello y el Superyo, se relacionan con el Yo intentando siempre
alcanzar un equilibrio. El Superyo est formado por la asimilacin de las normas
culturales que rigen una sociedad. El Ello es una reserva de energa que guiada por el
instinto del placer, busca la satisfaccin total e inmediata de los impulsos instintivos.
ELLO:
Es el fondo de las pulsiones de la personalidad; lo que la personalidad tiene de
heredado, constitutivo y pulsional se expresa psicolgicamente en el ello. Se
encuentra en l la energa psquica tanto ertica o libidinosa como destructiva o
agresiva. Incluso, cuando con el tiempo se desarrolle el Yo y el Superyo, toda la
energa de estos tiene su origen y fuente en el Ello. Al principio el ser humano solo es
pulsin, el recin nacido es solo ello.

Esta constituido por la totalidad de los impulsos instintivos. Gran parte del ello esta
formado por elementos arcaicos, es decir, todo lo heredado, lo que ha trado el
hombre genticamente desde su nacimiento.
Todos los sectores del ello son inconcientes.
No se ve afectado por l tiempo ni perturbado por las contradicciones; ignora los
juicios de valor, el bien y el mal y la moral. Unicamente trata de satisfacer sus
necesidades instintivas segn el principio del placer. El Ello se rige nicamente por el
principio del placer, solo busca satisfaccin inmediata al margen de cualquier
consideracin como la supervivencia, la defensa de los peligros, los principios morales
o la convivencia social.
Dinmicamente est compuesto por los impulsos innatos, agresivos y sexuales y por
los deseos reprimidos.En su funcionamiento dominan los procesos primarios, los
deseos del ello se sustraen al principio de realidad, desconocen el tiempo y la lgica,
el ello est regido por el principio de placer.
En sntesis, el ello es la parte de la mente en donde estas los instintos que no
conocen otra lgica que el lograr el placer, es la parte mas animal del ser humano. Es
el lugar de los instintos o pulsiones sexuales, tambin de los instintos agresivos. Pero
as tambin es el reducto que aporta la energa mental a los individuos.
EL SUPER YO:
En el desarrollo de la personalidad, finalmente se constituye una tercera instancia al
separarse una parte del Yo y observarse a si misma, juzgando y criticando.
Su papel viene a ser el de juez o censor del Yo. Su accin se manifiesta en la
conciencia moral, en la autocrtica, en la prohibicin y funciona en oposicin a la
gratificacin de los impulsos o enfrentndose a las defensas que el Yo opone a dichos
impulsos. Es una especie de censura que inspira el sentimiento neurtico de
culpabilidad y autocastigo; es la instancia represora por excelencia, el soporte de
todas las prohibiciones y de todas las obligaciones sociales y culturales.
El Super Yo es la instancia psquica desglosada del Yo que auto-observa y critica las
acciones del ser humano y le presenta la imagen ideal a la que debe parecerse.
Adems de la funcin de censura, el Superyo preside tambin la formacin de los
ideales, funciones imaginarias del Yo, cuyas complejas relaciones con l es uno de los
grandes problemas psicoanalticos que implican a los problemas de identificacin. La
severidad del Superyo no es proporcional a la de los padres, ya que, debido a la
intervencin de los procesos de identificacin imaginaria, puede ser grande la
diferencia entre las prohibiciones establecidas por el entorno y las exigencias del
Superyo del sujeto.
Juzga y critica, representa las exigencias de la moralidad y de la sociedad, pero
tambin el Super yo representa a los ideales y lo que uno aspira a ser.

El correcto equilibrio de estas tres instancias de la personalidad asegura la

estabilidad psquica, mientras que la desproporcin entre los elementos del aparato
psquico supondran la aparicin de la patologa.
Los sntomas neurticos surgen, pues, ante el fracaso del Yo de mediar entre los
impulsos instintivos del Ello (erticos y destructivos), la realidad externa y las
demandas del Superyo. Constituyen un compromiso entre el deseo (pulsin) y la
defensa. Los sntomas representan un intento de conciliacin entre las satisfacciones
de las pulsiones del Ello y la seguridad del Yo marcada por las exigencias del Superyo.
Segn la teora psicoanaltica, la neurosis es la expresin de una mala estructuracin
del Yo, incapaz de controlar las fuerzas instintivas del Ello y las exigencias sociales,
por esta razn, el neurtico es una persona que fracasa ante s mismo y en su
relacin interpersonal y social.