Racab Washington da Cruz

A ps-modernidade, um desafio pregao do evangelho

Piracicaba-SP
2015

Racab Washington da Cruz

A ps-modernidade, um desafio pregao do evangelho

Trabalho de concluso de Curso apresentado com requisito Final no

curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teolgica Nazareno do
Brasil- SP

Piracicaba-SP
2015

Introduo
Uma das questes que tornam mais difcil a misso da Igreja sua lentido em ler os tempos. Foi
uma advertncia de Jesus, que soubssemos ler os sinais dos tempos. Mas muitas vezes ns nos
fechamos em nosso mundo de conceitos, queremos que o mundo nos leia, porm no lemos o mundo.
Via de regra, nosso universo fixista, com a mentalidade de que "Deus falou, t falado e o mundo
tem que ouvir". Que Deus falou e est falado, bvio e no se discute. Mas a forma como nos
dirigimos ao mundo que pesa um pouco. Necessitamos saber como o mundo pensa e qual a sua
perspectiva de vida, para poder comunicar o evangelho de modo eficiente. Todos ns sabemos que as
coisas mudaram e de modo muito rpido nos ltimos anos. E esta outra dificuldade nossa.
Geralmente no vanguardeamos. Vamos a reboque das mudanas. As igrejas se prendem ao passado,
sua cultura, sua viso. E muitas vezes se tornam irrelevantes. Quando pensamos que h igrejas,
em pleno 2002, que ainda impedem o ingresso de pessoas calando tnis, porque o lugar santo,
vemos como se torna difcil comunicar os valores verdadeiros do evangelho numa sociedade que se
descarta de valores como troca de roupa. E como a Igreja corre risco de se tornar irrelevante. Alis,
aos olhos do mundo, muitas so, realmente. So um gueto onde se renem pessoas diferentes, mas
que nenhuma diferena fazem para a vida das pessoas de fora. As mudanas culturais e de
comportamento vm sendo promovidas pela mdia e ns vamos correndo atrs, queixando-nos e
criticando o mundo. Em muitas igrejas temos apenas uma reproduo da vida de cinqenta anos
atrs. E reproduzimos uma cultura sem sentido para o tempo atual. A poetisa Anne Sexton expressou
isso em dois versos: "Fincaram pregos nas suas mos/Depois disto todo mundo passou a usar
chapu". Cristo morre para transformar a humanidade e a Igreja, como conseqncia, adota regras de
indumentria. Nesta poesia, o que ela quis expressar que muitas coisas que fazemos nada tm a ver
com o projeto de Cristo. So mera cultura que sacralizamos e que acabamos perpetuando. Agrava a
situao o fato de que muita gente que est a lidar na pregao do evangelho ao mundo no tem a
menor noo do que seja o mundo ao seu redor. Ouviram conceitos que repetem sem refletir. Lem

livros, muitos deles ultrapassados, mas no lem os sinais dos tempos. E no lem uma das coisas
mais importantes para se ler: gente. No difcil de entender. O universo religioso fixista, prende-se
muito ao ontem. E no tem vontade de aprender. Na realidade, tem enorme relutncia em aprender.
Ns sabemos, o mundo no sabe. Ns estamos certos, o mundo est errado. Nosso contexto particular
pior, porque uma das caractersticas mais acentuadas dos batistas seu exagerado amor s
estruturas, que so passadas, fixistas e, na maior parte das vezes, gastam mais tempo para se
perpetuar do que para viabilizar aquilo para que foram criadas. Gastamos mais tempo conosco
mesmo do que preparando-nos para o exerccio de nossa misso junto ao mundo. Somos
pouqussimos autocrticos e terrivelmente autodefensivos. As estruturas acabam se tornando um fim
em si mesmas e aprisionando a idia para a qual foram criadas. H um excelente ensaio sobre isto em
Anatomia do Poder, de Galbraith. As estruturas religiosas no so exceo. So regra. Muito do que
fazemos, muito do nosso esforo, para discutir temas j discutidos, em questes que no
mudaremos, mas que discutimos at para dar a idia de que queremos mudar. Fui para o Seminrio
com 19 anos e se falava de reestruturao denominacional. Tenho 30 anos de ministrio, caminho
para 31, e ainda discutimos reestruturao denominacional. O chapu nos toma mais tempo que os
pregos nas mos dele. Juntemos os dois aspectos. De um lado, o pregador ou lder cristo que muitas
vezes se julga um produto acabado e perfeito e que por isso mesmo no reflete, no se atualiza e se
esconde atrs de uma aura de suficincia. Do outro, acrescentando fardo situao, o fato de que o
pregador tem razes e fundo batista. Vivemos num mundo em mudanas drsticas. Dez anos atrs,
insinuar a homossexualidade de algum era uma ofensa inominvel. Hoje, quem heterossexual
quase tem que pedir desculpas por isso. Os heris das entrevistas nos rgos escritos e nos programas
de tev so homossexuais. Uma revista de circulao nacional dedicou dois nmeros seguidos ao
homossexualismo. Um, diretamente. Outro, no bojo de uma reportagem sobre um cantor falecido por
complicaes decorrentes da AIDS. O tom era de desafio e de virtude. Fala-se do perigo de drogas,
mas cantores que morrem por overdose de drogas so mostrados como heris. Isto no sucede

apenas na rea de conceitos, mas tambm na rea de habilidades e do domnio de tecnologia. Muitos
adolescentes, hoje, tm mais domnio de informtica que a maior parte de seus pais e pastores. Tm
acesso a um volume de informaes muito maior que estes. Esto sua frente. Este acesso a fontes
de informao via Internet, da qual muitos adultos no dispem e muitos jovens dispem, nos coloca
em desvantagem. No incomum um jovem ter mais dados e saber mais coisas (nem sempre
essenciais vida) que os adultos. Os adultos e as instituies mais complexas, mais rgidas, como a
Igreja, esto em dificuldades para assimilar o que acontece. Esto ficando defasados porque nem
sempre acompanham as mudanas. Neste mundo em mudanas, o elemento plasmador de hbitos, a
mais importante corrente geradora de cultura, presentemente, a ps-modernidade. Ela molda o
comportamento dos jovens. Na sua maioria, as novelas, os filmes, a cultura social, so padronizados
por ela. o nosso assunto. No modismo. Para muita gente desavisada, filosofia e cincias sociais
so perda de tempo. No so. A ps-modernidade se dissemina sub-repticiamente na nossa vida.
Quem no a conhece por seus conceitos enredado. Quem a conhece pode analisar o que sucede ao
seu redor. Vamos ver se passamos a conhec-la um pouco melhor. Estamos vivendo um momento
novo na histria. Costuma-se dizer que a Idade Contempornea comeou em 1789, com a Revoluo
Francesa. Socilogos, filsofos e antroplogos tm declarado que a Idade Contempornea acabou e
que entramos em uma nova Idade, a Ps-Moderna. Est acontecendo uma revoluo enorme na
maneira de ver o mundo, e isto tem muito a ver com a Igreja. Em 1789, o Iluminismo entronizou a
Razo como deusa dos homens. Entramos no perodo da razo, uma poca racionalista e cientfica.
Na Catedral de Notre Dame, smbolo maior do cristianismo, na Frana, uma esttua simbolizando a
Deusa Razo foi instalada. O cristianismo foi mostrado como sendo apenas uma relquia cultural.
Nos anos sessentas e setentas, vimos, muitas vezes, ataques contundentes ao evangelho e religio,
em nome da cincia e da lgica. A religio era considerada como um absurdo. A razo humana era
suficiente para explicar o mundo. Tomando o lugar de Deus no iderio humano, ela poderia nos
ajudar a resolver todos os nossos problemas. Ns nos bastvamos. Esta auto-suficincia marcou a

modernidade. Mas em 1989 o mundo foi sacudido de maneira como poucas vezes o fora
anteriormente. Caiu o muro de Berlim. Poucas pessoas entenderam que no era apenas um evento,
mas uma nova era na histria da humanidade. Foi o incio do fim do comunismo, o incio da agonia
do materialismo dialtico (embora ainda haja materialistas dialticos e comunistas nas universidades
do Brasil). Foi o fim do maior imprio mundial de todos os tempos. O mundo comeou a mudar mais
depressa, ainda. A deusa Razo estava morrendo. O materialismo dialtico explicava o mundo e todos
problemas humanos pela luta de classes e pela explorao do homem pelo homem. O comunismo
pretendia ter a soluo para estes problemas: o fim da propriedade privada e o fim da explorao do
homem pelo homem. Todas as fases da sociedade, e no apenas a economia, seriam planejadas, tendo
o homem como fim. Seria o clmax do uso da razo e da cincia. Toda a vida humana seria planejada.
O fim do comunismo mostrou o equvoco de tentar se reduzir a vida humana a frmulas, e acabou
com a idia de que se pode planejar toda a vida dos homens em todos os nveis. A cincia falhou, o
materialismo dialtico fracassou, o lugar de Deus nos coraes e nas mentes dos homens no foi
ocupado pela ideologia. A queda do muro de Berlim mostrou que em vez de potncia, os pases do
bloco comunista eram pases de quarto mundo, como a Albnia. Experimentei isto. Fui algumas
vezes a Cuba para pregar e lecionar. Na primeira vez, fiquei quinze dias, regressei a Manaus, onde
fiquei duas horas e fui para Coari, pregar num congresso de jovens. Coari fica no meio da floresta
amaznica. Pesando o que vivi naqueles dias, disse para mim mesmo: "Prefiro Coari a Cuba". Alis,
em Cuba duas coisas funcionam admiravelmente: a propaganda ideolgica e a represso. Voltando
queda do Muro de Berlim: o homem falhou, mais uma vez. O que seria o clmax da razo acabou
sendo uma decepo. A ps-modernidade, que j vinha sendo forjada, acabou se firmando de vez.
Segundo Oden, um intelectual cristo, "a era moderna durou exatamente 200 anos - da queda da
Bastilha em 1789 queda do Muro de Berlim em 1989". Partamos daqui.

1. Ps-modernidade, mais um modismo?

" mais um rtulo", dir algum. No . uma atitude cultural assumida por um grupo cada vez
maior de pessoas, nas mais diversas reas da vida humana. uma mudana de hbitos que est a
sepultar aqueles que conhecemos e praticamos. Um conjunto novo de valores na msica, na
literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as pessoas. Est a e ns
o vivenciamos. Tanto que h certo tipo de pregao evanglica que j se amoldou a ela, como
comentaremos depois "At agora no vi nada que justifique este assunto", dir algum desavisado.
Ora, no se prega o evangelho no vazio. Prega-se dentro de um contexto. O nosso contexto
mudancista e moldado pela ps-modernidade. Como o mundo para o qual pregamos? Como as
pessoas pensam? Pastoreei por 9 anos em Braslia, uma cultura tpica, no encontrada no resto do
Pas. Braslia, principalmente no Plano Piloto, uma ilha da fantasia. Mudei-me para a Amaznia,
onde trabalhei por 7 anos. O contexto era completamente diferente. Somente no meu terceiro ms em
Manaus que comearam a acontecer decises. Batizei 280 pessoas e organizei duas novas igrejas,
em cinco anos. Mas precisei entender a mente do amazonense, para saber como que deveria pregar
para eles. preciso conhecer para quem pregamos. Ajuda-nos a entender isto a palavra de Paulo em
1Corntios 9.22: "Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos,
para por todos os meios chegar a salvar alguns". Ele buscava conhecer as pessoas. Quando chegou a
Atenas, na Grcia, a terra da Filosofia, no comeou a pregar por Moiss, mas pelo nvel dos
atenienses, a Filosofia. E o seu sermo, apesar da falta de compreenso de alguns comentaristas que
dizem ter sido improdutivo, uma pea de adequao ao momento e cultura. E no foi
improdutivo. Houve converses, inclusive a do administrador do Arepago, Dionsio. Seria, mais ou
menos, como se o Reitor de uma universidade se convertesse.

Agora, na Igreja do Cambu, tenho outro tipo de pessoas com quem trabalhar. um bairro rico, de
classe mdia alta. Os freqentadores so, em sua maioria, pessoas com formao superior,
profissionais liberais, empresrios, professores universitrios, bem como os jovens esto quase todos
na universidade. O sistema de trabalho tem que ser completamente diferente, mas tambm a mente
das pessoas diferente. Alm desta questo, Campinas uma transio entre o interior de S. Paulo,
conservador, e a Capital, caldeiro cultural, cheia de mudanas. No precise reaprender muito porque
sou um tpico paulista do interior. Mas precisei me readaptar. Anos atrs, quando eu era diretor da
Faculdade Teolgica Batista de Braslia, um preletor especialista em evangelizao urbana foi falar
em nossa capela. Comeou perguntando quantos semestres estudvamos de Grego, de Hebraico, de
Pregao, etc. Depois perguntou: "E quantos semestres de Braslia vocs estudam?". Aquilo me deu
um clique. No estudvamos nossa cidade, uma cidade singular, distinta das demais, a cidade onde
estvamos a trabalhar! No entanto, no estou falando de conhecer apenas o lugar onde as pessoas
esto, mas a mente das pessoas. Disse o pensador Gastaldi que "educar sem conhecer o homem
como caminhar no deserto sem bssola e sem meta". preciso saber quem a pessoa que se educa.
Podemos parafrasear esta declarao. Pregar sem conhecer para quem se prega caminhar no deserto
sem bssola e sem meta. preciso saber como a pessoa para quem pregamos. Muitos pregadores
tm uma mensagem que serve para qualquer lugar. Estudam a Bblia, mas no estudam gente. Para
no me delongar mais nesta parte introdutria, fao um breve resumo: estamos vivendo uma nova
fase no pensamento da humanidade. Na realidade, uma revoluo cultural que vem se processando,
e que afeta todos os nveis da nossa vida. As coisas esto mudando com muita rapidez e muitos de
ns no as enxergamos. Nossa viso micro, centrando-se em pequenos detalhes, quando precisa ser
macro, vendo o global, o causador. O que est acontecendo ao mundo?

2. O que Ps-modernidade?
Baseando-me numa definio de Grenz e simplificando-a para maior compreenso, digo que a psmodernidade uma atitude intelectual que se expressa numa srie de expresses culturais que negam
os ideais, princpios e valores que constituem o suporte da cultura ocidental moderna. uma poca
que est emergindo, substituindo aquela em que estamos inseridos, moldando cada vez mais nossa
sociedade. uma rejeio dos valores em que ns, ministros, fomos criados, valores esses que
moldam nossa vida e se constituem no pano de fundo de nossa viso do mundo. Ferreira dos Santos
assim a definiu, chamando-a de ps-modernismo: "ps-modernismo o nome aplicado s mudanas
ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se
encerra o modernismo (1900-1950)". A data e o local de nascimento da ps-modernidade so
apontados diversamente por autores. Depende muito de como cada um deles encara um determinado
aspecto, vendo-o como o principal. Mas falaremos sobre isto, mais frente. Fiquemos com uma frase
da definio, que o que nos interessa: ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas
nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas. Est, realmente, acontecendo uma revoluo no
mundo. Nosso mundo cultural est passando por uma revoluo extraordinria. Um pequeno
exemplo: no universo cultural da minha Igreja, cada vez mais comum encontrarmos pessoas que
esto juntas h dez, doze anos. Elas no querem casar, mas vivem como casadas e vivem melhor que
muita gente casada. No estou endossando esta atitude. Estou dizendo que ela comum. Vivi trs
casos destes, em um ano. E eram as mulheres, nos trs casos, que no queriam casar. Muitos ainda
no se deram conta disso, desta mudana de hbitos e de viso. Estas coisas esto acontecendo. E o
curioso que apesar do alarido da mdia, esta mudana, na sociedade, vem de forma silenciosa. Ela
no vem por armas, mas em nvel de conceitos. A batalha est sendo travada aqui. Valores
educacionais, sociais, polticos, morais e religiosos esto sendo contestados e outros esto sendo
propostos para seu lugar. Neste sentido, um dos livros mais extraordinrios para um pregador do
evangelho o de Capra, em que faz ele uma anlise da nossa cultura contempornea, que

newtoniana e cartesiana, mostra suas falhas, aonde ela nos trouxe, e apresenta uma nova cincia que
ele chama de holstica. Sua tese esta: a cultura ocidental contempornea est num beco sem sada.
Junto com o progresso nos trouxe uma srie de desmandos. Precisa ser revista e no pode ignorar os
desafios que lhe faz a cultura oriental, que, inclusive, pela sua nfase no homem e no na tcnica,
precisa ser revalorizada. Ele prope uma nova cosmoviso. Podemos dizer que a ps-modernidade
so os estertores de uma cultura agonizante. E, ao mesmo tempo, o parto de uma cultura nova. Sua
proposta rever todo o nosso sistema de vida. A linha de Capra, idelogo do movimento chamado de
nova era, segue nesta direo. Creio que isso mostra que precisamos mesmo analisar seriamente a
cultura em que vivemos, tanto que est passando como a que est chegando. O iderio de Capra
interessante, mas aceit-lo trar mais malefcios que benefcios. Precisamos refletir seriamente sobre
nossos conceitos, isso sim.
3. Uma viso global de nosso contexto
Do que foi dito at agora, sabemos que estamos em transio, da modernidade para a psmodernidade. Conheamos um pouco da modernidade, que o nosso contexto em que ainda
vivemos. Como surgiu ela? Perguntar algum: "Se a modernidade est cedendo lugar psmodernidade, por que gastar tempo com ela?". Primeiro, porque o ambiente em que fomos
educados. Segundo, porque a nossa viso. Terceiro, porque a ps-modernidade uma reao a ela e
se conhece bem a reao quando se conhece a ao. A modernidade, a poca cultural em que estamos
inseridos, produto de quatro revolues, segundo Gastaldi. Parece-me muito correta a sua anlise.
So as revolues cientfica, poltica, cultural e a tcnica. Podem ser fundidas na anlise, comentando
juntas a cientfica e a tcnica. A revoluo cientfico-tcnica alterou, mais que todas, a imagem do
homem. O homem primitivo sacralizava a natureza (como a umbanda ainda faz). Os fenmenos
csmicos e geolgicos, como chuva, seca, eclipse, terremoto, eram produto da alegria ou da zanga
dos deuses. O homem daquela poca era um homem fatalista. Guilherme de Ockham (c. de 1350) foi
quem criou grande desconfiana em relao s verdades de seu tempo e acendeu o estopim para o

deslanche do conhecimento humano. O Renascimento redescobriu as culturas grega e romana e deu

ao mundo ocidental as condies de valorizao do homem, tornando-o o centro do cosmos. Galileu
Galilei (c. de 1540) ampliou a questo. A Igreja, detentora do poder e do saber, comeou a ser
questionada e a capacidade humana comeou a ser reafirmada. Era o cansao com o fatalismo
medieval. Kilpatrick nos conta que ele desafiou o conhecimento anterior, firmemente estabelecido, ao
negar que duas bolas de peso diferente cairiam em velocidades diferentes. Segundo ele, cairiam
juntas, ao mesmo tempo. Parece uma questo banal, aparentemente irrelevante. Mas, segundo
Whitehead, "desde o nascimento de Cristo, jamais to grande coisa produziu to pequeno rudo". Mas
era conhecimento assumido e estabelecido como verdade. Subindo ao alto da Torre de Pisa, ele
lanou duas bolas de pesos diferentes e elas caram juntas. Banal, no ? Mas a atitude de Galileu
tida como o incio do pensamento cientfico: don't tell me; show me ("no me fale, mostre-me"). No
que o se diz, mas o que se pode provar. ntigamente, o que estava sendo dito no era questionado.
Ele questionou o saber constitudo e criou a cultura moderna, a cultura em que a verdade no
questo de autoridade, mas de comprovao. Nasce com esta atitude de Galileu o homem moderno,
que pode ser mostrado assim: no o que a Igreja diz, o que Aristteles (cuja autoridade era
indiscutvel) diz, mas o que se pode provar. Para se entender isto, leve-se em conta um trecho de livro
de Umberto Eco, com as palavras do Pe. Emanuele, numa criao do autor, mostrando o choque entre
a Igreja e Galileu: J deves ter ouvido falar daquele Astrnomo florentino que para explicar o
Universo usou o telescpio, hyprbole dos olhos, e com o telescpio viu aquilo que os olhos somente
imaginavam. Tenho em alta conta os Instrumentos Mechanicos usados para entender, como se
costuma dizer hoje, a Cousa Extensa. Mas, pra entender a Cousa Pensante ou a nossa maneira de
conhecer o Mundo, no podemos seno usar outro telescpio, o mesmo j utilizado por Aristteles, e
que no tubo nem lente, mas Trama de Palavras, Idia Perspicaz, porque apenas o dom da
Artificiosa Eloqncia, que nos permite entender este Universo. O homem pr-moderno tinha sua
mente condicionada pelo peso da autoridade.

Um exemplo: quando Galileu disse que o Sol tinha manchas, isto causou uma grande celeuma. O Sol
no podia ter manchas. Era o astro-rei, um smbolo de Cristo. Um padre, escrevendo a outro,
comentou: "No se preocupe, isto no verdade. Li Aristteles todo, por trs vezes, ele no faz
referncias alguma a manchas no Sol". O mundo pr-moderno era o mundo dominado pelo
obscurantismo. No se podia pensar, mas apenas repetir o que j fora dito. O homem moderno cr no
que se pode provar, no no que se alega. Esta a nossa cultura, a das provas, a das evidncias. Esta
a revoluo cientfica: crer no que se pode provar. Mais uma vez, citando Kilpatrick: Se o mundo
moderno possui alguma superioridade, no graas ao poder da dialtica, mas sim ao princpio que
Galileu introduziu ao demonstrar que o pensamento, para ser aceitvel, precisa ser comprovado em
suas conseqncias prticas. A cincia pede provas. A autoridade como ponto final de argumentao
foi sepultada. Isto foi um golpe profundo para a religio. por isto que o neopentecostalismo e o
baixo-pentecostalismo, creio que intuitivamente, apelam para o experiencialismo. D peso de
autoridade acima do "est escrito". Mas voltando mudana cultural, a Cincia deixou de ser
subordinada Filosofia e ficou subordinada Matemtica e Fsica. Tornou-se precisa e no mais
especulativa, e ficou autnoma da Igreja. Para se ter uma idia do que isto significou, basta que nos
lembremos do filme "O Nome da Rosa", da obra do mesmo nome de Humberto Eco. O discurso do
bibliotecrio Jorge, aps se desencadear o processo de inquisio no convento, bem esclarecedor: a
funo daquele convento reproduzir a cultura existente e no pesquisar, para descobrir coisas novas.
A crtica contra William de Baskerville, muito bem interpretado por Sean Connery, pela sua
incapacidade de aceitar a autoridade do inquisidor, estando este errado. William est certo, mas deve
ceder diante da autoridade do inquisidor. A autoridade triunfa sobre a verdade, o ensino do episdio.
Esta foi a cultura pr-cientfica, pr-iluminista e pr-Galileu. Infelizmente a cultura de muita gente,
ainda hoje. Imaginem pregar com a cultura pr-moderna para a mente ps-moderna.

A revoluo industrial mudou os hbitos humanos para sempre. A mquina comeou a substituir o
homem. A produo deixou de ser em nvel de subsistncia para se tornar em objeto de consumo.
Surgiram, em conseqncia, o capitalismo e a burguesia. O feudalismo comeou a declinar. O lucro
se tornou o alvo maior da vida. A propriedade privada surgiu como um apangio, substituindo o
conceito de que o Estado e a Igreja eram os senhores tanto da terra como da vidas das pessoas. O
quantitativo, o mensurvel, e o que pode ser expresso em linguagem matemtica tornaram-se o
fundamental no trabalho e at mesmo na vida. O conhecimento tornou-se pragmtico, ou seja, em
termos de utilidade. At mesmo as pesquisas cientficas so medidas em termo de lucro. A pergunta
no mais a do saber descompromissado, "o que ?", mas sim a do saber utilitrio "para que serve?"
ou sua variante, " quanto rende?". A tecnologia voltou-se para a microeletrnica e a corrida se tornou
necessria para superar os adversrios. A robotizao elimina empregos e o mercado mundial se
tornou dominado por grandes conglomerados econmicos. A revoluo cultural foi gerada pelo
Iluminismo, que Kant definiu como "a maturidade da humanidade". A razo humana era a nossa
faculdade mais importante. O Iluminismo surgiu, como diz Valle, "em torno da idia de progresso da
humanidade atravs do uso da razo, ou mais exatamente, da razo emprico-analtica". Ou seja,
como produto do pensamento de Galileu e de Newton. E produziu o "sculo das luzes". preciso
falar um pouco do Iluminismo. Vamos defini-lo: Foi um movimento poltico, cultural e filosfico.
Autores iluministas, como Voltaire, Diderot, Rousseau e Montesquieu defendiam a lgica e o
raciocnio como base do conhecimento da natureza, do progresso e da compreenso entre os
homens... A cincia ocupava-se em desvendar os mistrios do mundo. Aplicando-se ao raciocnio e
lgica, qualquer desses mistrios acabava por vir luz. Veio da a denominao Sculo das Luzes,
como ficou conhecido esse perodo.

Sua crena, que hoje se reconhece como ingnua, era de que o conhecimento exato, objetivo e
intrinsecamente bom. O progresso era inevitvel e a cincia, aliada educao, nos traria o milnio.

O progresso humano traria a redeno da humanidade. Victor Hugo assim o metaforizou: O homem
pode dizer sem mentira: reconquisto o den e termino a Torre de Babel. Nada existe sem mim. A
natureza no faz mais que ensaiar e eu termino a obra. Terra: eu sou teu rei. Renascimento descobriu
valores culturais e o Iluminismo os divulgou. O homem foi posto como centro do mundo. Passou a se
crer na bondade inerente do homem. O progresso estava se alastrando, e a educao e a cincia se
tornaram mais comuns e ento se entende esta viso romntica. Estvamos caminhando para o
paraso terreno. Mas o mais grave de tudo que o Iluminismo e o newtonianismo criaram uma viso
mecanicista do mundo. Este passou a ser visto como um relgio, explicado pela Matemtica. Em
outras palavras, as leis do universo podiam ser observadas e entendidas. O mundo podia ser
compreendido e matematizado, explicado pela Matemtica, por leis fixas e imutveis. Nesta
interpretao cultural, Deus se tornou o Grande Relojoeiro que deu corda ao mundo e se ausentou.
Mais tarde, o Relojoeiro passou a ser desnecessrio. O relgio podia ser bem administrado pelos seus
usurios e ele mesmo passou a ser explicado como um acaso, produto das leis naturais. Como
conseqncia, o saber se tornou fragmentado, surgindo a especializao. A Medicina o maior
exemplo. O clnico geral vai cedendo cada vez mais espao para o oftalmologista, o pneumatologista,
o ortopedista que cuida do p direito e o ortopedista que cuida do p esquerdo. Na rea social
tambm sucedeu algo semelhante: ter uma viso global do mundo se tornou cada vez mais difcil.
Com isso, o mundo se tornou mais complexo e ininteligvel, em seu aspecto no fsico. Mas conferiu
uma aura de especialista infalvel ao homem das cincias. O homem de cincias, o mdico, por
exemplo, passa a fazer afirmaes teolgicas, sem qualquer lastro filosfico. Antigamente o homem
vestido de preto, o sacerdote, era respeitado por deter o poder. Hoje o homem de branco. Ele sabe e
os outros no sabem. As coisas se tornam mais complexas na sua linguagem, para lhe dar uma aura
de confiabilidade. No "dor de cabea". "cefalia". A Teologia e o saber filosfico se tornaram
irrelevantes, cedendo lugar para a tcnica e passamos a ter um mundo cada vez mais sem alma e sem
sensibilidade. Curiosamente, hoje, os maiores desafios viso de Newton vm da prpria Fsica.

Capra, por exemplo, um fsico e prope uma volta aos valores do esprito. Mas, tentando resumir
este ponto, posso dizer que a modernidade, a poca em que fomos criados, compreende o processo de
secularizao da cultura ocidental (a cultura oriental est engessada h sculos). A ps-modernidade
o abandono da prpria cultura. O que vale o agora. O trao mais forte da modernidade era a crena
de que o mundo e o homem poderiam ser explicados pela razo. A ps-modernidade tem como trao
mais forte o desinteresse em explicar tanto o homem como o mundo. Viva a vida!

4. Algumas caractersticas de nossa poca

Nossa poca, aquela em fomos criados e que est passando, produto de uma srie de
acontecimentos histricos que se conjugaram e a produziram. Quais as conseqncias disso?
revoluo industrial, embora trazendo benefcios incalculveis, como a popularizao de bens de
consumo, trouxe alguns problemas muito srios que nos afetam. Entre eles podemos citar: O lucro
como motor essencial do progresso - H aspectos positivos aqui, mas os que so negativos avultam.
O valor de qualquer bem, investimento ou produto medido pelo lucro. Isso desumanizou nossa
poca. As pessoas no so o valor ltimo. Veja-se o caso dos planos de sade, que cobram taxas
elevadas, mas enchem os contratos de clusulas-armadilhas que ludibriam o consumidor. Se o que o
cliente precisa trouxer prejuzo para a empresa de sade, ele vai ficar na mo. A Cincia mesma ficou
presa do lucro, muitas vezes. Disse-me um amigo, professor em universidades de Odontologia,
inclusive do Exterior, em uma conversa sobre vacina contra a crie, que esta no seria interessante,
do ponto de vista econmico. Que, se viesse a ser descoberta, seria mais interessante que fosse
descartada. Vinte anos atrs, outro amigo, profissional da rea petrolfera, comentou que j havia um
substituto para o petrleo, em forma de pastilha que se dissolveria em um recipiente, produzindo um
gs que funcionaria como combustvel, mas que fora engavetado o projeto. O que aconteceria com as
companhias petrolferas, com os milhes em aes, com os pases produtores de petrleo e que vivem

apenas de sua venda? O que aconteceria no Oriente Mdio, que j um caldeiro turbulento? A
concorrncia passou a ser a lei suprema da economia - Isto bom, por um lado, porque estabelece o
domnio da competncia. Mas trouxe problemas tambm. Uma espcie de canibalismo econmico se
estabeleceu nas relaes empresariais. A cooperao visando o bem comum da humanidade uma
utopia. O homem no mais a finalidade da cincia ou da economia. apenas um consumidor. O
valor das pessoas est na sua capacidade de produo e na possibilidade do seu consumo. Ningum
ajuda ningum. Prevalece a lei das selvas. A dignidade intrnseca do ser humano tem sido esquecida.
A propriedade privada um direito absoluto - No contexto surgido, foi uma grande novidade. As
terras e os bens no eram apenas da Igreja ou dos nobres. Poderiam ser compradas e no poderiam
ser tomadas, sem mais nem menos, por estes dois. Seu domnio deixou de ser natural e passou a ser
legal. Mas muitos dos explorados tornaram-se exploradores. Assim que o latifndio da nobreza e da
Igreja se tornou um latifndio da nova classe burguesa que surgiu. Quem tem dinheiro consegue fazer
mais dinheiro. "Dinheiro chama dinheiro" se tornou uma frase comum no cenrio capitalista. Quem
no tem, infelizmente, aplica-se a ele, sem fazer exegese bblica, as palavras de Jesus, "at o que tem
lhe ser tirado". O resultado que h hoje mais exploradores que no passado. O quantificvel se
tornou o mais importante em nossa cultura. O que se mede tem valor. O que no se pode quantificar
passou a ser irrelevante. Valores srios do passado, valores espirituais e morais, perderam o
significado. A mentalidade pragmtica e utilitarista tomou foros de padro. Vivemos sob o signo da
eficcia, do lucro e da quantificao. Quanto voc desconta para INSS? E quanto receber ao se
aposentar? Velho no produtivo. tolerado, portanto. O valor do ser humano reside em sua fora de
trabalho, em sua capacidade de produzir para as foras dominantes, sejam as empresas, seja o Estado,
sejam as igrejas (igreja no quer pastor velho). Filosofia, arte, poesia, literatura, essas coisas no tm
valor em nosso tempo. No se come flor. O que tem valor a informtica, a tcnica. Essa
desvalorizao do humano em detrimento das idias e das tcnicas se v na histria recente do Brasil,
palco de experincias econmicas desastradas feitas por tcnicos da rea. Sem exceo, em todos os

planos econmicos dos governos recentes, o Estado ganhou e o povo perdeu. Encerrando este tpico,
pode-se dizer que a revoluo industrial, de tantos benefcios, desumanizou a sociedade. Coisificou o
homem. E idolatrou a mquina. Uma frase do pensador austraco, Karl Kraus, cabe bem aqui: "As
mquinas esto se tornando cada vez mais complicadas e os crebros cada vez mais primitivos". Mais
poder e mais valor s mquinas e menos valor ao humano. A revoluo cultural trouxe, como reflexo
mais profundo em nosso contexto, o processo de secularizao. Isto merece considerao especial de
nossa parte porque nos afeta diretamente. Foi o golpe mais duro desferido ao campo religioso, pois
baniu a religio para um canto, tirando-a da vida real. As afirmaes teolgicas no podem ser
verificadas, pertencem ao domnio da opinio e no ao da prova. Tudo passou a ser explicado
cientificamente e ficamos sem espao para conceitos religiosos. Orar para chover? Mas a chuva vem
como conseqncia de causas naturais e no de orao!

Em conseqncia, a Igreja deixou de ser uma instituio detentora de poder e se tornou um recanto
de vivncia pessoal. A religio passou a ser intimizada, vivida em nvel de sensaes e sentimentos, e
no mais vivida em nvel de histria, de fazer acontecer. E um dos problemas mais srios da
intimizao da f a diminuio da tica, tanto a de aspecto moral quanto a de aspecto social. A
religio perde sua objetividade e se torna matria de sentimentos. Esta perda da tica lamentvel.
Todos sabemos que os bastidores da religio institucionalizada no so flor que se cheire.

Outra questo a considerar: a secularizao minimizou e ridicularizou a religiosidade, mas no a

baniu da vida humana. Dotado de uma centelha espiritual, criado imagem e semelhana de Deus, o
homem sentiu falta do sagrado. Assim, a religiosidade se vingou da secularizao, retornando, at
mesmo de maneira agressiva, em forma de supersties grosseiras como cristais, pirmides, gnomos,
numerologia, florais de Bach, etc. So duas conseqncias danosas para a f crista. De um lado, sua

contestao veemente, porque a f crist pretende ser uma cosmoviso (e s pode ser vista como uma
cosmoviso) e no secularismo no h espao para tal. De outro, um avano extraordinrio do
paganismo passado, retornando com o aval da cincia, que no pode tolerar uma cosmoviso. A f
crist se v acuada entre dois inimigos. Um, que a declara retrgrada. Outro, retrgrado, que busca se
impor sobre ela com foros de antigidade, de milenaridade, de sabedoria dos ancestrais, como se a f
crist tivesse nascido ontem.

Uma grave conseqncia em tudo isto que o individualismo tomou corpo e afastou as pessoas das
preocupaes sociais. Isso se v at no ambiente evanglico. Os anos sessentas foram anos de
discusses sobre a ao social das igrejas. Havia uma preocupao enorme com a pobreza e com a
poltica. A nfase dominante hoje dada pela teologia da prosperidade. As pessoas esto preocupadas
com cura, sade, riqueza, resoluo dos seus problemas e pouco com a transformao do mundo.
Para se trabalhar com os jovens preciso ter isto em mente. Os cinqentes podem, sem maldade,
mas objetivamente, fazer uma comparao entre a mocidade de sua poca e a de hoje. No passado
havia preocupao social. Minha gerao foi s ruas protestar contra o regime militar, apanhou do
Exrcito nas ruas, tinha vontade de transformar o mundo, enamorou-se do comunismo porque via
nexo no que ele dizia (embora nunca concretizasse o que dizia). O comunismo foi a grande e a maior
frustrao da gerao ps-moderna. Em vez de criar riqueza, criou misria. Em vez de trazer
liberdade, criou um dos sistemas mais repressivos que a humanidade conheceu. S mesmo a cegueira
ideolgica para no reconhecer isto. Como conseqncia, a gerao de hoje sem ideais, a
chamada gerao shopping, cuja preocupao o consumo, o tnis da moda, a camisa da grife
badalada e a freqncia s lanchonetes de nomes americanos para a famosa sucata alimentar:
sanduche e refrigerante. uma gerao pragmtica, de resultados, e no idealista. Que pensa
localmente em vez de globalmente. Uma gerao economicamente rica, com mais bens e posses que
a minha, mas de contedo muito pobre. Uma gerao obesa de corpo, pelos excessos alimentares, e

esqueltica de contedo, pela falta de sentido. Ftil mesmo. Porque, quando se perdem os ideais, a
vida se empobrece. Uma Xuxa, uma Adriana Galisteu e aquele gordinho que tem um programa
tolssimo, com boliche humano e galalaus brincando com carrinhos de brinquedo, nunca
emplacariam nos anos sessentas. Em termos de culto, de vida na igreja, podemos dizer o seguinte: as
pessoas iro por um ms a uma corrente de cultos para receberem riquezas, mas no tero nimo para
uma viglia de orao para converso dos perdidos. A prpria igreja evanglica se tornou psmoderna. Ela se preocupa consigo mesma e no com o mundo perdido.

Bibliografia sobre Ps-modernidade

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GONDIM, Ricardo. Fim de Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-Modernidade na Igreja. S. Paulo:

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Artigos
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