OCASO DE LA CIENCIA GRIEGA

ESCEPTICISMO
En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la
duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no
afirmaban nada, slo opinaban".1 El escepticismo se diferencia del
negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de
haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o
rechaza las evidencias. Esto evidencia directamente la equivocacin de Viti
de sostener que el escepticismo es aquella posicin que "no cree en nada" 2
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que
generalmente est aceptado como verdad. La padel sujeto que estudia y no
del objeto estudiado.
Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que slo puede
saber que el/ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino
exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio.
En filosofa, esta actitud los lleva a la paz del alma porque, al no creer en
nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a
defender sus opiniones ya que no existan verdades objetivas.
La diversidad y oposiciones de sistemas, como los de Demcrito,
Empdocles, Platn, etc que crean abstracciones y dudas. La influencia en la
poltica exterior de hechos como la muerte de Alejandro Magno y la
diversidad en las costumbres, religiones e instituciones de las ciudades.
Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas
culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de
las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrn llev
al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas
vocales.
Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos.
En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir:

EPICUREISMO
El epicuresmo es un sistematico filosfico que defiende la bsqueda de una
vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y
dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad
entre sus correligionarios.

Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que
fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido
despus por otros filsofos, llamados epicreos.1
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las
relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba
limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que
deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para
Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de
dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el
aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia.
En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico,
1969), encontramos que "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida
social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o
rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la
autosuficiencia"
Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la
realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres
clases de apetitos, por tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de
seguridad, que son fciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios,
conversacin amena, gratificacin sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.
Los placeres del cuerpo y los del alma[editar]
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la
oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est
compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres,
basados en la divisin del hombre entre dos diferentes pero unidos, el
cuerpo y el alma:
Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms importantes, en
el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos
placeres, no su eliminacin; no es posible conocer el placer si no se conoce
el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el
corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras
que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar
los dolores del cuerpo.

ESTOICISMO
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo
helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de
Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo
grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su
perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C.
Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la
descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a
veces llamado Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de
origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.1
Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel
entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se
congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom
contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la
megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo,
siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta
escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran,
porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este
abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas
acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab
creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos
con los de otros filsofos como Herclito.2 Desde la antigedad, se estudi
la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el
judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el
estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en
la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y
Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el
judasmo.3
El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el
ao 301 a. C., a dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa,
prtico), que era el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a
numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y
expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa
del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. La escuela
cnica tuvo una clara influencia en la Stoa, esto es evidente desde los inicios
de esta, pues las fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi
directamente con un cnico; Crates. Estoicos tardos, como Epicteto,
identificaban al cnico Digenes de Snope como dechado de hombre sabio.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy
en da perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre
cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los
universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn

muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A

decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin
Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la Sta
desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon
del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las
enseanzas de Zenn

NEOPLATONISMO
Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos
de la historia de la filosofa en que se produjo una revitalizacin del
platonismo (Platn, Academia de Atenas).
En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo
de la poca romana, se defini un sistema filosfico que fue enseado en
diferentes escuelas hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la ltima
manifestacin en la Antigedad del platonismo, y constituye una sntesis de
elementos muy distintos adems de los platnicos, con aportes de las
doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las
aspiraciones msticas de origen oriental (hinduista o judo).1
En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Medici), en el
contexto intelectual del humanismo renacentista, se recuper la tradicin
del platonismo, frente al aristotelismo (o neoaristotelismo) dominante en el
escolasticismo de la Baja Edad Media y comienzos de la Edad Moderna. Un
hecho fundamental fue el contacto con los intelectuales bizantinos (como
Pletn o Juan Argiropoulos2 ) que acudieron al Concilio de Ferrara-Florencia
de 1438-1455. Las figuras ms destacada de la Academia platnica
florentina fundada entonces fueron Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni
Pico della Mirandola (el Princeps Concordiae, ms eclctico, pues,
reaccionando contra el humanismo extremo, defenda la mejor tradicin de
los comentaristas aristotlicos medievales, como Avicena y Averroes -carta
a Ermolao Barbaro, 1485-). La difusin de los escritos atribuidos a Hermes
Trimegisto tuvieron tambin un importante papel.3
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de
profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio redact
sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de
la escuela a fines del s. III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio en
Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos,
Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue
enseada a partir del 400 en la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas,
uno de cuyos sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano I; el
didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela

de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado

del neoplatonismo y que, en el s. VI, haba incluso llegado a ser un foco de
resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable como
neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes
indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as
como otros manuscritos.
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad
absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que
surgen todas las dems realidades por emanacin. El primer ser emanado
del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene las
ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como
idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el
Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.

CIENTIFISMO
En primer lugar se puede hablar de un cientifismo de carcter metafsico
que sera la tendencia a creer que la ciencia fsico-natural resolver todos
los problemas de los que se ocupa la Metafsica. Sera, pues, la actitud
intelectual de pensar que las ciencias experimentales son capaces de
proporcionar al hombre un saber completo, resolvindole todos los
problemas y satisfaciendo todos sus deseos, aun los ms altamente
espirituales.
En relacin con ste, podemos hablar de otro cientifismo de carcter ms
metodolgico, que tiende a considerar el mtodo cuantitativo y
experimental de las ciencias fsico-naturales como el nico vlido en todas
las esferas del saber, tambin en las ciencias humanas. El espritu y los
mtodos de esas ciencias deberan ser extendidos, segn esta mentalidad,
a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcin. Este tipo
de cientifismo no acepta, por tanto, como conocimiento vlido, ms que las
adquisiciones de las ciencias llamadas "positivas" (las ciencias formales y
las ciencias naturales); y no reconoce a la razn otro papel que el que
representa en la constitucin de las ciencias.
Esta actitud arranca en parte del empirismo y, despus, de Kant. Kant
intent negar la posibilidad de la Metafsica como ciencia con su peculiar
teora del conocimiento, diciendo que ste no es capaz de captar la realidad
tal como es, sino que consiste slo en una ordenacin de los fenmenos
sensibles por medio de las ideas y juicios a priori que les aplica el
entendimiento.
El cientifismo viene a representar un aspecto violento, aunque superficial,
de la polmica antimetafsica desarrollada por algunos a partir de Kant. En
este sentido el cientifismo equivale a positivismo. La tesis central de Comte,
su principal representante, es que slo hay un saber autntico, el de las
ciencias positivas, las ciencias de los fenmenos. La Filosofa, en

consecuencia, no sera un saber distinto e independiente; se reducira, para

Comte, a una reflexin sobre las ciencias.
Lo que caracteriza la mentalidad cientifista, que no hay que confundir con la
cientfica, es la pretensin de objetivar toda causa, de no conocer ms que
la objetividad, de integrar el mundo humano en el mundo de los objetos.
Dos son fundamentalmente los principios esenciales que estn implicados
en esta mentalidad:
a) la verdadera ciencia sera una especie de mecnica universal, capaz de
traducir en trminos racionales todos los fenmenos, sin conceder una
posicin privilegiada a ninguno de ellos, ni siquiera a aquellos que se
presentan en la escala humana y, por tanto, con caracteres cualitativos,
sino reducindolos todos a ecuaciones cuantitativas;
b) el mtodo de la ciencia consistira exclusivamente en ordenar y explicar
los hechos segn la necesidad causal. Aplicacin, pues, del determinismo
universal al mundo entero, incluyendo al mundo humano.