Esther Diaz - Posmodernidad

1- QU ES LA POSMODERNIDAD?
1. El fin de las utopas.
Se pregunta En nuestra poca se asiste realmente a una ruptura con la
modernidad? La posmodernidad no es, en ltima instancia, un pliegue ms de
la modernidad? Es un cambio epocal o es una moda fugaz?
El trmino moderno es dilemtico porque si lo novedoso es moderno, oponerse
a la modernidad (como pretende la posmodernidad) no es moderno? Se puede
responder que la posmodernidad no es moderna en tanto no slo pretende
novedades sino tambin rescatar fragmentos del pasador y fundamentalmente
ahondar en la crtica a la modernidad, aunque esta se encuentre en las
entraas de la misma modernidad (en el siglo XVII Giambattista Vico produce
una fuerte crtica a la racionalidad moderna y en el siglo XIX el Romanticismo
retoma y multiplica dicha crtica).
Moderno es la conciencia que tiene una poca de haber superado por rupturas
sus lazos con el pasado. Ahora bien lo moderno como ruptura es exterior e
interior a la modernidad porque no slo hubo rupturas de moderno respecto de
lo clsico sino tambin rupturas dentro mismo de la modernidad.
Como periodizacin histrica la Edad Moderna ya es historia. Los historiadores
la ubican entre los siglos XV y XVIII, a partir de la Revolucin Francesa y la Edad
Contempornea. Pero nos estamos refiriendo a un movimiento histrico
cultural que surge en Occidente a partir del siglo XVI y persiste hasta el XX.
Para algunos autores (sobre todo Habermas) an persistimos en la modernidad.
La crisis ideolgica actual no sera ms que otra vuelta de tuerca de la
modernidad. Para otros autores (a los que se suma esta autora) la modernidad
se habra agotado al promediar el siglo XX. Y los enclaves modernos que an
persisten seran como el brillo de una estrella apagada cuyos reflejos seguimos
viendo ms all de su extincin.
Se tratar de esquematizar los parmetros fundamentales de la modernidad
para acceder luego a las caractersticas de esta nueva poca histrica llamada
posmodernidad, capitalismo tardo, poca pos indultrial, edad digital, o
cualquier otro calificativo que signifique que los ideales modernos se
resqubrajan de manera alarmante (o tranquilizante depende como se mire).
El espritu de las luces del XVIII (Ilustracin o madurez moderna) defendi la
idea progresista de la historia. Concibi la cultura conformada por tres esferas:
La Ciencia, la Moralidad y el Arte. Esta esferas se validaban respectivamente
por medio de la Verdad, el Deber, y la Belleza. En tanto y en cuanto la razn
gobierne las acciones humanas, la humanidad se dirige a la perfeccin, y esto
tres mbitos podran confluir en un futuro en una unidad plena.
La antigedad se rega por los arquetipos arcaicos para encontrar sus modelos
hegemnicos. La modernidad en cambio apunt al futuro, todo se hace en pos
de un maana mejor, ese era el ideal de la ciencia que profresara hasta poder
conocer los ms recnditos secretos.

Kant, tamin borracho de futuro, patentiza en sus tres crticas la divisin

tripartita de la cultura. Postula que la ciencia es guiada por la razn,
conocimiento es sinnimo de ciencia. La moral tambin se rige por la razn,
que sus leyes aunque son inmutables como la de la naturaleza no siempre son
cumplidas. Y finalmente en el arte tambin encuentra una fundamentacin
racional, a travs de las formas estticas puras a priori por las que el sujeto
est constituido. Concibi una ciencia, una tica y un arte racionales
atravesados por la flecha del progreso, todo apuntaba a la utopa.
La mentalidad moderna ha atravesado ya 3 siglos, ha sobrevivido a varios
movimientos artsticos, ha atravesado los lmites de la filosofa y la ciencia
Sigue vivo aun su espritu de bsqueda de unidad? Desde la perspectiva que
defiende, se pretende que exista objetividad absoluta en la moral y una lgica
(racional) interna en el arte. Pero desde la prctica contempornea asistimos a
la siguiente realidad: cada ciencia impone sus reglas de juego, la moral se rige
por una pluralidad de cdigos y el arte no se atiene a imperativos racionales,
sino ms bien creativos, sensitivos eruditos y populares.
El discurso de la modernidad se refiere a leyes universales que constituyen y
explican la realidad. Algunos de sus trminos son: determinismo, racionalidad,
universidalidad, verdad, progreso, emancipacin, unidad, continuidad, ahorro,
maana mejor. El discurso de la posmodernidad en cambio sostiene que solo
puede haber consensos locales o parciales (universales acotados) diversos
juegos de lenguaje o paradigmas inconmensurables entre s. Algunos de sus
trminos son: deconstitucin, alternativas, perspectivas, indeterminacin,
irrevesibilidad, descentralizacin, disolucin, diferencia. En el rea de la ciencia
y la tcnica, la conmocin comienza en la segunda mitad del siglo XIX y
contina hasta nuestros das. La pretendida neutralidad tica de la ciencia
defendida por el desfalleciente neopositivismo, se enfrenta a la siguiente
disyuntiva ciencia libre al servicio de una investigacin comprometida
nicamente con la bsqueda de la verdad o ciencia dependiente de las
inversiones econmicas tecnolgicas?
En el rea de la moral y lo tico lo cambios se desarrollan fundamentalmente a
partir de la Segunda Guerra Mundial. Esta fue la confirmacin emprica del
fracaso del ideal que intent justificar la Primera Gran Guerra, para que nunca
mas haya una guerra. Ambas, sumadas a hechos como la Primavera de Praga
(68), marcan un fuerte desafo a las estructuras valorativas de la modernidad.
Desde el punto de vista esttico, es probable que lo que llamamos
posmodernimo se haya gestado en el seno de vanguardistas modernos. Pero
ste agrega o subvierte valores respecto de la axiologa esttica moderna y, o
bien le resta importancia a la bsqueda desenfrenada de lo nuevo, o le
imprime una nueva direccin distinta: entre lo nuevo se incluye el rescate de
lo viejo pero reciclado.
Las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen
contradecir los ideales modernos. La modernidad cargada de utopas se diriga
a un maana mejor. Nuestra poca, se desembaraza de las utopas, reafirma el

presente, rescata fragmentos del pasado y no se hace demasiadas ilusiones

respecto al futuro.
2. El cctel fantstico: tica, ciencia, arte.
2. 1. Lo tico social
Algo muy fuerte nos separa de la concepcin vigente desde el siglo de las
Luces hasta la Segunda Guerra Mundial. La nueva actitud podra resumirse en
un descreimiento en el progreso global de la humanidad. El nazismo, la
invasin a Hugra, o el Proceso militar argentino se presentaran como una
rotunda negacin al pretendido progreso racional de la humanidad. La tan
mentada globalizacin no hace ms que desnudar su propia falacia: se
globaliza el dominio neoliberal pero cada vez hay ms ganancias concentradas
en menos manos y hay por lo tanto ms bolsones de pobreza. Las ideas de
progreso se afianzaban en el convencimiento de que el desarrollo del
conocimiento y de las libertades redituara en beneficio de la humanidad.
Pero humanidad es un trmino muy abarcador, los explotadores y los
explotados, torturadores y vctimas entran en la humanidad. Es dificil pensar
que la parte que pierde privilegios, acepte sto como progeso en aras de una
pretendida emancipacin de la humanidad.
En poltica la negacin del pluralismo va perdiendo su poder de conviccin. Los
ideas rgidos y excluyentes adolecen cada vez ms de fuerza. Las teoras
comienzan a regirse por un pensamiento dbil, en el sentido de no
fundamentalista.
El desarrollo econmico del capitalismo tom los ideales modernistas y los
incorpor a su dinmica productivademostrando as que el hedonismo
constituye el modus vivendi de la sociedad del capitalismo tardo. Las
diferencias sociales solo ataen a la calidad del disfrute inmediato pero no al
disfrute en s mismo, como al acto de aspirar pegamento en un chico de la
calle, comparado con la cocana de mxima pureza que aspira un ejecutivo.
Si se mira la cultura desde la ptica de modo de vida son el capitalismo y la
poltica multinacionales los principales artfices de la cultura hedonista. La
instauracin del crdito socav el moderno y permitido principio del ahorro. El
Fondo Monetario Internacional le otorga crdito a los Estados, la humilde
tarjeta de un banco posibilita que se endeuden el empleado y el obrero. Todo
para alcanzar la pretendida realizacin personal del xito, siendo el xito
econmico como ideal a ser alcanzado, una utopa que conserva una sociedad
posmoderna que se ufana de no sufrir utopas.
Otro aspecto del hedonismo y de la discutible pero verbalizada tolerancia
contempornea, es el espritu de Comicidad. Se vive en una gratuidad ldica,
en la moda, en la publicidad, no se busca vctimas, trata ms bien de prodigar
una atmsfera de buen humor. Lo agresivo no causa risa, el enfrentamiento
entre dos personalidades se dirime a favor del ms de desinteresado y fresco.
Aun en la poltica se adhieren a esto, si a un personaje pblico se lo acusa de

aburrido, sus cuidadores de imagen se preocupan ms que si se lo acusara de

corrupto.
En las sociedades del capitalismo tardo, el culto a la libertad, imbrincado con
el hedonismo, el consumismo y el rechazo a la autoridad apoyan la idea de que
esta sociedad es el producto de la lgica del modernismo llevada a sus ltimas
consecuencias. El cual se puede rastreas de los postulados del modernismo
donde el rechazo de la autoridad data del siglo XVIII, donde se buscaba imbuir
el deseo de libertad en las masas del pueblo.
2.2 Ciencia y tecnologa.
Durante la modernidad se crea que la razn nica iluminara la verdad en un
sistema armnico. Sin embargo esta unidad inmaculada se resquebraja en la
cultura actual. El gran relato pierde credibilidad, la ciencia entra en crisis
interna y externa. Se conmueven las leyes inmutables y deterministas, y se
deteriora su imagen de salvadora absoluta de la sociedad. Ambos conflictos se
tocan en un punto: la Tecnologa: el conflicto externo se origina en la
comprobacin de que la ciencia a partir de sus aplicaciones tecnolgicas
produce placer y al mismo tiempo destruccin. El conflicto interno se produce
por la irrupcin de teoras solidas en s mismas pero inconmensurables entre s
y que no son legitimadas por un relato nico como pretenda la modernidad. El
problema ahora no pasa por encontrar un discurso abarcador sino por
encontrar equilibrio respecto de la tecnologa. La ciencia no solo necesita de
esa eficiencia para sus aplicaciones sino tambien para constatar la verdad de
sus enunciados.
Existe una relacin directa entre inversin de capitales en tecnologa y
posiblidad terica de acceso a la verdad. As la tcnica ocupa hoy el lugar que
antes ocupaban el relato abarcador, pero en otro sentido, legitima mediante la
eficiencia. Solo el 10% de las investigaciones se desarrolla en bsqueda de
conocimiento mismo sin intenciones de transferirlo a la sociedad convertido en
tcnica. Hoy los defensores de la ciencia pura son dogmticos epistemolgicos.
Por otra parte la ciencia se enfrenta con su hija la teconologa, porque no
pueden abstraerse el uno del otro.
A partir de teoras contemporneas se pantentiza que no es posible descartar
el azar y la irreversibilidad temporal, es necesario considerar lo peculiar y no
solo lo universal para explicar los fenmenos. Esta actitud enriquece las
discplinas tradicionales y posibilita nuevos campos de investigacin, se
flexiblizan los lmites entre las ciencias. Hoy se impone otro estilo, no se niega
la objetividad pero se la redefine. Lo objetivo est condicionado por relaciones
de poder y obviamente de verdad. No obstante la verdad tambin es una
construccin histrico cultural.
2.3. El arte
La destruccin total del pasado nos reducira al silencio. El artista moderno
apuntaba al futuro y se esforzaba por omitir o negar el pasado. El artista
posmoderno, a semejanza del medieval, se fusiona con el pasado. El pasado

puede tener futuro, se trata de actualizarlo, de leer el pasado desde la irona y

la recreacin. Pero ya no se cree nicamente en una contiunuidad progresiva.
En el movimiento modernista dominaba la geometra euclidiana, geometra que
era exaltada en las artes plsticas, cuyo manifiesto sostena que la nueva
conciencia de la poca resida en encontrar el equilibrio entre lo universal y lo
particular. En cambio el movimiento posmoderno se opone al racionalismo de
la distribucin de los espacios. Rescata la multiplicidad de cdigos y descree de
los postulados funcionales.
La arquitectura opuesta al modernismo se caracteriza por un estilo que
responde a tcnicas adaptadas a los materiales disponibles o a las
circunstancias en las que se construye. Esas tcnicas ya no estn al servicio de
un progreso de la racionalidad sino de la creacin libre. Se toman elementos de
estilos anteriores, en algunos aspectos se rescata la tradicin y en otros se
niega la historia. Se construye la decontruccin, paredes requebrajadas,
columnas que no sostienen nada, puertas que no llevan a ningn lado, reciclaje
de edificios; la disfuncionalidad marca la discontinuidad histrica. (todo esto se
puede ver por ejemplo en Las Vegas) Y ya existen corrientes arquitectnicas
para las que el posmodernismo ya es antiguo, son corrientes pos
posmodernistas.
El modernismo como movimiento literario tuvo su origen en la Amrica de
habla hispnica (ej: Ruben Dario en 1888).
Hacia 1916 el modernismo se consideraba agotado mientras irrumpieron
diversas vanguardias estticas: dadasmo, surrealismo, ultrasmo, futurismo,
creacionismo, cubismo entre otras. La fugacidad de la existencia de las
vanguardias daba cuenta de la compulsiva atraccin por lo nuevo, la bsqueda
desenfrenada de lo nuevo acaba por devorarse a s misma.
Hay un elemento que atraves practicamente toda la modernidad: El gran
Relato. Los relatos abarcadores, como la Divina Comedia de Dante Alighieri, La
fenomenologa del Espritu de Hegel, el Ulises de James Joice. Tienen un sentido
rector y se respeta un estilo determinado y en general no se mezclan los
diferentes gneros literarios.
En cambio en la literatura posmoderna se mimetizan otros textos, los relatos
son breves, un mismo autor transita por diversos estilos, abundan las ironas,
se citan o copian otros autores sin pulcritud. Sam Shepard adems de actor y
guionista de Hollywood escribe relatos breves sobre las culturas de EEUU y
mejicanas. Jorge Luis Borges brilla como un cabal representante del
multifactico y breve relato posmoderno.
El modernismo estaba basado en la aventura y la exploracin; el
posmodernismo tiende a la reconquista. La huda hacia delante ha sido
sustituda por el redescubrimiento de los fundamentos del desarrollo, se
rescata el pasado sin actitud crtica, se asiste a un eclecticismo que revaloriza
elementos postergados en perodos anteriores.

El movimiento modernista en msica irrumpe aproximadamente al mismo

tiempo que en plstica. El impresionismo que fue reemplazado por el
expresionismo y luego por las vanguardias musicales. Uno de los pioneros
posmodernistas musicales es John Cage que introdujo equipos electrnicos,
recicl instrumentos, incluye ruidos cotidianos. El cine naci moderno, pero al
igual que las dems expresiones estticas ha adoptado contenidos y formas
posmodernas, con la simultaneidad de tiempos, de espacios o de microrrelatos
dentro de un no demasiado claro gran relato
El proyecto de la moernidad est cuestionado. Las esferas del arte, la ciencia, y
la etica que la modernidad crey poder abarcar bajo el ideal de una razn de
principios lgicos, de no contradiccin y de tercero excludo, se desmembran
en la multiplicidad. Hoy sabemos que la identidad entre principios, ideales y
mundos concreto es un invento logico matemtico inaplicable,, que la
contradiccin es de todos los das y que los terceros no son (al menosno
siempre) excludos.
En ciencia, las disciplinas tratan de legitimarse sin pretender un metalenguaje
universal que las abarque a todas. La bsqueda de eficiencia, hace que la
ciencia dependa de la tecnologa. En tica y poltica se multiplican cdigos. Se
ablandan las ideologas duras pero se expande el neoliberalismo que se hace
pasar por blando. Por una parte se derrollan tolerancias (ej: respeto a la
eleccin sexual) y por otra se agudizan intolerancias (enfrentamientos tnicos
en Africa)
Esto nos marca una nueva herida narcisita (no somos el centro del universo, no
fuimos creados a imagen y semejanza de la divinidad, no actuamos guiados
unicamente por la conciencia) y la herida actual se produce al comprobar que
la historia no dispone ni de emancipacin ni de igualdad ni sabidura. Ya no nos
une la promesa de un maana mejor.
2- POSESTTICA
1. El arte como acontecimiento simblico.
Denomina posesttica a la actividad artstico cultural que se define con
posterioridad a lo moderno. Incluyendo el arte en sus versiones tradicionales,y
a todo aquello que concierne a la moda, espectculos y el gusto esttico.
El Estructuralismo pretendi elaborar una teora universal del discurso, un
principio comn a las distintas esferas, un mismo sistema simblico organizara
los distintos niveles de realidad. Para el estructuralismo la unidad elemental de
significacin de tal sistema es el signo, el cual se compone de significante y
significado. E introdujo una unidad ms bsica, el gram, Ningn elemento del
discurso puede funcionar como signo sin referirse a otro elemento que no est
presente. El resultado de ese entretejido entre lo presente y lo diferido, es el
gram, la huella, la marca de lo ausente en lo presente. Ah reside el placer
esttico, en el enfrentamiento con una obra que es capaz de suscitar una
nostalgia gozosa de algo que no se manifiesta plenamente. Y la difference es la
diferencia entre dos estados de cosas. Los signos de la escritura no son la

realidad a la que se refieren, son simples trazas que remiten a otras trazas. La
palabra rosa es distinta de la palabra rosa y est presente en vez de la rosa
ausente, difiere la presencia de lo que significa y se diferencai de ello.
Si bien existen diferentes maneras de endender el estructuralismo (Levi
Strauss; Chomsky; Lacan; Piaget) todas en general coinciden en la existencia
de totalidades autorreguladas como la estructura, que ocurrira en distintos
niveles: las costumbres, el lenguaje, el inconsciente, o el conocimiento. En
contraposicin a la tendencia abarcativa de los estructuralistas, los
posestructuralistas privilengian el acontecimiento, lo acotado, lo epocal.
Niegan que existan estructuras subyacentes o sistemas regidos por leyes
universales. As toman distancia tambin de cualquier interpretacin dialctica
(Hegel, Marx), la posmodernidad no es dialctica, es tensional, se asume la
existencia de conflictos irresolubles.
Foucault, Lyotard, Deleuze, Derrida, Rorty, Vattimo son algunos de los
representantes de esta manera de interpretar la realidad. Adhieren en mayor o
menor medida al pensamiento de Nietzsche que impugna el concepto
tradicional de historia. Desde su concepcion no hay cabida para una idea que
guir ahistricamente la historia, la historia es estrategia y azar, poder y
casualidad.
Se trata de un proceso de deconstruccin del yo (cogito) y de la racionalidad
totalizadora surgido desde el rin mismo del arte moderno. Pues de las tres
esferas, (ciencia, esttica, tica) la esttica en donde concientemente se
comienza a establecer la ruptura con una unidad plena de sentido.
2.La deconstruccin
El pensamiento occidental tradicionalmente neg las diferencias. La presencia
de la palabra hegemnica silecia cualquier otra realidad, pero si se erigiera un
pensamiento de la diferencia como hilo conductorde un sistema de
pensamiento se caera en otro absolutismo centrista, se creera dueo de la
verdad y se instalara otro centrismo de la diferencia.
En la dcada del 60 cuando Derrida comenz a utilizar el trmino
Deconstruccin, el estructuralismo estaba en su apogeo. Y para evitar el
peligro anterior propone mantenerse en los mrgenes de la deconstruccin, no
habitar ningn centro, no hacer tampoco un centro de la marginacin. El
corrimiento debe ser constanten habra que transitar la transgresin sin
institucionalizarla, deconstruir las jerarquas impuestas que niegan las
diferencias sin incurrir a una dictadura de sentido contrario.
Tambin los discursos se desmontan como se desmonta una casa antigua para
reciclarla. Desmontar un discurso es como descascarar un edificio para que
aparezcan sus fusiras. La deconstruccin no pretende destruir categoras
culturales, ni la tradicin. Intenta sealar y flexibilizar los lmites del sistema,
denunciar las grietas de los discursos considerados serios.
3-Las formas de escritura como condicin de posibilidad del arte.

Una de las paradojas del pensamiento es que aun para pensar desde cierta
perspectiva, hay que tener como teln de fondo la totalidad de lo existente. No
para tratar de abarcarla sino para focalizar aquello que se quiere pensar.
Considerar un fragmento de la realidad es distinguirla del resto. Ahora bien, lo
diferente se distingue de lo que difiere reproduciendolo, en el arte de la mmica
se pone en escena algo que se sabe que se est imitando pero de manera tal
que se produzca un acontecimiento esttico. Por ejemplo Robert Rauschenberg
que se permiti copiar fragmentos de los clsicos de la pintura y
entremezclarlos con los elementos de vida cotidianos.
Las experiencias deconstructivas en el discurso (lingistico o artstico en
general) pueden arrojar luz sobre el proceso temporal y espacial en que se
constituyen, pueden alentarnos respecto de nuestros sobreentendidos, no para
despojarnos de supuestos sino para desmitificarlos. La escritura es la totalidad
del lenguaje experiencia, es el texto a partir del cual nos pasamos
interpretando todo, nada existe fuera del texto ni de la interpretacin
En el discurso musical tambin se descubre simultaneidad y mmesis creativa,
por ejempo el msico argentio Gato Barbieri que produce pastiches temporales
y territoriales mezclando
Jazz, folclore, tango, msica clsica y distintos instrumentos de distintas
procedencias.
4- De lo sublime y de la moda.
Durante la modernidad se produjo lo que Lyotard denomina la retirada de lo
real. La representacin era ms importante que lo reprensentado. El arte
moderno mientras ms se aleja racionalmente de lo real es ms sublime. Dal
puede ser considerado uno de los ltimos modernos (apuesta a la razn) y de
los primeros posmodernos (se burla de los criterios de limitacin del arte
moderno).
Lo posmoderno en cambio asume la imposibilidad de representar lo concebible.
La obra y el texto son mero aconteximiento. Desde esta concepcin lo que el
arte pierde en solemnidad lo gana en irona, lo que pierde en concepto lo gana
en sensualidad, lo que pierde en academicismo lo gana en espontaneidad. La
modernidad pretenda abarcar la totalidad significante en una obra, la
posmodernida por el contrario agita las diferencias, las mezcla, las confunde.
La cultura moderna alentaba la idea de una historia universal de la humanidad
(Hegel, Marx), produca una organizacin lineal de un tiempo hacia un maana
mejor, una utopa. El desencanto posmoderno ya no apunta a la libertad
absoluta de la humanidad. Se ha descubierto que la primera persona del
discurso emancipatorio indica en realidad, el lugar del dominador. As los
pueblos imperialistas acuaban la bandera de la igualdad entre los seres
humanos mientras le negaban al sometido la posiblidad de ser persona. Italia y
Alemania buscaban la pureza tnica, y nombre de ella invadan y destruan.
Y no es que actualmente no se siga ejerciendo el terror, pero ya no se hace en
nombre de la libertad sino de la satisfaccin de diversos intereses. La

satisfaccin moderna de los poderosos era pudorosa, se esconda detrs de la

hipocresa del ideal de liberatad. La satisfaccin posmoderna tiene placeres
terrenales. La redundancia informtica y la comunicacin de masas nos han
arrojado al vrtigo de la instantaneidad. Ya no es posible definir al hombre
como una identidad homognea sino como metamorfosis. La moda ha ocupado
el lugar de forma de vida total. La moda comenz siendo un principio de
diferenciacin de clases y de imperio de lo novedoso en los inicios de la
modernidad, y hoy abarca todos los mbitos del quehacer humano.
La hipermoda (todo est de moda) y la tecnocracia (el manejo eficientista de la
tecnociencia) son contemporneas en la bisagra formada por le cambio de
siglo. Son el producto de la saturacin de los ideales, del proyecto moderno.
Posmodernidad es decir, hipermodernidad, modernidad saturada,
resquebrajada, fragmentada.
5-Los zapatos de polvo de diamante.
(faltan 2 hojas)
6- Batman o la ausencia de pensamiento.
Uno de los bastiones modernos fue producir obras que estimularan el
pensamiento. En cambio el lema del espectculo posmoderno pareciera ser
tratar de no pensar, tratar de presentar todo con tal rapidez y variacin que no
se pueda fijar la atencin (pensamiento) demasiado tiempo en un solo tema.
Hegel en el siglo XIX deca que el peridico es el catecismo del hombre
moderno, hoy ese lugar lo est ocupando la televisin, el chateo, el e-mail,
Internet, la saturacin de mensajes. Las contradicciones de la realidad se ven
amplificadas por las multimedias, y es un punto de inflexin ya que no
encuentra antecedentes histricos similares (en la Grecia se construan
anfiteatros que eran templos de audiovisin pero nunca como a fin de siglo XX
que se potenciaron por una sofisticacin tcnica en lo digital). La esttica del
espectculo actual produce efectos inditos, produce entre otras cosas una
contradiccin terminolgica: la realidad virtual.
(Hace referencia a los personajes de la pelcula batman para ejemplificar) El
protagonista mezcla de justiciero enmascarado y empresario exitoso. La
enamorada parece una modelo y al mismo tiempo es una prestigiosa cientfica.
Dos caras es mitad hombre y mitad monstruo. El mayordomo es tambin
mecnico, cocinero, sastre, y consejero. La esttica de Batman no desentona
por cierto con una sociedad que genera pobreza y confort al mismo tiempo,
violencia institucionalizada y defensa de derechos humanos simultaneamente.
El ao del estreno (1995) fue una de las pelcualas ms vistas, Ser porque
permite pensar en nuestro tiempo? o ser porque su batera de estmulos
aniquila cualquier intento de pensar la realidad?