Pneumatologia Pentecostal: revelao divina ou desenvolvimento teolgico?(?

)1
Raphaelson Steven Zilse2

Resumo:
Analisando o desenvolvimento do locus pneumatolgico de dois pentecostais (Antnio
Gilberto e Mark McLean) em dois momentos tripartidos, este artigo intenta apresentar a
inexorabilidade da condio histrica no fazer teolgico. Primeiro, os pressupostos
epistemolgicos (hermenutico-metodolgicos) sero analisados. Em segundo lugar, no
independente do ponto anterior, sero ressaltados alguns dos pontos teolgicos que orientam o
desenvolvimento teolgico, mas, especificamente, as pneumatologias. Como terceiro
momento, as consequncias teolgicas das posies estabelecidas at aqui sero examinadas,
enfatizando as discrepncias entre os autores, mesmo reivindicando uma revelao divina
sobrenatural como fonte. Aps, este artigo finda apontando o que poderiam ser prolegmenos
indispensveis para um desenvolvimento teolgico a partir da condio contempornea,
ressaltando as novas consequncias a partir de uma postura hermenutica do fazer teolgico.
Palavras-chave:

Pneumatologia;

Pentecostalismo;

Epistemologia;

Metodologia;

Hermenutica.

Abstract:
Analyzing the pneumatologic locus development from two Pentecostals (Antnio Gilberto
and Mark McLean) in two tripartite moments, this article intends to present the inexorability
of the historical condition in the theologizing. First, the epistemological (hermeneuticmethodological) presuppositions will be analyzed. In second place, not independent from the
preceding point, some theological themes that guide the theological development,
specifically, the pneumatological, will be analyzed. As third moment, the theological
consequences of the positions established until now will be examined, emphasizing the
discrepancy between the authors, even though claiming a supernatural divine revelation as
source. After, this article ends pointing what could be indispensable prolegomena for a

Artigo originalmente publicado em: ZILSE, Raphaelson. Pneumatologia pentecostal: revelao divina ou
desenvolvimento teolgico?(?). Azusa: Revista de Estudos Pentecostais, Joinville, v. 6, n. 1, p. 51-86, 2015.
2
Telogo (FLT, So Bento do Sul - SC), Especialista em Filosofia Contempornea (FACEL, Curitiba - PR),
Mestrando em Teologia pelo Programa de Ps-Graduao em Teologia das Faculdades EST (So Leopoldo RS), realizado como bolsista do CNPq - Brasil.

theological development from the contemporary condition, emphasizing the new

consequences from a hermeneutical theologizing posture.
Keywords: Pneumatology; Pentecostalism; Epistemology; Methodology; Hermeneutics.

Introduo
O movimento pentecostal, reivindicando a atuao efetiva do esprito, dirige a nossa
ateno para elementos soterrados e reprimidos de nossa prpria tradio.3 Assim Hermann
Brandt, telogo luterano, inicia o primeiro captulo de sua anlise sobre a condio do
desenvolvimento teolgico acerca do Esprito Santo, citao que busca ressaltar a centralidade
do Esprito Santo na teologia hoje e tambm para o prprio movimento pentecostal. Pode ser
dito que este ponto define a essncia do ser pentecostal, pois nele que h o desenvolvimento
da caracterstica nfase do pentecostalismo e sua mais legtima contribuio para o fazer
teolgico: a conscincia do agir de Deus na histria a partir de seu Esprito. Contudo, para
uma maior relevncia da pneumatologia desta tradio, ela necessita estar consciente dos
diversos pontos de partida e pressupostos que nortearam o desenvolvimento primordial (do
autor do texto bblico) e norteiam o secundrio (do intrprete do texto bblico). Hoje,
especialmente nos meios pentecostais, um desses pressupostos que negativamente influencia a
abordagem bblica e pr-estabelece uma recluso teolgica um fundamentalismo baseado na
reivindicao da sobrenaturalidade do agir do Esprito Santo em revelaes aos autores que,
inspirados desta maneira, externalizaram contedos divinos e suprahistricos nos escritos
bblicos, fazendo com que estes, consequentemente, tornem-se divinos em si e possuidores de
uma inerrante exposio da realidade do ser e do agir de Deus e de seu Esprito,
compreensvel, simplesmente, com uma leitura literal, ou, melhor dizendo, literalista,4 dos
textos.
Tendo isto em mente, o intento desta abordagem analisar o desenvolvimento
pneumatolgico em dois telogos pentecostais, membros das Assembleias de Deus, Antnio
Gilberto5 e Mark McLean.6 Ao analisar os seguintes autores, no se busca a extrao e

BRANDT, Hermann. O Esprito Santo. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1985, p. 9.

Este ensaio parte do pressuposto de que h uma distino entre a leitura literal e a literalista, que reside
naquela levando em conta o intento do autor, isto , linguagem metafrica e simblica no falar religioso, e esta
imponto uma perspectiva de historicidade moderna da linguagem, numa interpretao ao p da letra, no
presente no iderio dos autores (ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos: uma introduo crtica. So Paulo:
Paulus, 2007, p. 332).
5
GILBERTO, Antnio. Pneumatologia: a doutrina do Esprito Santo. In: GILBERTO, Antnio (Ed.). Teologia
Sistemtica Pentecostal. 2. ed. Rio de Janeiro, CPAD, 2008. p. 171-244.
4

apresentao de erros doutrinrios ou razes herticas, mas sim trazer tona alguns dos
pressupostos norteadores que podem ficar obscuros numa leitura acrtica, especialmente por
constantemente ocorrer uma reivindicao de suposta leitura literal (ou inspirada). Contudo,
estes pressupostos, como ser visto, podem, em alguns casos, estar inconscientes at mesmo
no prprio autor. Assim, este ensaio intenta demonstrar como pressupostos influenciam em
todo o fazer teolgico, consciente ou inconscientemente, o que, todavia, deve ser reconhecido
como interno ao prprio fazer teolgico, mas que, quando no conscientizados e criticamente
analisados, correm o risco de mesclarem-se ao prprio Evangelho.
Apesar do aprofundamento posterior deste ponto, a anlise crtica destes autores
parte do pressuposto de que o fazer teolgico deve estar hermeneuticamente consciente de que
foi (primordialmente) e (secundariamente) influenciado por determinado contexto,
consequncia da existncia intrinsecamente hermenutica do ser humano, especialmente, ao
falar das reflexes da realidade ltima e do fundamento desta, Deus. Alm disto, ao ter por
ponto de partida testemunhos escritos destas reflexes, requisitada a utilizao de mtodos
que auxiliem criticamente na interpretao destes dentro de seus determinados contextos
histricos, mas tambm, e acima de tudo, para uma autoconscientizao, na medida do
possvel, dos prprios pressupostos do intrprete e consequente autocrtica. Assim, este breve
ensaio busca compreender os pressupostos contidos nos prolegmenos teolgicos desses dois
autores do movimento pentecostal e algumas consequncias desses pressupostos para suas
pneumatologias, e, em determinados momentos, sua teologia como um todo. Portanto, no se
abordar questes de Batismo com ou no Esprito Santo e nem questes dos Dons e Frutos do
Esprito, mas, primariamente, a relao entre cada um destes seguintes pontos: ser humano,
mundo, histria, revelao, Bblia, Esprito, Cristo e Deus.
A estruturao tripartida do artigo ser feita a partir da diviso dos autores e
subsequente anlise de trs pontos em cada: Pressupostos Hermenutico-Metodolgicos (a
abordagem da epistemologia teolgica, o conhecimento religioso como viso de mundo que
interpreta a existncia na relao com o prprio fazer teolgico, respondendo pergunta o
que teologia?, e tambm a natureza da Bblia que, apesar de ser um pressuposto teolgico,
est relacionada epistemologia teolgica enquanto direciona e direcionada por esta a partir
da posio frente ao seu ser), Pressupostos Teolgicos (alguns desenvolvimentos teolgicos
recepcionados que, consciente ou inconscientemente, influenciam a leitura e interpretao
textual e subsequente formulao doutrinria) e Concluses Teolgicas (anlise crtica de
6

MCLEAN, Mark. D. O Esprito Santo. In: HORTON, Stanley M. (Ed.). Teologia Sistemtica: uma perspectiva
pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 383-404.

algumas das consequncias das formulaes teolgicas doutrinrias a partir dos pressupostos
hermenuticos e teolgicos ressaltados). Ento, busca-se esboar prolegmenos para o que
poderia ser um desenvolvimento pneumatolgico a partir e para a realidade da Igreja hoje.

1 Desenvolvimento pneumatolgico de Antnio Gilberto

1.1 Pressupostos Hermenutico-Metodolgicos

Ao falar dos pressupostos hermenutico-metodolgicos parte-se de duas premissas.

A primeira a expanso feita pelo filsofo Martin Heidegger da noo e utilizao do
conceito de hermenutica que vai para alm do mbito filolgico, culminando no prprio
fundamento ontolgico do ser, fazendo com que a prpria existncia seja interpretativa,
induzida a partir de vises de mundo que so a caracterstica do ser-no-mundo e cujo cerne
interpretativo uma pr-estrutura de entender (pr-ter, pr-ver e pr-conceito) que torna todo
ver em um ver-como.7 Dentro disto, ao tratar de questes religiosas, da dimenso que toca o
homem em sua raiz ontolgica8 e, portanto, o captulo fundamental da antropologia
filosfica,9 busca-se compreender alguns dos pressupostos religiosos/teolgicos que
influenciam a viso de mundo e o desenvolvimento epistemolgico que, em contrapartida,
norteia o desenvolvimento teolgico. Alm desta noo mais abrangente de hermenutica,
como segunda premissa, h tambm a hermenutica enquanto mtodo interpretativo, um
complexo estrutural que fundamenta a interpretao de uma fala escrita ou oral,10 como
desenvolvido por Schleiermacher em sua Teoria Geral da Hermenutica, e a partir da qual a
interpretao no mais dada como algo bvio, claro ao intrprete, mas algo que deve ser
desejado e buscado atravs da utilizao de uma metodologia, at certo ponto, objetiva, mas
sempre tendo em mente que nunca possvel realmente afirmar que se entendeu alguma
coisa at o fim.11
Levando em conta estas duas definies do conceito de hermenutica que este ponto
pretende abordar a postura de Antnio Gilberto frente ao fazer teolgico, buscando conceitos
que podem ser tidos como chave de sua interpretao existencial religiosa e teolgica,
7

HEIDEGGER, Martin. Being and Time. Oxford, UK: Blackwell, 2001, p. 189.
ZILLES, Urban. Filosofia da Religio. 7. ed. So Paulo: Paulus, 2009, p. 6.
9
ZILLES, 2009, p. 10.
10
KIMMERLE, Heinz. In: SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermeneutics: the handwritten manuscripts.
KIMMERLE, Heiz (Ed.). Georgia, USA: Scholars, 1997, p. 3.
11
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Apud: GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. So
Leopoldo: Unisinos, 1998, p. 126.
8

especialmente ao lidar com a relao entre razo e f, histria e revelao. A partir desta
postura inicial, que pode ser tida como o contedo da primeira definio de hermenutica, h
consequncias para a posio frente segunda definio de hermenutica, como mtodo
interpretativo. Dentro da relao epistemolgica entre razo e f e subsequente aceitao ou
rejeio de metodologias interpretativas, imprescindvel, todavia, tambm compreender a
noo da natureza da Bblia, fundamental para entender o modo com o qual se abordaro estes
escritos, isto , com ou sem metodologias hermenuticas, e tambm com o qual eles sero
posicionados em questo de conhecimento (divino ou humano).
O primeiro pressuposto importante para a compreenso do desenvolvimento da
pneumatologia por Antnio Gilberto acerca da sua relao com a teologia como um todo,
isto , para compreender o desenvolvimento de uma pneumatologia deve-se compreender a
postura ante o labor teolgico, sua natureza, o que, em ltima anlise, a relao entre razo e
f, histria e revelao, remetendo, ento epistemologia que proporcionada por e
proporciona a viso de mundo religiosa. De forma geral, em Gilberto, a teologia enquanto
estudo acadmico e, portanto, racional, pode ser interpretado como algo negativo, postura
concluda de sua interpretao de 2 Co. 10.10, dizendo que, Paulo reconhecia que os mestres
gregos o superavam em capacidade acadmica e humana,12 mas, ainda assim, se exaltava,
pois era guiado, em contrapartida, pelo poder de Deus. A interpretao de Gilberto desta
passagem, todavia, no condiz com o prprio texto de 11.6, onde Paulo reconhece a validade
e o nvel de seu prprio conhecimento, e que pode ser deduzido como oriundo do suposto
tempo de estudo sob o fariseu Gamaliel (At. 5.34, 22.3), o que pode claramente ser
reconhecido como o estudo teolgico de sua poca. Com a anlise deste primeiro ponto podese ver como sua viso de mundo religiosa construda sobre uma postura
epistemologicamente dualista: academia = racional = histria = matria = negativo x poder
de Deus = irracional = revelao = espiritual = positivo. Consequente a esta postura sua
crtica ao estudo acadmico e a qualquer desenvolvimento teolgico que possa buscar
relacionar os polos que, em sua perspectiva dualista, so opostos.
Assim, como base para sua interpretao distorcida do texto apresentado est a busca
pela fundamentao de sua viso de mundo religiosa dualista, opondo conhecimento
acadmico com o sobrenatural como poder de Deus, sendo suprahistrico e adverso
historicidade da razo humana, tendo, assim, uma epistemologia dualista com baixa estima do
conhecimento humano histrico e onde, por consequncia, necessita-se da interveno

12

GILBERTO, Antnio. Pneumatologia: a doutrina do Esprito Santo. In: GILBERTO, 2008, p. 175.

sobrenatural em qualquer falar sobre Deus. Outras evidncias de sua posio contra o estudo
teolgico acadmico sua constante fala contra crticos bblicos13 e desenvolvimentos
teolgicos supostamente herticos, como a Teologia da Libertao,14 sem, todavia, em
momento algum, explicitar alguma razo teolgica e exegtica objetiva (isto , a partir de uma
metodologia), apenas acusando de serem ensinos de falsos mestres,15 por no condizerem
com o que dito, segundo sua prpria leitura, na Bblia, e, tambm, por deixarem se
corromper ao usar mtodos de interpretao, corrompendo, assim, a prpria doutrina do
Senhor.16 A partir destas observaes inevitvel interpretar que, como consequncia,
Antnio Gilberto interpreta inspirao como alguma forma de revelao divina sobrenatural
(talvez at audvel) e com um contedo suprahistrico, e esta o ponto de partida para a
teologia, ou, seguindo sua lgica, para aquilo que no pode nem ser denominado como um
fazer teolgico, mas simplesmente como uma inerrante apreenso, compreenso e
subsequente exposio da realidade divina.
Levando em conta este pressuposto epistemolgico, onde conhecimento revelado e
espiritual contraposto e tem superioridade sobre qualquer conhecimento acadmico e
humano, pode-se compreender a necessidade de uma intermediao entre conhecimento
divino e humano, ou melhor, algo que, pela sobreposio daquele, proveja a Verdade.
Destarte ocorre a interpretao da natureza divina da Bblia. Dada a importncia dela como
fonte para o conhecimento sobrenatural na teologia de Gilberto, sua anlise ocorrer neste
ponto, para que, junto com o esclarecimento da natureza do fazer teolgico, se tenha o
esclarecimento da natureza do principal objeto de pesquisa e a forma de abordagem deste.
Para iniciar o tpico sobre a Bblia, interessante a citao de Antnio Gilberto por
Claudionor Corra de Andrade, autor do locus sobre a Bibliologia nesta mesma sistemtica,
acerca da origem divina da Bblia: a revelao de Deus humanidade. Seu autor Deus
mesmo. Seu real intrprete o Esprito Santo. Seu assunto central o Senhor Jesus Cristo17.
Apesar de estas afirmaes poderem ser interpretadas teologicamente, possvel compreender
que, levando em conta o visto at aqui, Gilberto toma os conceitos destas afirmaes a partir
de uma linguagem no metafrica, no simblica, e no teolgica, mas, ao p da letra e,
assim, pode-se dizer que ele concordaria com a definio de Andrade no Dicionrio
Teolgico sobre a inspirao divina da Bblia: Ao sobrenatural do Esprito Santo sobre os
13

GILBERTO, 2008, p. 189.

GILBERTO, 2008, p. 175.
15
GILBERTO, 2008, p. 175.
16
GILBERTO, 2008, p. 201.
17
GILBERTO apud: ANDRADE, Claudionor C. Bibliologia: a doutrina das Escrituras. In: GILBERTO, 2008, p.
26. (nfase do autor)
14

escritores sagrados, que os levou a produzir, de maneira inerrante, infalvel, nica e

sobrenatural, a Palavra de Deus.18 importante notar que esta interveno ocorreu no
momento em que os escritos bblicos foram propriamente redigidos, e no apenas no evento
que teria sido experienciado, inspirando o testemunho de f, mas tornando, portanto, estes
escritos formalmente divinos, fazendo esta exposio das realidades sobrenaturais (e at
naturais, como a criao relatada em Gnesis) inerrante e, portanto, inquestionvel.
Esta posio acerca da natureza da Bblia (efeito de sua epistemologia dualista) tem
por implicao a suposta no necessidade de uma metodologia hermenutica na interpretao,
pois as verdades inerrantes da Bblia so reveladas, inerrantemente, pelo verdadeiro autor, o
Esprito Santo, ao redator, que tem a tarefa de simplesmente exterioriz-las, restando ao
intrprete uma leitura, supostamente, literal. Como consequncia desta posio, de Deus e o
Esprito Santo como autores da Bblia, a leitura dos textos no distingue entre autores ou
contextos histricos, no levando em conta a individualidade das reflexes, mas v no
conjunto dos escritos bblicos uma unidade que deve ser interpretada como o contedo
divino sobrenaturalmente dado ao ser humano. Assim, pode-se ver como o pressuposto
epistemolgico dualista do fazer teolgico de Gilberto d fruto a uma abordagem altamente
questionvel da Bblia, forando textos e conceitos a partir de uma nica perspectiva,
implicando num fundamento doutrinrio exclusivista e conflitante com qualquer teologia que
busque relevncia no mundo contemporneo atravs da renovao de sua linguagem numa
insero acadmica em busca do conhecimento hermeneuticamente consciente que proveja
fundamentos ecumenicamente e eticamente responsveis. Para compreender melhor este
fundamento doutrinrio exclusivista, a seguir, sero analisados temas teolgicos que
influenciam a prpria epistemologia dualista e servem de chave na leitura bblica e
subsequente desenvolvimento teolgico e doutrinrio, explicitando, assim, a falibilidade da
postura reivindicada por Gilberto de uma suposta neutralidade teolgica e mera extrao
doutrinria a partir uma leitura litetal(ista) da revelao inerrante que o conjunto da Bblia.

1.2 Pressupostos Teolgicos

Os temas teolgicos analisados neste ponto sero, inicialmente, oriundos e, ao

mesmo tempo, base da posio epistemolgica apresentada, o fundamentalismo bblico, para,
ento, buscar compreender a concepo de Trindade em sua relao com o ser e com a

18

ANDRADE apud: ANDRADE, 2008, p. 31.

histria, focando, posteriormente, no Esprito Santo, o proprium deste locus. Estes pontos
foram os escolhidos para ressaltar a existncia de pressupostos recebidos, consciente e/ou
inconscientemente, de outras estruturas teolgicas, apresentando, portanto, a pneumatologia
de Gilberto como fruto de sua viso de mundo religiosa ancorada em determinados
desenvolvimentos teolgicos histricos, assim sendo, contrria e conflitante com a
reivindicao de sua estrutura como extrao da revelao, escrita pelo prprio Esprito, e,
isenta de pressupostos teolgicos, mera exposio da verdadeira doutrina.
Ao falar da Bblia, como dedutvel do exposto acima, em nenhum momento Gilberto
fala de mtodos de interpretao, mas, at pelo contrrio, critica os crticos,19 pressupondo
que o verdadeiro significado de determinado texto estaria explcito, ou, em determinados
casos, extravel com o auxlio do Esprito Santo, numa manifestao de conhecimento
sobrenatural pelo Esprito Santo,20 sendo irrelevante, ento, a crtica literria, e, pode-se
dizer, at mesmo contra o intento do autor, Deus. Contra as interpretaes humanas, fala-se
do no falsificar a palavra de Deus,21 sendo fundamental a predominncia da doutrina do
Senhor [que] corrige erros, evita confuso e repara estragos,22 doutrina extrada de textos
bblicos que, pela inspirao, so claros, proporcionando, assim, a possibilidade da pura
exposio da Palavra de Deus23. Sendo a Bblia, como dito acima, sobrenaturalmente
inspirada e, em si, divina, destarte, inerrante, parte-se do princpio de uma leitura literal, o
que, todavia, pode ser considerada literalista, j que em muitos casos no leva em conta o
intento literal do prprio autor humano que, a exemplo de escritos profticos, pode falar numa
linguagem metafrica, onde o literal seria a interpretao a partir deste gnero literrio, e no
tomando as figuras de linguagem por descries objetivas de fatos.
Como consequncia da compreenso literalista da linguagem, no se pode
reconhecer como vlidas interpretaes bblicas que falem de figuras de linguagem nestes
escritos, a exemplo de Atos 2.2, onde, na interpretao de Gilberto, a partir de uma leitura
literalista, no se pode referir a uma linguagem metafrica, assim, mesmo que no houve
vento natural, houve algo semelhante a seus efeitos sonoros.24 Contudo, como incoerncia
de seus prprios pressupostos, revelando a subjetividade e falibilidade de sua metodologia de
leitura literalista, h tambm a escolha de textos que deveriam ser lidos literalmente, a
exemplo do mesmo captulo de Atos no versculo seguinte, o 3, relatando as lnguas de fogo
19

GILBERTO, 2008, p. 189.

GILBERTO, 2008, p. 197.
21
GILBERTO, 2008, p. 180.
22
GILBERTO, 2008, p. 201.
23
GILBERTO, 2008, p. 185.
24
GILBERTO, 2008, p. 182.
20

que desceram concomitantemente com os ventos e que pousou uma sobre cada um deles,
e que, enquanto que numa leitura literalista o vento poderia ser tido como efeitos sonoros
audveis, as lnguas visveis que desciam deveriam ser lidas como linguagem figurada para o
falar em lnguas, e, portanto, no literalmente como algo de fato visvel.25
Um segundo aspecto que fundamental e que tambm serve de pressuposto na
interpretao pneumatolgica feita por Gilberto a sua concepo da Trindade e, mais
especificamente, de seu agir na histria e no mundo. O conceito chave para a compreenso
deste pressuposto pode ser visto j na segunda pgina de seu captulo: dispensao. Apesar de
este termo poder ser interpretado de diversas formas pela sua abrangente definio, a exemplo
de ser a entrega do Esprito Santo por Deus ao mundo, em seu uso teolgico a partir do
sculo XIX, no desenvolvimento de um movimento fundamentalista com este nome
(dispensacionalismo26), que se pode compreender a consequente nfase e at unilateralidade
na leitura do agir do Esprito Santo no desenvolvimento feito por Gilberto e que restringe seu
agir numa nova dispensao. A partir deste princpio teolgico, o agir de Deus
interpretado com uma cronologia de dispensaes, cujo ponto de partida bsico que Deus
trabalha por diferentes princpios com a humanidade em diferentes dispensaes,27 no
apenas como novas revelaes, mas como novos modos. Segundo Cyrus Scofield, um dos
principais divulgadores desta linha, dispensao um perodo de tempo durante o qual o
homem testado a respeito de sua obedincia a alguma revelao especfica do desejo de
Deus.28 Para Gilberto, ento, a humanidade vive numa nova dispensao feita por Deus que
reivindica santidade, tendo por principal consequncia a presena efetiva do Esprito Santo.
Este princpio pode ser visto na consequente interpretao do incio do agir do Esprito Santo
a partir da era do Novo Testamento, mais especificamente, em seu envio em Pentecostes.
Dentro desta perspectiva de Trindade (re)trabalhada por Gilberto, o Esprito Santo
deve ser interpretado como o sujeito e objeto dessa nova revelao especfica do desejo de
Deus a partir do Novo Testamento, em especial quando se compreende a definio da misso
do Esprito Santo como santificar-nos [espiritualmente interpretado] nesta dispensao.29 A
evidncia mais explcita desta nova dispensao como chave hermenutica em sua leitura
teolgica a concepo de Gilberto de que o Esprito Santo no Antigo Testamento apenas
habitava entre o povo, enquanto que, por causa deste novo agir de Deus na histria, desta
25

GILBERTO, 2008, p. 183.

BASS, Clarence B. Backgrounds to Dispensationalism. Michigan, USA: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1960, p. 16-17.
27
BASS, 1960, p. 19. (traduo prpria)
28
SCOFIELD, Cyrus I. apud: BASS, 1960, p. 19. (traduo prpria)
29
GILBERTO, 2008, p. 174.
26

nova dispensao, o Esprito Santo habita no crente.30 Como consequncia, esta estrutura
teolgica dispensacionalista impossibilita o agir do Esprito no Antigo Testamento de forma
anloga apresentada no Novo Testamento, sendo, ento, tambm chave de interpretao de
textos profticos, como Joel 2.28, onde seria uma profecia do (completamente) novo agir
futuro de Deus no mundo numa nova dispensao. Apesar desta postura, em seu texto,
Gilberto ainda diz que o Esprito Santo, vivificou, ordenou, ps tudo, todo o universo, em
ao: desde a partcula infinitesimal e invisvel at ao super-macrocspico objeto existente,31
afirmao oriunda apenas da realidade pneumatolgica mais ampla testemunhada em diversos
lugares na Bblia, e que seria fundamental para um desenvolvimento pneumatolgico mais
consciente e responsvel, mas que, justamente por no condizer com outros pressupostos da
estrutura teolgica de Gilberto, em nenhum momento ao longo de sua estrutura
pneumatolgica levada em conta para alm desta citao.

1.3 Concluses teolgicas

A partir do exposto pode-se ver que Gilberto desenvolve sua pneumatologia

essencialmente a partir destes pressupostos teolgicos que tem por base uma epistemologia
dualista, como limitao do conhecimento humano carente da interveno sobrenatural
divina, o que influi numa leitura literalista da Bblia, produto desta interveno, fazendo com
que, caso realmente reconhea-se isento de influncias teolgicas humanas, mero leitor e
expositor da revelao divina inerrante, tais pressupostos dualistas e fundamentalista, apesar
de determinantes em seu pensar, so inconscientes.
Uma das maiores dificuldades que pode ser ressaltada nessas concluses teolgicas
que, a partir do desenvolvimento lgico desses pressupostos como apresentados
anteriormente, Gilberto impossibilitado de reconhecer qualquer interpretao divergente da
sua como passvel de veracidade, pois, ou a dele, ou a do outro, estar interpretando de forma
errante aquilo que supostamente inerrante, assim, algum estar distorcendo a verdade
literal que seria a revelao sobrenatural do Esprito Santo compondo a Bblia.32 Poderia ser
dito que h questes que Gilberto at reconheceria como secundrias numa estrutura teolgica
(apesar de nenhuma ser explicitada como tal), contudo, isto mais complicado quando seu
prprio pressuposto da natureza do fazer teolgico e da Bblia so questionados.

30

GILBERTO, 2008, p. 187.

GILBERTO, 2008, p. 179.
32
GILBERTO, 2008, p. 154.
31

Como consequncia desta posio epistemolgica altamente excludente, h uma

imposio teolgica feita por lderes que, pelo desenvolvimento teolgico subjetivo e isento
de mtodos objetivos, reivindicam autoridade interpretativa por uma suposta autoridade
espiritual oriunda da posio hierrquica. Assim, os desenvolvimentos teolgicos
consequentes do emaranhado de pressupostos so elevados doutrina revelada e
inquestionvel pela suposta leitura literal das verdades bblicas, resultando numa subsequente
recepo (passiva ou opressiva [?]) pelos fieis que so obrigados a viver presos a essas
doutrinas numa recluso existencial como consequncia. Esta posio tem implicaes diretas
a qualquer tentativa de dilogo ecumnico (intracristo), tanto impossibilitando este, quanto
criticando os que busquem realiza-lo, tudo isto, contudo, como mera consequncia destas
posturas epistemolgicas e teolgicas. Com isto, h tambm uma inevitvel recusa, e talvez
at impossibilidade, da existncia social consciente, que requer uma postura crtica frente a
estruturas opressoras, reduzindo a igreja a uma mera vivncia interna que, pela limitao
hermenutica imposta, vive sem ver a dimenso abrangente na qual o Esprito de Deus age em
suas vidas e no mundo.
Isto remete ao ltimo ponto, inevitvel consequncia teolgica do agir do Esprito
Santo a partir destes pressupostos hermenutico-metodolgicos e teolgicos. Apesar de
ltimo, ele pode ser encarado como o principal ponto teolgico a ser criticado, fruto direto da
maior influncia teolgica exercida sobre Gilberto, o dispensacionalismo. A partir de seu
desenvolvimento teolgico desta doutrina h uma limitao do agir do Esprito Santo,
iniciado em Pentecostes, e isto ainda que parea haver certa conscincia de seu agir no Antigo
Testamento (e alm dele), mas que, na realidade, quase excludo (ou ocultado [?]) pela
impossibilidade pr-estabelecida no sistema fechado j estruturado, restando, ento, apenas a
formulao da pneumatologia a partir da leitura neotestamentria, contudo, ainda atravs de
uma escolha, leitura e interpretao subjetiva de textos bblicos com a subsequente
formulao e exposio dos desenvolvimentos teolgicos como doutrinas inquestionveis.

2 O desenvolvimento pneumatolgico de Mark D. McLean

2.1 Pressupostos Hermenutico-Metodolgicos

Anteriormente mostrou-se como os pressupostos hermenutico-metodolgicos e

teolgicos do desenvolvimento pneumatolgico de Antnio Gilberto, mesmo que contidos
apenas implicitamente, estruturalmente direcionam-no em sua leitura literalista da Bblia,

enxergando, assim, apenas aquilo que sua lente hermenutica o possibilita ver em seu
horizonte. Contudo, acima de tudo na comparao com a pneumatologia de Mark D.
McLean que se pode ver a historicidade e subjetividade do desenvolvimento teolgico
tambm pentecostal, apesar da reivindicao de uma inspirao sobrenatural pelo Esprito
Santo de um contedo suprahistrico, ao mostrar a existncia de divergentes interpretaes
pentecostais da Bblia que podem, at mesmo, ser mutuamente excludentes.
A afirmao fundamental de Mark D. McLean que pode dar luz ao seu pressuposto
epistemolgico, e que em momento algum perceptvel (explicita ou implicitamente) no
desenvolvimento teolgico de Gilberto, de que ningum compreende plenamente o Deus
infinito ou seu infinito Universo.33 Por mais simples e bvia que esta afirmao possa
parecer, ela em nenhum momento aludida na pneumatologia de Gilberto, ou mesmo pode
ser tida como consequncia lgica de sua estrutura que, em contraposio, expe uma
compreenso fechada do agir de Deus na histria atravs da tica do dispensacionalismo e do
fundamentalismo. Mais importante, todavia, compreender que neste ponto est implcita a
compreenso de McLean de que no apenas o ser de Deus plenamente incompreensvel, ou
meramente seu agir futuro desconhecido ao ser humano, mas tambm o prprio agir passado e
presente de Deus so apenas parcialmente conhecidos, fazendo com que a realidade da
interao tridica Deus-mundo-ser humano seja abscondida a este.
Alm desta limitao interna da epistemologia teolgica, McLean, aproximando a
teologia a um fazer teolgico historicamente consciente, reconhece a existncia de elementos
contextuais que denomina de no normativos e que so pressupostos hermenuticos inatos,
isto , elementos no-bblicos que se vm infiltrando na [sic] ambiente cultural onde vive o
cristo,34 e assim, deixando aberta at mesmo a possibilidade de interpretaes errneas
fazerem parte da doutrina popular da Igreja, influenciando o desenvolvimento teolgico e,
consequentemente, a prtica de vida da comunidade. Exemplo utilizado Pedro e Cornlio,
onde aquele, a princpio, estava sob uma interpretao errnea da Lei,35 tendo sua prtica
influenciada por uma teologia com pressupostos no normativos. Assim, at aqui, pode ser
dito que McLean reconhece a incapacidade humana do falar pleno sobre Deus, mas que, como
necessidade, ainda o faz. Neste falar, alm disto, esto presentes aspectos hermenuticos, isto
, contextuais e existenciais, que influenciam na interpretao da Bblia e do agir de Deus, e,
portanto, intrnsecos na teologia enquanto fazer teolgico.
33

MCLEAN, Mark. D. O Esprito Santo. In: HORTON, Stanley M. (Ed.). Teologia Sistemtica: uma perspectiva
pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997, p. 390.
34
MCLEAN, 1997, p. 390.
35
MCLEAN, 1997, p. 384.

No obstante, mesmo reconhecendo toda esta influncia externa sobre o indivduo,

trazendo consequncias na leitura bblica e formulao teolgica, ela apenas vista como
negativa, e no levada a cabo no fazer teolgico de forma positiva, mas, no fim, ainda
recorre a um desenvolvimento teolgico como Teologia, onde o Esprito Santo pode e ir
ajudar todo crente a interpretar e compreender corretamente a Palavra de Deus e a sua obra
contnua neste mundo,36 e, assim, pode-se dizer que o prprio McLean anula todo o
desenvolvido at agora, tambm perceptvel ao dizer que: O Esprito Santo, dentro em ns,
comea a esclarecer as crenas incompletas e errneas sobre Deus, sua obra, seus propsitos,
sua Palavra, o mundo, crenas estas que trazemos conosco ao iniciarmos nosso
relacionamento com Deus.37 Para McLean, desta forma, esses pressupostos que carregamos
com nosso ser, que torna a teologia um fazer histrico e contextual, so esclarecidos,
reivindicando, no final das contas, a assimilao de um contedo suprahistrico, apesar de
jamais completada neste lado da eternidade.38 Como consequncia disto, h tambm a
noo de uma revelao progressiva de Deus sobre seu agir,39 revelao que tem por
contedo uma nova compreenso do agir, totalmente divergente, todavia, da noo do agir
dispensacionalista de Gilberto, onde, ao invs de compreenso, um novo agir toma lugar.
Consequente a uma postura hermenutica da existncia ante o divino, estaria a
compreenso da interpretao do agir de Deus como, at certo ponto, relativa e contextual.
Com a permanente abertura a revelaes sobrenaturais pelo Esprito Santo, permanecendo
numa epistemologia dualista, isto j no pode ser assim, e, quando elas ocorrem aos autores
bblicos, seus escritos se tornam detentores desta revelao sobrenatural, onde, por sua origem
divina, assim como Deus, ningum conhece ou entende com perfeio cada palavra.40
Acerca da inspirao que teria levado redao bblica, a nota de nmero 5 da pgina 730 diz
que, em relao abdicao das leis da lgica frente auto revelao de Deus de sua essncia
trinitria, o mesmo problema ocorre com as doutrinas da encarnao e da inspirao.41
Assim, na prpria natureza da Bblia h aspectos divinos, cujo contedo suprahistrico,
atravs do auxlio do Esprito Santo, esclarecido ao intrprete para formar uma Teologia.
Apesar do desenvolvimento bibliolgico de McLean conter paralelos com a de
Gilberto, essencialmente por ainda ser um meio sobrenatural da revelao de Deus, McLean
reconhece, diferentemente de Gilberto, que h pressupostos subjetivos e individuais que
36

MCLEAN, 1997, p. 398.

MCLEAN, 1997, p. 397.
38
MCLEAN, 1997, p. 397.
39
MCLEAN, 1997, p. 386.
40
MCLEAN, 1997, p. 390.
41
MCLEAN, 1997, p. 730.
37

orientam o intrprete na leitura bblica e reconhece que nossas interpretaes da Bblia so

por demais e freqentemente [sic] falveis.42 Assim, mesmo que possivelmente no
reconhea plenamente os pressupostos subjetivos e individuais do prprio autor na redao
dos escritos bblicos, ele reconhece pressupostos no leitor que faz com que seja requerido, na
tentativa de no deixar a interpretao numa subjetividade, o estudo e a aplicao de regras
sadias de interpretao, caso contrrio, nosso modo de entender a Bblia nossa regra
infalvel da f e conduta ficar carregado de erros.43 No obstante, ainda h a reivindicao
de superioridade daquela teologia que se deixa esclarecer pelo Esprito Santo, o que,
consequentemente, pode tambm levar posturas defensivas ante outras posies teolgicas
que possam contradizer aspectos dessa que se diz esclarecida.
Isto pode ser visto na postura tomada por McLean referente ao estudo teolgico
acadmico, perceptvel especialmente ao falar de ataques que secularistas e acadmicos
teologicamente liberais fazem crena bblica tradicional num Deus pessoal, onde aqueles
buscam a abolio da totalidade da religio,44 e estes que sejam desmontados os elementos
tradicionais da f judaico-crist.45 Alm disto, uma das principais concluses que podem ser
feitas a partir de seus escritos que, na tica de McLean, os telogos liberais esto numa luta
pessoal contra Deus e o Esprito Santo, onde at mesmo, sem nenhuma razo exegtica e
metodologicamente objetiva, modificariam tradues de textos em seu favor, exemplificado
com Gnesis 1.2, onde verses mais atuais, supostamente no apenas substituindo, mas numa
batalha contra o Esprito de Deus, diriam um vento poderoso.46 Conforme McLean:
Os tradutores, tendo resolvido que o Antigo Testamento no contm o mnimo
vestgio do Esprito Santo como agente na criao, conforme se acha no Novo
Testamento, simplesmente mudaram esprito para vento, e Deus para
forte.47 (nfase prpria)

Desta forma, apesar de pressupostos claramente divergentes dos de Gilberto, tendo

por consequncia uma posio hermenutica mais consciente, requisitando uma metodologia
interpretativa como auxlio na interpretao bblica, McLean ainda se prende a uma Teologia
42

MCLEAN, 1997, p. 384.

MCLEAN, 1997, p. 398.
44
MCLEAN, 1997, p. 384.
45
MCLEAN, 1997, p. 402.
46
A Bblia de Jerusalm traduz ~yhil{a/ x:Wr como: sopro de Deus. Contudo, na nota d deste versculo sobre
esta frmula, ela diz que: Poder-se-ia traduzir por grande vento (ver tambm [3.]8, que emprega o mesmo
termo ruah). No preciso ver a uma afirmao do papel criador do esprito de Deus. A idia [sic] no aparece
muito no Antigo Testamento. Aqui ela quebraria a descrio do caos e tiraria toda a novidade da interveno de
Deus. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2008.
47
MCLEAN, 1997, p. 384.
43

ao reivindicar uma revelao sobrenatural, no apenas na redao bblica (apesar da

conceituao de infalibilidade, ao invs de inerrncia, como ser visto), mas tambm no
intrprete que iluminado (esclarecido) pelo Esprito Santo. A consequncia a legitimao
da superioridade de uma teologia que reivindique ser esta interpretao iluminada
possivelmente o que levaria a questionar a traduo de um texto bblico que aparentemente
contradiz aquilo que seria reivindicado por essa teologia iluminada mais especificamente,
a sua teologia. Apesar desta consequente dificuldade para o dilogo, ela ainda mantem-se
num nvel muito abaixo da consequente impossibilidade na teologia Gilberto que, como visto
acima, nem sequer deixaria aberta a possibilidade de interpretaes errneas, mas sim a
existncia de distores. No obstante, so nos pressupostos teolgicos que podem ser
vistas as principais divergncias entre a pneumatologia de Gilberto e a de McLean.

2.2 Pressupostos Teolgicos

Assim como com Gilberto, o primeiro ponto a ser desenvolvido nos pressupostos
teolgicos a consequente utilizao e validade da Bblia como ferramenta no fazer teolgico
a partir sua natureza. Como visto, distinguindo-se de Gilberto, que nem cita mtodos
interpretativos, McLean reconhece tanto a necessidade de regras sadias de interpretao48
quanto a existncia de diferentes tipos, como o mtodo histrico-gramatical e alegrico.
Contudo, surge a pergunta do que recairia sob o conceito de sadio, e, corroborando com
uma possvel definio mais conservadora, esto as crticas aos telogos academicamente
liberais que questionariam certas posies teolgicas defendidas por McLean.
Uma escolha conceitual que deve ser analisada, pois pressupe diferentes posies
teolgicas e implica em diferentes prticas, a reivindicao por McLean de uma
infalibilidade da Bblia, em contraposio inerrncia proposta por Gilberto. Nas ltimas
pginas da sistemtica organizada por Stanley Horton, h um glossrio com conceitos chave
para orientar no esclarecimento teolgico. L esto tanto inerrncia quanto infalibilidade.
Aquela definida como a verdade sem o mnimo erro, de nenhum tipo enquanto que esta
a impossibilidade de a Bblia errar.49 Apesar das definies vagas, possvel compreender
alguns pressupostos: naquela, a veracidade divina encontrar-se-ia na forma com a qual a fala
expressa, a prpria formulao lingustica, enquanto que nesta, ela recairia mais sobre o
contedo, o intento da formulao. Consequente a estes pontos de partida, um nem sequer cita
48
49

MCLEAN, 1997, p. 398.

MCLEAN, 1997, p. 792.

mtodos hermenuticos, enquanto que o outro convoca utilizao de auxlios interpretativos

para a compreenso do contedo, isto , pela compreenso da contextualidade, at certo
ponto, de cada escrito bblico e individualidade de determinado autor.
Tambm como consequncia desta contraposio entre forma e contedo est a
disparidade frente ao uso de linguagem metafrica e sua subsequente interpretao. Como
visto com Gilberto, na interpretao de Atos 2, as figuras de linguagem utilizadas aqui, como
por exemplo, o vento impetuoso, na realidade, no so e nem podem ser figuras de
linguagem, que expressam uma experincia subjetiva e existencial, mas devem ser entendidas
como descrio literal de eventos concretos. Por outro lado, com McLean, a Bblia no s
utiliza uma linguagem figurada, exemplificado com prprio o texto de Atos 2, mas reconhece
a validade desta forma lingustica ao dizer que smbolos oferecem quadros concretos de
coisas abstratas [...] Tais smbolos representam realidades intangveis, porm genunas.50
Desta forma, enquanto que em Gilberto a linguagem teolgica descrio da realidade
sobrenatural e das insurgncias miraculosas no tempo e espao, McLean reconhece a
linguagem teolgica como uma representao desta realidade, que, por provir da linguagem
humana, possui tambm limitaes em contedo (condizente, assim, com sua epistemologia
mais histrica) e forma (condizente, assim, com a necessidade de princpios interpretativos).
Pela conscincia de Deus como um Ser infinito que est para alm da compreenso
de suas criaturas finitas,51 McLean parte da Trindade econmica para falar de Deus, isto ,
no em seu ser, mas em seu agir. Se em Gilberto, como visto, o agir de Deus difere ao longo
de suas diversas dispensaes, McLean diz que ao longo da relao Deus-mundo-ser humano
no h novas formas do agir de Deus a partir de novos momentos cronolgicos, isto , um
novo modo de agir a partir de e dentro de um tempo determinado, mas, a partir de uma nova
revelao de Deus, compreendida a partir da doutrina da revelao progressiva,52 h novas
formas de compreender o agir passado a partir deste novo presente, criando uma retroprojeo
hermenutica, que deve, em contrapartida, direcionar o futuro.
Como centro fundamental desta relao Deus-mundo-ser humano est a presena do
Esprito Santo desde a criao, pois, sem a atividade contnuo de Deus, mediante o Esprito
Santo, seria impossvel conhecermos a Deus.53 Como consequncia disto, McLean cita
Horton dizendo que tiremos totalmente de nossa mente a impresso de que o Esprito Santo

50

MCLEAN, 1997, p. 387.

b51 MCLEAN, 1997, p. 385.
52
MCLEAN, 1997, p. 386, 395.
53
MCLEAN, 1997, p. 385.

no entrou no mundo antes do dia de Pentecostes.54 Com esta viso mais abrangente do agir
do Esprito como pressuposto teolgico, que inclui sua ao desde a criao, em oposio
dispensao de Gilberto, McLean reconhece a presena dele no apenas entre o povo
veterotestamentrio, como atesta Gilberto, mas tambm no povo: No tem fundamento a
idia [sic] de que o Esprito Santo era inativo entre os leigos do Antigo Testamento.55
Corroborando com esta distinta interpretao teolgica do agir de Deus atravs do Esprito, na
interpretao de Joel 2, divergindo da de Gilberto, que remete uma realidade futura, McLean
diz que a promessa no de uma mudana de atividade do Esprito de Deus, ou na qualidade
desta. profetizada a mudana na quantidade e no escopo da atividade.56

2.3 Concluses teolgicas

O requisito da utilizao de mtodos interpretativos, como defendido por McLean,

fecha muitas portas para distores exegticas consequentes de uma imposio subjetiva ao
texto, de pressupostos epistemolgicos e teolgicos s vezes inconscientes, por uma suposta
leitura literal da revelao expressa na Bblia e, portanto, inquestionvel. A relao com a
Bblia a partir de McLean muito diferente da de Gilberto, acima de tudo por ser perceptvel
nele o reconhecimento de limitaes hermenuticas, o que d margem a um dilogo teolgico
mais ecumenicamente responsvel e, consequentemente, a uma nova postura de vida prtica
que pode resultar numa maior relao teolgica dos lderes com o povo, do povo com os
lderes, e destes com as outras igrejas crists numa construo teolgica.
Alm deste novo pressuposto hermenutico-metodolgico, e tambm como
consequncia, a principal distino teolgica entre as duas estruturas encontra-se no prprio
desenvolvimento pneumatolgico. Esta nova posio tem por contedo uma perspectiva mais
abrangente do agir do Esprito que levada a cabo na estrutura teolgica, e no apenas citada,
como ocorre com Gilberto. A viso crtica do fazer teolgico de McLean, com uma
necessidade de mtodos interpretativos, faz o autor questionar, at certo ponto, seus prprios
pressupostos, resultando numa leitura metodolgica e receptiva da Bblia, levando em conta
os testemunhos expostos nela, sem ocult-los ou distorc-los por um sistema teolgico como
imposio de uma perspectiva pr-deterministicamente exclusivista.

54

HORTON, Stanley apud: MCLEAN, 1997, p. 390.

MCLEAN, 1997, p. 395.
56
MCLEAN, 1997, p. 391.
55

No obstante, apesar de seu trabalho exegtico at certo ponto crtico, possvel

perceber que a leitura bblica da pneumatologia ainda influenciada por pressupostos
teolgicos histricos, mais especificamente, fundamentalistas, a exemplo da natureza divina
da Bblia. Estes podem ser atestados ao ver a interpretao do autor acerca do agir
veterotestamentrio do Esprito de Deus a partir de Joel 2.28-29. Aqui, a princpio, McLean
fala explicitamente contra uma posio teolgica que interprete este texto como uma profecia
de eras futuras, na qual o Esprito Santo iniciaria seu agir apenas aps o Novo Testamento.
Assim, segundo McLean, a partir de sua leitura, Joel 2.28-29 estaria referindo-se no a uma
insero nova do Esprito Santo, mas uma ampliao de sua ao, no uma mudana
qualitativa, mas sim quantitativa. Neste ponto, portanto, pode-se ver a discordncia
hermenutica com a posio de Antnio Gilberto. Contudo, apesar desta crtica a uma
recluso do agir pneumatolgico a partir do Novo Testamento, abrangendo-a para o Antigo
Testamento, esta apenas relativa, pois o autor defende que a natureza radical da promessa
vista claramente na incluso de filhas e de escravos e escravas,57 ou seja, para ele, o agir do
Esprito de Deus no Antigo Testamento ainda limitado, todavia, uma limitao social e de
gnero, isto , o agir do Esprito no Antigo Testamento sobre os filhos, jovens e velhos,
cidados livres de Israel, pois uma coisa Yahweh derramar o seu Esprito sobre os filhos,
jovens e velhos cidados livres de Israel. Mas coisa bem diferente se Ele o derrama sobre
pessoas consideradas meros bens de famlia58. A relao que isto tem com uma natureza
divina da Bblia que, mesmo sendo questionvel se realmente isto que o texto quer dizer,
McLean no questiona esta tradio machista (seja dele ou do prprio autor do texto) por
acreditar que isto seria o que estaria no texto, e, mesmo se tivesse, sendo o texto divino, seria
a realidade do agir do Esprito no Antigo Testamento, e, portanto, inquestionvel. Neste
sentido, apesar de importantes diferenas, a interpretao de McLean concernente ao agir
pneumatolgico veterotestamentrio tambm unilateral e falha em reconhecer a realidade do
agir do Esprito para todo ser humano, inclusive, para fora do povo de Israel.59

57

MCLEAN, 1997, p. 391.

MCLEAN, 1997, p. 391.
59
H diversos exemplos deste agir, sendo os dois mais explcitos e que representam pocas distintas o
testemunho de Melqui-zedeq, rei de Salm e o sacerdote do Deus Altssimo (
ttulo do deus maior
58

!Ay*l.[, lae

do panteo cananeu) que abenoou Abrao (Gn 14.18-20), e o rei persa Ciro, o ungido (
Deus escolhido para libertar Israel do cativeiro babilnico (Is. 45.1).

x;yvim' - Masshia) de

3 Rumo um desenvolvimento pneumatolgico responsvel

No ltimo ponto a ser trabalhado, apesar da perceptibilidade de pinceladas ao longo

do texto, este ensaio pretende brevemente esboar o que poderiam ser prolegmenos para o
desenvolvimento de uma pneumatologia para a realidade global atualmente vivida, no
apenas pela tradio pentecostal, mas pela Igreja Crist. Assim, no ser o intento deste
tpico aprofundar ponto por ponto do que este novo fazer teolgico, ou, segundo Claude
Geffr, um como fazer teologia hoje,60 mas sim uma breve descrio de princpios
hermenutico-metodolgicos que podem orientar no desenvolvimento de pressupostos
teolgicos que tem importantes consequncias para concluses teolgicas. Todavia, estas
concluses no esto presentes apenas de forma terica, mas tem visveis desdobramentos
prticos, em especial para aquelas teologias que, inconscientes de seu carter histrico,
continuam reclusas em seus horizontes, possibilitando, em contrapartida, uma nova postura de
dilogo teolgico, uma maior comunho crist e uma mais profunda insero pblica.
O ponto de partida para esta teologia responsvel a conscincia da historicidade do
ser humano e de seu conhecimento, ou, como Martin Heidegger afirma, o ser enquanto ser
interpretativo e, como consequncia, a prpria teologia enquanto hermenutica de f.
importante notar que esta posio de Heidegger um aprofundamento ontolgico do
desenvolvido j em Schleiermacher, quem, todavia, no permaneceu apenas no
desenvolvimento filosfico, mas levando adentro da teologia sua base epistemolgica,
reconheceu a necessidade de atualizaes da compreenso do contedo e da forma da f crist
atravs da relao dialgica entre ortodoxia e heterodoxia.61 Claude Geffr, na
contemporaneidade, segue muito bem esta linha ao apresentar o contraste entre as duas
posies teolgicas que, para torna-la relevante, necessitam estar em constante dilogo:
dogmtica e hermenutica. Segundo ele, sem o dilogo hermenutico, o aspecto dogmtico:
Tende a designar o uso dogmatista da teologia, isto , a pretenso de apresentar as
verdades da f de maneira autoritria, como garantidas unicamente pela autoridade
do magistrio ou da Bblia, sem nenhuma preocupao com a verificao crtica
concernente verdade testemunhada pela Igreja.62

Enquanto que, o hermenutico:

60

GEFFR, Claude. Como Fazer Teologia Hoje: hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas, 1989.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. A Brief Outline on the Study of Theology. Virginia, USA: John Knox,
1966, p. 74-76.
62
GEFFR, 1989, p. 63.
61

Evoca movimento de pensamento teolgico que, pondo em relao viva o passado e

o presente, expe-se ao risco de interpretao nova do cristianismo para hoje. Esta
instncia hermenutica da teologia nos leva a uma concepo no-autoritria da
autoridade, a uma concepo no-tradicional da tradio e a uma noo plural da
verdade crist.63

Apesar da tradicional construo pneumatolgica pentecostal em cima da pergunta, a

partir de um dualismo epistemolgico (mais forte, como em Gilberto, ou menos, como em
McLean), pela escolha entre revelao ou desenvolvimento teolgico, a mudana no ponto de
partida a partir da nova base hermenutica uma pergunta sobre esta pergunta (ergo o
segundo ponto de interrogao no ttulo), onde a pergunta passa a ser se a prpria distino e
escolha seriam vlidas, ou seja, a partir da nova base epistemolgica no dualista, no h mais
uma oposio entre revelao e desenvolvimento teolgico, mas uma revelao enquanto
desenvolvimento teolgico, no numa descrio da realidade sobrenatural ou transcendental a
partir do natural ou imanente, mas uma descrio criticamente refletida da existncia de f
experienciada.
Reconhecendo que todo fazer teolgico possui pressupostos subjetivos que
influenciam no teologizar, deve-se estar consciente de que estes muitas vezes no so
contextuais, mas heranas de doutrinas que, se em algum momento foram libertadoras ou
contriburam num direcionamento existencial da f (como uma teologia deve ser), hoje, fora
de seu contexto, podem muito bem ser opressoras. Assim, uma hermenutica teolgica,
focando, pela anlise, para a tradio pentecostal, no pode prender-se a uma leitura literalista
da Bblia, mas deve entrar em dilogo com o desenvolvimento acadmico da teologia para
criticamente construir bases em dilogo com outras reas do conhecimento e, em
contrapartida, dar sua mais legtima contribuio como chave hermenutica pentecostal: o
Esprito de Deus e a experincia de seu agir que mantem e transforma a realidade em todos os
nveis. Portanto, a in-spirao que pode ser tida como uma revelao encarnada (a partir de
e para a histria humana), trazida para dentro da reflexo teolgica pela nfase pentecostal no
Esprito de Deus, a conscientizao daquilo que, menosprezado pela tradio, o ponto de
contato entre Deus, o mundo e o ser humano, ou, como Hans Kng expe: a prpria presena
de Deus e do Cristo no Esprito, pelo Esprito e, de fato, como Esprito.64
Tendo esta postura hermenutica e experiencial da existncia humana e da natureza
do fazer teolgico, a teologia, enquanto crist, para no cair em especulaes subjetivistas,

63
64

GEFFR, 1989, p. 63
KNG, Hans. Does God Exist? New York, USA: Doubleday & Company, 1980, p. 696. (traduo prpria)

necessita partir de um contedo essencial primrio e em comum, a Bblia, como tradio

escrita das perspectivas e interpretaes humanas sobre o agir de Deus pelo seu Esprito, com
o pice deste em Jesus, o Cristo, resultando na identificao destes escritos como textos
fundadores que testemunham a experincia crist originria.65 Assim, consciente do carter
lingustico religioso e contextual, metafrico e existencial, que compe estes escritos, pode-se
parafrasear Hans Kng, dizendo que, querendo-se levar a Bblia a srio, no se pode entendla ao p da letra.66 Portanto, mesmo tendo esta base por comum, e apesar do carter
hermenutico, a teologia no pode aceitar ser construda em cima de interpretaes quaisquer
da Bblia, cujas consequncias podem at mesmo ser eticamente questionveis, mas deve
estar fundamentada no anseio da busca pelo dilogo metodologicamente crtico procurando a
(re)construo da interpretao de Deus e de seu agir libertador na histria a partir da relao
entre as perspectivas e interpretaes de seu agir nas tradies e hoje.
Noutro ponto, este ensaio concorda com McLean de que a realidade do Esprito
Santo pode ser apenas apreendida pela experincia de seu agir, contudo, compreende que este
primordialmente uma experincia histrica existencialmente libertadora e renovadora. No
obstante, para ser completa, a construo de uma teologia pneumatolgica no pode apenas
partir e focar um aspecto de um nvel da atuao do Esprito na realidade, o subjetivo, mas
deve abranger toda a existncia para que a compreenso do agir de Deus possa se expandir e
nosso horizonte ver a relao interdependente dos nveis da realidade. Portanto, para construir
uma pneumatologia sobre o agir do Esprito de Deus, antes de escolher as chaves
hermenuticas com as quais interpret-lo, deve-se esclarecer os nveis da realidade nos quais
age, fazendo com que a conscincia da multiplicidade deste agir esteja pr-estabelecida, e, em
relao com a epistemologia e ontologia anteriormente apresentadas, esteja pr-determinada a
aceitao da possibilidade de uma multiplicidade de interpretaes desse.
Em primeiro lugar, necessrio estar claro que, ao tratar da abrangncia histrica do
agir do Esprito, deve-se partir do mesmo princpio de Joo 1.1, isto , assim como o Lo,goj, a
partir da compreenso crist, deve preceder ontologicamente tudo, h uma histria do
Esprito que excede o quadro da histria de Israel e da histria da Igreja, que ultrapassa
tambm o quadro das grandes religies do mundo,67 no cabendo ao ser humano, ento,
aprisiona-lo a nenhuma era. Em segundo lugar, falando da realidade e de toda a existncia,
65

BARROS, Marcos A. Histria, Hermenutica e Revelao: o lugar da histria do cristianismo na reflexo

teolgica. In: DREHER, Martin N.; SIEPIERSKI, Paulo D. Histria da Igreja em debate: um simpsio. So
Paulo, SP: ASTE, 1994. p. 68.
66
KNG, Hans. O Princpio de Todas as Coisas: cincias naturais e religio. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 7.
67
GEFFR, 1989, p. 201.

a partir da perspectiva humana, pode-se dizer que h trs nveis fundamentais nos quais o agir
do Esprito ocorreria e que precisam estar no pressuposto e no objetivo de qualquer
pneumatologia (e teologia como um todo): o pessoal (o eu), o coletivo/comunitrio (o ns) e o
csmico (o todo). Este ensaio parte da premissa de que estes trs nveis podem englobar a
existncia humana e, numa inter-relao, mostrar a interdependncia orgnica da realidade
como constituda pelo e no Esprito. Com isto, como todo falar teolgico um falar humano,
e como todo ponto de partida subjetivo, no h a possibilidade de objetivamente se falar do
ser do Esprito Divino, mas h como falar daquilo que experienciado e interpretado (na
tradio e atualmente) como sendo seu agir nestes trs nveis da existncia.
Levando

em

conta

os

nveis

essenciais

da

existncia

(individual,

coletivo/comunitrio e csmico), uma das chaves para a compreenso do agir do Esprito

pode ser tida como a unio que ele produz e quer produzir a partir de uma nova conscincia
que tem em Deus (isto , em Si) o fundamento da realidade e, consequentemente, uma
conscincia da dependncia coletiva da existncia neste. No nvel individual, como dito
anteriormente, a principal experincia que o Esprito produz uma renovao libertadora e
existencial do eu que implica numa nova conscincia de vida, uma nova viso de mundo
que tem por base a f em Deus como o fundamento da existncia como expresso de amor,
essncia da dependncia e existncia humana, expressos tanto por Jesus, o Cristo, quanto pela
subsequente interpretao de sua mensagem e de seu ser, definindo o contedo essencial do
cristianismo como reconciliao amorosa do ser humano dependente com o donde de sua
dependncia, Deus, a partir do Lo,goj. No nvel coletivo/comunitrio, o Esprito age na unio
libertadora que estabelece entre o um e o prximo onde, sendo ambos imagem e semelhana
de Deus, independente de seu gnero, situao social ou posio religiosa, servem como sua
presena concreta, fazendo com que a relao com Deus e a dependncia neste pela existncia
do eu, sejam indissoluvelmente unidos a uma relao com o prximo e interdependncia do
ns, seja este como seres humanos e presena coletiva de Deus na terra, ou como
comunidade crist e presena corporal do Cristo, sempre atentos e direcionados pelo amor
luta em prol da justia libertadora para toda existncia interdependente. No nvel csmico, a
interdependncia elevada ao nvel de relao orgnica de toda a realidade,68 onde todas as
aes do eu e do ns resultam em modificaes da realidade material (aes) e imaterial
(mentalidades) na qual subsistimos e, inversamente, confluem em concretas repercusses
nossa existncia e vivncia, restando, a partir do agir do Esprito neste nvel, como Leonardo
68

WELKER, Michael. O Esprito de Deus Um problema experimental do mundo atual? In: O Esprito de
Deus: Teologia do Esprito Santo. So Leopoldo: Sinodal, 2010, p. 41-48.

Boff expe, daquele momento de nossa conscincia pessoal que nos permite sentirmos parte
e parcela de um Todo que nos ultrapassa por todos os lados,69 a conscientizao do todo da
criao como obra do Criador a ser cuidada com ternura pela interdependncia existente da
existncia.
A principal consequncia a ser ressaltada neste ltimo ponto que, a partir da
postura trazida pela conscincia hermenutica do fazer teolgico e a construo da
pneumatologia como agir do Esprito na unio do ser humano com Deus (agir individual),
com o prximo (agir coletivo/comunitrio) e com o mundo (agir csmico), a teologia e a
prtica comunitria podem ser tidas como metodologicamente e ecumenicamente
responsveis. Esta postura desenvolvida a partir de bases metodolgicas que propiciam a
anlise exegtica na busca das melhores compreenses possveis das tradies a partir e para
hoje. Tornando-se, assim, um fazer teolgico existencialmente relevante que entra em dilogo
com outros desenvolvimentos por j no mais ver neles uma heresia ou distoro do
Evangelho, mas contribuies na expanso do conhecimento do agir do Esprito de Deus,
sendo, portanto, aberto para criticamente contribuir na construo da unidade no Evangelho
em meio s individualidades em que este pode ser experienciado e interpretado.

Concluso

Atravs da anlise da pneumatologia dos dois telogos pentecostais, Antnio Gilberto

e Mark McLean, foi possvel perceber que, mesmo se tratando da pneumatologia pentecostal,
que, mormente, possui a postura de reivindicao de uma revelao divina como sendo a
fonte da mera exposio de uma Teologia, a teologia deve ser tida como um fazer teolgico
oriundo de um telogo que desenvolve seu pensamento dentro de um contexto e dentro de
uma viso de mundo que, consciente ou inconscientemente, orienta sua leitura bblica e,
consequentemente, suas formulaes doutrinrias. Para exemplificar, alm de analisadas,
foram comparadas as duas posies desses dois telogos das Assembleias de Deus para
demonstrar a discrepncia entre as estruturas pneumatolgicas desde os pressupostos at as
consequncias. Dentro desta comparao, como concluso, foi possvel perceber que os
pressupostos e as consequncias de McLean so posies teolgicas divergentes das de
Gilberto e que, diferente deste, possibilitam certo dilogo acadmico da teologia e, assim,
uma abertura ecumnica para o dilogo entre as igrejas crists.

69

BOFF, Leonardo. A Fora da Ternura. Rio de Janeiro: Sextante, 2006, p. 23.

Contudo, esta abertura de McLean ainda relativamente estrita, pois possui momentos
que do margem para uma reivindicao de um desenvolvimento teolgico como Teologia,
isto , em determinados momentos, perceptvel a predominncia de um contedo teolgico
que, segundo ele, seria mais biblicamente correto, e, assim, mais de acordo com a doutrina
do Senhor, e isto, primordialmente, em oposio a um desenvolvimento acadmico que
estaria numa batalha contra o Deus bblico. Assim, como ltimo ponto, foram apresentados
alguns princpios que podem servir como prolegmenos para um desenvolvimento teolgico
mais consciente e, subsequentemente, uma pneumatologia metodologicamente embasada e
ecumenicamente aberta. Ainda em dilogo com o pentecostalismo, ao fazer uma
pneumatologia, esse movimento, agora, hermenutica e metodologicamente embasado, deve
ter em mente o principal pressuposto que trouxe tona, baseando o fazer teolgico
pentecostal no em doutrinas exegeticamente questionveis, mas em uma realidade, aquilo
que deve ser seu mais notvel aspecto ao fazer teologia: a experincia no (e do) mundo, na (e
da) sociedade e em mim do encarnado agir libertador e reconciliador do Esprito que Deus e
que est para alm, at mesmo, de nossas interpretaes.

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