Grignon y Passeron (83, 84)

Son del mismo grupo sociolgico de la poca de Bourdieu, De Certau, etc.

Debate entre ellos y con los otros.
Ellos acuerdan en una crtica al texto de Bourdieu (fines 70)
El problema con eso es que no slo ves exclusivamente carencia sino que uniformiza.
Homogeneiza todo. As no se puede diferenciar las prcticas de distintos grupos (Ej:
cumbieros, rolingas)
Relacin con nocin de Aguante
Se ocupa a ciertos grupos.
No funciona igual en el ftbol que en el rock ni en la poltica.
Cul es la prctica que genera?
Todo esto Bourdieu no lo puede ver. Slo ve la falta de cultura. Bourdieu concibe una
nica cultura. El problema es la nocin del capital cultural, el modelo culto.
Apropiacin del capital. Mara es culta = tiene cultura.
Cunto se logr tener del capital cultural del campo?

Dominocentrismo (problema epistemolgico)

Concepcin para ver el mundo desde la propia clase. Aplicar las mismas categoras, el
mismo capital y los mismos conceptos a las clases populares.
Ej: literatura escrita literatura popular es oral.
Lo que propone Bourdieu es un velo que no permite ver a los sectores populares. Todo
se ve en relacin a si se tiene o no el capital de la clase dominante.
Bourdieu habla de capital social (relaciones, familia) Relaciones sociales que se tienen.
Grignon y Passeron proponen plantearse otra categora diferente a la de capital. En lugar
de saberes o capitales, plantean la categora de haberes (Relacin con Ford) que se
juega de distintos modos y distintas prcticas en distintos campos.
En los grupos no siempre funciona lo que se conoce como el capital. Funciona jugar
bien al ftbol, al truco, gustar de una banda, etc.
No siempre el capital cultural garpa en los grupos.
Ej: el baqueano no tiene capital cultural. Pero sabe. Sabe leer huellas que otros no
pueden. Tiene ese haber. No es un saber y no es un capital.
Grignon y Passeron no niegan la nocin de capital pero dicen que obtura el estudio de la
cultura popular. Para Bourdieu no hay capital cultural popular.
Para Grignon y Passeron los que no se apropiaron de ese capital, tienen haberes.
El no nativo de la cultura popular tiene que buscar esos haberes de la cultura popular
para estudiarlos.
Para superar el problema epistemolgico del Dominocentrismo de Bourdieu, dan un
salto metodolgico: Dominomorfismo. Paso metodolgico y provisorio con el que se
van a ir haciendo las categoras propias de las culturas populares (porque hay varios) a
travs de una transposicin. Lo nico estudiado es la cultura culta. Si seguimos

aplicando el mismo mtodo repetimos el Dominocentrismo = se va a trasponer,

usndolas provisoriamente.
Usar las formas de la cultura dominante trasponindola a las formas culturales populares
hasta que se generen las propias.
Literatura (culta) Se usa como literaturas populares
Durante cunto tiempo? Porque ese parche metodolgico no soluciona del todo el
problema. Esto debera producir un nuevo marco epistemolgico.
El riesgo es la fetichizacin de la metodologa: suponer que la metodologa no requiera
revisin. El otro riesgo es el populismo: algo de lo popular tiene que aparecer.
[Mito de los 2 lechos]
Riesgo en las Ciencias Sociales: todo el tiempo forzar ajustes, terminar encontrando lo
que se decidi que se va a encontrar. Riesgo de caer en el populismo y olvidar las
relaciones de dominacin: La burguesa tiene capital, las clases populares tienen
haberes y todos felices.
Relacin con Hall: dice que las definiciones de cultura popular no sirven, va juntando
aspectos que le sirven y arma ms categoras y definiciones provisorias con un proyecto
poltico.
Grignon y Passeron tienen un proyecto epistemolgico. Si no se corren esos riesgos no
se puede dar cuenta de las categoras y prcticas propias de lo popular, se va a seguir
viendo slo lo culto y lo popular se escapa.
En la construccin de un objeto de estudio tiene que haber un cierto grado de existencia.
Si toma una pelcula, la pelcula existe. Y existe el lugar que ocupa el investigador
cruzado por todos sus textos. Eso lo hace menos cientfico?
Uno est determinado por las condiciones materiales. (Ej: conseguir permisos para
hacer entrevistas, conseguir otorgamientos de becas de investigacin).
Las Ciencias Sociales tienen el problema de la relacin entre lo fctico (objetivo) y la
posicin del investigador (subjetivo). La metodologa es un armado que intenta aflojar
esa tensin. Por eso el objeto se construye Recorte.
Los discursos dependen de la posicin
desde donde se habla. Marca propia /
terica. Posicin poltica. Otorgamiento
de becas.
El objeto de estudio se produce. Se analiza lo fctico y determinadas caractersticas para
dar categoras.
El recorte es qu se toma como significativo y en funcin de qu.
La encuesta slo trabaja sobre prcticas declaradas prcticas realizadas. El encuestado
evala sus propias prcticas y considera cosas que quizs son buscadas por el
investigador.

Grignon y Passeron hacen el camino inverso. Piensan que hay una cierta ontologa. Hay
prcticas. El problema del objeto no est resuelto. Slo se tienen indicios de
sectorizacin de consumos de las clases populares.
Existen prcticas diferenciadas? Suponemos Proponen el nexo, una metodologa
(para resolver la tensin sujeto objeto) y luego va a ver cmo construye la teora.

Guinzburg. De todo el cuerpo terico va al encuentro de lo popular slo con Menocchio.

Con esos fragmentos (objeto real fctico) luego con la idea de circularidad crea la
categora popular.
Grignon y Passeron: empiezan por fuera de la metodologa. Ellos usan un parche para
salvar un poco lo malo metodolgico que se us hasta ahora.
Relacin con De Certau: reventaron tanto el objeto de estudio que ya no se puede seguir.
Filtros deformantes. La cultura popular no existe. De Certau est en el lmite de la no
existencia. Bourdieu dice que la cultura popular no existe. Para Grignon y Passeron y
De Certau, lo hecho hasta ahora no sirve.
Para Grignon y Passeron hay cultura popular. Posicin casi axiomtica. Con ciertos
datos fcticos, empezar desde esas prcticas propias.
Sociedad: Clases sociales jerarquizadas por relaciones de poder = conflicto.
Objeto (plano de existencia de lo fctico) objeto de estudio (para construirlo necesits
metodologa o epistemologa.
Guinzburg se ve obligado a formular una nueva epistemologa cuando postula la
circularidad y eso genera nueva metodologa.
Esto tambin le pasa a otros autores.
Ni epistemologa ni metodologa son independientes, se influyen mutuamente.
Los autores pueden ser estructuralistas, gramscianos, etc pero producen nuevos
conceptos.
Marceo terico: caja de herramientas. Se toman elementos de modo articulado
genera un nuevo marco terico.
Grignon y Passeron no tienen metodologa todava. Pero tienen el proyecto de una
epistemologa de la cultura popular.