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Introduccin

Me parece de gran provecho el poder hacer una reflexin trinitaria a partir de conceptos que
surgieron en la misma historia de la iglesia , precisamente he querido partir desde este legajo
Haciendo una reflexin no ya desde problemticas sobre la naturaleza divina de las tres
personas sino ms bien de su relacin trinitaria , una relacin () ,de comunin.
Trataremos de ver como este trmino que causo gran impacto en el campo teolgico puede ser
aplicado a la vida de la iglesia, tambin nos apoyaremos en otros trminos para expresar esta
idea de relacin a travs de conceptos como Kenosis y el de Pericresis, como modelos y como
caminos para alcanzar una comunin entre todos los bautizados y miembros de la iglesia.

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La relacin y la comunin en la trinidad

Creemos que, segn su promesa, Jesucristo envi por medio del Padre al Espritu Santo, el Parclito, el
santificador de la fe de quienes creen en el Padre, en el Hijo y en el Espritu
(Tertuliano)

Partiremos de de uno de los grandes exponentes que aplica el termino relacin en el campo
teolgico es decir nos referimos a Gregorio Nacianceno quien dir que: El nombre de padre no
es ni de sustancia ni de accin, sino de relacin y del modo como el Padre se refiere al Hijo o el
Hijo al Padre.1 Sin duda que tambin esta relacin queda atribuida a la tercera persona divina,
el espritu santo, ya que dicha relacin de comunin en la trinidad es lo que distingue las
hipostasis pero a su vez las une en la misma naturaleza, porque esta relacin entre el Padre y el
Hijo as como con el Espritu no podra ser sino gozaran de la misma y nica esencia divina.
Esta relacin por su naturaleza no puede dejar de estar en constante comunin, por que el Padre
no puede dejar nunca de amar al Hijo, no puede dejar de ser Padre, de lo contrario el Hijo no
sera tal, y si esto fuera a si tampoco abra lugar para el Espritu Santo ya que l es el fruto de la
relacin entre el Padre y el Hijo, sin esta relacin comn no habra lugar para un Dios trino
como nos fue revelado por Jess.
En definitiva podemos ver que el concepto de relacin trinitaria deja de manifiesto y revela que
las tres hipostasis subsisten en una nica unidad de la naturaleza divina , pero que esta unidad es
una unidad siempre en constante relacin, es dinmica, no se puede pensar fuera de estas
categoras .

1 LUIS ., LADARIA, La trinidad, misterio de comunin , Secretariado Trinitario,

Salamanca, AGAPE, 2002, p 70

El termino persona y la relacin

Sabemos que con tertuliano el concepto de persona entra en el mundo del cristianismo latino
pero con un significado aplicado a la trinidad.
Tertuliano, da un paso enorme en el desarrollo del dogma trinitario, introduciendo los
trminos: una sustancia y tres personas.
Pero ser San Agustn quien avanzara mas retomando lo dicho para desarrollar las nociones de
persona y relacin , y retomando las tradiciones de los padres capadocios sobre el tema har una
distincin de lo que de Dios se dice ad se de ad aliquid.
Con esto esta temtica presentara el planteamiento de una novedad, la cual ser , dicha relacin
de las personas divinas se da simplemente de echo o la nocin de persona en la trinidad,
implica en Dios la relacin?.
Ante este planteamiento Agustn encontrara la respuesta reconociendo que , todo lo que en Dios
se dice ad se se dice en singular. Por lo que hace ver un sustrato absoluto en el que se apoya
el aspecto relacional de las tres personas. Nos referimos a que el Padre tiene que ser algo en si
mismo, para que se pueda predicar de l que es Padre por relacin a su Hijo. Es decir, cuando
el Padre entrega totalmente su ser al Hijo, lo hace como adre y no como hijo; y cuando el Hijo
recibe el ser del Padre lo recibe en su ser Hijo, para entregarse al padre como Hijo.
A esto, surge la pregunta podemos decir que el padre y el Hijo se aman y se entregan
plenamente o hay algo que se reservan para s? La respuesta es que el padre y el Hijo, si se
entregan de un modo pleno el uno al otro, pero de lo que no pueden despojarse tanto el padre
como el Hijo, son de lo propio. Porque si Dios entregara su paternidad al Hijo, desaparecera la
persona de Padre, y por lo tanto no habra tampoco Dios.
Podemos decir en comn que: As se puede extender al Espritu Santo lo que se dice del Padre
y del Hijo. Solamente en el plano de la relacin, no en el de la subsistencia o de lo que se dice
<<ad se>>, cabe en Dios la distincin de las personas.

Relacin y comunin trinitaria modelo de una vida en la iglesia

Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros. 2

As como hemos visto esta, dimensin de la relacin de amor y comunin intratrinitaria y como
esta no puede dejar de ser en s, podramos pensar en que esta es el modelo en que la vida de la
iglesia toda debe ponerse en camino, la iglesia est llamada a vivir y reflejar el amor de Dios en
su constante actuar y en el relacionarse, abrindose al dialogo tambin interreligioso sin
acepciones.
As ha imagen de la relacin en Dios, todos nos distinguimos unos de otros, pero a la vez somos
consientes esta nos une en una nica naturaleza. Tambin que las hipostasis subsisten en la
relacin y estas en una nica esencia divina. Pero esta realidad no es as en la vida de la iglesia.
pues sabemos en primer lugar que el ser de Dios es absolutamente diverso al ser de las cosas
creadas por l , y en segundo lugar , las personas humanas no subsisten en las relaciones sino
que stas son posibles de existir por el hecho de haber personas.
Siendo de esta manera de qu manera puede participar la vida de la iglesia de esta realidad
divina? Pues, podramos decir que hemos de afirmar que el padre tiene que ser algo en s mismo
para que se pueda predicar y decir algo de l que es Padre pero por relacin a su Hijo, entonces
de algn modo la iglesia puede y est llamada a reflejar esta realidad en s misma. Esto por
ejemplo, cuando cada uno de sus miembros busca el bien del otro, cuando se ama a los dems
con el mismo amor con que uno se ama a s mismo, cuando se busca como prioridad que cada
persona este unido, respetando sus diferencias.

2 (Jn 17,21)

El concepto de pericresis en la trinidad

creedme: yo estoy en el padre y el padre est en m.3

Para mayor comprensin recurriremos a un concepto cuya raz es del pensamiento griego, el
cual fue aceptado ya en los primeros siglos del cristianismo para poder entender y explicar con
mayor claridad la vida intratrinitaria de Dios. Presentamos la figura de Juan Damasceno dicho
planteamiento se presenta de una forma paradjica y esto porque consiste en que dos realidades
pueden estar una dentro de la otra sin fundirse, sin confundirse, y esto manteniendo cada una la
propia identidad.
Esto en la trinidad se presenta como un mutuo contenerse, es la mutua presencia de personas
que unidas se distinguen y se distinguen unindose. La pericresis nos dice que hay unidad
entre personas pero sin ser la misma persona y a su vez que las tres son uno en naturaleza.
La pericresis en la vida de la iglesia
Si bien este concepto aplicado a la vida de la iglesia es muy parecido al primero cuando
hablamos de la relacin en la vida intratrinitaria, cabe decir que de igual manera cada miembro
que compone a la iglesia, es nico, distinto y lo ms importante es que cada persona es
irrepetible.
En definitiva podramos resumir lo dicho hasta aqu y decir que a la vez, que cada miembro es
la iglesia de modo pleno pero solo mientras que este permanece en comunin con ella, pues
delo contrari separado de la comunidad no puede ser tal.

3 Jn 14,11

La kenosis en la vida trinitaria y en la vida de la iglesia

El ejemplo ms significativo para expresar este concepto no es ms que la propia vida de Jess,
el verbo de Dios hecho carne para cumplir la voluntad del padre, y alcanzarnos la salvacin.
La vida de Jess es este despojo total, es ese vaciamiento total, pero para que fuera posible ese
vaciamiento o despojo de s mismo, el cual Cristo realizo en la historia de la salvacin,
primeramente se tuvo que dar en la vida intima ad intra de la trinidad.
Lo que constituye a la kenosis de Dios es, que el padre como tal, para engendrar a su Hijo, tuvo
que entregar de manera total su ser a l, es decir, despojarse, vaciarse de s mismo para que su
Hijo sea.
Ahora bien para hablar de kenosis en la vida de la iglesia, vemos que este, es fruto del amor del
padre para con el hijo en esa relacin intratrinitaria, de igual manera as es posible que se viva
en la medida en que sus miembros son capaces de despojarse de lo propio por amor a sus
hermanos, cuando se es capaz de renunciar a nuestro propio yo para que el otro pueda ser l
mismo, para que pueda realizarse, y perfeccionarse como toda persona humana.
Esta ser posible solo en la medida en que se deje de lado el amor propio y nuestros propios
intereses, solo ser posible cuando se tenga un amor en su mayor perfeccin, es decir un amor
de misericordia.

Conclusin
El camino de la relacin y comunin con todas las personas es un camino que se abre para todos
los que quieren alcanzar la perfeccin y realizacin como iglesia y como persona a ejemplo de
la trinidad, cuya relacin personal, desemboca en el mismo y nico acto de amor.
Este es el camino que hace posible y visible el amor de Dios entre los hombres ya que Dios es
amor4 y el hombre al ser imagen y semejanza de Dios, esta llamado por tal a darse a los dems,
y ms a an, si se reconoce participe de la vida divina por el bautismo, debe aspirar a esa vida
en comunin con la iglesia cuya cabeza es Cristo, quien es el mismo reflejo de esa relacin en
comunin, y tomando conciencia, que esto solo es posible en aquel, que es el mismo rostro de
la trinidad.

4 1 Jn 4, 8.16

Bibliografa

LUIS F., LADARIA, La Trinidad, misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca,

AGAPE, 2002