LA

PSICOLOGA Y SU PLURALIDAD
Mara Elena Colombo
La psicologa emergi como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX, con la
inauguracin del laboratorio experimental de Wundt en 1879 en Leipzig, Alemania. En ese
momento haba un debate en torno al enfrentamiento entre ciencias del espritu y ciencia
experimental.
Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la antigedad griega: Para Platn,
el conocimiento es de una naturaleza completamente diferente a la que proporcionan los
sentidos. Lo sensible proporciona un mundo variable, vacilante y contradictorio. Resulta ser
un mundo de sombras, de apariencias. El mundo de las ideas, el del conocimiento, no puede
provenir de lo sensible, porque el verdadero saber es algo que permanece. Platn deca que el
conocimiento debe ser certero e infalible y que debe tener como objeto lo que es en verdad
real, en contraste con lo que es slo en apariencia. Como para Platn lo que es real tiene que
ser fijo, permanente e inmutable, identifica lo real con la esfera ideal de la existencia en
oposicin al mundo fsico de lo cambiante. Una consecuencia de este planteamiento fue el
rechazo que hizo Platn a la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia
en oposicin a otros filsofos griegos. Pensaba que las proposiciones derivadas de la
experiencia tienen un grado de posibilidad a lo sumo, no son ciertas. El mbito de las ideas
slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en
el mundo fsico, tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos,
semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Si bien el mundo
sensible y el mundo de las ideas representan dos rdenes distintos, tienen entre ambos una
relacin de semejanza. Platn dice que al ver cosas iguales nos permite pensar en la igualdad
pero como en el mundo sensible no podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es
preciso que la idea de igualdad sea previa, es decir que la hayamos adquirido antes de venir a
este mundo. De este modo, Platn afirma un dualismo definitivo entre cuerpo y alma lo
sensible y lo ideal- preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo stas previas a
cualquier experiencia sensible por lo cual sostiene la existencia de ideas innatas.
A diferencia de Platn, Aristteles hace hincapi sobre todo en la biologa. Para Aristteles el
mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales
fijos (especies). Cada individuo cuenta con su patrn innato especfico de desarrollo y tiende
en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la
finalidad y la direccin son aspectos innatos a la naturaleza y aunque la ciencia estudia los
tipos generales stos encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la
filosofa deben equilibrar las afirmaciones que resultan de la observacin y la experiencia
sensorial y del formalismo racional. La filosofa de Aristteles entiende la realidad del hombre
como comunidad e interaccin alma-cuerpo. Las afecciones del alma no son propias, sino
comunes con el cuerpo, es decir, propias del sujeto compuesto. Plantea la imposibilidad de
una existencia separada del cuerpo y de alma, por lo tanto, la no inmortalidad del alma. En
tanto el alma, como no se presenta separada del cuerpo, es un captulo de la fsica. As, la fsica
aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como sustancia separada de
la materia.
Aristteles plantea tambin, una nueva nocin de causalidad: la causa material (la materia de
la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (la fuente de movimiento,
generacin o cambio), la causa formal (que es la especie, el tipo o la clase), y la causa final (el
objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un

invento). Crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento.
Desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que no produciran nunca
falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas. En el razonamiento, los
nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto,
proporcionaban una nueva conclusin. Aristteles dice que los seres vivos se caracterizan por
tener un alma vegetativa (nace, crecen, reproducen, mueren), una sensitiva (capacidad
motora) y una racional (lo que nos hace seres humanos).
Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico medieval: Los comienzos del
pensamiento medieval se fueron constituyendo en la perspectiva agustiniana (san Agustn de
Hipona), que era una perspectiva neoplatnica porque retoma las ideas de Platn respecto a
la preexistencia del alma, pero tratando de articularlas con el pensamiento cristiano. La visin
del cosmos, para l, corresponda a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba
el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. Pero Dios quedaba ms all
de ese orden inteligible. La bsqueda de la verdad se la entiende como una adecuacin de la
cosa del mundo al intelecto. Pero aqu el intelecto es divino y la cosa es un ente creado por
Dios. Su creacin ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador. La cosa
es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea y con el intelecto divino. El hombre ha sido
creado por Dios a su imagen y semejanza. El hombre medieval agustiniano busca la verdad a
travs de la fe que le ayuda a encontrar a Dios por medio de la iglesia. As, en la bsqueda de
su identidad, el hombre agustiniano piensa y conoce, pero esa actividad es un re-pensar y un
re-conocer pues esas actividades han sido realizadas previamente por Dios.
Luego del pensamiento agustiniano, se va a consolidar el pensamiento filosfico y teolgico de
la Iglesia Catlica por medio del pensamiento escolstico: utilizar la razn natural humana,
en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles. Lo que da unidad a todo el movimiento
escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general
por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos
hechos, sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento
griego y la revelacin cristiana. Tenan conviccin de la armona fundamental entre razn y
revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos. Como los escolsticos crean
que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de
verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento
filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la
de los filsofos. Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina
como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos
cristianos. Bacon se destac por sus crticas al mtodo deductivo de sus contemporneos, as
como a la confianza de estos por la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo mtodo de
investigacin basado en la observacin controlada. Bacon adverta que an quedaba mucho
por aprender de la naturaleza. En el momento de esplendor de la escolstica, Tomas de
Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin, convirtindose en uno de los
telogos sobresalientes del catolicismo.
Las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que
origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas, quienes
afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esa postura amenazaba la
integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana.

Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible,
as como las presentadas por Aristteles son compatibles y complementarias. Algunas
verdades como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la
revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la
experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas.
Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la modernidad: Los intentos de
reconciliar la razn natural y la revelacin llevaron a algunos pensadores a encontrar otro
fundamento, no ya de la verdad a la que se accede por la fe, pero s de la certeza que se puede
tener por la nica actividad que no se puede perder: pensar. Sobre este trasfondo de renuncia
al pensamiento religioso emerge la figura de Descartes. Determin no creer ninguna verdad
hasta haber establecido las razones para creerla. Cre dos clases de sustancias que
constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, lo
mental y la otra era la sustancia extensa o fsica. Planteaba de este modo, un profundo
dualismo en las posibilidades del conocimiento humano: el hombre puede acceder al
conocimiento indirecto del universo y del propio cuerpo a travs de los distintos sentidos la
Res extensa-, y por otra parte, el hombre puede acceder al conocimiento directo de su propia
actividad pensante o reflexiva que se le impone libre de toda duda la Res cogitans-. El
dualismo cartesiano haba planteado una divisin en las formas de acceso al conocimiento del
cuerpo y del yo pensante. Al primero es poda acceder por medio del conocimiento cintico
siguiendo los pasos del mtodo analtico, por l propuesto, mientras que, para el segundo, se
impona la introspeccin filosfica como forma de abordaje. As, la mente el yo o la conciencia
quedaba confinada dentro del territorio de la filosofa.
En oposicin al pensamiento cartesiano, vemos emerger el empirismo ingls,
por Locke, Hume y Bacon. Bacon entenda que el conocimiento humano no provena de
ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La forma de acceso al conocimiento
estaba garantizada por el empleo de la lgica inductiva utilizada por medio del mtodo
experimental. Anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin
extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consista en
inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo
al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de
los errores evidentes.
Locke traslad la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo al dominio de la experiencia
puramente psicolgica, contrastando el sentido superior (la experiencia reflexiva de la mente
de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la experiencia mental de las
cosas). Aunque Bacon y Descartes haban planteado la cuestin del mtodo adecuado para
alcanzar el conocimiento, Locke, desde su perspectiva empirista, fue el primero que propuso
la cuestin epistemolgica de los lmites del conocimiento.
Locke se interes por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de la experiencia a
travs de la reflexin o sentido interno y por la verdad de nuestras ideas en la medida en que
dependen del sentido externo. Afirmaba que el ser humano, al nacer, no tiene ideas. Sin
embargo, Hume intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones
habituales de diferentes sensaciones o experiencias. Dice que la razn nunca podr mostrar la
conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin. No
existe un yo previo a la experiencia.

Los racionalistas afirmar que la mente es capaz de conocer la realidad mediante su capacidad
para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. De este modo, Kant
intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el
conocimiento al terreno de la experiencia, y por ello coincida con los empiristas pero atribua
a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia.
Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido
Kant coincida con los racionalistas.
Lo que sabemos sin dudar es la ciencia. Esta es capaz no slo de analizar conceptos, de
formalizar observaciones, sino tambin de crecer por s sola. Al pensar, tomamos una idea
para desarrollar lo que lleva dentro o para establecer sus equivalencias con otras ideas, o
bien, coleccionamos experiencias concretas asocindolas por su parecido o por su vecindad
bajo una misma etiqueta. El razonamiento puede andar bien pero no produce nada nuevo, no
enriquece nuestro conocimiento del mundo. La ciencia puede decir algo nuevo sin tener que
depender de la experiencia.
Kant le atribuye un gran poder a la mente cientfica y lo cierto es que la concepcin de la
mente humana representa una revolucin decisiva. La mente humana tiene maneras y formas
de sentirse impresionada por la experiencia. La impresin ms elemental que pueda recibir
aparece casi inevitablemente como extensa (a modo cartesiano): o sea que nosotros y toda
mente posible estamos hechos de tal modo que la percibimos como dada en el espacio.
Entonces, si toda mente es extensiva, lo geomtrico valdr igual para todos, ser una verdad
universal.
A estas maneras nuevas de relacionar las impresiones, de estructurar la experiencia, Kant las
llama categoras. Son maneras de hacer presente para la mente, la experiencia. Lo que
tenemos en nuestra mente es un mundo anlogo para todos, pero al hablar de l y de nosotros
surgen nuevas preguntas que no podemos contestar sin salirnos de este orden. Ante todo, la
cuestin del yo, que no puedo percibir igual que percibo el mundo, ni deducir de ningn
concepto, pero que tengo que suponer en todo acto. Sobre si es real o no el yo es algo que
puedo afirmar o negar lgicamente pero no se puede deducir que algo exista o no porque lo
deduzca tericamente. Kant hace imposible un estudio cientfico del yo, dado que puedo
afirmar el supuesto del yo como presente en todo acto pero el mismo no permite ser
aprehendido por las formas de la mente como lo hace con el mundo de experiencias.

DUALISMOS EN PSICOLOGA (CAPTULO I)
Mara Elena Colombo
Mitos y Antinomias
El mito del hombre natural: la concepcin del hombre como ser natural sostiene que existe
una esencia humana previa a toda experiencia individual que se ha corrompido por el
contacto con la cultura y la sociedad. El hombre nace bueno y esas cualidades se pierden al
interactuar con la sociedad. Esto se debe a un pensamiento religioso en occidente que
entiende al hombre como un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Plantea un estado de
naturaleza previo al de la cultura. Para Rousseau, la sociedad corrompe al hombre
apartndolo de la naturaleza. Levi Strauss niega totalmente este mito.
Ejemplo: Lenfant sauvage.

El mito del hombre aislado: se cree que el ser humano en su origen es un ser aislado, no social,
que socializa a medida que crece. La psicologa debera entonces dar cuenta de cmo este
hombre se inserta en la sociedad (teora de Robinson Crusoe).
Bleger descarta este mito, ya que dice que el hombre desde el tero ya est en contacto con la
madre. Por lo que el planteamiento correcto sera: cmo los seres humanos pueden
independizarse y pensar libremente, aun cuando estn tan unidos? Este mito dice que el ser
humano es un ser social.
El mito del hombre abstracto: este mito para Bleger es un gran error. El hecho de estudiar al
ser humano sin considerar el contexto en que se halla inserto lleva a la psicologa a un proceso
de generalizacin de las unidades de estudio, generando un obstculo epistemolgico.
Bruner dice que estamos totalmente asociados con la cultura, por lo que parecera absurdo
estudiar los procesos mentales humanos sin conexin con esta.
Antinomia individuo-sociedad: esta oposicin tiene la falsa creencia de que el ser humano est
limitado, distorsionado por la organizacin social; el individuo para vivir en sociedad, debe
renunciar a ciertos montos de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para
someterse a los mandatos culturales.
Bleger explica que esta concepcin entiende al ser humano como un ser constituido por una
naturaleza irracional animal y es, por lo tanto, un ser malo. Para salvar a la sociedad hay que
domesticar a la bestia.
Esta polaridad individuo-sociedad, se opone a la concepcin del hombre como ser natural, en
tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por pasiones a
diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y pasible de ser
corrompido por la cultura.
Esta concepcin dicotmica tiende a presentar las guerras, delincuencia, violencia como
aspectos irracionales que hay que erradicar.
Ejemplo: Dr. Jekyll y Mr. Hyde.
Antinomia innato-adquirido: lo innato parte de una biologa orgnica y lo adquirido de lo
ambientalista. Tambin es conocida como herencia-ambientalismo y herencia-aprendizaje.
Estas oposiciones son el resultado de la naturaleza humana que tiende a naturalizar, dar como
naturaleza las competencias propias del ser humano. Bleger seala que esta antinomia es
expresin de una ideologa, es decir, aparece naturalizado lo que en verdad es manifestacin
de creencias que responden a los intereses de sectores de poder de las organizaciones
sociales.
En este sentido, la aparicin de planteos que subrayan el papel de aprendizaje, el desarrollo y
la interaccin social en la conformacin del ser humano fueron crticos para las concepciones
naturalizadoras. Se instalaron falsos debates, acerca de cunto hay de innato y cundo de
adquirido en la conducta humana.

Los estudiosos se dividieron entre biologicistas (las causas determinantes son orgnicas y el
ambiente slo tiene una influencia menor) y ambientalistas (el ambiente es determinante en
la conformacin de lo psquico).
Los avances en el estudio del sistema nervioso permitieron conocer mejor las ntimas
relaciones entre herencia y medio ambiente. No hay oposicin sino que hay interaccin
permanente.
Una derivacin del dualismo mente-cuerpo instalado por Descartes corresponde a la
separacin cognitivo-afectivo. Una vez que Descartes mostr la distincin real del alma y del
cuerpo, se le impona la necesidad de explicar su estrecha unin y su influencia mutua. Cmo
es posible que una sustancia inmaterial pueda determinar el movimiento del cuerpo para
realizar las acciones voluntarias?
La emergencia de la conciencia de la historicidad humana
Michael Cole afirma que a los seres humanos les resulta muy difcil pensar en la cultura, no la
vemos porque es un medio dentro del cual existimos. Tal vez esta pueda ser una razn por la
cual la comprensin de los fenmenos sociales e histricos demor en entrar en el territorio
de la ciencia. Segn Cole, sera un error atribuir la divisin entre ciencias naturales e
histricas a la debilidad de las segundas por su carcter variable; la historia queda fuera de la
ciencia porque la mente humana ha tenido un papel en ella. La historia es en parte producto
de la mente. Descartes propone la idea de dejar fuera de la ciencia el estudio de la mente, la
cual se rechaza, y comenzarn a tomarla como objeto de estudio a la par que se instalar el
problema de la forma de abordaje de los fenmenos culturales, sociales y psicolgicos.
El principal oponente de Descartes era Giovanni Battista Vico, quien aceptaba la distincin
cualitativa entre naturaleza e historia humana, pero negaba la aplicabilidad de los modelos de
la ciencia natural a la naturaleza humana, y declaraba que el estudio cientfico de sta deba
basarse en formas especficamente humanas. Parta de considerar que el hombre es un ser
social y que el conocimiento histrico no surge por la acumulacin de ancdotas y episodios
del pasado, sino que se organiza a partir de la comprensin del proceso que siguen las
sociedades entre su nacimiento y su cada, y sus etapas. Con Vico surge la historia moderna.
Vico observa que los hombres han descuidado el mundo histrico. Su propsito ser,
construir una nueva ciencia, de ndole crtica, o sea, una teora de todo lo que depende de la
voluntad humana, tal como la historia de las lenguas, las costumbres y los acontecimientos. Es
un error, para Vico, suponer que la civilizacin comienza cuando se desecha el mito. La vida
humana, la sociedad y la civilizacin siempre necesitarn de mitos, aunque sea el mito de la
ciencia y del progreso. Ahora: es preferible creer en mitos sabiendo que son mitos, a creer en
ellos pensando que son verdades, porque cuando se descubre que no lo son, sobreviene el
desengao. Parece ser que la sociedad necesita algo ms que la razn para funcionar, necesita
creencias, tradiciones, imaginacin. Y el racionalismo, las devasta.
El decurso evolutivo para comprender la historia, segn Vico, se da en tres edades o etapas y
es el mismo para los distintos pueblos. As primero estaban los bosques, luego las chozas,
despus las ciudades, y por ltimo las academias y los inventos se refieren primero a lo
necesario, luego a lo til, lo cmodo y lo agradable y, finalmente, al lujo pernicioso. Las

leyes que rigen el mundo histrico, son universales y eternas, por lo que constituyen un
sistema casi autnomo, que por s mismo se explica y por s solo funciona.
Horkheimer dice que lo que los hombres han creado, no son las construcciones ficticias del
entendimiento matemtico, sino la realidad histrica.
Los filsofos ilustrados franceses eran racionalistas radicales que sostenan que todas las
verdades acerca del hombre y la naturaleza eran universales, objetivas y transparentes a la
razn. La modernidad excluye la historia de la filosofa, pues la historia, pertenece al reino de
lo probable y de lo cambiante, mientras que la filosofa se ocupa de la verdad. Vico sostiene
que la naturaleza humana pura, como abstraccin, no existe; slo existen los hombres y las
mujeres, sujetos de su historia.
En el siglo XIX, Marx desarrollar la nocin de una historia inexorable: el materialismo
dialctico. Si se quiere encontrar un intermedio entre Vico y Marx, tenemos que considerar
que en el contexto de renovado estudio de las antigedades europeas se enmarca el estudio
de las etapas y progresos de la ciencia y la razn. La empresa intelectual entiende que el
pensamiento, el conocimiento y la razn estn determinados por las circunstancias
materiales, sociales, econmicas y tecnolgicas en que surge, es decir, que no hay una historia
de las ideas independiente de este tipo de historia.
El alcance y lmites del entendimiento y la razn humana, no estn solamente determinados
por la estructura natural de la que partimos, que es un producto de la evolucin, sino tambin
estn determinados por la clase de sociedad a la que pertenecemos. Estos modos de
determinacin sociales resultan tan importantes como los naturales.
Herder continu las ideas de Vico: introdujo la nocin de Volk, entendida como comunidad
de personas cuyo lenguaje y tradiciones histricas compartidas moldean la actividad
psicolgica de sus miembros y proporcionan recursos esenciales para su progreso y
desarrollo: relativismo cultural. Wilheim von Humboldt, fue uno de los primeros en afirmar
que la lengua refleja la cultura y que el estudio del lenguaje debera enfocarse a travs de la
historia y la antropologa.
La educacin, psicologa social, psicopatologa no eran consideradas cientficas.
La concepcin materialista dialctica, a la que adhiere Bleger, entiende las oposiciones como
parte de un proceso que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio de los
fenmenos reales, concretos. Con esta concepcin terica pueden superarse y suprimirse las
falacias que se han planteado en este texto al mismo tiempo que se formulan las bases para
una concepcin cientfica en el estudio del ser humano.
Siguiendo a Bleger, esta concepcin entiende al ser humano de acuerdo a las siguientes
caractersticas:

Su condicin de ser social hace que se estructure una sntesis integrada de naturaleza
y sociedad, en la que la ltima no es un factor superficial, sino que cambia
sustancialmente la primitiva condicin de ser natural, en el sentido de depender
totalmente de la naturaleza.

Su condicin de ser concreto, que pertenece a determinada cultura, clase social, y que
esta pertenencia no es casual, sino que integra su ser y su personalidad. No se debe
estudiar la conciencia, sino la conducta concreta de tal individuo en tales condiciones
concretas y en un momento dado.
Su condicin de ser social, slo llega a ser tal por la incorporacin de experiencias con
los dems individuos.
Su condicin de ser histrico, es el producto de un desarrollo en el cual emergen
nuevas potencialidades, que no se dan de una vez para siempre en forma fija e
inmutable.
Porque el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, del que provienen
los estmulos para la organizacin de sus cualidades psicolgicas.
Porque no puede conocerse la condicin del ser humano por su pura reflexin.
Porque el hombre es el nico de los seres vivos que puede pensarse a s mismo como
objeto, pensar, crear lenguaje, prever y planificar. Aun formando parte de la
naturaleza puede ser independiente de ella.
Que la produccin de sus medios de subsistencia crea la matriz fundamental de todas
las relaciones humanas.

Bleger propone estudiar al hombre en un contexto social e histrico determinado. Tiempo y

espacio. La postura de histrico la extrae del materialismo dialctico de Marx.
Mente, conciencia, alma, son entidades abstractas. Se estudia al hombre a partir de los
fenmenos psicolgicos: lenguaje, atencin, memoria, pensamiento.
Bleger afirma que hay que estudiar al ser humano de forma integral, no por cada fenmeno
psicolgico separado.
En cuanto a los mitos y las antinomias, Bleger dice que funcionan como obstculo
epistemolgico para la psicologa cientfica.
Dice que somos seres sociales. No trabaja en un laboratorio apartando al objeto de estudio.
Quien plantea en primer lugar el tema de obstculo epistemolgico es Bachelard, quien tiene
3 pilares:

Obstculo epistemolgico.
El conocimiento se da a travs de saltos y rupturas.