Orbe A San Ireneo Adopcionista en Torno A Adv Haer III 19 1 PDF

^San
Ireneo adopcionista?
En torno a ad . haer. Ili, 19, 1
E1 tema intriga muy poco a la ciencia de hoy1. La cosa en si

merece inters; pero an mas la atmosfera doctrinalmente ubrri
ma que evoca, y los perfiles arcaicos que han ido a perderse, siglos
despus, a beneficio de una terminologia demasiado simple. E1 es
tudio tendr dos partes: una preliminar, sobre las especies de filia
cin; y otra sobre la adopcin de Cristo en Ireneo (adv. haer. Ili,
19, 1).
Parte
Especies
de
Ia
filiacin
Entre los eclesisticos anteriores a Pablo de Samosata ningu

no duda de la filiacin naturai de Dios, en Jess, al recibir con el
bautismo la uncin del Espiritu. La duda arranca a partir del Jor
dn. ^Adquiere Jesus nueva filiacin, en virtud del bautismo en Es
piritu?, ide qu indole?
El tema, muy amplio, requiere limitaciones y perfiles2. ^Por
qu no ahondarlo en autores corno Justino, Ireneo y Origenes?
Ms en particular
San Ireneo importa por el planteamiento.
por su doctrina sobre las varias especies de filiacin.
1 Resbalan
en absoluto
1921 p.
por l W. Bousset, Kyrios Christos, Gttingen
1955; H.-J. Jaschke, Der
336; A. Houssiau, La Christologie de saint Irne, Louvain,
Heilige Geist im Bekenntnis der Kirche, 1976; Ph. Bacq, De l'ancienne la nouvelle
Alliance selon S. Irne, Paris 1978.
2
1973; ofrece
Apenas lo toca D. A. Bertrand, Le baptme de Jesus, Tiibingen
en cambio
todavia
muchos elementos
de inters H. Usener, Dos
Weihnachtsfest,
Bonn 1889, 38-147.
ANTONIO ORBE, S.l.
Quoniam
nus
angelos
ignis
13,38):
'Zizania
omnes
qui
dixit
quosdam
est (cf. Mt
praeparatus
sunt
sunt
flli
maligni',
abscessionis
diaboli
(Dominus)
25,41);
et rursum
necessarium
adscripsit
illi
est
qui
aeter
quibus
in zizaniis
dicere
princeps
ait (Mt
quoniam
est
hujus
transgressionis3.
Segn testimonio del Salvador, el diablo tiene sus ngeles4, y el

maligno sus hijos (entre los hombres)5. El 'principe de la aposta
sia' tiene ngeles y hombres. Mas no corno padre creador de
ellos. El diablo es pura creatura. No hay otro Creador que Dios 6.
Ireneo discurre contra los valentinianos. A partir de la mate
ria amorfa ensenaban los discipulos de Valentin aparecieron
tres substancias
una espiritual femenina, identificable
(creadas):
con Sofia, Madre de los hombres espirituales; otra racional, que
cristaliz en el Demiurgo Yahv, origen de la Hebdmada
(resp.
arcontes y ngeles) y de los hombres animales; otra hilica, que se
disoci en hilica espiritual diablica, origen de los ngeles malig
nos ('spiritalia nequitiae'), hilica irracional, origen de los hombres
hilicos irracionales y de las almas de los brutos, e hilica pura, ori
gen de los cuatro elementos fisicos7. El diablo, entre tales gnsti
cos, vendria a ser padre u origen de los ngeles malos 'espiritus
del
mal'
ngeles,
(Ef
6,12)8
y de
procederian
nalmente,
destinados
los
hombres
adultos;
los
en
crecer
hilicos.
Los
primeros,
corno
corno
hombres,
semi
sensible.
Unos
segundos,
el
mundo
de la misma substancia que el maligno.

A los hijos naturales del diablo, sumaban
lentin
otros
por
opcin,
los
hombres
psiquicos.
los discipulos
Hijos
stos
y otros,
de Va
natura
3
Sobre el
Iren., adv. haer. IV,41,l,lss.
epiteto 'principe de la apostasia',
al diablo, I. M. Sans, La emidia primigenia del diablo segn la patristica
aplicado
primitiva, Madrid 1963, 46-51.
4 Mi
dir (el Hijo dei hombre) a los de la izquierda:
25,41: Entonces
Apar
taos de mi, malditos, al fuego eterno que prepar mi Padre para el diablo y sus nge
les. Uno de los testimonios mas citados por Ireneo.
5 Mt
13,38: El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; la
cizana los hijos del maligno. Cizana sembrada en este mundo, los hijos del maligno
tienen que ser hombres, no ngeles.
6 Iren
IV, 41,1,5ss Sed non ille quidem natura aut angelos aut homines fecit.
Nihil enim in totum diabolus
invenitur fecisse, videlicet cum et ipse creatura sit Dei,
et reliqui angeli. Omnia enim fecit Deus, quemadmodum
et David
quemadmodum
ait de omnibus hujusmodi
(Ps 32,9): 'Quoniam
ipse dixit et facta sunt, ipse praece
pit et creata sunt'.
7 Cf. Iren
1, 5,1 ss; Exc. ex Theod. 47-50.
8 A los testimonis
alegados
por H. Schlier, Christus und die Kirche im Ephe
a Hypostasis
archon
1930, 5ss conviene anadir los comentarios
serbrief Tiibingen,
tum (NH C 11,4) p. 86,20-25; Exegesis de anima (NH 11,6) p. 131,9ss.
iSAN IRENEO ADOPCION1STA?
les del Demiurgo, y dotados de razn y libre albedrio, pueden op

tar por asociarse a los hilicos y corromperse con ellos, por sumar
se mediante la fe al rgimen de los hombres espirituales, superando
la corrupcin y muerte. Los psiquicos, que optan por asociarse a
los hilicos, pasan de hijos naturales del Demiurgo a hijos optativos
del diablo. A su nmero pertenecian los hebreos enemigos de Je
ss. Hijos por naturaleza del Creador Yahv, pero convertidos por
su malicia en hijos del maligno.
Se lo echaba en rostro Jesus en Jn 8,44: Vosotros queris ha
cer las concupiscencias de vuestro padre (el diablo). Nada vale lo
que el comentario de Heraclen, largamente aducido por Orige
nes. Habla
el gnstico:
Siguese
jos del
del
de
diablo
acuerdo
ahi
diablo
que
esto
por
naturaleza
no
por adopcin
con su naturaleza
se dirige
a los
terrestres
sino
():
(),
de entre
a
los
()9,
hi
los
psiquicos,
hijos
cuales
de
algunos,
incluso
venir a ser
pueden
( ),
Hera
de Dios.
Efectivamente,
segn
()
por adopcin
de
a ser hijos del diablo,
sin que lo fueran
stos han venido
clen,
las concupiscencias
amado
naturai
(
por haber
(),
Y advierte
a conti
en prctica.
puesto
y haberlas
) del diablo
hijos
nuacin:
br
de
que
con
uno
la
Siguese
entenderse
de
en
ahi
tres
que
la
denominacin
sentidos:
a)
por
'hijos'
natura
()
(),
b)
ha
por
opcin (),c) por dignidad ()10. Es (hijo) por natura

dice lo generado por un padre ( )
toda
voluntad
se denomina
propiedad
de
otro
por
libre
Por opcin:
al hacer
'hijo'.
de si (Si

opcin
Por
voluntad
lleva
a cabo.
de aquel
cuya
'hijo'
de la Gehenna
llmanse
y de las tinieblas
hijos
algunos
de serpientes
bien 'engendros'
()
iniquidad11,
dice
de ellos a nadie
en
12. Tales
por su natura
y de viboras
)
dicese
dignidad
y de la
9 Hombres
Natura filii irae, Romae,
hilicos. Puede verse J. Mehlmann,
1957, 28ss; J. Rius-Camps, El dinamismo trinitario en la divinizacin de los seres ra
cionales segrn Origenes, Roma 1970, 382ss.
10 Cf, J.
Rius-Camps, Dinamismo trinitario 215ss.
11
'hijos de ira' (Ef 2,3). Cf. J. Mehlmann,
Aqui hallaria entrada el apelativo
Natura filli irae 20ss; Rius-Camps o.c. 208s; J. A. AlcAin, Cautiverio y redencin del
hombre en Orlgenes, Bilbao 1974, 108 n.93.
12 Cf. Iren
sunt
David
ait (Ps 57,4s): 'Alienati
IV,41,3,43ss
Quemadmodum
ab utero, ira eis secundum similitudinem serpentis'. El propter hoc Do
peccatores
dixit sic (Mi 23,33; Le 3,7) 'proge
minus quos sciebat hominum esse progeniem
ANTONIO ORBE, S I
gendran;
destruyen
dos.
com
Mas
nuevo
y consumen
realizan
(Heraclen)
del diablo'
que
a estos
(=
a ninguno
de ellos13,
han asemejado14.
sus
(el
a los
sino
mas
obras,
Senor)
bien
a cuantos
les
son
se llaman
'hijos'
suyos...
denomina
ahora
(Jn
arroja
Dice
de
8,44)
'hijos
el diablo
no porque
psiquicos),
engendre
al hacer las obras del diablo
se le
porque
En exegesis a Jn 8,44 Heraclen distingue tres especies de hijos15:

naturales, habidos por estricta generacin; opcionales () por
dictamen libre, adscritos corno a padre a aquel cuyo dictamen-li
bremente siguen; meritorios () por dignidad, que por imita
cin similitud de obras merecen ser de la familia de aquellos de
quienes se dicen hijos.
El valentiniano piensa en los judios adversarios de Jesus. El
Salvador los llama 'hijos' del diablo, aunque ninguno de ellos sea
'hilico' a lo Cain, ni hecho por tanto de la misma substancia del
diablo. Los Escribas y Fariseos son hijos naturales del Demiurgo
Yahv; y juntamente hijos opcionales () del diablo. De substan
cia racional y libre, procedente de Yahv, podian haber optado
por seguir la 'mente' ()16 del Salvador, abrazando en fe (
) sus doctrinas: en cuyo caso, habrianse hecho hijos opcionales de
Dios
(Padre).
Mas
ger la del diablo:

Heraclen
de
la
cizana17.
optaron
por
rechazar
la
mente
de
y aco
Jesus,
se convirtieron en hijos opcionales del malo.

habia
declarado
Racionales
corno
con relativa amplitud

eran,
los
interlocutores
la parbola
de
Jesus
tenian buena tierra para acoger la buena semilla, 'doctrina' ()

del Salvador. Mas en lugar de la buena semilla, acogieron la del
diablo. Unida asi la natura psiquica con la doctrina simiente ma
niem viperarum',
horum animalium
in varietate ambulan
secundum
similitudinem
tes et laedentes reliquos.
13 Vase
Rius-Camps, Dinamismo trinitario 216 . 128.
14
Vase . Montserrat
Origen., In Joh XX 213-218.
Torrents, Los gnsti
cos II, Madrid,
1983, 325s. Y para su comento, M. Simonetti, Eracleone e Origene
(estratto da Vetera Christianorum 3s, 1966s) 63-69.
15
Los
Ningun relieve para la distincin entre (213)
y (214-218).
trata corno sinnimos.
16 La
tuvo mucha historia. Aqui indica 'sentencia', 'doctrina', 'ideologia

magisterio'. Puede verse J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit II5, Paris, 1928,
470 (Ireneo);
H. Schlier, Religionsgeschichtliche
Untersuchungen zu
p. 325 (Ignacio),
den Ignatiusbriefen, Giessen 1929, 40-42; D. Petau, De incarnatione IX, 7,5.
17 Sobre ella
en San Ireneo I, Madrid,
1972,
evanglicas
largamente Parbolas
303ss.
iSAN IRENEO ADOPCIONISTA?
la, se corrompici, y de hija naturai del Demiurgo tornse hija optio

nal del maligno.
Y sin ms, los judios adversarios de Jess se constituyeron en
hijos meritorios () de la Gehenna, tinieblas18, iniquidad, en
gendros de serpientes y viboras. Fruto en efecto del connubio entre
la natura psiquica y el dictamen () diablico, son las obras
dignas de la Gehenna, tenebrosas por contraste con las de los 'hi
jos de la luz', inicuas por oposicin a las de los hijos de la justicia,

torcidas y venenosas. Lo que los 'espiritus del mal' y los hombres
hilicos hacen por natura, sin culpa, lo hacen culpablemente los hi
jos naturales del Demiurgo, por haber acogido la mente (resp. con
cupiscencia) del maligno.
Heraclen
las dos expresiones
contrapone
'hijos naturales
diablo'19.
Los estoicos
del
del
diablo, hijos positivos ()
()
los
nombres
naturales
distinguian
(), que respondian a la phy
sis de las cosas, de los positivos (), dados por convencin ac
to libre
humano20.
Es conocida la divisin en dos grupos, y (

su equivalente en dioses celestes y dioses de la tierra) de Diodoro
Dioses naturales serian el
Siculo21, atestiguada por Evemero22.
sol, la luna y las dems estrellas del cielo; dioses positivos, hombres
corno
Hercules,
Dionisos,
Aristeo
y otros
que
por
su
virtud
y bene
ficencia han merecido honores divinos.

Entre los cristianos heterodoxos, la posicin dice ms que la
adopcin. Toda filiacin adoptiva es positiva, mas no viceversa. La
filiacin adoptiva posee con frecuencia un sesgo juridico, de que
no
hay
rastro
en
mente hablando,
muchos
testimonios
viene del adoptante,
antiguos.
Adems,
no del adoptado.
comn
Lino ad
18 Cf.
trini
/"5,8. Vase OrIgenes, In Joh XX 287ss. Rius-Camps, Dinamismo
tario 387ss.
"
Origen., InJoh XX 213.
20 Cf.
OrIgenes, C. Cels. 1,24. Otros testimonios en M. Pohlenz, Die Stoa II3,
a las
1964, 24. La antitesis entre por natura y por convencin, aplicada
Gttingen,
humanas
acciones
figura en Iren I, 23,3,75ss Nec enim esse naturaliter operatio
nes iustas, sed ex accidenti ( , ); quemadmodum
po
sile runt qui mundum fecerunt Angeli.
21 Bibliothec. Historic.
111,9,1.
22
Apud Diod. VI, 1,2. Vase C. R. Langer, Euhemeros und die Theorie der
und : en Angeles 2 (1926) 53-59.
ANTONIO ORBE, S I.
10
quiere la filiacin adoptiva de Pedro, cuando es adoptado por Pe

a que se refiere Hera
dro. Entre los 'psiquicos'
valentinianos,
de parte del ma
clen, no se comprende la estricta adopcin,
Son
los
iniciativa
'psiquicos'
quienes
por
propia se vuelven
ligno.
hijos positivos u opcionales del diablo, al acoger libremente en la
diabolica,
y obrar segn ella.
propia natura la 'concupiscencia'
Que el maligno les reciba luego por suyos, salta a la vista. Mas no
se constituyen 'hijos del diablo' por adopcin de l, sino por op
cin de ellos23.
Digamos
que los interlocutores de Jess habianse convertido
de 'hijos naturales de Yahv' en 'hijos opcionales' (), y por ende
positivos () del diablo.
Una primera pregunta. Tal filiacin opcional; ise reduce a so
la imitacin? Asi parece indicarlo algn critico 24.
El testimonio de Heraclen dice bastante ms. La filiacin po
sitiva ofrece dos aspectos: uno externo, la 'mimesis' imitacin de
las obras del diablo, por el hombre psiquico; otro interno, la con
cepcin por asentimiento interior, del hombre psiquico, a la con
cupiscencia ( )del maligno. La nota caracteristica de la filia
cin positiva, en tal caso, es la interior recepcin de la epithymia
diablica
en
el
hombre;
que,
corno
secuela
espontnea
y visible,
se siguen las obras. En tal orden de cosas, la filiacin por dignidad

() viene a ser el complemento exterior, sensible, de la verdadera
filiacin opcional ().
Nuevamente,
malos
en comentario
a aquello
hacer
los
(Jn 8,44):
'Queris
se emplea
en
( ) de vuestro padre',
(Heraclen)
diciendo
no tiene 'querer'
que el diablo
(), sino ma
2 5.
()
deseos
distinguir,
los deseos
Tal distincin, entre thelema y epithymia, muy poco del agrado de

Origenes26, apunta entre los estoicos con la anloga entre boulesis
23 Cf. F.-M.
La gnose valentinienne, Paris, 1947, 512; R. Berthouzoz,
Sagnard,
Libert et Grce, Fribourg Suisse 1980, 95ss.
24 J.
trinitario 217: En esto consiste su (=
de los
Rius-Camps, Dinamismo
de 'eleccin'.
Su naturaleza
continuar
siendo psiquica,
in
psiquicos)
capacidad
de conocimiento
perverso),
capaz
alguno de orden pneumtico
(bueno
pero al
una cualidad
externa por imitacin
em
'elegir', adquirir
que mejorar
su suerte sin modificar su estado psiquico
a ser positi
peorar
'naturai',
pasando
vamente 'hijo' de Dios del Diablo.
25
Origen., In Joh XX 211.
26 Cf. In Joh XX
212.
y epithymia21 ; y habiala
acogido
sin escrpulo
11
Clemente
Alejan
drino28.
E1 mecanismo
es paralelo al que, sin salir de los hombres
tiene
psiquicos,
lugar entre los creyentes valentinianos.
Hijos
naturales de Yahv, los judios dciles al mensaje del Salvador
del Dios Ignoto con la economia
(Mt 11,27)29, al evangelio
fundada en l, pasaron a ser 'hijos opcionales de Dios Padre'. Li
de verdad, el 'que
bre y meritoriamente acogieron la 'palabra'
rer ()' de Dios manifestado en el verbo de fe; y, capaces co
rno eran de creer lo que solos pneumticos eran idneos para in
tuir, concibieron en el interior del logos el 'germen' 'voluntad'
() de Dios. Convertidos asi internamente en hijos del querer
se revelaron corno tales en
de Dios, 'hijos de Dios (Padre)',
meritoriamente al rgimen su
obras de fe (), allegndose
la dispensacin
del Evangelio,
a que les llamaba
prarracional
salvifica de Jess, y se hicieron merecedores, por sus obras, de
una salud superior a la debida a sola filiacin suya naturai30.
Lo que la Pistis asentimiento al mensaje del Salvador entre
los psiquicos creyentes, hace 'a contrario' la aceptacin del mensa
La epithymia del enemigo se adentra en el interior
je diablico31.
de la psique, la fecunda, y se revela en obras de iniquidad.
La psique racional necesita su 'idea', corno semilla de la ra
zn, que la fecunde y mueva al acto. Si tal 'idea' () viene del
Dios Bueno (resp. del Salvador), su concepcin
y manifestacin
sera luminosa, en obras meritorias de fe; y el hombre psiquico se
allegar, dentro de su capacidad, al rgimen salvifico, suprarracio
27 Vase In Joh XX
184. De verdadero inters Cic., Tusc. IV, 12 (= SVF III
Natura
enim omnes ea, quae
bona videntur, sequuntur
fugiuntque
p. 106,44ss):
contraria. Quam ob rem simul obiecta especies est cuiuspiam, quod bonum videatur,
ad id adipiscendum
fit, eius
impellit ipsa natura. Id cum constanter prudenterque
voluntatem. Eam illi pu
modi adpetitionem Stoici appellant, nos appellemus
tant in solo esse sapiente, quam sic definiunt: voluntas est, quae quid cum ratione de
siderai. Quae autem (a) ratione aversa incitata est vehementius, ea libido est vel cupi
dilas effrenata, quae in omnibus stultis invenitur. M. Pohlenz, Die Stoa I Gttingen,
1964, 150ss; E. Corsini, Commento al Vang. di Giovanni di Origene, Torino 1968, 639.
28 Vase
Otro camino lleva la distincin entre thele
aqui mismo p. 19-20.
ambos a Dios: Paed. 1,26,3/27,2 con el anlisis de Grego
ma y boulema, aplicados
A.
e Origene 65 n.271;
418ss 423 n. 50; Simonetti, Eracleone
rianum 36 (1955)
Brontesi, La seteria in Clemente Alessandrino, Roma 1972, 305ss.

29 Iren
1,20,3.
30 Cf. Exc. ex Theod.
56,3; Iren 1,6,1.
31 El
mensaje diablico, la 'no-Pistis', cristaliza entre valentinianos en la doctrina
eclesistica, adversa a la dispensacin regia de fe gnostica. Quien no-Cree en el nuevo
mensaje (resumido en Mt 11,27 segn exegesis de Iren 1,20,3), acoge en su interior la
doctrina mente diablica, y se constituye 'hijo optional (;) del maligno'.
ANTONIO ORBE, S I.
12
nal, para que le quiere el Salvador. Pero si la 'idea' viene del Dia
blo, su concepcin y manifestacin sera tenebrosa, en obras meri
torias de perdicin; y el hombre psiquico convertido en 'hijo del
Diablo' se allegare al rgimen de corrupcin del hombre hilico.
En el fondo hay una concepcin nupcial. Los protagonistas
son el hombre psiquico, 'hijo naturai del Demiurgo',
solicitado
contrariamente por el Espiritu del Salvador, de un lado, y por el es
piri tu del Diablo, de otro. El Espiritu del Salvador siembra en la
psique racional, el 'querer' puro de Dios. El espiritu del Diablo, la
'codicia' impura32.
Estudiada asi la filiacin adoptiva () de los valentinianos
(resp. de Her.) en su aplicacin al Diablo, apunta lo que para He
raclen representa la filiacin adoptiva en bien, entre los psiquicos
creyentes.
San Ireneo difiere en absoluto de la antropologia valentinia

na. Todos los hombres, segn l, son de la misma naturaleza. Hijos
de Dios todos, por creacin. Ninguno, por natura, 'hijo del malig
no'; corno ninguno, entre los ngeles, venido de la substancia del
diablo. Las expresiones biblicas 'hijos del maligno, ngeles del
diablo...' requieren explicacin; mas no con arreglo a los postu
lados
sino
valentinianos,
a la
El obispo de Lin
cuando escribe:
Filius
enim,
est,
ille
secundum
verbo
de
para
la
magna
inter
autem
natum
ab
doctrinae
filius docentis
ipso
Iglesia.
las especies
et quidam
ante
quemadmodum
secundum
naturam,
alius
llegitur:
quidem
alius
autem
secundum
difTerentia
tradicin
la invoca
nos
eo
dixit,
quod
de filiacin,
inte
dupliciter
natus
sit filius,
id quod
factus
est reputatur
filius, licet sit
et factum,
ille quidem
ex eo natus
quoniam
factus est, sive secundum
sive
conditionem,
magisterium:
dicitur,
qui
et ille ejus
La distincin no parece especificamente

aduce segun tradicin eclesistica34.
enim
ab
aliquo
edoctus
est
pater33.
cristiana. Pero el Santo la
32 Cf. mis Parbolas

evanglicas en San Ireneo I, Madrid 1972, 359-372.
33 Iren
Cf. Parbolas
IV,41,2,15ss.
evanglicas I p. 369s.
34 Cf. adv. haer. IV
hi qui ante nos fuerunt, et qui
praef. 2,14ss Quapropter
dem multo nobis meliores, non tamen satis potuerunt contradicere
his qui sunt a
Valentino,
regulam ipsorum, quam nos cum omni diligentia ...tibi
qui ignorabant
tradidimus.
Vase Th. Zahn, Forschungen zur Gesch.d.nt.lichen
Kanons VI, Leip
zig 1900, 58s.
(.SAN IRENEO ADOPCION1STA?
13
'Hijo' se entiende de dos maneras: a) por naturaleza (, se

cundum naturarti); 'hijo de Fidano' por haber nacido de l (ex patre,
ex substantia patris); eo quod natus sit filius; con riguroso naci
miento substancial35.
b) por hechura ('secundum id quod factus est'), a titulo positi
vo, agregado al nacimiento estricto; aunque nacido de Fulano,
'ahijado por Mengano' y hecho hijo suyo.
Ireneo subdivide todavia en dos est segunda filiacin: ba)
y ngeles, las
por creacin ('secundum conditionem1). Hombres
creaturas todas, son a este titulo hijos del Demiurgo Yahv; no de
un Dios Bueno superior a Yahv. Aunque 'por hechura' el titulo es
'positivo', basado en la creacin, fundamento y principio de la na
turaleza, resulta asimismo naturai. Conviene tenerlo en cuenta pa
ra prevenir equivocos.
bb) por doctrina magisterio ('secundum doctrinae magiste
riunC). El discipulo viene a ser hijo del maestro.
Secundum
ita
igitur
omnes
dicam,
sumus.
nes
tem ejus
Dei
Secundum
filii Dei
sunt,
(cf. Mt
est secundum
conditionem,
quae
filii sumus,
a Deo
omnes
propter
quod
autem
dictoaudientiam
sed
qui credunt
12,50)3 7.
denunciados
por
Origenes
et
non
doctrinam,
ei (cf. Jn 1, 12) et faciunt
Es casi seguro que Ireneo conoci

liacin
ut
naturam36,
entre
facti
om
volunta
los gneros y especies de fi

los
fragmentos
In
Johan
nem de Heraclen. Juntamente descubri, est vez por la lectura de

otros titulos (complementarios)
de filiacin no catalo
Tolomeo,
35 Cf.
Deus Pater efficitur Unigeniti Filii. Est
Origen., 1,2,4 Ingenitus
ita aeterna ac sempiterna generatio, sicut splendor generato
ex luce. Non
namque
enim per adoptionem
filius fit extrinsecus, sed natura Filius est; In Joh.
spirito
Filius, Salvator
noster, qui solus ex Patre natus est, solus
fragm. 109 Unigenito
Filius est... Unigenito
natura et non adoptione
natura Filius est et semper et inse
parabiliter Filius est; ceteri vero, pr eo quod susceperunt in se Filium Dei, potesta
tem acceperunt ftlii Dei fieri... non tamen ea nativitate sunt nati, qua natus est Uni
Filius; In Rom VII, 9 (PG 14,1129 A) Addidit 'proprio Filio' (Rom 8,32),
genito
ut eum qui solus ex ipso Deo
Vase
ineffabili nativitate generatur ostenderet.
Rius-Camps, Dinamismo trinitario 21 lss.
36 La
con las lineas pre
lgica reclama, al parecer, facturam, en consonancia
cedentes: ille autem ab ipso factus est, sive secundum conditionem
sive secundum
doctrinae
Mas no conviene exagerar la inconsecuencia.
E1 trnsito
magisterium.
de factura a natura es obvio, por lo bivalente de la conditio,
titulo simultnea
mente naturai corno fundamento
de la naturaleza
creada y positivo corno
basado en la voluntad positiva del Creador.
37 Iren
IV,41,2,24ss.
ANTONIO ORBE, S I.
14
gados 'expressis verbis', pero implicitos a lo largo de la humana

dispensacin salvifica38.
Hay un titulo fundamental de filiacin, entre valentinianos:
el nacimiento generacin naturai (, ) Todos, ngeles
y hombres, son rigurosos hijos: a) los espirituales lo son del Sal
vador (ngeles) y de Sofia (hombres); y por lo mismo, ms me
nos derechamente, del Dios Padre39; b) los animales son hijos
del Demiurgo Yahv, de su misma substancia (cabal los ngeles;
imperfecta los hombres); c) los 'hilicos' son de alguna suerte hijos
tambin del diablo, consubstanciales
con l. Tanto las tres espe
las
tres
cies anglicas, corno
humanas, derivan por nacimiento
ms
menos
derechamente
de
los
tres
dioses
Bueno,
Justo
Yahv) y maligno (= Cosmocrtor).

Ni los hombres ni los
Ireneo combate semejante ideologia.
conocen
tres
ni
los
ngeles
especies, y
ngeles ni los hombres pro
vienen por generacin estricta del Dios nico. Todos son creaturas
de Yahv. En particular los hombres son hechura de un mismo li
naje: capaces, en virtud del alma racional y libre, de filiarse por
doctrina y magisterio corno hijos de Dios hijos del maligno. De
donde el relieve de la doble filiacin: por hechura ('secundum con
(=
ditionem')
y por
doctrina
('secundum
doctrinae
magisterium').
los
'espirituales'
Segn los valentinianos, algunos hombres
proceden de la substancia misma de Dios (ex Deo nati sunt Jn

1,13)40, y por ser hijos naturales de Dios (segn Jn 8,47) acogen la
palabra
de
38 Seria
Dios41.
est la ocasin
basilidianas
para dilucidar las 'tres filiedades'
(segun
Vase
la traduccin
de J. Montserrat
Los
Torrents,
Ref VII, 22,7-16).
1983 pp. 190-193.
Las pasamos
fcil
gnsticos II, Madrid,
por alto, reductibles
mente a las categorias valentinianas
de Tolomeo,
en torno a la consubstancialidad.
114) sobre los Acta Johannis, en
Digase lo propio de la noticia de Focio (Codex
torno al creador (ipadre?)
de los demonios.
Cf. E. Junod et J.-D. Kaestli, L'histoire
des Actes Apocryphes des Aptres du III' au IX' sicle: le cas des Actes de Jean, Ge
nve 1982 p,135-136.
39 Con escndalo
aun de Plotino, Enti II,9,9,52ss
Pero los hombres sin inte
ligencia, no bien oyen decir: 't sers mejor que todos, no slo que todos los hom
bres, sino aun que todos los dioses', al punto dan crdito a tales palabras el en
greimiento abunda entre los hombres

y aun el que antes era un individuo humil
de, modesto y corriente se lo cree si le dicen: 'tu eres hijo de Dios' ( el ), pe
ro los otros, a los que admirabas,
no lo son, ni lo son los seres que la gente venera
por tradicin de padres a hijos' (versin de J. Igal). Vase M.-N. Bouillet, Les En
nades de Piotiti, 1.1, Paris 1857, 284 y 518-520; y mi Cristologia gnostica I p. 308ss.
40 Cf.
Tert., Cam. Cti. 19,1 Quid est ergo 'non ex sanguine neque ex volunta
te carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo natus est'? Hoc quidem capitulo ego
eius obduxero.
Sic enim scriptum esse contendunt:
potius utar, cum adulteratores
Hiplito,
15
No hay tales hijos, replica Ireneo. Todos los hombres somos

de igual linaje42, igualmente creados por voluntad positiva de
Yahv. Hijos positivos del Creador. No naturales ni positivos del
presunto Dios Bueno.
Al titulo de creacin se agrega el de doctrina. Ireneo le presen
ta en su doble aspecto: fe y obediencia prctica en el discipulo, doc
trina en el Maestro. Ambos titulos tienen igual extensin y se fun
dan en Gert 1,12: Hagamos () al hombre a nuestra imagen y
similitud (resp. doctrina, magisterium). Los mismos que, por he
chura, son hijos naturales del Creador, son llamados, por doctrina
y fe, a ser Sus discipulos (en Espiritu). La fe sigue, por querer de
Dios, a la creacin43.
Hijos los hombres, segun natura, de Dios creador, no todos
le reconocen por tal, ni creen en l, ni le obedecen. Si el asenti
miento al querer () de Dios hace del hombre 'hijo de
del maligno, le convier
Dios', la docilidad a la 'concupiscencia'
te en 'hijo del diablo'.
Al margen del vocabulario
de Heraclen,
Ireneo ensena lo
no
sin
breves
testimonios
de
aducir
mismo,
Escritura, para la dis
tincin secundum naturam/secundum opera, que substituye a la
secundum conditionem/secundum doctrinam.
Quoniam
exaltavi,
autem
ita se hoc
autem
me
habet,
in Esaia
Et
dixit
iterum
(1,2):
'Filios
dicit
spreverunt'.
quae
ipsi
ita (Ps
'Filii
alieni
mentiti
sunt mihi'.
17,46):
enim naturam
filii sunt, propter
ab eo facti sunt;
quod
autem opera non sunt filii44.
nos
eos
genui
filios
et
alie
Secundum
secundum
No siempre siguen las obras a la natura. Los que el propio Dios Ila
ma, en la Escritura, 'hijos engendrados y exaltados por l' ('filios
genui et exaltavi'), le despreciaron, hechos libremente, en obras,
'hijos ajenos'.
'Non ex sanguine nec ex carnis voluntate nec ex viri, sed ex Deo nati sunt', quasi su
pra dictos credentes in nomine eius designet, ut ostendant esse semen illud arcanum
E. Evans, Tertullian's treatise on the
electorum et spiritalium, quod sibi imbuunt.
Incarnation, London,
1956, 163ss.
41 Cf.
Vase
Dinamismo
trinitario
In Joh XX 287ss.
Rius-Camps,
Origen.,
207-329ss.
42 Cf.
alma (es hija) de aquel Padre (
Plotino, Enn 11,9,16,9 Toda
). Bouillet, Ennades 1.1 . 301s.
43 Es lo
al Logos
de Abrahn
(Iren
que se echa de ver en el seguimiento
IV, 13,4/14,1); de la Virgen Maria al mensaje de Dios (III, 22,4,88ss; V, 19,1).
44 Iren
IV, 41,2,31ss.
ANTONIO ORBE, S I.
16
Ocurre aqui lo que en la vida de sociedad. Hijos hay, rebeldes

a sus padres, legalmente enajenados y desheredados. Hijos natura
les del Creador, reniegan de l para seguir al diablo; hijos por obe
diencia del usurpador, pierden todo derecho a la herencia de Dios.
enim
Quemadmodum
abdicati
heredes
non
natura
fiunt
in
quidem
naturalium
obaudiunt
hominibus
filii sunt,
ab
eo
hereditatem
lege
eodem
desierunt
percipere
possunt,
ejus
'Alienati
sunt peccatores
ab
57,4s):
dinem
alienati
vero
parentum;
ei abdicati
indictoaudientes
modo
apud
filii ejus
quemadmodum
utero,
ira eis
patribus
non
sunt,
Deum,
qui
Unde
nec
esse.
David
secundum
filii
enim
ait (Ps
similitu
serpentis'45.
E1 verso ltimo del salmista ofrece su peligro. Los gnsticos le alega

ban a favor de la enajenacin radicai, de 'hijos naturales () del
diablo'46. Enajenados desde el tero materno, no pertenecian al n
mero de los racionales, creados por Dios en libertad para seguirle.
Ireneo ignora la exegesis valentiniana de Ps 57,4s; y le aduce
corno testimonio de la rebeldia del hombre a su Senor naturai, des
de que nace contaminado con el delito de Adn47. Muchos, rebel
des a su Autor, reniegan de El para hacerse 'hijos por fe y obe
diencia del diablo' con filiacin positiva reductible a la 'por doc
trina'
jan
zadas
y mejor
aun
la
'por
llevar de las pasiones

por
determinados
dignidad'
()
de
Heraclen48.
(resp. epithymi), biblicamente
Se
de
simboli
animales49.
45
IrenIV,41,3,37ss.
46 Cf.
de se dicit
Origen., In Rom 1,3 PG 14,843s Sicut alibi ipse (Paulus)
Deo, qui me segregavit de utero matris meae,
(Gal 1,15s): 'Cum autem complacuit
ut revelaret Filium suum in me'. Quod
tamen haeretici ad calumniam
vocant, di
centes eum segregatum esse ab utero matris suae ob hoc quod in eo naturae bonitas
inerat; sicut e contrario de his qui malae naturae sunt, dicitur in Psalmis (Ps 57,4)
Vase la nota de PG
14,843ss y s. Jer
quia 'segregati sunt peccatores ex utero'.
nimo(=
Origenes), Ad Gal 1,15.
47 Iren
et populum
III, 10,1,27ss
Qui
(Iohannes
.Baptizator)
praeparabat,
adventum
Domini
conservis praenuntians
et paenitentiam
ut re
ipsis praeconans,
missionem a Domino
praesente perciperent, conversi ad eum a quo propter peccata
et transgressionem
erant abalienati,
et David
(propria)
quemadmodum
(Adami)
ait (Ps 57,4): 'Alienati sunt peccatores ab utero, erraverunt a ventre'.
48 Vase arriba
p. 7-8.
49 Iren
Et propter hoc Dominus
sciebat hominum
esse
IV,41,3,44ss
quos
dixit sic (Mt 23,33)
secundum
similitudinem
'progeniem
viperarum',
progeniem
horum animalium
in varietate ambulantes
et laedentes
'Attendite enim,
reliquos.
et Sadducaeorum'.
Sed et de Herode di
inquit (Mi 16,6), a fermento Pharisaeorum
cens: 'Dicite, inquit (Le 13,32), vulpi huic', nequam astutiam ejus et dolum signifi
cans. Quapropter
et Hieremias
in honore positus
propheta ait (Ps 48,21): 'Homo
assimilatus est jumentis'. Et iterum (Jer 5,8): 'Equi furentes circa feminas facti sunt,
ad uxorem proximi sui hinniebat'.
unusquisque
17
Entre valentinianos,
'engendros de viboras' cuadraba
muy
bien a hombres. Los hilicos, a lo Cain, eran de la misma substancia
que las almas irracionales de las bestias. Iguales pasiones habia en
tre irracionales hombres que entre brutos, porque unos y otros
eran de la misma natura.
En Ireneo, por el contrario, cada cual es hijo de sus obras. Y si
stas, por similitud, resplandecen en determinados brutos, en
el 'pueblo de
gentes calificadas corno los 'principes de Sodoma'
Gomorra', quien los imita se torna hijo de ellos. La semejanza, en
todo caso, es libre, no fisica. Ninguno es por natura (, )
malo50. Concluye Ireneo por via de sintesis:
Secundum
hanc
ni 51 qui diabolo
initio omnes
ab
igitur
dunt
esse
et subjecti
filii sunt
Dei;
adscribuntur
sionis
rationem
credunt
uno
cum
principi
sit factus52.
et ea
et eodem
Deo
autem
ei qui
diaboli
angelos
sunt
quae
Deo
facti
perseverant
abscesserint
primo
sibi
et filios
dixit
malig
agunt:
qui quidem
sunt; verum
quando
ab
ejus
cre
et doctrinam
ejus
et transgressi
fuerint,
diabolo
causa
absces
tunc
et reliquie
custodiunt,
Todos, ngeles y hombres, son creaturas del Dios Yahv, y por lo

mismo 'hijos naturales de Dios'.
Unos empero con la fe, obediencia y guarda de la doctrina de
fidem et obaudientiam
et
Dios, se hicieron adems ('secundum
libre
de
Dios'.
doctrinam'),
y meritoriamente, 'hijos
del Creador, transgredido su
Otros, por haber apostatado
se
hicieron
mandamiento,
'ngeles del Diablo' e 'hijos del Malig
no'. 'Angeles del Diablo' los ngeles que siguieron en su apostasia,
corno a jefe, al que primero se hizo positivamente para si y para los
dems (ngeles) causa de la apostasia (diablica).
'Hijos del Ma
los hombres que transgredieron con Adn
ligno (= Diablo)'
por instigacin del Maligno, el mandamiento de Dios.
50 Iren
Et quia non natura essent sic facti a Deo, sed qui pos
IV,41,3,60ss
sent et juste agere, idem dicebat (Esaias),
consilium eis dans bonum (Is 1,16): 'Lava
vestris ante oculos meos, quies
mini, mundi estote, auferte nequitias ab animabus
cite ab iniquitatibus
idem ipsi, cum transgrederentur
et
vestris', scilicet quoniam
cum autem con
peccarent, eandem quam Sodomitae
perceperunt objurgationem,
verterentur et paenitentiam
a malitia, filii poterant esse Dei
agerent et quiescerent
et hereditatem consequi incorruptelae quae ab eo praestatur.
51 Cf.
IV,41,l,lss
(Mt 25,41; Mi 13,38).
52 Iren
IV,41,3,69ss.
ANTONIO ORBE, S I.
18
Unos y otros, ngeles y hombres malos, coinciden en el mis

mo titulo naturai de creaturas de Dios, y en el positivo genrico de
seguidores del Diablo. Difieren en que los ngeles del Diablo son
'apstatas de Dios'; mientras los hombres, 'hijos del Maligno', son
simples 'transgresores del mandamiento de Dios'.

Segiin los valentinianos se es hijo de Dios hijo del diablo,
por naturaleza, sin humana responsabilidad:
a) entre los hombres
nacidos hijos de Dios y destinados a Su conoci
'pneumticos',
miento salvifico; b) entre los hombres 'hilicos', nacidos hijos de las
tinieblas y destinados a la muerte y corrupcin irremediables. Solo
hacen excepcin los 'psiquicos'.
Frente a semejante determinismo, urge Ireneo la parte del
hombre. Todos, ngeles y hombres, son racionales y libres. El De
miurgo que los crea no los discierne. Hijos naturales de Dios, rati
fican meritoriamente su condicin; y se disciernen en hijos de Dios
hijos del maligno, segn su decisin.
Mientras los gnsticos descuidan la parte del hombre por ur
la
de Dios, Ireneo urge lo contrario. Ni el Creador ni el diablo
gir
imponen a la fuerza la filiacin; mas tampoco son indiferentes a
ella, tan pasivos, que estn a la espera de la iniciativa de ngeles
de
hombres.
priori', es increible que los hijos naturales de Dios

ciban
del
que
Le
dos
los
Manos
Autor
sean
hombres
divinas,
de
la
naturaleza
en
obedientes,
a
que
imagen
los
la
mocin
de
cumplimiento
y semejanza
plasmaron.
El
de
Creador
bueno
consejo
su
destino53.
no
Dios,
les
para
Crea
escapan
ayuda
no re
las
a cumplir
su destino, en rgimen condigno a su indole libre, a fin que ellos

mismos se lo ganen, con obediencia al Creador, positivamente.
La elevacin del hombre al rgimen gratuito del Edn; y el
(de Gen 2,16s) prueban la vertiente divina
propio mandamiento
complementaria de la filiacin naturai, el influjo positivo del Crea
dor para mantener a su hechura obediente a Si, 'hijo positivo de
Dios'.
Lo mismo 'a contrario' se diga del Diablo. La transgresin de
Adn y Eva solo tiene sentido corno efecto de la sugestin diabli
ca. El protoplasto no desobedece espontneamente
al Creador; si
no solicitado por el Diablo, enganado por l. Hubo una accin
53 Cf.
Iren., adv. haer. IV, 41,3,60ss Et quia non natura essent sic facti a Deo,
sed qui possent et juste agere, idem dicebat, consilium eis dans bonum (Is 1,16): 'La
vandini, mundi estote...'.
19
real, positiva, del Enemigo sobre el hombre, para moverle

'hijo positivo del Diablo'. Ireneo lo declara muy bien:
a ser
El diablo,
corno es, slo puede
hacer lo que hizo en el
ngel apstata
seducir y arrastrar
la mente del hombre a violar los precep
principio:
tos de Dios,
los corazones
de quienes
y cegar paulatinamente
procu
ran servirle, para que se olviden
del verdadero
Dios
a l
y le adoren
corno a dios54.
El Enemigo
rai
de
Dios
no fuerza la voluntad del hombre. Este, hijo natu
corno
creatura
tiene
suya,
la
mente
espontneamente
orientada hacia el Creador.

Solicitado
empero por el Diablo,
Adn desaloja de su mente la memoria del Creador; en su lugar,
con olvido del verdadero Dios
acoge la del Enemigo
y conci
be la transgresin, que puede acabar hasta en la adoracin del Dia
blo corno dios55.
Escribe el Stromateus:
Es
a lo
hermoso,
Como
los
cendencia
hijos
del
()
mientras
la
hombres.
Dice
Salomon
Indica
rra, en el alma
entiendo,
de
cosa
(Prov
a otra,
son
Decimos
que
2,ls):
los
padres
busca
'Hijo,
del discipulo.
y un
incrementa
espiritu
lo caido
Est
buenos
escritos
a los
()
adoctrinan;
que
comunicarse
y ama
si recibes
la expresin
tu oido
se oculta,
hijos.
des
a
de
a la
obedecer
corno
los
en tie
Por eso
espiritual.
inclinars
a la prudencia,
y
de tu hijo'.
Pues un alma creo yo
unido
a otro, con la inseminacin
de la
(es)
plantacin
tu corazn
un ser vivo. Todo

el que es
y produce
dice
del que le instruye.
es hijo, por obediencia,
'Hijo
no olvides
mis
principios'56.
3,1)
palabra,
instruido
(Prov
a la posteridad
dejar
cuerpos,
en tu interior,
y lo escondes
diseminada
que la palabra
tambin
agrega
(Prov 2,2):
lo dirigirs
a la instruccin
unida
los
alma.
es
Sabiduria
mi mandamiento
Sabiduria'.
que
()
El discipulo es 'hijo del maestro'. El maestro deja caer, a modo de

semilla la palabra (de instruccin) en el alma (resp. espiritu) del
discipulo; corno el labrador deja caer las semillas en tierra. La pa
labra acogida aumenta hasta convertirse en un ser vivo. He ahi el
mecanismo de la filiacin por doctrina.
54 Iren
V, 24,3,59ss. Vase mi Antropologia de san Ireneo 264.
55 Cf. Iren
M. Steiner, La tentation
22,2,40ss.
V, 21,2,82ss;
1962, 50ss.
56 Clem.
Al., Strom 1,1,2/2,1.
de
Jsus,
Paris
ANTONIO ORBE. S I.
20
Las palabras de sabiduria caen en el seno de la psique, le fe

cundan y crecen hasta fructificar. El Stromates hace exegesis de
Prov 2, ls con el pensamiento en la parbola evanglica del sem
brador.
Escribe el mismo Clemente.
adelante
Vaya
y dems:
rer solo
nuestro
nada
las
en
torno
al
matrimonio
y alimento
cosas
(' ), sino que

por concupiscencia
necesarias.
Pues no somos
hijos de concupiscencia
sino de querer
El que contrajo
ma
()57.
( ),
trimonio
tener
para
hijos
conviene
ejercite
la continencia,
de
suerte
(' ) de la pro
a la que debe
amor
dndole
con un querer
pia mujer,
puro,
hijos
honesto
Pues
no hemos
'a tener
y moderado.
aprendido
()
de la carne en orden
a la concupiscencia'58;
'caminan
providencia
que
do
noso
no
discurso
hacer
con
tenga
concupiscencia
decencia,
del Senor,
corno
'no
de
dia',
en comilonas
con
Cristo
y el modo
de
vivir
lumi
y embriagueces...'59.
El Stromates se hace eco de una idea de Heraclen. Los 'creyen

tes' son hijos del querer () puro, nacidos corno de simiente
de la 'voluntad' de Dios. Los dems son 'hijos de concupiscencia
(
)',
fruto
de
la
concupiscencia
sembrada
por
el
Ene
migo en el campo del alma. Asi corno Dios no tiene concupiscen

cia, sino voluntad (); por el contrario nos decia Hera
clen el diablo
no tiene voluntad,
sino concupiscencias
() 60.
La psique, fecundada por el querer de Dios, obra segn El, y
se vuelve 'hijo de Dios'. Movida por la concupiscencia del Diablo,
obra segn l, y se vuelve 'hijo del Diablo'.
Tal es la ideologia comun al Stromates con Heraclen, en
torno a la misteriosa eficacia del 'querer' de la 'concupiscencia'
para la filiacin de Dios del Diablo. Salva siempre su diversa an
tropologia. Lo mismo vale de san Ireneo.
57 Alusin
probable a Jn 1,13 segun lectura en plural.
58 Cf. Rom
13,14.13.
59 Strom
III, 7,58,1-2. Puede verse mi Antropologia de Ireneo 263.
60
de aquello
(Jn
Apud Origen., In Joh XX 211 De nuevo, a propsito
hacer las concupiscencias
de vuestro padre' distingue diciendo que
8,44a) 'Queris
el diablo no tiene voluntad sino concupiscencias.
Arriba p.10. Cf. E. Peterson,
Friihkirche... Rom 1959, 302s; G. Strecker, Dos Judenchristentum in den Pseudokle
mentinen, Berlin 1958, 198ss.
21
E1 obispo de Lin discierne tambin los hijos de Dios de los

hijos del Diablo, en funcin del 'querer' 'consejo' de Dios, a que
a que se someten
los primeros obedecen, y de la 'concupiscencia'
los segundos.
A los que denomina 'hijos ('secundum doctrinam, sec. obau
dientiam, sec. opera') de Dios' (en IV,41,1 ss), los hace 'espiritua
les' en V,8,ls; V,10,ls. Lo que determina, en todo caso, la condi
cin de 'hijos de Dios' de 'hombres espirituales', no es la substan
cia, sino la 'qualitas Spiritus' del hombre obediente a Dios. Lo que
define a los 'hijos del Diablo' u 'hombres carnales', tampoco es la
substancia, sino la cualidad del hombre sumiso a las concupiscen
cias (carnales, diablicas).
E1 mecanismo de la filiacin divina, a merced de la voluntad
de Dios, lo traduce Ireneo en lenguaje paulino con la eficacia de las
arras del Espiritu sobre la substancia de quienes se le someten;
por contraste con la eficacia (del mal espiritu) sobre la misma subs
tancia, entre quienes se sujetan a sus concupiscencias.
Si enim
pignus
8,15)
{Rom
hominibus
Patris:
nem
Dei
nabiliter
carnis
1, 26).
in
conversantur
1 Cor
2,15;
Dei
similes
Qui
pignus
sed
subjiciunt
omnibus,
hominem
camis
consilium,
Spiritus
nabiliter
vivunt
et ineffrenati
num
ergo
more
quoniam
aliud
quam
carnalia
et similitudi-'
imaginem
Spiritus
habent
et non con
et ratio
Spiritui
semetipsos
vocat
spiritales
in ipsis (cf. Rom
homines
sed
spiritales,
juste
Apostolus
Dei habitat
erunt
camis
divini
aspirationem
vivunt, hos juste Apostolus
nihil
dicere
gratia
quae
volunta
et perficiet
Spiritus,
carnales
sentiunt
assumens
adunatio,
autem
perficit. Eos
autem
voluptatibus
in sua
dejiciuntur
habentes
facit
jam
Spiritus
ei efficiet
secundum
est animae'et
dem
nullam
nos
quoniam
Spiritus
non
enim
spiritus
hoc
universa
hominem
3,1),
spiritalem
in semetipsum
faciet
quid
Deo?
servimi,
8,9):
incorporales
substantia
nostra,
timi
enim
efficiet
(cf. Gen.
cupiscentiis
(cf.
Pater',
dabitur
tem
hominem
complectens
'Abba,
qui
Spiri
abjiciunt
serviunt
qui
et irratio
desideria,
quippe
et ca
porcorum
vocat (cf. 1 Cor 3,3),
sed
(cf. Rom
8,5)61.
Las dos categorias paulinas de 'espirituales' y de 'carnales' respon

den a las evanglicas de 'hijos de Dios' e 'hijos del Maligno'. 'Espi
rituales' los que obedecen al Espiritu de Dios (resp. a la voluntad y
consejo de Dios). 'Carnales' los que sirven a la sarx (resp. a las con
cupiscencias carnales, y a la postre diablicas).
Iren V, 8,1,21/2,41.
22
ANTONIO ORBE, S I.
Ireneo desarrolla las mismas ideas, en exegesis a Rom ll,17ss

(sobre el olivo y el acebuche), y termina con significativo lenguaje.
Sed
oleaster
quemadmodum
inserta
substantiam
autem
fructus immutai
qualitatem
sed fructifica
oliva
jam non oleaster
lum,
homo
carnis
quidem
mutai
est
fidem
per
et aliud
insertus
non
transmutationem,
dicitur.
et
percipiat
silvestrem
insertionem,
ignem
qualitatem
mittitur'
tus insertionem
regnum
Dei
amittit,
accipit
exsistens
(Mt
jam
qualitatem
non
autem
et quasi
7,19)
inutilis
hoc
esse
non
non
quod
potens
erat
(cf.
ante,
in
homo
'exciditur
per
caro
melius
spiritalis
propter
1 Cor
im
operum
oleaster,
lignum
assumens
sic et
substantiam
quae
Domino
suo
infructuosum
sic et homo
possidere
rursus
vocabu
et dicitur,
illam
significans
caro
et sanguis
sed
Quemadmodum
perseverai
exsistens
non
ligni
percipit
Dei
Spiritum
autem
fructus
assumens
vocabulum,
perseverai
hereditate
et
quidem
et aliud
amittit,
fidem
si
non
suam
et in
Spiri
et sanguis,
15,50)62.
La substancia no cambia de 'espirituales' a 'carnales'. Todos son

en natura, carne y sangre. Muda la cualidad. Los 'espirituales' ad
quieren con la fe e insercin del Espiritu la 'qualitas spiritus', que
los hace divinos. Los 'carnales', dciles a las concupiscencias
de la
carne, se ratifican en su primera silvestris qualitas; infructuosos
e intiles para el Senor, solo valen corno 'hijos del Maligno'
para el fuego eterno destinado al Enemigo y a sus ngeles.
Una misma substancia, con 'cualidad de Espiritu', hace del
creyente, 'hombre espiritual' e 'hijo de Dios'; con 'cualidad silves
tre', hace del incrdulo, 'hombre carnai' e 'hijo de la Gehenna
(resp. Diablo)'.
* * *
Fcil es armonizar las noticias de V,8,l-2 y V,10,1-2 con las de
IV,41,1-3. Ireneo discurre siempre en antivalentiniano.
El autor de la naturaleza no discierne. Los hombres, llamados
a la similitud con Dios63, se disciernen en hijos no de Dios, se
gn que por obediencia insumisin al Demiurgo adquieren no
en la propia substancia, la 'qualitas Spiritus', que la hace 'espiri
tual'.
62 Iren
V, 10,2,35ss.
63 Los
a la obediencia
ngeles no tienen tal destino; llamados
lo son a la semejanza de Espiriti! (resp. 'qualitas Spiritus') con El.
del Creador,
no
23
Lo que a los hombres, substancialmente 'hijos de Dios', los

constituye 'hijos suyos positivos (o cualificados)',
aparece varia
mente descrito en las pginas de Ireneo: Secundum doctrinae ma
et doctrinam, (secundum
gisterium, secundum dictoaudientiam
quod) credunt Deo et faciunt ejus voluntatem, secundum opera
(IV,41,2);
(secundum quod) pignus Spiritus habent et subjiciunt
semetipsos Spiritui (V,8,2); per fidem insertus et assumens Spiri
tum Dei (V,8,2)64.
Supnese la accin antittica de Dios y del diablo sobre la na
tura humana. La del Espiritu de Dios y el espiritu maligno, la del
'querer' () de Dios y la 'concupiscencia'
() de la car
ne. Dios y el maligno influyen positivamente en la natura humana,
sin atentar a su libre albedrio. La filiacin arranca del humano
asentimiento.
El obispo de Lin sabe demasiado bien que la humana subs
tancia, no la persona, paso a ser 'hijo positivo del Diablo', por ha
ber obedecido en Adn al Maligno65.
No reclama por tanto para la filiacin positiva el acto personal
del individuo. Lo nico que impugna Ireneo, frente a los gnsticos,
es la varia filiacin naturai de los ngeles de los hombres: hijos
unos del Demiurgo; otros del diablo; otros del Espiritu Santo ( =
Sophia) y por su medio del Dios Espiritu.
es
La distincin entre 'hijos de Dios' e 'hijos del Maligno'
siempre para el Santo secuela de una opcin libre.
El
paso
ulterior,
saber,
si la
opcin
es
necesariamente
perso
nal individuai, puede ser tambin opcin de natura, sale ya del

campo
de
mira
de
san
Ireneo.
El obispo de Lin distingue asimismo a) el pecado de Adn,

transgresin del linaje humano, delito de natura de la humana
64 Sin la distincin
entre la pistis naturai y la voluntaria, peculiar a
equivoca
los basilidianos
(cf. Strom II, 10,1: vase Brontesi, La seteria 575), entre la 'cente
invocada
lla' () substancial
por los setianos y dems gnsti
y la cualitativa,
cos (cf. Iren 1,24,1-2; Hip., Elenchos V, 19,5ss y otros lugares estudiados
por M.
Tardieu,
. Histoire d'une mtaphore dans la tradition platonicienne
de un lado, y por los
Eckhart, Rev. des tudes August. 21, 1975, 227-242)
jusqu'
eclesisticos de otro.
65 Cf.
nobis apostasia
Et quoniam
et, cum
V, l,l,22ss
injuste dominabatur
fa
alienavit nos contro naturam, suos proprios
natura essemus Dei omnipotentis,
Vase Antropologia
de san Ire
ciens discipulos
filios secundum
doctrinam)...
(=
neo 264s y sobre todo San Ireneo y la doctrina de la reconciliacin,
Gregorianum 61,
1980, 26ss.
24
ANTONIO ORBE, S I.
Caro; b) los pecados individuales personales de los hijos de

Adn.
Salta a la vista, prescindiendo del delito de Adn, que sus hi
es el caso de Cain, de los
jos agregaron nuevos titulos
judios
adversarios de Jesus
El
para la filiacin positiva del Diablo.
titulo de filiacin no ser en ellos nicamente el 'peccatum natu
rae' de Adn, sino el delito personal. El esquema de la filiacin po
sitiva del diablo de Dios ser no obstante el mismo: la opcin li
bre (de natura de persona), en obediencia al diablo a Dios.
Casos
particulares
de
en
filiacin
Jess
Tendria inters aplicar las anteriores premisas a casos parti

culares. V. gr. a la filiacin de Jesus en Su anstasis en el bautis
mo. Escribe san Justino:
fu al Jordan.
Jess
sin
hermosura,
Temasele
del
carpintero
lo
las
Escrituras.
segn
por hijo
anunciaban
... Sobrevol
Santo
carpintero
pues el Espiritu
los hombres,
corno
en figura de
dije arriba,
vino de los cielos
una voz, anunciada
ya por
sobre
paloma;
medio
Jos.
Aparecia
Tenianle
l por
causa
por
de
y juntamente
de David
cuan
en persona
lo que habia de decirle el Padre
(Ps 2,7; Le
propia
'T eres mi hijo, yo te he engendrado
Entonces
dice
3,22):
hoy'.
tiene
el nacimiento
de El, cuando
le tenga
lugar para los hombres
do dijo
Su conocimiento
66.
Justino aplica el verso del salmista (Ps 2,7) al bautismo de Jess en

el Espiritu Santo. La voz que se dej oir de los cielos en el Jordn
venia del Padre. Dios le engendraba en el Espiritu Santo para be
neficio de los hombres.
El Padre, en tal gnesis, miraba a los hombres, no al propio
Jess. El hijo presunto de Jos no la necesitaba, porque era Hijo de
La requerian aquellos a quienes, con la
Dios, Dios encarnado67.
infusin del Espiritu Santo, iba Dios a engendrar otorgndoles Su
propio conocimiento.
66 Dial
88,8. Vase J. . Martin, El Espiritu Santo en los ortgenes del cristianis
mo, Ziirich, 1971 p. 216ss. Igual lectura en dial 103,6 Y fu asi que, apenas Jesus
sali del rio Jordan y se habia oido la voz dirigida a El: Hijo mio eres t, yo te he en
Clem.
Paed
Metodio,
en...;
Al.,
1,6,25,2;
gendrado
hoy', escribese
Sympos.
VI in Ezech. 3; Lactancio,
Div. inst. IV, 15,2s y los testi
Vili, 9; Origenes, Homil.
monios trascritos por H. Usener, Weihnachtsfest 40-45.
67 Cf. dial
87,2-3.
25
Hay aqui varios aspectos. En primer lugar, el nuevo nacimien

to de Jesus: la infusin del Espiritu Santo (del Padre) en la humani
dad de Jesus, corno en primicias de los hombres llamados a tal na
cimiento. Dios Padre engendra a Jess, en cuanto hombre, con Su
propio Espiritu Santo, a fin de engendrar por medio de Jess a sus
hermanos con el Espiritu Santo destinado a ellos. En segundo lu
gar, el nuevo nacimiento de los hombres, a que se ordena el (bautis
mal) de Jess: cuando la humanidad de Jess comunica el Espiritu
Santo a la de sus hermanos.
Justino denomina al 'nuevo nacimiento' : expre
sin equivoca, segn se aplique al nacimiento divino de Jesus, en
oposicin al humano ('secundum carnem'); al nacimiento del Hi
jo entre los hombres, en contraste con el nacimiento en el propio
Jess.
Arrastrado
quiz por la versin de D. Ruiz Bueno, inter
preta J. P. Martin la expresin de la segunda manera68.
El
Padre
nocimiento
llama
iba
nacimiento
a llegar
a los
al momento
de su hijo
La
correlacin
entre su nacimiento () y su
ina
ese
camino. Pero la versin es otra:
()
por
Entonces
hombres
gar
En
otros
los
hombres
festar
dice
(el
el nacimiento
el conocimiento
trminos.
a los
en
Segn
el Jordn,
la
Padre,
El
de
en que
su co
hombres69.
Voz
=
celeste)
de Jess),
tiene
desde
que
conocimiento
lugar
iba
para
a tener
los
lu
de El.
la
voz
y no
del
antes:
Padre,
a saber
Jess
nace
cuando
de
se
Dios
va
para
a mani
hombres.
A partir del bautismo del Jordn, Jess pasa a ser en cuanto

hombre, dinmicamente Hijo de Dios, con una filiacin comunica
ble a sus hermanos70. Hijo de Dios desde la Encarnacin, Jess no
68 El
Espiritu Santo 217ss.
69 Dial
88,8 fin.
70 La sola revelacin
por Gnosis, del Jess hijo de Dios no basta. Requirese ade
mas la comunicacin
del Espiritu Santo de Jesus, principio de Su misma Gnosis y Vida
Metodio
la ideologia
de Justino,
humanamente
prolonga
(divina),
participable.
cuando escribe (Sympos. Vili, 9 193s): Es asi que para aquellos hombres a quienes
no se ha dado an a conocer la multiforme sabiduria de Dios (Ef 3,10), no ha nacido
an Cristo; a saber, todavia es ignorado de ellos, no se les ha manifestado, no ha apare
cido an. Mas si llegan a conocer el misterio de la grada, entonces nacer tambin Cris
to para ellos, al convertirse y abrazar la fe, conforme a la denda y la inteligenda.
26
ANTONIO ORBE, S.l.
podia comunicarles la filiacin personal. Solo en virtud del Espiri

tu Santo que el Padre le otorga en gnesis comunicable, podr Je
ss extender su nueva filiacin dinmica, y hacerlos hijos tambin
de Dios.
Justino justifica cronolgicamente
la nueva gnesis de Jess.
Tiene lugar por causa de los hombres; al momento ms indica
do, cuando se va a dar a conocer, con conocimiento salvifico, no
solamente corno Hijo personal de Dios, sino corno Hijo tambin
fisico ('secundum Spiritum') de Dios, capaz de deificar a sus her
manos.
Aunque alguien ha visto aqui una nota de cristologia adop

el Santo difiere en absoluto
del adopcionismo
del
cionista71,
de
los
Ebionitas12.
Evangelio
Justino ensena claramente la Encarnacin
del Hijo de Dios.
Al agregar, con el bautismo del Espiritu, la nueva gnesis, no se de
tiene a estudiar el modo. Indica la circunstancia de riempo, y su
destinacin para los hombres.
Jesus es engendrado hoy en el Jordan, al riempo del bautis
mo por el Precursor por el Padre, con verdadera generacin.
Engendrado, en cuanto hombre, pues solo al hombre Jess viene el
Espiritu Santo, en figura de paloma, y se introduce en l. Segn el
Espiritu Santo, en virtud del Espiritu del Padre, que se le une, a la
manera corno el Espiritu proftico se les unia a los justos del A. T.
En beneficio de los hombres, corno Espiritu otorgado eh plenitud a
Jesus hombre, pero destinado todo l a los hombres, a quienes un
dia se les comunicar.
Tales notas restituibles fcilmente a partir de Dial 87,1-6 y
Dial 88,1-8 caracterizan con seguridad la indole de la 'nueva gne
sis' de Jess, en el bautismo del Jordn. Jess hombre nace, dotado
del Espiritu, a nueva vida, con nuevos actos fisicamente divinos.
Anos despus prolonga s. Hilario los puntos ms relevan

tes de s. Justino. Su comentario al bautismo del Jordn se basa
en igual premisa: Jess, inocente, no necesita ser bautizado.
Lo
71 .
Adam, Die Lehre vom Heiligen Geist bei Hermas und Terlullian,
(1906) 48.
72 Sobre l
dijimos en La uncin del Verbo, Roma 1961, 253ss 308ss.
ThQ
88
(.SAN IRENEO ADOPCIONISTA?
hace para cumplir toda justicia, y dar en Si ejemplo

que
27
de la salud a
viene73.
E1 obispo de Poitiers introduce tambin Ps 2,7 (i,con Le 3,22?)

en Mt 3,1774: Tu eres mi hijo, yo te engendr hoy.
Dios testimonia a favor de Jesus ante el pueblo, y revela su fi
liacin divina, paradigma de la que en nosotros obra el Espiritu
bautismal7S.
Hilario ahonda en de Trinitate el tema de la uncin, a propsi

to de Ps 44,8 aplicado a Jess: Te ungi, oh dios, tu Dios con leo
de jubilacin mas que a tus participes. Jess no puede recibir, en
el bautismo, semejante uncin, en cuanto Dios Verbo: el Verbo
es ya Dios, Espiritu y Virtud divina76. Jesus, en cuanto Dios, tam
Recibe por
poco tiene participes, Hijo corno es Unignito77.
tanto la uncin, en su humanidad, para santificar la naturaleza hu
mana asumida:
non ad id quod
incremento
non eget
vero ungitur
ex causa,
sed ad id quod
sacra
unctionis
profectus,
per incrementum
spectat
id est ut per unctionem
sanctificatus
menti profectu
eguit unctionis,
homo
noster Christus
exsisteret78.
Cum
Cristo hombre debe ser santificado para ejercer su misin salvifica

en el mundo. No es su uncin, simple modelo de la nuestra. Tiene
73 In Matthaeum
ab eo creationis nostrae fuerat et cor
2,5 Sed assumptum
pus et nomen; atque ita non ille necessitatem habuit abluendi, sed per illum in aquis
et a Joanne baptizari pro
ablutionis nostrae erat sanctificanda
purgatio. Denique
hibetur, ut Deus: et ita in se fieri oportere, ut homo edocet. Erat enim per eum om
nis implenda justitia, per quem solum lex poterat impleri. Atque ita et prophetae
salutis sacramenta
testimonio lavacro non eget, et exempli sui auctoritate humanae
tambin
sanctificans
et lavacro.
hominem et assumptione
consummat,
Sugestivo
In Galat. 2,4; Gregorio de Elvira, tract. XV, 7-8. Vase L.
s. Jernimo (Origenes),
F. Ladaria, El Espiriti Santo en San Hilario de Poitiers, Madrid 1977, 116s.
74 In Matth.
2,6 Ordo enim in eo arcani coelestis exprimitur. Nam baptizato
visi
eo, reseratis coelorum aditibus, Spiritus Sanctus emittitur, et specie columbae
bilis agnoscitur, et istius modi paternae pietatis unctione perfunditur. Vox deinde
de coelis ita loquitur: Filius meus es tu, ego hodie genui te.
75 In Matth.
infi
monstratur, plebique
2,6: Filius Dei auditu conspectuque
suo mittitur et contemplatio

dae et prophetis inobedienti testimonium de Domino
in Christo cognosceremus,
nis et vocis: ac simul ut ex eis quae consummabantur
portis Sanctum in nos Spiritum involare, et
post aquae lavacrum, et de coelestibus
Dei filios fieri:
coelestis nos gloriae unctione perfundi, et paternae vocis adoptione
cum ita dispositi in nos sacramenti imaginem ipsis rerum effectibus veritas praefi
guraverit. Vase Ladaria, o.c. 117; Usener, Weihnachtsfest 50s.
76 Trin
habuit sane unguendi se per Spiritum et Virtutem Dei
XI, 19 Neque
(cf. Act 10,38) necessitatem Deus: qui Dei et Spiritus esset et Virtus.
77 Trin
XI, 18; XI, 19. Ladaria o.c. 118.
78 Trin
XI, 19.
28
ANTONIO ORBE, S I.
para Cristo valor constitutivo, porque hace de su humanidad,

divino.
con la 'Virtus spiritalis', un hombre cualitativamente
Merced a ella, podrn santificarse otros, participes en la uncin
Suya plenaria19.
Volvamos
a Justino e Ireneo con una pregunta. Hijo natu
rai de Dios desde la Encarnacin,
hecho nuevamente
Hijo de
Dios Padre en cuanto hombre: i,qu clase de filiacin recibe Je
ss en el bautismo con la uncin del Espiritu? La recibe, en
cuanto hombre, y en virtud del Espiritu de Dios. Filiacin fun
dada en el dinamismo del Espiritu comunicado
a la carne, i,ser
naturai positiva?
Orientada a los hombres la 'nueva gnesis' bautismal de Je
sus, Justino la presenta real y fisica. Jess nace de nuevo, en cuanto
hombre, por obra del Espiritu de Dios inserto en l. Tal nacimien
to es positivo. La filiacin consiguiente lo sera tambin.
El Verbo tendria segun eso dos filiaciones divinas: una natu
rai, en cuanto Verbo, y otra positiva en cuanto hombre.
Tal modo de hablar adelanta, al parecer, a los tiempos de
san Justino el adopcionismo
de la patristica decadente. Mas con
viene prevenir falsas alarmas. Igual que el empeno por eliminar
todo subordinacionismo
hace ininteligibles a los prenicenos, el
afn por urgir hodiernas categorias de adopcin cierra toda posi
bilidad de entender la cristologia prenicena de mejor ley.
Justino no habla de adopcin ni de filiacin positiva. Entre las
especies de filiacin enumeradas
y estudiadas
por Ireneo (adv.
haer. IV,41,1 ss) tampoco
hemos
con la adopcin
tropezado
(), ni siquiera con la posicin (). Entre las clasificadas por
Heraclen
figura la posicin () en contraste con la natura
()80. Una posicin que se traduce luego en sentencia, doctrina
dictamen () y en dignidad (), segun especies muy poco an
logas a la clsica filiacin adoptiva.
Quiere decirse que la antiguedad conoci varias especies de fi
liacin: a) una generativa substancial81, la del hijo que, en natura
79 Cf. Trin
XI, 20 y los testimonios
80
Origen., In Joh XX 213.
81 Iren
IV, 41,2,17s.
aducidos
por Ladaria
o.c.
119.
29
o substancia, viene del padre; b) otra naturai (genrica), a titulo de

creacin82; c) otra optativa83, a que se reducen la filiacin por fe,
obediencia seguimiento de doctrina, y tambin la filiacin por
'voluntad (de Dios)' por 'concupiscencia'
(de la carne del Dia
blo)84; d) otra de dignidad ()85, por imitacin y analogia: el
individuo que, en natura aun diversa, imita las obras de Dios, las
de la paloma guila, las de la Luz...
Aparte la filiacin primera estricta, las dems, sin exceptuar
la genrica 'secundum conditionem', pueden catalogarne entre las
filiaciones positivas. No por eso cabe llamarlas adoptivas. Algunas
apenas exceden la categoria de filiaciones impropias, por analogia.
El enigma de la filiacin no giraba en torno a las especies naturai
y adoptiva. Versaba sobre dos puntos muy concretos:
1 - la filiacin optativa electiva (). Segun Heraclen,
a discrecin
y solos naturalmente psiquicos podian ser
Diablo.
Los
dems tanto
de
del
Dios,
hijos
hijos
()
solo conocian la filiacin naturai: los
corno
hilicos
pneumticos
pneumticos, porque fisicamente engendrados de Dios, sin opcin
para el mal; los hilicos, porque fisicamente engendrados del Dia
blo, sin opcin para el bien. En cambio, segun los eclesisticos, to
dos los hombres son de igual naturaleza, y todos igualmente libres
para hacerse hijos de Dios hijos del diablo. El tema no toca la fi
liacin adoptiva; y mucho menos la del hombre por Dios.
todos
2 - la controversia de Ireneo estaba en la exegesis de Mt

en
25,41 ('ngeles del Diablo')
y Mt 13,38 ('hijos del Maligno')86:
cmo declarar la relacin de los ngeles y de los hombres perversos
con el Maligno. Son hijos suyos naturales? Para los valentinia
nos, 'grosso modo' lo son. Para Ireneo, de ningn modo: son hijos
" Ibid.
83 Conocida
corno de (apud Origen., In Joh XX 215);
de Heraclen,
et doctrinam'
corno 'secundum
dictoaudientiam
(adv. haer. IV,
y de Ireneo,
41,2,26ss).
84
Strom 1,1,3/2,1;
Clemente Al.,
Ireneo, adv. haer. V, 24,3,59ss;
Segun
111,7,58,1.
85
Heraclen,
apud Origen., In Joh XX 215; Iren IV,41,2,35.
88 Es
hicieran valer la expresin
(Ef
paulina
posible
que algunos
gnsticos
2,3) eramus natura filii irae. Dudo que lo hicieran con algn relieve. Marcin le
sin escrpulo:
dio acogida
Tert., Marc V, 17,10; de anima 16,7. No conviene Ua
marse a engano, a propsito de Authentikos Logos p. 24, 33, p. 33, 26; UW (NH C.
11,5) p. 126,19s.
ANTONIO ORBE, S I.
30
opcionales: creaturas de Dios, lo mismo ngeles que hombres, y

por lo mismo hijos naturales de Yahv, se han hecho libremente hi
jos del diablo por haberse dejado llevar de su 'concupiscencia'.
Las controversias, de sesgo antivalentiniano, exceden el dile
ma entre las dos filiaciones naturai y adoptiva. Hay empero un ca
mino para orientarlas hacia el dilema. Levemente apuntado por
Ireneo (adv. haer. V,24,3), y quiz mejor por Clemente Al., cuando
dice: los hijos de Dios no somos hijos de concupiscencia,
sino de
voluntad ( , ) 87.
Henos
ante un problema que toca derechamente a la filiacin

e
tambin a la filiacin de Jess: la lectura y exe
interesa
adoptiva,
Jn
de
1,13.
gesis
Lectura y exegesis eclesistica de Jn 1,13: La primerisima lec
tura sonaba (Jn 1,12-13): Mas a cuantos le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hijos de Dios El que no
(de la sangre, ni) de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del
hombre, sino de Dios naci (). El Salvador Cristo, unico
nacido de Dios, corno Unignito suyo, tenia poder sobre cuantos
creian en su nombre. Supuesta la fe y seguimiento libre de Cristo,
Maestro y Luz, el propio Cristo les habilitaba. para, con dinamis
mo propio, devenir 'hijos de Dios'.
Es probable que san Ireneo pensara en Jn 1,12s a propsito de
la filiacin 'segn doctrina'88. Indicarla asi la distancia entre el
Hijo unignito de Dios, Verbo hecho carne por nacer virginalmen
te no de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, si
no de Dios; y los hijos hechos de Dios por el dinamismo que
otorga el Salvador a los creyentes.
Los
creyentes
mismos,
en
cuanto
hombres,
rno Cristo virginalmente de Spiritu nec de Deo,
no
proceden
co
sed ex viri volun
87 Strom
III, 7,58,1.
88 Adv. haer.
Secundum
dictoaudientiam
et doctrinam,
non
IV, 41,2,26ss
Las citas
omnes filii Dei sunt, sed qui credunt ei et faciunt voluntatem
ejus.
el ex sanguinibus.
ireneanas
de Jn 1,13 no denuncian
Le tuviera no delante,
Sobre la problemtica
del dificil sintagma,
I. de la
podia omitirlo impunemente.
40
Potterie, La Mre de Jsus et la concepitoti virginale du Fils de Dieu, Marianum
(1978) 70-75.
tate89.
no
obstante,
a pesar
de
ser
en
31
substancia
nacidos
en
pe
cado, pueden, gracias al Salvador, hacerse hijos de Dios por fe y

obediencia a El.
De otra suerte Cristo. En virtud del nacimiento mismo huma
no virginal, Cristo nace Hijo de Dios, Verbo hecho carne.
Lectura y exegesis valentiniana de Jn 1,13: Los valentinianos
leian asi Jn 1,12-13: Mas a cuantos le recibieron, a los que creen
en su nombre, les dio potestad de ser hijos de Dios; los cuales no ...
de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de
DOS nacieron ().
Aplicaban el v. 13 a los hombres fisicamente espirituales, na
cidos de la substancia divina, del sperma substancial de Sofia, y
con El90.
por lo mismo hijos naturales de Dios, consubstanciales
No por eso negaban toda diferencia entre el nacimiento virginal de
Jess, Unignito del Padre, y el suyo de ellos. Jess endosaba, en el
seno de la Virgen, un cuerpo visible de substancia no carnai. Ellos,
externamente nacidos de padre y madre, aparecian en substancia
carnai; aunque internamente en su 'hombre interior', venido de
Sofia procedieran del Espiritu Santo.
A medio camino entre la exegesis cristolgica de los primeros
eclesisticos y la valentiniana (de Jn 1,13), los alejandrinos Cle
mente y Origenes referian el verso johanneo a los creyentes, naci
dos de Dios, regenerados en Espiritu (por el bautismo)91.
eran substancial
los 'espirituales'
Segun los valentinianos,
mente
engendrados
por
Dios
corno
simiente
de
Sofia;
consuma
dos en el orden substancial por el Salvador, en su regeneracin

gnostica, pasando de 'hijos de la Hembra' a 'hijos del Varn'92.
Engendrados en debilidad femeninos por Sofia, eran reengendra
dos con la Gnosis ( = Bautismo) masculinos por el Salvador.
Segun el Stromateus (y Origenes), los creyentes, 'hijos de
Dios' a titulo de creaturas, nacen 'hijos de ira' desobedientes al Pa
89
Tert., de carne Cti. 15,3.
90 Cf.
Tert., de carne Cti. 19,1.
91 Strom
11,13,58,1-2 E1 otro, que aun despus de eso (= del bautismo)
peca
ha de concebir temor, incapaz de lavarse
y se arrepiente, aunque logre indulgencia,
Debe en efecto no solo abando
para remisin de los pecados.
ya (con el bautismo)
nar los idolos que primero veneraba, sino tambin las obras de la vida anterior el
Cf.
que 'no de sangres ni de voluntad de carne', sino en Espiritu se ha regenerado.
De la Potterie, a.c. 72.
92 Exc. ex Theod. 68. Cf.
La gnose valentinienne 554ss.

Sobre el
Sagnard,
significado de tal mudanza, mi Cristologia gnostica I, Madrid, 1976, 573-577.
ANTONIO ORBE, S I.
32
dre93; y solo regenerados en espiri tu con el Bautismo, pasan a ser

en ellos) 'hijos de
dinmicamente
(con el Espiritu derramado
Dios'. No dotados por natura de Espiritu, comienzan, con la rege
neracin bautismal, la vida del Espiritu, corno 'hijos divinamente
calificados'. He ahi la filiacin adoptiva de los cristianos, hacia la
cual dirige el Pedagogo (Logos) a los que quiere salvar 94.
Un mismo verso (Jn 1,13) que, para los valentinianos, denun
cia la gennesis substancial de los 'espirituales', previa a la regenera
cin gnostica; para el Stromateus indica solo la regeneracin bau
tismal cualitativa de los creyentes, que de terrenos pasan a vi
talmente divinos, sin mudar substancia.
Tal cotejo resulta aleccionador.
Demuestra la corta distancia
la
substancial
valentiniana, titulo de filiacin
que separa
gennesis
naturai entre los 'espirituales', de la gennesis cualitativa del Stro
mateus, titulo de filiacin adoptiva para los creyentes (de la Magna
Iglesia). Entre los valentinianos el pneuma, que deposita Sofia ( =
Espiritu Santo femenino), corno semilla, en el mundo95, es subs
tancial, aunque femenino, y necesita la regeneracin para volverse
masculino y salvarse. Entre eclesisticos corno el Stromateus, el
pneuma, que a modo de simiente deposita Cristo con el Bautismo
entre
los
suyos,
es
solo
una
cualidad
que
habilita
la
natura
humana'
dinmicamente, confirindole nueva vida.

En uno y otro caso, el individuo la psique acoge el pneu
ma, a modo de semilla: a) si le acoge, corno substancia, concibe un
hombre substancialmente
subs
'pneumtico',
hijo naturai (=
tancial) de Dios; b) si corno simiente = dynamis energia divina,
concibe un hombre cualitativa energticamente 'espiritual', hi
jo adoptivo de Dios.
93 Cf. Clem.
Vase J. Mehlmann, Natura
Al., Protr. 1,6,1; Strom 1,27,173,6...
irae
18ss (Clem. Al.) y 20ss (Origenes);
J. A.'AlcAin,
Cautiverio y Redencin 108
flli
. 93; Rius-Camps, Dinamismo trinitario 208ss.
94 Cf. Paed
E1 es, a lo que entiendo, quien model al hombre del
1,12,98,2-3:
barro, lo regener con el agua, lo increment con el Espiritu, lo disciplin con la pa
a la adopcin de hijos ( ... ) y salvacin con
labra, orientandole
santos mandamientos,
a fin de que volviendo a modelarle al hombre, con progreso,
de terrestre en santo y sobreceleste,
lieve sobre todo a cumplimiento
aquella voz di
vina (Gen 1,26): 'Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza'.
95 Cf. Iren
1,6,1,8 Et hoc dicunt esse sai et lumen mundi (cf. Mt 5,13s);
1,8,3. Otros nombres biblicos del pneuma en Exc. ex Theod. 1,3 A est semilla de
tambin centella () vivificada por el Logos, pupila del
Espiritu la llamamos
ojo, grano de mostaza, levadura...v>.
Parte
Adopcin
de
Cristo
33
IIa
en
adv.
haer.
Ili,
19,
Significativo, para esclarecer la distancia entre las dos filia

ciones naturai y adoptiva, el Bautismo de Jess. Algo indicamos
arriba a propsito de san Justino y Le 3,22 (Ps 2,7)96.
En tesis habria lugar a cuatro soluciones:
1 - la ebionitica, sensible particularmente en el 'Evangelio
de los Hebreos'97, y en el 'Evangelio de los Ebionitas':
Erase
en los dias
do
con
do
el pueblo,
biendo
bautismo
vino
del agua,
de Herodes,
de penitencia
tambin
abrironse
el rey de la Judea.
en el rio Jordn
Jess
Vino
Juan
... Una
y fu bautizado
por
los cielos y vi al Espiritu
bautizan
vez
Juan.
bautiza
Y
en su
en figu
Santo
ra de
en El. Y una voz del cielo que

paloma,
que bajaba
y entraba
Tu eres mi Hijo el Amado,
en ti me he complacido.
Y de nuevo
te engendr
una gran luz resplande
voz):
hoy'. Y de pronto
decia:
(la
ci
en el lugar.
Al verla...
nueva
voz del cielo
riori Y
Juan
le dice
a l: Este
(a
Jess):
es mi Hijo
^Quin
el Amado,
eres
t, Se
en el cual
me
he complacido.
Y entonces...
a sus pies decia:
Te
Juan, cayendo
bautizame
t. Empero
El se lo impidi
diciendo:
D
Seiior,
sean consumadas
todas las cosas98.
jalo, pues asi conviene
ruego,
Jess, presunto hijo de Jos y de Maria, es doblemente bautizado:

con bautismo de penitencia por Juan, y con Espiritu Santo. La voz
celeste denuncia un nacimiento: Yo te engendr hoy. El hijo de
Jos y Maria pasa a ser el Hijo Amado de Dios (resp. del cielo); a lo
que parece, por la efusin plenaria del Espiritu Santo (Espiritu
proftico) sobre Jess. En su virtud, sin dejar de ser substancial y
constituido
hombre, es dinmicamente
personalmente
Hijo de
Dios. El que le deifica, segn mdulos hebreos, se le deja sentir a
96 Vase
. 24ss.
97 Cf. s.
cuius supra fecimus
Jernimo, Comm. in Isaiam
11,2: In Evangelio
haec scripta reperimus: 'Factum
est autem, cum ascendisset
Dominus
mentionem,
aqua, descendit fons omnis Spiritus Sancti et requievit super eum, et dixit illi: Filli
in te. Tu es
mi, in omnibus prophetis exspectabam
te, ut venires et requiescerem
Va
enim requies mea, tu es flius meus primogenitus, qui regnas in sempitemum'.
se La uncin del Verbo, Roma,
de Jsus 46ss;
1961, 241ss; Bertrand,
Baptme
Usener, Weihnachtsfest 60ss.
98
Vase
La uncin del Verbo 253ss; Bertrand,
Epiph., haer 30,13,6-8.
Apud
o.c. 44ss.
ANTONIO ORBE, S I.
34
modo de crisma, corno qualitas Spiritus. Y el que de ordinario consti

tuia 'profetas de Dios', al descansar plenariamente en Jesus le consti
tuye 'Hijo amado (resp. predilecto) de Dios'. Los ebionitas ignoraban
toda filiacin naturai en Dios, y por lo mismo solo podian dar cabida
a la filiacin adoptiva de Jesus. Substancialmente hombre, cualitati
vamente constituido Hijo de Dios, a la manera de los 'cristos' (resp.
'profetas') del AT, de que se distingue por la plenitud del Espiritu.
Ningn recurso a la Trinidad (resp. Binidad personal) y distincin en
tre Padre e Hijo (divino) Unignito. Dios = Padre, unipersonal, hace
del Hombre (= Jess) un 'Hijo Suyo predilecto', asumindole no a
comunin personal consigo, ni con su Verbo, sino a comunin din
mica con su propio Espiritu (divino y unipersonal).
2 - la de los ofitas de Ireneo, y algunos valentinianos. Jesus,
la Virgen Maria, recibe en el Jordn con el Espiritu Santo al
de
hijo
Cristo celeste, Hijo naturai de Dios, y por comunin con El, es cons
La crasis mixis de Jesus, Hijo de la Virgen
tituido Jesucristo".
sus
(con
componentes todos) y de Cristo, Hijo de Dios (con su per
sona y substancia divina), no es solo personal. Es tambin naturai,
dinmica. En su virtud el Hijo de la Virgen es ungido con el Espiritu
Santo (masculino) del Padre, y habilitado para fines salvificos. Y co
rno
la
crasis
tiene
lugar
por
comunin
con
la
substancia
misma
del
no
- la resultante es el
por sola uncin cualitativa
Hijo de Dios
Hijo personal de Dios, dotado de substancias varias fisicamente
(resp. dinmicamente) unidas.
Solo por abuso cabria hablar, entre ofitas, de 'adopcin':
'adopcin' eleccin previa de Dios para Jesus, hijo de la Virgen,
por cuanto el cielo le predestin para la comunin personal con el
Hijo de Dios. Mas la uncin misma bautismal, el descenso del Es
piritu e insercin en Jess, fu personal y substancial, no 'cualitati
va' ni adoptiva.
3 - la del 'Evangelio
(valentiniano)
segun Felipe': solucin
intermedia entre la ebionitica y la de los ofitas de Ireneo. Jesus, hi
jo de Jos y Maria, es engendrado Cristo de la Virgen (celeste)100,
al unirsele en crasis personal (y substancial) el Hijo de Dios, duran
te el bautismo.
99 Iren
1,30,13 (ofitas); 1,7,2 (valentinianos).
100
Evang. sec. Phil. 83 Adn fu hecho de dos virgenes: el Espiritu y la tie
rra virgen. Por eso Cristo ha nacido de una Virgen, a fin de reparar la calda ocurri
da al principio.
Vase su exegesis en J. A. de Aldama, Maria en la patristica de los
siglos I y II, Madrid, 1970, p. 52ss.
35
Substancialmente investido por el Cristo, Hijo (personal) de

Padre, es constituido al menos durante la vida pblica
Hijo verdadero de Dios, por comunin personal con El. Los miste
rios de la infancia se predican de Jess, hombre. Los de su manifes
tacin postbautismal, del hombre constituido, por crasis substan
cial (y personal), Hijo unignito del Padre.
La crasis que los
Tampoco
hay lugar a estricta 'adopcin'.
mas sitan en la Encarnacin, la coloca el Evangelio segun Felipe
Dios
en
el Jordan,
no
persevere
despus
de
la
Pasin
y muerte.
4 - la eclesistica que apunta s. Justino (dial 88,8)101: Hijo

de Dios hecho hijo del hombre por nacimiento de la Virgen Maria,
Jess es nuevamente engendrado con generacin divina, al recibir
en cuanto hombre el
Espiritu Santo, para bien de sus herma
nos.
Est nueva gnesis de Jesus, en cuanto hombre, ^puede lla

marse 'adopcin'?
Conviene distinguir entre el vocablo y la cosa. Y, en cuanto al
vocablo, nuevamente entre el uso posterior del trmino 'adop
cin', y el del siglo II. La 'adopcin' ^afecta en este siglo a la perso
na,
a la
natura?
El pecado de Adn, segn la teologia de san Ireneo, fu delito

de natura, no de persona. La reconciliacin de Cristo, segn la
misma teologia, fu reconciliacin de natura, no de persona. <,Hay
sin
reparo,
de
salir
la
misma
en
teologia,
la
que
de Jess, en el Jordan, afecte a la natura?

El problema no es arbitrario. Lo plantea
gina
de
san
Ad
dixi:
Ireneo
quos
Dii
riemini'.
nis,
que
Verbum
estis
Ad
sed
contemnunt
ab
Verbo
qui
homo,
ait,
Dei
Dei
ea
homo,
commixtus
bautismal
claramente
una p
asi:
suum
munus
incarnationem
ascensione
incarnatus
quae
est
et qui Filius
Verbo Dei
vos
autem
non
est ad
ipsos.
munus
et ingrati
Propter
hominis
'Ego
mo
adoptio
Verbi
generationis
Deum
est filius
et adoptionem
(Ps 81,6s):
sicut homines
percipiunt
purae
propter
Dei
narrans
gratiae
et filii Altissimi
omnes;
eos indubitate
dicit qui
fraudantes
bum
reza
filiacin
hoc
factus
percipiens103,
Dei,
exsistentes
enim
Ver
est102,
fat
ut
filius
101 Vase lo dicho amba

p. 24.
102 Cf.
Aldama, Maria en la patristica 184ss.
103 A
por Teodoreto, habria esento Ireneo:
juzgar por el texto denunciado
. Cf. F. Loofs, Theophilus VOTIArt
ANTONIO ORBE, S.l.
36
Dei10*.
Non
mortalitatem
enim
nisi
autem
Quemadmodum
talitati
et
nisi
ut
nos,
quod
erat
perciperemus
aliter
poteramus
aduniti
fuissemus
prius
incorruptela
absorberetur
mortale
(Gal
adunari
ab
quod
percipere
et im
incorruptelam
incorruptelae
et
immortalit
ti.
et immor
incorruptelae
et immortalitas
facta fuisset id quod
erat corruptibile
ab incorruptela
et
immortali
possemus
uti
tate10!,
filiorum
adoptionem
4,5)?106.
Ireneo habla contra los ebionitas. Pecador y mortai corno los de

ms hijos de Adn, lejos de redimir al linaje humano de la culpa y
de la muerte, el hijo de Jos y Maria, puro hombre, necesita ser pri
mero redimido de ambas. Incrdulos a la divinidad y nacimiento
virginal de Jess, se cierran el camino para la incorruptela, inmor
talidad, y aun adopcin divina. Solo el Hijo de Dios hecho hijo del
hombre es capaz de obtener a los hombres la gracia de la adopcin.
Hasta aqui todo claro. La duda est en la clusula subrayada:
Con
ese
fin efectivamente
hizose
hombre
el
Verbo
de Dios
el Hijo de Dios:
), e hijo del hombre
para que el hombre
do al Verbo
de Dios
(gr. ) y percibiendo
cin de hijos ( ) se haga hijo de Dios107.
(gr.
mezcla
la adop
A la lettura de
tiochien Adversus Marcionem...
TU/2 (1930) 372 y 406-407 n. 4.
Teodoreto,
poco de fiar, se anade hoy la versin armenia del Galata 54 (para Adv.
haer. , 19,1-3), segun la edicin de Ch. Renoux (con vers. lat.) en PO t. XXXIX,
fase. 1 (Turnhout
1978) p. 66-67: Propter hoc enim Verbum homo et Filius hominis
Filius Dei, ut homo, perfectus et percipiens a Verbo adoptionem, filius fat Dei. Impos
sibile enim est aliter percipere incorruptelam, nisi similes facti-essemus incorruptelae,
nisi prius incorruptela fatta fuisset quemadmodum
et nos, ut absorberetur mortale
La clusula de
ab incorruptela, ut adoptionem
hic reciperemus.
mayor inters
tampoco inspira ninguna confianza.
104 Cf. J.
Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit II, Paris 1928, 612 n. 2.
105 Cf. 1 Cor
Cf. Iren
Adunans
hominem
15,53s; 2 Cor 5,4.
V,20,2,57ss
Spirititi et Spiritum collocane in homine, ipse caput Spiritus factus et Spiritum dans
esse hominis caput: per illum enim videmus et audimus et loquimur.
Loofs, Theophi
lus von Antiochien 383. V, 16,2,21ss; IV, 20,4,77ss; V praef 37ss; III, 18,7,167ss;
Judicabit autem et Ebionitas.
IV,33,4,77ss
Quomodo
possunt salvari, nisi Deus est
homo transiet in
qui salutem illorum super terram operatus est? Et quemadmodum
autem relinquent mortis genera
Deum, si non Deus in hominem? Quemadmodum
tionem, si non in novam generationem mire et inopinate a Deo, in signum autem sa
lutis datam, quae est ex Virgine, per fidem regenerentur? Vel quemadmodum
adop
tionem accipient a Deo, permanentes in hac genesi quae est secundum hominem in
hoc mundo? Quomodo
autem plus quam Salomon
aut plus quam Jona habebat et
Dominus
erat David, qui ejusdem cum ipsis fuit substantiae? Quomodo
autem eum
qui adversus hominem fortis erat, qui non solum vicit hominem, sed et detinebat eum
sub sua potestate, devicit, et eum quidem qui vicerat vicit, eum vero qui victus fuerat
hominem dimisit, nisi superior fuisset eo homine qui fuerat victus?.
106
Iren., adv. haer. Ili, 19,1,1 lss.
107
E1
est en el hombre
unido al
mezclado
III, 19,l,18ss.
problema
37
E1 griego proviene de una cita de Teodoreto, globalmente acepta

ble, pero sospechosa en perfiles. Es muy probable que Teodoreto
haya
la
aplicado
clusula
la
naturaleza
humana
de
Cristo108.
Ireneo explicaria el intento del Logos en su Encarnacin:

para
que el Hombre (=Cristo
hombre) unido en crasis al Verbo, y reci
biendo la adopcin fllial, se haga Hijo de Dios. Asi comprendi
tambin Erasmo la clusula ireneana:
Eodem
in loco
s. Irenaeus
ut fieret
adoptatum,
Dei est filius hominis
nem
Feuardent
percipiens
Superest
ergo
gratiam,
tem
personae,
trani
naturam
doctis
viris
Christum,
passionis,
adoptionem
midos,
Dei.
factus
est,
Christum
Verba
sic
commixtus
naturam
humanam
juxta
ejus
habent:
Verbo
Et
Dei,
filius
qui
ut adoptio
fiat filius Dei109.
apunta dos interpretaciones:
eam
Massuet
dicit,
filius
ut
hic
aut
voce
adoptionis,
quam
beneficiumve
intelligamus,
donum,
sine
ex
longe
sed ad
ullis
suis
praecedentibus
Filius
assumsit...
Dei
virgine
rectius
sanguinis
filiorum
videtur,
coetum
et
Dei
illa
Irenaei
hominum
piorum
suae
beneficio
mortis
misericorditer
usurpai
Irenaeus,
in
quibus
meritis, humanam
Aut,
verba
quod
non
referenda
atque
unita
nos
acutis
ad
et
ipsum
sunt,
efficacitate
quos
in
assumseritI10.
da por evidente que Ireneo se refiere a los hombres redi

no a Cristo 111. Lo mismo, con alguna mayor extensin,
Verbo. pEs el hombre (Jesus) asumido por el Logos, el hombre (los hombres) a cu
yo favor fu aqul asumido? La versin de Aldama (o.c. 184) es poco fiel: para que
el hombre, unido al Verbo, Uegara tambin a ser hijo de Dios por adopcin.
108 Lo indica A.
Houssiau, La Christologie de Saint Irne, Louvain,
1955, 192
escribe
n. 3: Thodoret
croyant tort que commixtus Verbo Dei... s'appli
quait l'humanit du Christ, lui a substitu . En fait, l'expression
chez Irne notre humanit.
En cambio, segn D. Petau (de incarn.
s'appliquait
VII, 4,1), Teodoreto
legaria el texto autntico, modificado
por Ir. lai. In quo ani
madvertes dice Petavio veterem Irenaei interpretem locum illi suspicioni (cir
ca Ctum. filium adoptivum)
dedisse:
qui nonnulla
praetermisit, quae in Graeco
apud Theodoretum
leguntur.
109 D.
Erasm., Praef. apud A. Stieren, Apparatus ad opera s. Irenaei II/l, Lip
siae 1848, 7.
110
Apud A. Stieren o.c. II/2 p. 903s.
111
nam ex iis quae
Apud A. Stieren o.c. II/2 p. 905: Sed temere (Eramus):
proxime praecedent, et quibus hominum caussa Verbum Dei factum esse hominem
scribit Irenaeus, evidens est, quod subinde pertexit, non ad Christixm, sed ad homines
quos redemit, esse referendum. Tum quod statim sequitur: 'Non enim poteramus...
incorruptelae et immortalitati'; caussam
proxime antecedentis sententiae continet, et
hanc de hominibus ceteris potius, quam de Christo intelligendam arguito.
ANTONIO ORBE, S I
38
D. Petau112. Ni Elipando ni Flix de Urgel aducen, entre los argu

mentos patristicos, el lugar de Ireneo U3.
* * *
Tres interpretaciones se han dado a la clusula
Resumiendo.
ut homo, commixtus Verbo et Dei et adoptionem percipiens fiat fi
lius Dei, segun se aplique a
a) Cristo hombre: ut homo (Christus Jesus) Teodoreto
(prob.), Erasmo, Feuardent (a medias);
b) Cristo y mejor al coetus piorum hominum Feuardent;
c) los hombres: non ad Christum, sed ad homines quos re
demit Massuet, Petau, plerique.
Erasmo no discute su interpretacin. Massuet y Petau ofrecen
la propia corno evidente.
Como tantas otras veces, el obispo de Lin desconcierta por
su extrema concisin. Una vez ms denuncia las dos trayectorias
desde Dios al hombre,
por la encarnacin, y desde el hombre a
la
: por la primera el Hijo de Dios se
humana
teleisis
Dios, por
hace hijo del hombre, por comunin personal descenso del Lo
gos; por la segunda, ascendente, el Hijo del hombre unido al Es
desde el
piritu del Dios, por comunin fisica, inicia la carrera
bautismo
del
Jordan
Ascensin
la
hasta
en
hacerse,
cuanto
hombre, perfecto Hijo de Dios.

'
Son las dos lineas, descendente y ascendente de la similitud
(de Espiritu)', en lo naturai y dinmico, que apunta asimismo
cuando escribe:
et
Quoniam
condemnaret
ipse
extra
carnem
suam
hominem115,
Verbum
est116,
Deum
Dei
ut
similitudinem
et
Rom
(cf.
regulam
imponens
in
peccatum
8,3),
imitatorem
ad
quod
adsuesceret
habitare
iam
carnis
eum
in
hominem
in homine
adsignans
Deum
secundum
homine
factus
autem
provocaret
videndum
habitavit
peccati
condemnatum
quasi
et
Deo
capere
et
percipere
piacitum
Filius
in
uti
est114,
proiceret
illud
similitudinem
et in paternam
Patrem
donans,
hominis
Deum117
et
factus
adsuesceret
Patris118.
112 De incarnatione
VII, 4,1; 11,8,2.
113 Cf. J. F.
Rivera, La doctrina de la adopcin de Cristo-hombre
mentos en los escritos adopcionistas
espanoles del siglo Vili, en Revista
Madrid IX (1935) 6-17.
114 Linea descendente:
el Verbo hecho carne.
115 Linea ascendente:
la carne que se vuelve Dios.
116 Linea descendente.
117 Linea ascendente.
118 Iren
III, 20,2,67ss.
y sus argu
Eclesistica,
39
Lo
ratifica el Santo en otro lugar con dos verbos

('deponente' e 'imponente'):
Ad
autem
homines
rursus
quidem
deponente
hominem
imponente
Deum
per suam
significativos
ad
per Spiritum,
incarnationem119.
Deum
Frente a los ebionitas, que invocan la sola filiacin adoptiva de Je

sus (mero hombre) en el Jordan, corno paradigma y origen de la
humana salud, por extensin a los hombres del misterio del Jor
dan, urge Ireneo la necesidad de las dos filiaciones: la radicai del
Verbo hecho carne en el seno virginal de Maria, y la complementa
ria en el bautismo del Jordan. Ni la segunda sin la primera, corno
quieren los ebionitas; ni la primera sin la segunda.
Resulta inoperante urgir contra los ebionitas la sola comu
nin personal del Hijo de Dios hecho hijo del hombre. Tal comu
nin, incomunicable, no basta a la deificacin del hombre, mien
tras no tenga el complemento de la comunin fisica, en la propia
humanidad de Jesus. Se precisa una doble union: personal, del
Verbo, y dinmica naturai (cualitativa), del Espiritu de Dios, con
la Carne.
Lo indica el propio
tas, cuando escribe:
Ireneo, en pugna tambin con los ebioni
Non
ab initio
quoniam,
quemadmodum
fuit a Deo
ea quae
vitae
aspiratio
hominem
et animai
rationabile
ostendit,
contemplantes
(Ebionaei)
rtostrae
in Adam
plasmationis
animavit
unita
plasmati
sic in fine Verbum Patris
plasmationis
tem
Adae
et spiritus Dei adunitus

substantiae
antiquae
et perfectum
effecit hominem,
capien
viventem
Patrem,
perfectum
sic in spiritali
tui sumus,
ut,
quemadmodum
omnes
vivificemur
in
animali
omnes
mor
12.
Ireneo acentua ambos elementos, personal y fisico, unindo

los con la humana substancia. La comunin Verbo/hombre, por si
sola, no es vivificante; ni siquiera otorga a la humana substancia
un germen de vida divina, para su propia santificacin dinmica.
Es preciso que al Verbo/carne se le comunique, complemento in
119 Iren
Otros
testimonios
V, 1,1,37ss.
chien 383.
120
Iren., adv. haer. V, l,3,75ss.
en
Loofs,
Theophilus
von
Anlio
ANTONIO ORBE, S.I.
40
dispensable, el Espiritu de Dios, principio de vida inmortal. Ni so

lo, al momento del bautismo, con una 'uncin' momentnea. Sino
corno crisma definitivo, que afecte al hombre Jess, levantndole a
nuevas operaciones. Mas an, que vaya siempre en incremento pa
ra 'espiritualizarle' fisicamente hasta la teleisis, hasta hacer de l
un hombre divinamente perfecto en carne. Solo entonces con la
Anstasis y Subida al Padre alcanza su humanidad la perfeccin
cabal divina: hecho en lo humano tan perfecto Hijo de Dios, corno
perfecto Hijo del hombre.
En virtud de la union personal, el Salvador est an desti
tuido del Espiritu que salva. Solo en virtud del crisma recibido
en el Jordn, pasa a ser salvifico121. He ahi lo saludable, princi
pio deifico para los hombres 122.
A raiz de la Encarnacin, es incapaz el Logos de comunicarse
a los dems corno Verbo. Logos hecho carne en el seno virginal, re
concilia radicalmente la humana Carne con Dios, y la habilita co
rno instrumento de salud.
Mas corno no puede el Salvador comunicarles su naturaleza
humana, tampoco la divina, ni su persona.
Lo unico otorgable por el Salvador es el Espiritu por l recibi
do
en
el Jordn,
con
destino
a los
hombres:
el salutare.
Aquello
que
les habilita, a imagen y semejanza de la humanidad de Jess, para

la syncrasis fisica con el Verbo de Dios.
Solo Cristo, humanamente commixtus Verbo Dei et adop
tionem percipiens, es capaz de llevar tambin a sus hermanos a la
syncrasis de espiritu con el Verbo de Dios 123.
121
Iren., adv. haer. Ili, 10,3,92ss Qui (= Filius Dei) et salus et salvator et sa
lutare vere et dicitur et est. Salus quidem sic (Gen 49,18): 'In salutem tuam sustinui
Salvator
autem iterum (Is 12,2): 'Ecce Deus meus salvator meus, fi
te, Domine'.
dens ero in eum\ Salutare autem sic (Ps 97,2): 'Notum fecit Deus salutare suum in
Filius et Verbum Dei. Salu
conspectu genfium'. Etenim salvator quidem, quoniam
tare autem quoniam Spiritus: 'Spiritus enim, inquit (Lam 4,20), faciei nostrae Chris
tus Dominus'.
Salus autem, quoniam
caro (Jn 1,14): 'Verbum enim caro factum est
et habitavit in nobis'.
122 Cf.
enim Ecelesiae
Hoc
creditum est Dei munus, quemad
III,24,l,17ss
modum aspiratio
ad hoc ut omnia membra percipientia
vivificentur;
plasmationi,
et in eo deposita est communicatio
Christi, id est Spiritus Sanctus, arrha incorrupte
lae et confirmatio fidei nostrae et scala ascensionis
ad Deum.
Otros testimonios en
Loofs, Theophilus von Antiochien 383.
123 Cf. Iren
Rursus
autem qui nude tantum hominem
eum di
III, 19,l,lss
cunt ex Ioseph generatum, perseverantes
in servitute pristinae inobaudientiae,
mo
riuntur, nondum commixti Verbo Dei Patris, neque per Filium percipientes liberta
tem....
fecit et adunivit
itaque
(,...
non' vicisset
inimicum
non
hominis,
Haerere
homo
cus.
Rursus
mus
eam.

tuerat
autem
nisi
Deus
Et nisi homo
),
enim
mesticitatem
donasset
COUnitUS
41
iuste
Deo
victus
non
salutem,
fuisset
Deo.
hominem
Si
firmiter
enim
inimi
esset
habere

fieri incorruptibilitatis.
non potuisset
Opor
particeps
mediatorem
E)ei et hominum,
ad utrosque
do
per suam
et
fa
in amicitiam
et concordiam
reducere,
utrosque
cere
ut et
Deus
Qua
enim
ratione
mus,
nisi
per
adsumeret
Filium
et homo
se
eius
participes
adoptionis
est ad
quae
eam
Verbum
nisi
communionem,
hominem
filiorum
eius
ipsum
communicasset
Deo124.
dederet
esse
posse
ab eo
recepissemus
nobis
fac
caro
tum?125.
munus
Llmese
adoptio
Spiritus, qualitas
Spiritus126,
vitale semen, simplemente
filiorum adoptio128,
incorruptela et immortalitas, es siempre una cualidad fisica, un
principio dinmico, de orden rigurosamente divino, que completa
en el propio Cristo la comunin personal para su eficacia salvifica
sobre los hermanos. Spiritus Patris, recibido por Jess en el Jor
dan, en orden a la deificacin de ambas iglesias, judia y gentil: asi
milado primeramente por el propio Jesus en carne, difundido lue
nis127,
go fuera de Si.
Totum
autem
significabatur
hoc est
nium129,
est plasmati
suo,
gogae,
id est
bo) filios
duae
vivos vivo
Spiritus
per
quam
semen
Patris
per Lot,
quoniam
Dei...
commixtus
et unitus
est carni,
commixtionem
congregationes,
Deo 13.
et unitatem
fructificant
ex
patre
duae
suo
om
hoc
syna
= Ver
(
124 Las dos direcciones descendente
por la Encarnacin
y ascendente
por la deificacin.
123 Adv. haer.
verse Loofs, Theophilus
von Antiochien
Puede
Ili, 18,7,163ss.
399ss
126
IrenV,9,3,47.
127 Iren
III, 19,1,14.
128 Ibid. 27.
129 Por el
Cf. Iren IV,31,2,45ss
semen
Verbi, Patris omnium.
contexto,
Pater autem generis humani Verbum Dei, quemadmodum
Moyses ostendit dicens
(Di 32,6): 'Nonne hic (= Verbum) ipse Pater tuus possedit te, et fecit te, et creavit
te?' Quando
per
igitur hic vitale semen, hoc est Spiritum remissionis peccatorum
quem vivificamur, effudit in humanum genus?.
es el Espiritu de remisin,
El vitale semen derramado
por el Verbo (encarnado)
Cf. IV,31,l,26ss
vivificacin,
Dispensatio
perficiebatur,
adopcin.
ab uno et eodem Patre (= Verbo)
duae filiae, hoc est duae synagogae,
adoptatae significabantur sine carnis libidine.
130
Iren., adv. haer. IV, 31,2,57ss.
per quam
in sobolem
ANTONIO ORBE, S I.
42
lo que escribe san Ireneo contra los ebio
A est luz se comprende

nitas:
E1 salmista
habla
tas)
no
cian
la
Dios
y privan
al
Verbo
el Hijo
de
de
Dios132
no
mortalidad135.
inmortalidad
se
viniese
para
que
que
a absorber
que
la
causa
por
de
la
(en
ebioni
de
Dios,
y son des
ellos.
Con
e Hijo
en syncrasis
se
haga
con
Hijo
del
el
de
e inmortali
incorruptela
a la incorruptela
e in
El)
unirnos
la
e
incorruptela
la incorruptela
primeramente
nosotros136,
lo corruptible137
la adopcin
percibiramos
los
que menospre
del Verbo
de
(virginal)
Dios
(Padre),
adopcin133,
percibir
somos
sino
el Verbo
unidos
hecho
(corno
que
el Hombre131,
podriamos
lo mismo
mortai138,
para
hubiera
puro
hasta
hombre
podiamos
estbamos
^Cmo
si no
corruptela
hizo
a los
adbptiva,
encarnado
Dios,
y recibiendo
no
Porque
si primero
mortalidad,
se
de Dios:
Dios134.
dad,
81,6s)
filiacin
por nacimiento
al hombre
de levantarle
fin efectivamente
hombre
Verbo
Ps
(en
la
de
Encarnacin
agradecidos
ese
sin duda
el don
reciben
de
in
e
suerte
que la in
la
inmortalidad
lo
y
de hijos?139.
Los misterios de Cristo, a partir de la Encarnacin, se dirigen a

deificar a sus hermanos, lo cual se realiza con la infusin del Espiri
tu de Dios a la humana carne. El Espiritu, venido de la Carne glo
riosa
de
Cristo,
se
derrama
en
la
humana
nuestra,
y le
comunica
entre las propiedades fisicas la adopcin de hijos. El hombre pasa

a tener en carne, con el Espiritu, ejercicio y vida de hijo de Dios.
A tal fin no basta la comunin personal Verbo/Hombre. Debe
sobrevenir la comunin fisica Espiritu!hombre.
131
Cristo, en cuanto hombre.
132 En
syncrasis fisica y dinmica,
por obra del Spiritus Dei, recibido en el
bautismo del Jordan.
133 Secuela del
Espiritu de adopcin.
134 No solo en el orden
personal, sino aun en el orden fisico, corno Hijo del
hombre hecho 'segun el Espiritu' Hijo tambin de Dios, con filiacin comunicable
a
sus hermanos.
135 A la
e inmortalidad,
no del Verbo, sino del Espiritu de Dios
incorruptela
comunicado
al Logos, en cuanto hombre, y para beneficio nuestro.
136 La
e inmortalidad
es propiedad
fisica del Espiritu natura de
incorruptela
Dios. Mas no se comunica
al hombre, en virtud de la comunin personal, sino sola
mente por infusin comunin
fisica, a manera de 'qualitas Spiritus', en la carne
natura humana.
131 La
fisica de la substancia
a la carne, absor
propiedad
divina, comunicada
be su corruptela, y la levanta a la incorrupcin
del Spiritus.
138 La athanasia
del Espiritu substancia
a modo de
divina, comunicada,
a la substancia
devora su mortalidad
'qualitas',
humana,
y la levanta a la propia
athanasia.
139
Iren., adv. haer. Ili, 19,1,13ss.
43
Solo asi vale el argumento de Ireneo contra los ebionitas.

gumento,
que
procede
Primera
etapa:
por
es
dos
Ar
etapas.
preciso
que
el
Verbo
se
con
carne,
haga
ge
neration virginal. Desaparece

asi el reato de pecado, corrupcin y
muerte. Verbo hecho hombre, Jesus est en condiciones por su n.a
cimiento puro, de recibir sobre si la plenitud del Espiritu de Dios, y
con l las propiedades todas fisicas de Dios, comunicables
a los
hombres. Tal premisa va derechamente contra los ebionitas; pero
solo corno premisa. Ireneo mantiene la parte de verdad de la tesis
a los
ebionitica: la efusin bautismal del Espiritu, comunicable
hombres. La cual, si no antecede la Encarnacin virginal del Ver
bo, se queda a medio camino. Sobre un hombre pecador, corno el
hijo de Jos, jams podria descender el Espiritu de Dios, con efica
cia deificante para l ni para sus hermanos.
Segunda etapa: sobre el Verbo hecho hombre, desciende en
plenitud el Espiritu de Dios, destinado a deificar (resp. dar la inco
a sus hermanos. Hijo
rruptela, inmortalidad, filiacin adoptiva)
libre
de
del
reato
de la corrupcin y
est
Jess
pecado,
virginal,
14.
no
del
diablo
Mas
del
cautiverio
muerte,
por virginalmente
nacido, corno Logos hecho hombre, posee fisicamente en su Carne
el elemento 'salutare ()' comunicable a sus herma
nos. Le ha de recibir en el bautismo del Jordn. Ireneo no insiste en
esto; era intil, en pugna con ebionitas que lo admitian y aun lo
exageraban. Lo indica con sobriedad, a manera de complemento,
en
la
discutida:
clusula
ut
homo,
commixtus
Verbo
Dei
et
adop
tionem percipiens, fiat filius Dei.

Las
Ms
dos
etapas
derechamente,
son
necesarias,
contra
los
y por
ebionitas,
el orden
la
en
que
primera141;
a la primera tiene eficacia salvifica la adopcin
se
dieron.
pues
solo
bautismal
anadida
de Jess.
Ireneo no combate la adopcin de Cristo. La combate solo,
dentro del horizonte ebionitico. Una adopcin bautismal de Jess,
hijo de Jos, no Hijo de Dios, ni virginalmente nacido, seria similar
a la de tantos otros profetas; mas no 'adopcin filial' 'filiacin
140 Cf.
adv.
filium, et apto
minis.
141 Puede
trines, London
242s 276s.
haer.
IV, 11,1,16ss
tempore
incorruptelae
servum et adoptante
liberante
deinceps
ad perfectionem
hereditatem praestante
in
ho
J. N. D. Kelly,
Early Christian Doc
verse, para el adopcionismo,
La Trinit, Torino
1975, 25s
I9602, 115-117; V. Loi, Novazione.
44
ANTONIO ORBE, S I.
adoptiva', con eficacia para remitir el pecado de Adn (y de sus hi

jos), arrancarle de la corrupcin, muerte y cautiverio del diablo, y
finalmente dotarle de ejercicio y vida divinos. Vendria a ser una es
pecie de 'adopcin externa', en orden a una justicia legai, compati
ble con el pecado interior.
Para la verdadera 'adopcin filial' primero de Cristo, y lue
se
go de sus hermanos
requieren dos cosas: que Jesus sea hijo
virginal, libre de pecado y de todo reato de corrupcin y muerte y
cautiverio diablico; que lo sea corno Hijo de Dios (hecho hijo del
hombre). Solo asi podr el Padre hacerle en cuanto hombre
'hijo de Dios' con filiacin comunicable a sus hermanos142.
En oidos
aplicada
habituados
a Cristo
por
al lenguaje
autor
tan
relevante
comun, desafina la adopcin

corno
san
Ireneo
143.
La cosa en si no debe escandalizar.

Representa una doctrina
fundamental en la cristologia de mejor ley: la existencia en la hu
manidad de Cristo, del Espiritu de Dios, destinado a la deificacin
y salud de los hombres.
Molesta
la palabrita adopcin, filiacin adoptiva, por el
axioma implicito: la adopcin, corno en general toda filiacin, se
predica
formalmente
de
sola
persona.
Pero i,entiende asi Ireneo la adopcin? Quien multiplica las fi

liaciones 'secundum conditionem',
'secundum doctrinam', 'secun
dum fidem et dictoaudientiam',
'secundum opera', bien puede ha
ber tornado la adopcin simplemente por los efectos de Incorrupte
la e Inmortalidad y Vida divina, positivamente comunicados por el
Espiritu Santo a la humanidad (resp. lo corruptible, lo mortai, la
Carne) de Cristo, en beneficio de los hombres.
El propio Ireneo llama al Hijo 'siervo del Padre', cuando es
cribe:
1+2 La doctrina
sobre el Espiriti! de fliacin adoptiva
origeniana
sigue otros
derroteros. Vase ante todo Rius-Camps, Dinamismo trinitario 222-277.
143
Algo similar ocurre con un pasaje de s. Hilario (Trin. 11,27 fin): Aliud in
telligitur, aliud videtur. Aliud oculis, aliud animo conspicitur. Parit Virgo, partus a
Deo est. Infans vagit, laudantes
angeli audiuntur,
panni sordent, Deus adoratur.
Ita potestatis dignitas non amittitur, dum carnis humilitas adoptatur.
El sentido,
demasiado
obvio, no debe oscurecerse con prejuicios posteriores. Muy bien est
vez D. Petau, De Incarn. VII, 4,2.
(.SAN IRENEO ADOPCION1STA?
E1 Hijo
diencia
se llama
al Padre,
a Si propio
todo
ya que
'siervo
hijo,
del
aun
Padre',
entre
45
a causa
hombres,
de
su
es siervo
obe
de
su padre144.
^Puede un hijo llamarse 'ad apicem iuris' siervo del mismo de que
es hijo? Antes de invocar distinciones no muy convincentes14S,
preferitile es atender al sentido otorgado entre los prenicenos a las
especies de filiacin positiva (), aplicando al caso particular la
que mejor se le acomoda. eres mi hijo. Yo hoy te he engendra
do con un nacimiento extensivo a tus hermanos los hombres. Na
cimiento fisico 'secundum Spiritum' aunque diverso del na
turai 'secundum substantiam' por el que te engendro desde
siempre para Hijo Unignito de Dios. Sin distinguir entre los efec
tos varios del Espiritu sobre la Carne: la adopcin de hijos, la vida
eterna146, los clamores 'Abba Padre' (Rom 8,15; Gal 4,5s) que le
vanta entre los justs147, la incorruptela e inmortalidad...
Atento a la relacin de Cabeza a miembros, que media entre
Jesus hombre y hermanos, en su eficacia derechamente salvifica, y
actuada singularmente a partir del Jordn, en virtud de su uncin
con el Espiritu de Dios, es obvio que el obispo de Lin haya asig
nado primeramente la filiacin a Cristo hombre, y con dependen
cia de El a los creyentes, regenerados corno El en el bautismo.
El adopcionismo
vinculado por los ebionitas a Jesus hombre,
regenerado por Dios (Padre) en el Espiritu Santo, a beneficio de
sus hermanos, supniale 'hombre nacido de hombres'. Nacido por
via normal, de pecadores y mortales, hizose Justo y santo; y mere
ci ser ungido, engendrado por Dios en el Espiritu Santo. La per
sona de Jesus, previamente al bautismo, habiase redimido me
diante una vida Justa del pecado; y podia ser adoptada
por
Dios, corno Hijo predilecto Suyo, en virtud del Espiritu destinado
a pasar de l a sus hermanos. Los ebionitas ignoraban la Trinidad
personal. No conocian pues otra filiacin que la del hombre por
Dios. iSe detuvieron a esclarecer si la filiacin adoptiva del hom
bre por Dios de igual indole en Jess y en sus hermanos afec
144
Epid. 51 fin. Cf. Hermas, Sim V, 5-6.
145 Es clsica la de Sto. TomAs
asi por P.
(III q. 23, a. 4, ad 3m), formulada
Galtier, De incarnatione ac redemptione, Paris, 1926 280 fin.: Filiatio
magis im
Para
servitus econtra potius statum personae.
mediate et proprie afficit personam;
la antitesis origeniana 'siervo-hijo', AlcAin, Cautiverio y redencin 160s.
146
docentis autem et per se eam quae
Iren., adv. haer. II, 11,1,15ss (Domini)
ad Patrem est adoptio filiorum, quae est aeterna vita, omnibus iustis adtribuentis.
147 Cf.
111,6,1; 20,2 et passim.
46
ANTONIO ORBE, S I.
ta a la persona, a la natura del hombre adoptado? Ninguna ra

zn hay para afumarlo.
Segun Ireneo no es la persona del Verbo la que se redime del
pecado y de la muerte. A diferencia de los dems hombres, su natu
raleza humana, por venir de Madre Virgen, se libra del pecado y de
la muerte, sin incurrir en el peccatum naturae de Adn. Asi co
rno
Adn
transgredi
en
natura
no
substancia,
en
su
persona;
y arrastr a sus hijos al mismo pecado: asi tambin Jesus reconcili

en Si la natura substancia (humana), no la persona (de Adn y
de sus hijos), con Dios Padre. Transgresin y reconciliacin afec
tan,
segun
a la
Ireneo,
substancia,
naturaleza
no
a la
persona148.
iHay inconveniente en que el misterio de la filiacin (regene

racin) divina de Jesus hombre, en el Jordn, afecte asimismo se
gn
Ireneo
a la
humana
natura?
Las
premisas ireneanas son taxativas. La filiacin adoptiva,

en cuanto filiacin, solo puede afectar al hombre. Ireneo discurre
corno si le afectara en sola natura. Prescinde de otros perfiles.
Filius
mus,
Dei
hominis
portante
Filius
homine
factus,
et capiente
ut
per
eum
adoptionem
et complectente
Filium
Ireneo distingue siempre en la persona de Cristo, el

Verbo de Dios Padre de el Hijo del hombre. No
la coexistencia de dos hijos personales. Hijo del
para el obispo de Lin, simple titulo de Cristo, sino
indole humana, por origen de Maria.
Hic
Filius
bebat
igitur Filius
hominis
(=
genus,
nerationem,
quae
factus
Dei
Dominus
Homo)
et ipsa
est Filius
noster,
ex
quoniam
erat homo,
Verbum
Maria
habuit
percipia
Dei149.
Hijo de Dios
eso
ensena
por
hombre no es
expresin de su
exsistens
Patris,
quae ex hominibus
secundum
hominem
et
ha
ge
hominis150.
Que el Hijo de Dios se haya hecho Hijo del hombre no significa que
el Hijo personal de Dios se haya hecho el Hijo personal de Maria;
148 Sobre el
particular, Gregorianum 61 (1980) 26-36.
149
III, 16,3,95ss. Cf. Ili, 16,7,251s cum advenisset
plenitudo
temporis in
quo Filium hominis fieri oportebat Filium Dei; III, 17,1,18s unde et in Filium Dei
Filium hominis factum descendit;
III, 18,3,62ss sed ipse Iesus, Christus cum esset,
passus est pr nobis, qui decubuit et resurrexit, qui descendit et ascendit, Filius Dei
Filius hominis factus, quemadmodum
et ipsum nomen significat; III, 18,6,156s et
bonus vere Filius Dei, et patiens Verbum Dei Patris Filius hominis factus.
Cf. A.
Houssiau, La Christologie de S. Irne 37s.
150
III, 19,3,58ss. Cf. W. Bousset, Kyrios Christos 334 y 345s.
47
sino que se ha hecho hombre (= Hijo del hombre) por haber naci
do de Maria.
Igual pues que el Filius hominis pierde todo sentido perso
nal, le pierde la adopcin en la frase incriminada:
Propter hoc enim Verbum Dei (=
nis),
et
commixtus
Dei
Filius
qui
Verbo
Dei
est
Filius
et adoptionem
Filius Dei) homo (=

hominis
factus
percipiens,
Filius homi
est,
<ut homo),
fiat Filius Dei1S1.
Ireneo tiene su ideologia y tambin su vocabulario, que no siempre

cuadra con el nuestro. La ftliacin no connota, segn l, la perso
na. E igual la adopcin. Mientras para los ebionitas, Jesus era solo
hijo adoptivo de Dios; y para buena parte de los gnsticos, solo
Hijo naturai de Dios; para Ireneo era ambas cosas Hijo naturai
de Dios, en cuanto Verbo, e Hijo adoptivo a partir del Bautis
mo en cuanto hombre (o Hijo del hombre).
Yo no creo que las lineas de III, 19, 1 aludan con absoluta cer
tidumbre a la ftliacin adoptiva de Cristo en el Jordan; pero ni la
ideologia de Ireneo, ni menos su vocabulario la eliminan. Queda
siempre amplio margen para descubrirla.
Mejor
a
la
sazn
MODO
DE
CONCLUSIN
que invocar esquemas

presentaban
los
grandes
discutibles seria restituir los que

valentinianos
contra
quienes
escribia ordinariamente san Ireneo.

El individuo 'espiritual', segn ellos, conoce en la hodierna
economia dos nacimientos: a) uno in mortene, en su virtud nace de
Sofia (= Espiritu femenino) a este mundo, en crasis con el hombre
'animai' (venido del Demiurgo) y con el 'hilico' (derivado de una
Psique irracional), y con el organismo de carne; b) otro in vitam: en
su virtud es regenerado para Dios por el Espiritu (masculino) del
Salvador, y levantado a la vision del Padre. Son nacimientos pecu
liares al hombre, hijo naturai () de Dios: dotado ya en el pri
mero de substancia divina, mas no de su dinamismo y ejercicio; y

en el segundo con tal dinamismo y ejercicio. Los va
los presentan corno generacin () y regeneracin
consumado
lentinianos
151
III, 19,1,18ss.
ANTONIO ORBE, S.I.
48
(), corno formacin 'substancial (' )' y 'gnos

tica' ( ) del mismo individuo.
Los dos nacimientos, substancial y gnstico, se completan, y
persiguen el desarrollo lineai de la misma simiente, hasta hacer de
ella un ser divinamente perfecto.
En cuanto a la persona histrica de Jess los valentinianos
ofrecen,
ante
todo,
dos
esquemas152:
tambin dos naci

calificado, Jesus conoce
A] 'Espiritual'
mientos, in mortem e in vitam; engendrado en substancia y regene
rado en gnosis. A diferencia de los dems espirituales, nace in mor
tem a travs de mujer virgen y renace in vitam por comunin din
mica con el Unignito de Dios. Este se le une en el Jordn y, no
contento con masculinizarle, le asume por crasis para abandonarle
antes de la Pasin y Muerte.
B] Unignito de Dios desde el seno virginal de Maria, el 'espi
ritual' Jess recorre las dos etapas in mortem e in vitam: solo en el
Jordn recibe el Espiritu masculino del Unignito, iniciando por
su medio la funcin salvifica.
Los dos nacimientos caracteristicos de todo 'espiritual' inter
fieren con la aparicin del Unignito en Jesus, solo dinmica a par
tir del Jordn. En el esquema [A] a la regeneracin de Jesus, hijo
ya naturai () de Dios, se suma por crasis el Unignito (resp. Su
Espiritu masculino). De donde Jesu-Cristo, dos veces hijo de Dios,
por 'espiritual' procedente de Sofia y por Unignito de Dios; en
crasis que se suspende ante la inminencia de la Pasin y Muerte. En
el segundo [B] los dos nacimientos in mortem e in vitam afectan a
Jess, en crasis con el Unignito.
La probada finura de anlisis de los valentinianos les libraba
de confundir las filiaciones naturales a) del Unignito (= Cristo
superior, Salvador celeste), Espiritu perfecto (masculino) desde su

printer ser, y no sometido per se a los dos nacimientos; b) de los
'espirituales', imperfectos (femeninos) en su ser divino, y someti
dos a las dos etapas in mortem engendrados a este mundo por
Sofia e in vitam regenerados a Dios por el Salvador . Si no
confundian ambas filiaciones en si, tampoco las confundian en la
persona histrica de Jess, y sabian muy bien distinguir la sola
coexistencia por crasis, de la crasis dinmica. Igual que discernian
entre la eficacia del Unignito sobre el 'espiritual' (individuo) Je
152 E1
Evangelio
segun Felipe,
aunque
valentiniano,
eimii r*trilinpo
.SAN IRENEO ADOPCIONISTA?
49
sus; y la del Unignito por mediacin del 'espiritual' Jess so

bre los dems hombres. Igualmente sabian prescindir, en orden a
la filiacin divina, de las substancias (psiquica e hilica) con que in
terferian en la persona histrica del Nazareno.
Es mas. Los valentinianos
denominaban
al
'Hijo adoptivo'
Cristo, primognito de todo lo creado, en su aparicin, corno Lo
gos subsistente, fuera del seno de Dios.
Al
Cristo
que
del
imagen
al
para
volver
nes),
mezclse
Cristo
vino
corno
hecho
Pensamiento
Mas
asi
tambin
con
de
habiendo
ste,
Pleroma,
a ser pues
'primognito'
del
procediti
Pleroma.
corno
Sofia,
se mezcl
el Parclito
(=
con
lo llam
Tedoto
abandonado
los
Espiritu
la
'todos'
Madre
eo
(=
E1
masculino).
( ),
'elegido'
(sumarse
a) los pleromas
(=
eones)
para
y
de las cosas
de ac153.
hijo
adoptivo
En Cristo hay dos funciones capitales, de Logos y de Salvador. En

cuanto Logos subsistente, mira hacia fuera, a titulo de Creador; y
sirve a la Sabiduria para fundar los preliminares de la dispensacin
salvifica. Sintesis personal de las perfecciones no-divinas, que ha
de actuar en su mediacin creadora, el Logos corno tal no es divi
en el Espiritu (masculino)
aden
no, y necesita ser regenerado
trndose
en
el Pleroma,
de
Seno
Dios154.
El mito atribuye al Logos, primognito de las cosas creadas,

la adopcin filial, al momento de Su Bautismo en el Espiritu del
en
Pleroma;
miticamente
armonia
habia
Distinguiendo
actuarse
en
su
con
el
Bautismo
Tolomeo
asignado
de
a sus
Espiritu,
que
tambin
eones155.
segun eso las perfecciones del Hijo, llamadas
mediacin
ad
extra
corno
Creador,
y la
perfeccin
rigurosa divina (= Espiritu santificante masculino) puesta solo en

ejercicio para la mediacin ad intra corno Salvador, los gnsticos
no tenian reparo en atribuir al Logos el epiteto . Incapaz el
Verbo,
en
cuanto
tal,
de
salvar
al
hombre
mientras
no
fuese
rege
nerado
en el Espiritu (masculino) de Dios, hubo de ser adoptado

para Hijo bautizado en el Espiritu mismo del Padre, y pasando de
de las cosas de ac'
'primognito
() a 'Unignito'
().
153 Exc. ex Theodoto
Torrents, Los gnsticos II
32,2/33,1. Cf. J. Montserrat
. 360s.
154 Sobre elio
dije largo en La teologia del Espiritu Santo, Roma, 1966, 638-642.
155 Iren
1,2,5-6. Cf. La uncin del Verbo, Roma, 1961, 136-149.
ANTONIO ORBE, S I.
50
La filiacin adoptiva se cumple segn eso en el segundo naci

bautismal gnostica. Primeramente, en el
miento regeneracin
propio Logos, paradigma del hombre; y a su imagen, entre los
hombres espirituales. Entrana la eleccin positiva de las perfeccio
nes no rigurosamente divinas lo mismo en el Hijo que en los hi
sintetizadas en la
persona del Logos en los 'espiri
jos de Dios
tuales' humanos, para la comunin fisica con la suprema perfec
cin rigurosamente divina, Espiritu masculino de Dios.
De seguro san Ireneo no descubri tales perfiles entre los valen
tinianos. Hubo de entender empero la limitacin suya doctrinal en
torno a la .La tiene aplicacin, segn ellos, entre so
los fisicamente divinos 'espirituales'; a modo de complemento de
su primer origen in mortem. Solo por alguna extensin, entre indivi
duos 'psiquicos'; jams entre 'hilicos'. Imposible por tanto la filia
cin adoptiva del hombre (resp. de Jesus) secundum carnem.
San Ireneo ensena todo lo contrario: a) el Logos, en cuanto
tal, es incapaz de 'adopcin',
porque tiene el Espiritu mismo del
Padre y ve a Dios; b) el 'espiritu' (divino) del hombre justo no la re
quiere, corno participacin que es en el Espiritu Santo (adoptante)
a beneficio de la carne 156; c) el hombre es capaz de 'filiacin adop
tiva'
su
por
la humana
adopcin)
el alma
El
naturaleza
no-espiritual;
en
d)
la
actual
solo
economia,
caro reclama per se la (resp. el Espiritu de

en orden a la salud vista de Dios; e) la recibe asimismo
humana,
Verbo
por
conoce
comunin
tres
con
la
generaciones
caro.
nacimientos:
eterna
Patre,
segn la naturaleza divina; temporal a Maire segn la carne; y tempo

ral a Patre durante el bautismo del Jordan, segn tambin la car
ne157. Este ltimo nacimiento le hace a Jess, por nuevo titulo, Hijo
del Padre; y determina un cambio fisico, cualitativo, en su naturaleza
humana, de indole similar a la de los dems hombres, bautizados en
Espiritu. ^Le concibi y aun llam Ireneo adopcin ()? He
ahi el problema. Si por otros capitulos no lo repugnaba, por ir contra
los valentinianos hubo de acoger el Santo con simpatia la adopcin
divina 'secundum carnem' en el Ejemplar (Cristo) y en los ejempla
dos, en antitesis con la filiacin adoptiva de solos naturalmente divi
nos en el Ejemplar (Logos) y en los 'espirituales'.
Antonio Orbe, S.I.
156 Iren
V, 9,1,7s et altero quidem salvante
157 Prescindo de la
gnesis en su aplicacin
Hechos 13,33.
et figurante, qui est Spiritus.

a la Resurreccin
de Jesus, segn
tSAN IRENEO ADOPCIONISTA?
51
SUMMARY
The
articie
to
applied
revolves
concerning
Christ
adoptionism
of
since
And,
are
I:
the
three
and
psychic,
witnessed
by Heracleon,
as
characteristic
of
Irenaeus
out
sonships,
pointing
Son
Naturai
Jesus
Le
of
reading
of
at
acquire
from
God
the
("You
controversies
and
The
sonship.
positive
Christ's
saying
sonships,
but of will"
concupiscence,
of Jn 1,13
kinds
discovered
to
beyond
naturai
what
the
indicates
Stromateus
the
in Joh
I,
{Strom.
the
frontiers
and
positive
new
sons
the
of
sonship
often-enough
begotten
between
transition
God
"are
did
repeated
you")?
naturai
regarding
sons
of
not
Whilst
the first exegetes
Ili, 7,58,1).
of Jesus a Patre
(or: voluntate
sonship
to ali their "spirituals"
the substantial
{Strom.
the
Clement
I have
today
the dilemma
son,
my
go
that
kinds
positive
kind (fr. 46
outline
both
(Mt
(spiritual,
those
We
Incarnation,
according
are
kinds
human
study
of
one
of sonship
himself.
Apart
interferences.
the
Jordan,
3,22
Second-century
to
description.
their countless
surprised
classes
of the psychic
IV, 41) and of
haer.
{adv.
is not
by Irenaeus
to the
necessary
Her.'s
complete
orthodox
and
7,58, ls)
the
nothing.
of the evil"
various
and
correlative
material),
heterodox
between
valentinians
was
Ili,
1,2/2,1;
decides
one
Christology.
with "the sons
constructions,
sonships,
read
and
Beginning
by the
lat.
reading,
which,
19,1)
which,
to Irenaeus,
up
Iren.
Urgel.
III,
and
advancing
an orthodox
criticism
syntactical
naturai
of
haer.
sonship,
to Jesus,
Felix
they permit
adv.
(Iren.,
adoptive
it
Notes
8,44).
and
Elipandus
attested
analyzed,
from
attribute
as man,
analogous
lines
them
of contemporary
kinds of sonship.
and
13,38)
some
assigns
absoluteiy
at the silence
Part
about
Christians,
naturai
the valentinians
extended
Patris)
that
of naturai
divine
Two
cases,
therefore,
sonship:
generation.
()
and that of the "spirituals",
of Jesus, only Son of the Father,
proceeding
of Sophia.
Ali those "regenerated"
from the substance
of God,
by means
its naturai
divine origin.
in the baptism
of the Spirit, notwithstanding
were
four
adv.
haer.
There
Part II:
III,
19,1.
adoption
of Christ
principal
that
solutions
in the
ebionite
of the
the
Jesus:
of the ophites
of the "Gospel
other
(Iren.
man,
pure
in
naturai
baptism.
By personal
of
the
Spirit
communion
to Philip";
the
of
sonships:
which
and
the
Irenaeus
Incarnate
communion
saves.
Spirit/man,
who
ebionites
Jordan,
the
that
and
There
authorizing
with
of St.
knew
and
his
come
only
solution
alone,
upon
physical
and
Irenaeus,
the
adoption
of
necessity
in
complementary
the Word
must
Justin,
the
pressed
Word,
adoptionist;
clearly
the intermediate
valentinians;
of
generation
baptismal
of the Nazareans",
"Gospel
Facing
for the
century
I, 30)
according
churchmen.
Jesus,
second
Jesus
him
mediation
of
both
the
is destitute
the
physical
the
for
ANTONIO ORBE, S I
52
of
salvation
his
that of the man
Irenaeus
brothers.
Jesus,
to the commonplace
According
Does
not
of
the
nature.
person,
to him,
according
not
Jordan,
not
substance,
and
The
no critic
of God
not
infer with
made
not
the "spirituals",
In Christ
of God
In
Father.
was
calls
likewise
the Son
of the same
personal
made
Son
the human
the
the
Caro,
at
baptism
human
nature
"servant
Jesus
of the
Adam,
the
or
of the Father";
"servant"
and
Son.
slant,
expresses
the
of man
is the
equivalent
such
of
although
certitude
man,
the
is predicated
it thus?
In
adoption
understand
the person.
he makes
not
adoption;
human
of
man".
and
sons
physically
from
the
on
equal
the valentinian
of God.
divine.
The
singularly
"per se" in the
those regenerated
according
irenaean
of Christ
the adoption
combats
Irenaeus
mere
individuate
among
axiom,
Irenaeus
man",
Son
conclusion,
excluded.
divine;
of
of Jesus.
"Son
Christ,
sins,
the person.
wonders
that
"Son
phrase
substance
In
nature
ebionite
to the Logos.
Irenaeus
with
is reconciled
person,
what had to be "regenerated"
the
the
combats
united
personally
terms:
adoption
lines
as
the
19,1)
(III,
man,
just
ebionite
of Christ,
as
one
does
is this
little
adoption
as Word,
and
of
of
The gnostic
is fulfilled only in
of Irenaeus,
in nature
not
adoption
in Christ,
flesh: first perhaps
and then
to Him.

Orbe A San Ireneo Adopcionista en Torno A Adv Haer III 19 1 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Orbe A San Ireneo Adopcionista en Torno A Adv Haer III 19 1 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

^San

En torno a ad . haer. Ili, 19, 1

E1 tema intriga muy poco a la ciencia de hoy1. La cosa en si

Entre los eclesisticos anteriores a Pablo de Samosata ningu

ANTONIO ORBE, S.l.

Segn testimonio del Salvador, el diablo tiene sus ngeles4, y el

de la misma substancia que el maligno.

iSAN IRENEO ADOPCION1STA?

les del Demiurgo, y dotados de razn y libre albedrio, pueden op

opcin (),c) por dignidad ()10. Es (hijo) por natura

En exegesis a Jn 8,44 Heraclen distingue tres especies de hijos15:

ger la del diablo:

se convirtieron en hijos opcionales del malo.

con relativa amplitud

tenian buena tierra para acoger la buena semilla, 'doctrina' ()

tuvo mucha historia. Aqui indica 'sentencia', 'doctrina', 'ideologia

iSAN IRENEO ADOPCIONISTA?

la, se corrompici, y de hija naturai del Demiurgo tornse hija optio

jos de la luz', inicuas por oposicin a las de los hijos de la justicia,

Es conocida la divisin en dos grupos, y (

ficencia han merecido honores divinos.

viene del adoptante,

quiere la filiacin adoptiva de Pedro, cuando es adoptado por Pe

se siguen las obras. En tal orden de cosas, la filiacin por dignidad

Tal distincin, entre thelema y epithymia, muy poco del agrado de

iSAN IRENEO ADOPCIONISTA?

Brontesi, La seteria in Clemente Alessandrino, Roma 1972, 305ss.

San Ireneo difiere en absoluto de la antropologia valentinia

La distincin no parece especificamente

cristiana. Pero el Santo la

32 Cf. mis Parbolas

(.SAN IRENEO ADOPCION1STA?

'Hijo' se entiende de dos maneras: a) por naturaleza (, se

ei (cf. Jn 1, 12) et faciunt

Es casi seguro que Ireneo conoci

los gneros y especies de fi

nem de Heraclen. Juntamente descubri, est vez por la lectura de

gados 'expressis verbis', pero implicitos a lo largo de la humana

Yahv) y maligno (= Cosmocrtor).

proceden de la substancia misma de Dios (ex Deo nati sunt Jn

greimiento abunda entre los hombres

iSAN IRENEO ADOPCIONISTA?

No hay tales hijos, replica Ireneo. Todos los hombres somos

Ocurre aqui lo que en la vida de sociedad. Hijos hay, rebeldes

E1 verso ltimo del salmista ofrece su peligro. Los gnsticos le alega

llevar de las pasiones

(resp. epithymi), biblicamente

iSAN IRENEO ADOPCION1STA?

Todos, ngeles y hombres, son creaturas del Dios Yahv, y por lo

Unos y otros, ngeles y hombres malos, coinciden en el mis

simples 'transgresores del mandamiento de Dios'.

priori', es increible que los hijos naturales de Dios

su destino, en rgimen condigno a su indole libre, a fin que ellos

iSAN IRENEO ADOPCION1STA?

real, positiva, del Enemigo sobre el hombre, para moverle

no fuerza la voluntad del hombre. Este, hijo natu

orientada hacia el Creador.

un ser vivo. Todo

El discipulo es 'hijo del maestro'. El maestro deja caer, a modo de

Las palabras de sabiduria caen en el seno de la psique, le fe

(' ), sino que

El Stromates se hace eco de una idea de Heraclen. Los 'creyen

migo en el campo del alma. Asi corno Dios no tiene concupiscen