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UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS

Sobre a questo do homem e da cincia de nosso tempo segundo a

obra A rebelio das massas de Jos Ortega y Gasset.

Petrpolis, 2005

Aldo Cilento Falconi

Sobre a questo do homem e da cincia de nosso tempo segundo a

obra A rebelio das massas de Jos Ortega y Gasset.
Este trabalho um dos requisitos
obteno do grau de licenciatura em
filosofia na Universidade Catlica
de Petrpolis
Orientador: Michell Alves Ferreira
de Mello

Petrpolis, 2005

We do not know what is happening to us, and this is

precisely what is happening to us, not to know what is
happening to us: the man of today is beginning to be
disoriented with respect to himself, dpays, he is outside of
his country, thrown into a new circumstance that is like a
terra incognita. (1926)
Ns no sabemos o que est acontecendo conosco e isso
precisamente o que est acontecendo conosco, no saber o
que est acontecendo conosco: o homem de hoje est
comeando a ficar desorientado em respeito a si prprio,
dpays, ele est fora de sua terra, lanado numa nova
circunstncia que como uma terra incognita

Jos Ortega y Gasset

Sumrio:
Sinopse

Introduo

1. Pressupostos Tericos

1.1. A Meditao da Tcnica

16

2. Sobre a rebelio das massas

20

3. A questo da cincia aps a rebelio das massas

30

4. Concluso

34

Referncias bibliogrficas

36

Sinopse
Este ensaio trata de um tipo de homem que domina a nossa civilizao de maneira
esmagadora mas desconhece e no tem nenhum interesse pelos prprios princpios que
fundaram tal civilizao que possibilita a qualquer homem desqualificado e indisciplinado um
enorme potencial tcnico e social. Esse homem um primitivo, ao contrrio do mundo que o
nutre, protege e satisfaz desejos, pois tal homem est alheio aos elevados princpios que
fundaram nossa civilizao. Mostra como esse homem est fechado em si mesmo com uma
sensao de plenitude, apesar de estar desligado da substncia da vida que o perigo, e como
o mundo marcado pela democracia liberal fundamentada na tcnica produtiva que
possibilita a vida de tal homem. Faz uma analise da psicologia desse homem e como ele
necessariamente vai agir de forma direta e violenta para impor suas opinies sobre todos os
aspectos da vida pblica, irresponsvel pela manuteno da civilizao. Analisa tambm a
questo da cincia, se alienada de seus princpios face a tirania do produzir para vender pode
continuar avanando e garantindo a nutrio da massa indcil e rebelde que tomou o poder no
que Ortega y Gasset chama de a Rebelio das Massas.

Introduo
Esse trabalho procura explicar em primeiro lugar explicar as teorias de Jos Ortega y
Gasset (1883-1955) escritas em livros anteriores Rebelio das Massas e que so necessrias
ao seu entendimento e ao deste trabalho. Inicialmente trata-se da sua viso da vida humana
como biografia, como trajetria e como dom e mrito, a questo do que a tcnica, sua
importncia no muito clara vida humana e os trs estgios da tcnica para a conscincia
humana e sua filosofia relacional e perspetivista como resposta problemtica da filosofia
moderna, que essencialmente a separao entre o interior e exterior.
A tcnica um modo de agir essencialmente humano que foi se tornando cada vez
mais necessrio vida humana ao longo da histria e da sua evoluo e da sua dominao do
mundo natural, at que tornou possvel a criao de um mundo a parte, de uma sobrenatureza
onde o homem habita mais confortavelmente. Para isso foi necessrio o desenvolvimento da
conscincia do homem sobre a tcnica, at sua clara viso de si mesmo como homemtcnico, ou seja, o conhecimento da tcnica como fato intrnseco e essencial da vida humana.
Para Ortega, antes dele esse tema nunca havia sido tratado com a profundidade merecida pela
sua importncia.
Na segunda parte trata-se da rebelio das massas como um fenmeno social e
caracterstico da contemporaneidade. Procurou-se fazer o que Ortega chama de dissecao do
homem-massa: explicar o tipo de mundo que vai originar esse tipo de homem e compara-lo
com os homens excelentes e os homens comuns de outrora, mostrar como tem caractersticas
de ambos sem ser adequadamente nenhum dos dois. Apontar como a sua vida inautntica
segundo o conceito de vida como foi tratado anteriormente, como a limitao e o perigo que
sempre foram presentes so afastados de sua vista por esse mundo. E por fim conclui-se como
esse tipo de homem vai necessariamente agir impondo suas opinies e preconceitos como se
fossem bvios e evidentes, atravs do regime que Ortega chama de Ao Direta.

8
Atravs da tcnica o homem reinventa a sua prpria vida e ambiente servindo no
apenas para satisfazer as suas necessidades mas em ultima instancia para inventar e satisfazer
novas necessidades. Com essa nova realidade dominando o horizonte humano, o homem
passa a viver num mundo completamente subjugado pela tcnica e perde a conscincia da
vida enquanto limitao e risco. O horizonte da vida lhe oferece ambas possibilidades de
expanso dos seus desejos e conseqentemente de si mesmo.
Esse homem to satisfeito materialmente pelo mundo que o circunda, sente-se senhor
de si e do mundo. Nessa prepotncia ele se fecha em si mesmo, no aceitando nenhuma
instncia superior a si.
Como esse homem, tendo tomado o mando do mundo, no se responsabiliza pela sua
manuteno e usufrui tudo que foi duramente construdo ao longo da histria como se
houvesse aparecido naturalmente, h o perigo de que toda essa estrutura complexa que a
nossa civilizao venha a dar lugar selva, barbrie. E esse perigo tanto maior quanto a
nossa populao mundial inteiramente dependente de todas as ddivas que essa civilizao
lhe presenteia atravs da tcnica.
A concluso desse trabalho como esse tipo de homem vai encarar o conhecimento,
preferindo a tcnica visando a produo de bens do que a cincia visando o conhecimento
puro como um bem em si.

1. Pressupostos tericos:

Eu sou eu e minha circunstancia.1 Juan Ortega y Gasset prope uma nova

antropologia que estudar a vida humana e no apenas o que o homem, pois a vida humana
mais abrangente, incluindo o homem e suas circunstncias. Para Ortega tambm no to
vlido estudar o homem biologicamente, mas sim biograficamente, pois o corpo separado do
eu um corpo inerte e o corpo necessrio ao eu em sua existncia mundana.
O conceito capital de Ortega o de circunstncia, que se
converteu num termo tcnico e tem longa vida no pensamento
por ele inspirado, bem como no uso da lngua espanhola.2

A circunstncia no deve ser entendida apenas como externa, fsica ou geogrfica. O

interior, que constituinte do segundo eu

na proposio Eu sou eu e minha

circunstncia3, tambm exterior a ele, o sujeito. O termo usado, circunstncia, no singular,

explicita a importncia que Ortega d a ele.
O conceito de Umwelt alemo encontrado na obra de Husserl anlogo ao de
circunstncia, representando o mundo que me rodeia, no apenas como mundo de coisas bens
ou valores, mas principalmente como mundo prtico. O eu inseparvel da circunstncia e
no tem sentido a parte dela.4
A expresso Umwelt, no entanto, fora antes usada pelo bilogo J. von Uexkll em suas
Idias para uma concepo biolgica do mundo (1913) e ainda no ttulo de seu livro Umwelt
und Innerwelt der Tiere (1911). Uexkll propunha-se a introduzir na biologia um conceito
mais rigoroso que o de milieu e enviroment tais como eram usados pelo darwinismo e se
encontram em Willian James (Great men and the Enviroment). No demorou muito para que

ORTEGA y GASSET, J. Obras Completas vol.V: Revista del Occidente. 1957. Madri: Revista del Occidente,
1957. p. 222
2
Idem: p.208
3
Ibidem: p. 222
4
UNAMUNO, Miguel. Existncia e Pessoa. 1945 Apud: ORTEGA y GASSET, J. Obras Completas vol.V:
Revista del Occidente. 1957 p.222

10
fosse usado no antigo sentido de milieu. Procurando salvar-lhe o significado introduz Uexkll
os termos Merkwelt e Wirkungswelt. Ortega advertiu no prlogo traduo espanhola da
Idias para uma concepo biolgicas do mundo, de Uexkll:
Devo declarar que sobre mim exerceram, desde 1913,grande
influencia estas meditaes biolgicas. Influncia no
meramente cientfica, mas cordial. No conheo sugestes mais
eficazes que a deste pensador para introduzir ordem, serenidade
e otimismo na conturbao da alma contempornea 5

A circunstncia tudo que me rodeia, tudo aquilo que o sujeito pode objetivar sua
circunstancia. Esse conceito puramente funcional, a realidade que circunda o sujeito tomada
em seu maior grau de imediatez e pureza, e assim um conceito mais radical que Umwelt.
No se trata de um conjunto de seres inertes, de um passivo estar ai das coisas que me so
alheias j que essas coisas se relacionam comigo enquanto oferenda e donativo, com as quais
trao a minha trajetria, minha vida.
Para Ortega, tudo que individual e imediato carece se sentido, seja a vida individual
separada de seu mundo circundante6 ou esse mundo tomado fora de sua relao com o sujeito.
O que d sentido s coisas a conexo, a relao entre elas e o sujeito.Esprito, logos,
significa para Ortega sentido, conexo.7
A via humana uma teoria, mas uma teoria intrnseca que pertence realidade
mesma da minha vida.8Assim o homem visto como uma instalao corprea, uma relao
entre o eu e o seu corpo biolgico, que uma circunstncia, um dom que recebemos e cabe a
ns escolher o que fazer com ele. Nessa antropologia filosfica, temos os eu enquanto
ingrediente da minha vida.

ORTEGA y GASSET,J. In: UEXKLL, J. Ideas para uma Concepo Biolgica do Mundo. 1913. Apud:
ORTEGA y GASSET, J. Obras Completas vol.V: Revista del Occidente. 1957. p.203
6
O termo mundo circundante deve ser entendido como justamente o mundo que circunda o sujeito, tudo que
alheio a si, semelhante significao ao termo alemo Umwelt.
7
ORTEGA y GASSET, J. Obras Completas vol.V: Revista del Occidente. 1957. p.210
8

11
Ns no vivemos apenas em ns mesmos, mas nos relacionando; desta maneira
Ortega prope um meio termo entre as duas principais correntes da filosofia contempornea: o
realismo as coisas existem em si mesmas, independentes do sujeito e o idealismo as
coisas existem para o sujeito , uma filosofia relacional ou perspectiva no que se refere a toda
experincia humana se d necessariamente a partir de uma perspectiva, de um ponto de vista.
Em face dessa grande questo da filosofia contempornea, que a separao terica
entre o interno e externo e como refazer essa juno, Ortega diz que ela j est feita. As coisas
que experimentamos,

fazemos sempre a partir de uma perspectiva; vivemos

perspectivamente.
A coisa mesma, sobre um ponto de vista relacional j inclui a interpretao feita
sobre seu aspecto. Aqui Ortega faz uma distino entre o superficial ou aspecto e o profundo
que a coisa toda. O aspecto aquilo que se mostra, o profundo s se insinua. O profundo
est escondido e s se d atravs do aspecto, mas ambos, profundo e superficial coexistem na
coisa.
Pensando na vida biograficamente, podemos estuda-la como sendo sempre uma
relao entre dom e mrito. Dons so as circunstncias da vida, tudo o que recebemos sem ter
escolhido e com a qual faremos nossa trajetria, que o que Ortega chama de mrito, o que
advm da ao humana, do esforo humano e das suas decises. A prpria vida humana um
dom que no escolhemos, nem escolhemos receber, escolhemos apenas o que fazer com ele
dadas as aptides e restries que recebemos.
A vida nos foi dada, mas foi dada vazia e a prpria vida um grande problema: o
que fazer com a vida que me foi dada?
Nessa trajetria biogrfica, estamos sempre fazendo escolhas, decises, sobre o
fazemos e Ortega aponta que em cada deciso estamos deixando de lado uma mirade de

12
outras decises possveis e no tomadas, escolhendo ento que trajetria traar de acordo com
o fim intentado.
Outra denotao da vida humana o esforo que precisamos empreender para viver,
uma limitao que devemos suportar para agir em direo de um objetivo de acordo com a
concepo de Ortega da vida humana.
Para Ortega o homem um ser caracteristicamente executivo. O homem no pode
nem ao menos escolher se faz alguma coisa, ele est sempre necessariamente fazendo, agindo.
Cabe ento a ele escolher o que fazer, no que transformar a vida que recebeu, qual trajetria
descrever biograficamente, sempre numa relao entre dom e mrito.O homem um ser
executivo.9
Em comparao com o imediato, com nossa vida espontnea,
tudo o que aprendemos nos parece abstrato, genrico,
esquemtico. No s o parece como o . O martelo a
abstrao de cada uma de suas marteladas. 10

O conceito de ser executivo de Ortega anlogo analise do instrumento feita por

Heidegger , em relao ao ente que se encontra no mundo circundante 11 onde mostra que na
perspectiva do homem encontra a coisa o seu sentido. O martelar mesmo agrega- descobre
a manualidade especfica do martelo.12
A ao humana visa sempre um fim, em ultima instncia, a felicidade, e a vida
humana ento como uma batalha entre as circunstncias e um projeto, a ser resolvida pelo
esforo do homem. Significa que viver ocupar o espao/tempo de vida com decises e o
esforo necessrios para leva-las a cabo e isso traar uma trajetria, uma biografia.Um
lutador eu fui, e isso significa que fui um homem.13

ORETGA y GASSET, Jos. Meditao do Quixote. LIAL: Rio de Janeiro, 1961

ORTEGA y GASSET, J. Obras Completas vol.V: Revista del Occidente. 1957. p.212
11
Das Sein ds in der Umwelt Seieden in: Heidegger,M. Sein und Zeit. 15. Apud: O.C. p.213
12
Das Hmmern selbst entdeckt die Spezifiche Handlichkeit ds Hammers in: Sein und Zeit. P.69 Apud:
idem p.212
13
GOETHE, J.W. Apud. ORETGA y GASSET, Jos. Meditao do Quixote. LIAL: Rio de Janeiro, 1961
10

13
Ao animal no cabe satisfazer as suas necessidades de maneira diferente da sua
natureza, ele no pode alterar ou sair da sua circunstncia, ao passo que no homem isso uma
nota caracterstica: o homem algo alm de suas circunstncias e por sua ao e mrito as
reinventa e modela, atravs da tcnica.
Os atos tcnicos reinventam a natureza, colocando nela elementos que antes no
existiam, adequando o mundo aos desejos e necessidades humanos. Assim a tcnica no
mera ferramenta para a satisfao das necessidades mas sim a reforma da natureza de modo
que esta satisfaa mais prontamente os nossos desejos e necessidades, de modo que passamos
a uma posio mais cmoda e confortvel de domnio da natureza e o mnimo possvel
limitado por ela, at que as necessidades sejam to facilmente atendidas antes mesmo de
sentirmos tal necessidade, de modo que esta deixe de s-lo. Assim o homem sai de uma
posio de limitao e angstia para uma de domnio da natureza de do mundo circunstante.
O homem (...) dispara um novo tipo de fazer que consiste em
produzir o que no estava a na natureza, seja porque em
absoluto no esteja, seja porque no est quando lhe faz falta.
Natureza no significa aqui seno o que rodeia o homem, a sua
circunstncia.14

A tcnica pode ser vista como algo de cunho econmico: um esforo que fazemos
para poupar-nos o esforo para nossa satisfao, inventando um novo meio de obt-la. Aqui
Ortega lana uma questo: o que far o homem com esse tempo livre? Inventa novas
necessidades.
Zoologicamente, vida o que se tem de fazer para manter-se na natureza manter-se
vivo. Mas o homem procura diminuir esse tipo de vida, e conseguindo, inventa para si uma
nova vida, cheia de carncias e anelos novos, transcendendo a sua realidade natural.

14

ORTEGA y GASSET, Jos. Meditao da tcnica.,1963.

14
De onde resulta que estes atos modificam ou reformam a
circunstncia ou natureza, conseguindo que nela haja o que no
h. (...) Pois bem, estes so os atos tcnicos especficos do
homem. O conjunto deles a tcnica, que podemos, desde logo,
definir como a reforma que o homem impe a natureza em vista
da satisfao das suas necessidades. 15

A vida natural do homem repleta de angustias e limitaes impostas e a construo

de uma nova vida atravs da tcnica a faina que o homem constantemente empreende ao
longo de sua histria. E o faz a ponto de essa paisagem artificial ser to espessa que esconde a
natureza to bem que quase no somos mais importunados por ela. Substitumos a angstia da
vida natural pelo bem-estar da vida tcnica.
Estas (...) eram imposies da natureza ao homem. O homem
responde impondo por sua vez uma mudana natureza. pois
a tcnica uma resposta enrgica contra a natureza ou
circunstncia que leva a criar entre esta e o homem uma nova
natureza, uma sobrenatureza. Anote-se portanto: a tcnica no
o que o homem faz para satisfazer as suas necessidades. Esta
expresso equivoca e valeria tambm para o repertrio
biolgico dos atos animais. A tcnica a reforma da natureza,
dessa natureza que nos faz necessitados e indigentes, reforma
em sentido tal que as necessidades ficam, a ser possvel,
anuladas por deixar de ter problema a sua satisfao. Se sempre
que sentssemos frio a natureza automaticamente nos pusesse
disposio fogo, evidente que no sentiramos a necessidade
de esquentar-nos, como normalmente no sentimos a
necessidade de respirar, j que simplesmente respiramos sem
ser-nos isso problema algum. Por isso faz a tcnica
precisamente isso: pr-nos o calor junto com a sensao de frio
e anular praticamente esta enquanto necessidade, indigncia,
negao, problema e angstia. 16

Para ilustrar a relao do homem com a natureza, Ortega nos leva a imaginar duas
situaes diferentes. Primeiro, que a natureza oferecesse ao homem puras facilidades para a
sua permanncia nela. Isso significaria que o ser do homem e o do mundo coincidiriam
inteiramente, ou seja, que o homem seria um ser natural, o que se d com a pedra, a planta e
provavelmente o animal. Desse jeito o homem no teria aflies, no desejaria nada diferente
do que existe no mundo, pois no veria o mundo como algo diferente de si mesmo.
15
16

ORTEGA y GASSET, Jos. Meditao da tcnica. 1963.

ORTEGA y GASSET, Jos. Meditao da tcnica. Livro Ibero Americano Ltda: Rio de Janeiro,1963.

15
A segunda situao seria o inverso: que o mundo s oferecesse dificuldades ao
homem, ou que o ser do homem e o do mundo fossem antagonicamente distintos. O homem
no poderia nem quereria viver nesse mundo.
Mas o que ocorre de fato algo entre as duas possibilidades descritas acima. O
homem

encontra no mundo uma diversidade de facilidades e dificuldades para a sua

permanncia, o que d um carter especial vida humana: nem tudo lhe dado mas tampouco
lhe negado; mas muito lhe oferecido. Da a existncia do homem no um estar passivo
no mundo, mas constante luta e perigo. A pedra, a planta, o animal no tm de lutar para
serem o que so, mas ao homem exigido que lute constantemente contra as dificuldades que
o rodeiam para que ele possa ser o que , ele deve se fazer a cada momento a sua existncia.
Isso porque o ser do mundo e o do homem no coincidem inteiramente. Em parte o
homem est afim com a natureza e nesses aspectos as suas necessidades so prontamente
satisfeitas, ao ponto que no so sentidas como necessidade de fato, com respirar ou apoiarse; mas por outro lado o homem extrapola a natureza, e essa a sua poro mais
autenticamente humana, nela que o homem traa o seu projeto e nela que o homem
procura realiza-lo. essa pretenso que sentimos como nosso verdadeiro ser e tudo o que
fazemos, fazemos em vista desse projeto que nos define.
A tcnica o contrrio da adaptao do homem ao meio, posto
que a adaptao do meio ao sujeito. (...) Isso j bastaria para
fazer-nos suspeitar que se trata de um movimento em direo
inversa a todos os biolgicos.17

17

Idem.

16

1.1. A Meditao da Tcnica:

Ortega procura classificar a tcnica no de acordo com a sua complexidade ou avano,

mas sim segundo a relao do homem com o a tcnica de seu tempo, da idia que o homem
tem de sua tcnica, no desta ou daquela tcnica especifica, mas da funo tcnica em geral.
A partir desse princpio faz Ortega uma distino entre os trs grandes estgios da
evoluo tcnica:
1o A tcnica do acaso;
2o A tcnica do arteso;
3o A tcnica do tcnico.
O primeiro caso chamado de tcnica do acaso porque nesta etapa o acaso que age
como tcnico. A inveno se d por acaso e o homem no tem conscincia dela como tal. Essa
a tcnica do homem pr-histrico e selvagem
Neste estgio o repertrio de atos tcnicos muito diminuto e no chega a se destacar do
repertorio de atos biolgicos e naturais, sendo estes muito mais numerosos que aqueles.
O homem primitivo, quando por acaso realiza um ato tcnico, na sua conscincia este se
apresenta como um ato natural. Os atos naturais so dados imutveis, assim o homem
primitivo no se apercebe da incrvel capacidade tcnica: a inveno.
Desconhece por completo o carter essencial da tcnica, que
consistem em ser ela uma capacidade de mudana e progresso,
em principio, ilimitada.18

E como a tcnica no distinguida dos atos naturais neste estgio no h um homem

especializado nos atos tcnicos, que so exercidos por todos os membros da coletividade.
Esse homem primitivo, quando se depara com um efeito de um ato tcnico, o reconhece
como sendo um dos efeitos mgicos da natureza, e nesse estagio a tcnica primitiva sempre
tem um fundo mgico e misterioso. Percebendo a tcnica como um milagre da natureza, este
18

ORTEGA y GASSET, Jos. Meditao da tcnica. 1963.

17
homem no se reconhece como tcnico, a inveno lhe passa desapercebida e ele no busca a
soluo para as suas necessidades atravs da tcnica. A produo de utenslios e efeitos no
parece provir dele, assim como no provem dele seus braos e suas pernas.
Isto equivale a dizer que o primitivo minimamente homem e
quase todo ele puro animal. (...) O primitivo acha que pode
fazer fogo da mesma forma que pode andar, nadar, esmurrar,
etc. E como os atos naturais so um repertorio fixo e dado uma
vez para sempre, assim tambm so seus atos tcnicos. 19

No segundo estgio da tcnica ela se da como o artesanato. O escopo de atos tcnicos

conhecidos cresceu enormemente e j h um tipo de homem especializado, um homem
tcnico, e j existe concepo da tcnica como arte, no como algo genrico e ilimitado como
, mas como uma habilidade natural que certos homens tm de realizar certas coisas: a
habilidade de um bom sapateiro vista como semelhante agilidade de um bom corredor.
Tal a conscincia da tcnica na Grcia antiga, na Roma pr-imperial e na Idade Mdia.
O homem desse estgio ainda no se apercebeu da realidade da tcnica - uma capacidade
humana para a realizao e progresso ilimitados. Para ele a tcnica a habilidade que certos
homens possuem de fazer certas coisas. Para ele a vida ainda algo fundado na natureza e se
a tcnica desaparecesse por completo, a sua vida continuaria de maneira muito semelhante
Aqui o homem sabe que a tcnica algo prprio do homem, mas no da humanidade
como um todo, mas sim como um segredo possudo por certos homens para obter fins
especficos. Lhe falta a conscincia da tcnica como algo genrico e ilimitado; assim como
est limitado s possibilidades naturais do seu corpo, a tcnica tambm est limitada a ser um
mero sistema fixo de artes.
O momento da inveno, que o momento mais caracterstico da tcnica, ainda no
percebido pelo homem neste estgio. A tcnica aprendida num longo processo, trabalhando
sob a tutela de um mestre-arteso que aos poucos vai passando os segredos de sua arte. Existe

19

ORTEGA y GASSET, Jos. Meditao da tcnica. 1963.

18
uma tradio rgida qual o arteso deve seguir e passar adiante.A conscincia est voltada ao
passado e no orientada para descobertas e novidades. As melhorias da tcnica vo
aparecendo aos poucos e vo se somando ao longo das geraes a no so apercebidas como
inovaes substanciais, mas como variaes de estilo e destreza.
Outra razo para que a idia de tcnica ainda esteja ligada ao homem que a exerce que
ainda no apareceram mquinas, somente instrumentos. Ainda no h distino entre o
tcnico e o operrio, o arteso um pouco de ambos. As ferramentas so suplementos do
homem natural, ao passo que a mquina passa o homem para o segundo plano: no algo que
o ajuda, mas sim o homem auxilia e suplementa a maquina.
O terceiro estgio da tcnica vai surgir justamente com o advento da mquina. A tcnica
deixa de ser o que havia sido, manipulao, manobra e passa a ser estritamente fabricao. O
que o homem pode fazer com o auxilio de ferramentas est limitado s suas possibilidades
naturais, mas o que a mquina pode fazer em principio, ilimitado, pois diferente do homem
que a inventa e opera, a mquina no est sujeita s limitaes do homem, suprindo-lhe onde
ests o impedem.
Nesse terceiro estgio a tcnica pode ser vista claramente em seus dois momentos
distintos: um a inveno e outro a execuo. E da h a distino entre o tcnico, que vai
proporcionar a inveno, a inovao e o operrio que apenas segue os procedimentos ou opera
os mecanismos desenvolvidos pelo tcnico.
Por isso que este chamado de estgio da tcnica do tcnico, pois j existem uma
conscincia da tcnica enquanto tal, originadora de atividades humanas em princpio
ilimitadas, que ultrapassam as possibilidades naturais e completamente distinta destas; e j
h conscincia do papel do tcnico no momento mais importante desse processo, que a
inveno.
O homem adquire uma conscincia suficientemente clara de
que possui uma certa capacidade por completo distinta das

19
rgidas, imutveis, que integram a sua poro natural ou animal.
V que a tcnica no um acaso, como no estdio primitivo,
nem um certo tipo dado e limitado de homem o arteso; que a
tcnica no esta tcnica ou aquela determinada e, portanto,
fixas, mas precisamente um manancial de atividades humanas,
em principio, ilimitadas.20

Outra caracterstica desse estagio da tcnica o papel imprescindvel que ela tem na
vida do homem. Mesmo na poca dos artesos, caso toda a tcnica conhecida desaparecesse
ou fosse esquecida, haveria uma diminuio nos padres de conforto, beleza e sobrevivncia,
mas a vida desses homens permaneceria essencialmente a mesma, limitada pela natureza
circunstante com ou sem tcnica. Mas quando a tcnica chega a esse terceiro estgio, j
atingiu tamanha importncia para a vida humana que se, por algum motivo, desaparecesse, a
vida humana como existe no poderia sustentar-se e retrocederia a um estagio quase
primitivo, junto com o perecimento da maior parte da humanidade.
Com esse tamanho avano da tcnica e da sua importncia para o homem, no sentido de
suprimir as necessidades e amenizar as limitaes naturais e inventadas, interpe-se entre o
homem e o mundo natural uma espessa camada que chega a esconder a natureza. A
humanidade j se encontra de tal modo circundada pelos objetos criados atravs da tcnica
que um homem no pode escolher viver ou no na natureza.
Ortega aponta um enorme risco nisso, do homem contemporneo, assim como o
primitivo em relao natureza, acreditar que esta paisagem circundante ser natural e
subsistir por si mesma, sem a necessidade de esforo humano. Mas sobre isso trataremos mais
adiante e ser um dos tpicos mais importantes desse trabalho.

20

ORTEGA y GASSET, Jos. Meditao da tcnica. 1963.

20

2. Sobre a rebelio das massas:

Partimos de um fato patente e incontestvel: a aglomerao humana. Os mais jovens

e os mais flexveis possivelmente j se acostumaram a isso, mas no precisamos olhar um
sculo atrs: em alguns anos pode-se notar-lo. Os ermos esto trilhados, o casario avana
onde possvel, as pessoas lotam as vias etc. Arrisco at dizer eu que j h pessoas em excesso
dentro das cidades. Os recursos escasseiam, o espao disputado, se queres ficar sentado
melhor chegar adiantado.
Podemos citar como causa o elevado nvel tecnolgico atual. Com a valorizao da
tcnica produtiva, a humanidade chegou no sc.XXI com um poderio jamais atingido em toda
a histria. As hortas produzem mais, as fbricas aumentam o tempo de validade dos
alimentos, o transporte mais rpido e seguro, a medicina cura e resolve grande parte dos
problemas de sade, j conhecemos o cdigo gentico do homem e de muitos animais, as
causas das doenas e os mecanismos mais intrincados da fsica e da biologia.
Minorias so grupos de individuos especialmente qualificados. As massas so
colees de pessoas no especialmente qualificadas. 21 Mas no essa abundncia que
caracteriza o homem-massa do qual trataremos. O senhor Ortega faz uma distino entre dois
tipos de homem: os que compem as massas e as minorias. Esta no uma distino
econmica ou social, o homem-massa no especialmente ignorante, deseducado, pobre ou
trabalhador braal. O homem comum aquele que aceita levar uma vida padro, sem exigir
grandes coisas de si mesmo, em oposio ao homem nobre ou excelente, que exige de si
mesmo grandes esforos, no aceita o padro esforando-se por uma vida diferenciada e mais
autntica. O homem massa aquele que exige os privilgios do nobre sem aspirar a uma vida

21

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001. disponvel em:

http://cultvox.locaweb.com.br/gratis_filosofia_politica.asp Ultimo acesso em: novembro de 2005.

21
diferenciada. A formao de uma multido implica a coincidncia da desejos, idias e modo
de ser dos indivduos que a integram.22
No caso da formao das minorias, a coincidncia de alguma idia ou ideal tal que
exclui a maioria, mas antes preciso que cada membro da minoria j tenha se excludo da
maioria por razes individuais, seno seria apenas parte de uma massa menor. Assim, a
participao nessa minoria seleta secundria, posterior a essa singularizao individual.
Massa todo aquele que no valoriza a si mesmo.23
Os prazeres e refinamentos, que outrora pertenciam apenas a um grupo de
privilegiados, hoje so usufrudos e exigidos por todos como direito natural. O homem de
nossa poca nasce em meio a inmeras facilidades e luxos sem que tenha trilhado o enorme
caminho necessrio ao advento dessas tecnologias. Elas esto ai, prontas para serem
usufrudas e da tem-se a impresso de que so naturais e no fruto de enormes esforos
humanos ao longo da historia.
No s as tcnicas materiais, mas tambm as jurdicas e sociais. partindo dos direitos
fundamentais do homem e do cidado. direitos esses que seriam gozados por todos sem
necessidade de nenhuma qualificao especifica, inventados no sc.XVIII e posteriormente
estabelecidos em todo o mundo civilizado; o povo passou a requerer como direito natural o
que antes era privilegio. A idia da soberania do individuo comum cresceu, saindo das
legislaes renascentistas e passando a ser um estado psicolgico constitutivo do homem
comum. O que era generosamente oferecido passa a ser exigido a fora, tomado mesmo. O
homem quer ser senhor de si e do mundo sem para isso aceitar as conseqncias dessa
senhoria e a responsabilidade de manter o status quo.
A natureza, diferente da civilizao, esta a e se sustenta. Na natureza, o homem
pode agir impunemente e irresponsavelmente, na civilizao, no. A civilizao no se
22
23

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001.

Idem.

22
sustenta, artifcio e como toda mquina precisa de leo, ajustes peridicos e manuteno. O
homem massa nascido nessa complexa civilizao por sculos elaborada no conhece sua
origem e a v como uma selva, como algo natural que simplesmente est a, sem atentar para
toda uma histria que a precede. A civilizao, como qualquer outro aparato humano, quanto
mais avana, mais complexa fica, assim como seus problemas e solues. E o homem, crendo
como coisa natural e por si mesma gerada converte-se em um primitivo: estica a mo e colhe
os frutos duma rvore que no plantou. Assim explicita-se uma enorme discrepncia que bem
pode terminar em desastre: um homem primitivo controlando uma mquina muitssimo
complexa com um aparato poderoso ao seu dispor.
comum dizer que hoje o tempo passa mais rpido e as distancias encurtaram. Em
relativamente pouco tempo os horizontes humanos ampliaram-se enormemente. De sua casa,
o homem pode ver paisagens dos cantos mais afastados e inacessveis do mundo, os
acontecimentos polticos de naes distantes, pode conversar com qualquer conhecido ou
mesmo desconhecido em qualquer lugar do planeta. Os meios de transporte atravessam longos
percursos em pouqussimo tempo e com muito conforto. As descobertas cientficas, acessveis
a qualquer um interessado, nos contam de civilizaes antiqssimas, de coisas nfimas como
partcula subatmicas a outras gigantssimas como as galxias distantes. Os bens que se pode
comprar so numerosos e variados, podemos ir a um restaurante e pedir um prato tpico de
culturas distantes como ir num shopping onde se encontram os mais diversos itens para
compra e consumo. E no vemos isso apenas como possvel, mas exigimos para nossa vida
particular essas possibilidades todas. No se fazem mais carros como antigamente... Os
bens foram barateados e os meios de produo melhorados para atender a uma demanda cada
vez maior. Trocou-se a mincia de outrora pela facilidade e especificidade da produo em
massa. Hoje cada homem tem pelo menos quinze mudas de roupa, uns trs pares de sapatos e
esta sempre procurando adiquirir mais. Vivemos com nsia de consumir, querendo sempre o

23
que mais novo e atual. E isso para dar vazo a uma industria que calcula sua produo em
bens por minuto, sejam camisas, carros ou computadores.
O que antes se houvera considerado comum benefcio da sorte
que inspirava humilde gratido ao destino, converteu-se num
direito que no se agradece, mas se exige24

Soma-se o direito fundamental de todo homem, sua liberdade e poder poltico com
cifras bilionrias quanto a populao mundial e a produo em massa de bens e o
conhecimento tcnico especfico e produtivo e vemos o resultado da democracia liberal
fundada na criao tcnica: o sistema de governo mais prolfico de que se tem histria. Nunca
antes o mundo atingiu nmeros to grandes, e qualquer retrocesso na qualidade de vida ou na
capacidade de produo provocar certamente enorme morticnio e erguer enormes massas
humanas clamando por seus direitos e desejos, pois somente nessa estrutura to complexa e
produtiva podemos nutrir tantos homens cheios de necessidades e anseios.
O Brasil, creio, um pais mediano: no est nem entre a vanguarda dos paises
super-produtores nem entre os menos desenvolvidos. E no Brasil, Petrpolis uma cidade
mediana, apesar de suas peculiaridades, no uma cidade grande nem pequena. Tivemos uma
eleio a pouco tempo aqui em nossa cidade e nos discursos polticos podemos entrever as
caractersticas do homem de nosso tempo, j que sero eleitos aqueles que em seus discursos
melhor expressarem os anseios da populao sem levar em conta da possibilidade de
realiza-los. O que os candidatos oferecem absurdos polticos e demaggicos a parte
melhoria na sade (desde a diminuio da mortalidade infantil a melhores cuidados com os
velhinhos), maior qualidade de vida urbana (com a pavimentao e iluminao das vias,
sanitao, melhoria nos transportes etc.), facilidade no uso dos sistemas judicirios (maior
cidadania, amplitude dos direitos, incluso social), educao tcnica para o mercado de

24

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001.

24
trabalho e empregos para utilizar e remunerar a mo de obra decorrente e devidamente
remunerados, todos querem consumir os bens produzidos. Eis a assinatura de nosso tempo.
O homem contemporneo encontra-se numa posio singular e cmoda. No
existem barreiras sociais, a sua frente est um amplo horizonte de mobilidade econmica e,
portanto, social. No h grandes entraves, nem fsicos nem morais. No h ningum
civilmente privilegiado. No h nada de muito violento ou perigoso comparado com o que o
homem temia e enfrentava no passado.
No preciso caar, plantar, colher ou produzir: a comida esta a, aos montes nas
lojas e supermercados; e alm disso um direito de todos estarem bem alimentados. No
preciso pegar em armas e defender sua casa e famlia: h um intrincado sistema jurdico e
militar para a defesa, coao e castigo. No preciso construir a prpria casa, tratar da prpria
sade, h setores especializados em satisfazer cada necessidade e anseio humano.
Se outrora a vida tinha uma conotao de limitao, obrigao e dependncia hoje
ve-mo-na ao avesso: ilimitada, descompromissada e independente. A vida hoje instiga os
desejos e apetites pois promete que o amanh ser sempre mais rico, mais fcil, mais farto e
mais amplo.
E o mais estranho que o homem, ao encontrar-se nesse mundo admiravelmente
seguro, cr que isso como uma obra da natureza, que essa segurana est a para ser tomada
e usufruda como os frutos maduros duma rvore que ningum plantou. Distinguem-se dois
traos principais na mente do homem-massa: livre expanso de seus desejos, e portanto, de
sua pessoa e radical ingratido quanto a tudo que tornou possvel uma vida to cheia de luxos
e facilidades. O homem-massa est no mundo como uma criana mimada em seu quarto.
Com o mundo circundante tratando de amenizar toda presso externa, derrubar todas
as limitaes, o homem-massa cr-se sozinho no mundo e se acostuma a no contar com outro
superior a ele.

25
Somente se preocupa com seu prprio bem-estar e no com as causas que
possibilitam esse bem-estar. As massas querem e tomam e toda a civilizao est a para
satisfaz-las, sem que estas se dem conta de tamanho aparato que essa civilizao,
mecanismo complexo construdo a duras penas e apoiado na virtude de homens excelentes,
que somente com grande esforo e inteligncia pode-se manter funcionando e mais: as
necessidades de recursos desse mecanismo so to grandes que alguns j advertem, e uma
crena popular, que em breve vo faltar. E as massas revoltas ante a privao empregam o
motim e a destruio para terem o que querem: destroem a padaria para obter o po esse o
comportamento que as massas adotam para com a civilizao que as nutre.
Esse homem-massa, to cheio de desejos satisfeitos, to protegido contra perigos e
limitaes encontra em si uma sensao de domnio e triunfo. Ele no precisa recorrer a uma
instncia superior e fecha-se em si mesmo, contente com suas necessidades satisfeitas,
tambm se contenta com as opinies formadas em seu interior e as leva pela vida a fora como
verdades. Sua sensao intima de domnio o leva a exercer um predomnio. Passa a se
considerar completo com suas opinies sem abrir-se crtica e ao juzo, sem contar com os
demais. Desta feita, o homem-massa atuar sempre impondo sua opinio vulgar sem
consideraes e sem reservas: o homem-massa atua num regime de ao direta.O homemmassa no atende a razes e s aprende em sua prpria carne25
O homem-massa aspira a uma vida sem estar submetido a nenhuma moral, a no ter de
responder a nada acima de si, a nenhuma instncia superior. Tem seu credo na prtica, no
trabalho produtivo e remunerado e talvez na organizao do estado e das coisas como esto.
Como Ortega diferencia, o homem nobre aquele que por seu prprio esforo encontra um
principio maior que si e pelo qual se disciplina e busca a virtude e a excelncia. O homem
comum o que tem no nobre essa instncia superior pois no est disposto a exigir muito de
si, no tem a fibra necessria para buscar as duras penas de quem encontra por si a razo para
25

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001.

26
o esforo e a auto-superao.De tanto se mostrarem abertos mundo e vida ao homem
medocre a alma fechou-se para ele. 26
O homem mdio de nosso tempo possui maiores conhecimentos, mais inteligente e
educado do que fora em toda histria. Porm essa capacidade de nada lhe serve aumentando
seu hermetismo, seu fechamento para qualquer coisa que no seja ele mesmo, suas crenas e
opinies. Apenas a vaga sensao de possuir um conhecimento lhe basta, ele percebe em si
algumas opinies e nelas se fecha como se fossem toda a verdade. Ora, para se ter uma idia
sobre a verdade necessrio estar aberto comprovao dessa idia, necessrio aceitar uma
instncia superior, os princpios da razo, a lgica, um mtodo de investigao. Mas o homem
massa encontra-se to fechado intelectualmente quanto em sua vida: o mundo no lhe
apresenta barreiras, limites ou pr-requisitos para viver e aproveitar a vida, no vai ser para ter
idias que isso acontecer. O homem massa sente-se pleno e incapaz de testar sua
plenitude.A alma medocre incapaz de transmigraes: esporte supremo.27
Ora, de posse da verdade, de idias sobre os mais variados (possivelmente todos)
assuntos mas sem a capacidade de prov-las adequadamente pois no so idias de todo j
que o processo para se ter idias no foi respeitado s resta ao homem massa impor suas
opinies sobre tudo e todos. No que o homem massa acredite que sua opinio melhor que
as outras, mas sim que ela obvia, necessria e verdadeira e assim deve estar igualmente no
interior de todos, no cabendo em sua mentalidade pensar diferente. E o campo onde intervm
o homem massa no apenas a sua vida mas sim em todos os aspectos da vida pblica haja
visto o seu habitat natural: a cidade. Como esse homem nascido na cidade, na civilizao que
tudo lhe prov e de to eficaz lhe parece natural, j que no foi este mesmo homem que criou
e cultivou essa civilizao, esse homem tendo tantas idias vai tratar de aplic-las em todo
lugar onde lhe parecer conveniente, j que a civilizao est ai como que para servi-lo. O
26
27

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001.

Idem.

27
nico regime possvel dessa atuao na coisa pblica o de ao direta: suspendem-se os
trmites e aplica-se a vontade da massa.
O hermetismo da alma, que como vimos antes, propele a massa
para que intervenha em toda vida pblica, leva-a
inexoravelmente a um procedimento nico de interveno: a
ao direta.28

Assim, na falta de razo, o regime de ao direta vai cada vez fazendo-se presente
em todos os aspectos da convivncia humana e cada vez menos se reconhece a razo como
norma a ser recorrida: no possvel a discusso, pois necessariamente vai levar ao trmino
abrupto do dilogo ou gritaria, j que nenhum dos lados esta interessado em escutar, apenas
em falar. As relaes sexuais tornam-se rpidas e banais: vamos logo ao que interessa e
chega de papo furado. A boa educao, o trato social, o modo de ser em sociedade todo
resumido na ao direta. (E cada vez mais se caminha para uma ruptura maior das barreiras
morais, dos tabus, pois incabvel que uma moral venha a intervir na vida, quando no se
aceita a existncia de nada fora de si mesmo como uma moral.)Viver a gosto do plebeu: o
nobre aspira ordenao e lei29
Nobre significa o conhecido aquele que sobressaiu entre os seus e tornou-se
conhecido por seus feitos. E ao homem-comum de outrora, ciente de sua prpria
incapacidade, deixava para o nobre o mando, pois este era algo superior a aquele. Aos nobres,
que por seus mritos haviam se eximido do trabalho em vista de satisfazer as suas
necessidades mais bsicas, tem o homem comum para lhe prover os alimento e mo-de-obra,
cabe o cio30; ao resto os negcios31.
A maior parte dos homens no capaz de nenhum esforo alm do estrito necessrio
que lhe imposto externamente. O homem-massa encontra hoje a potncia de satisfao de
28

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001.

GOETHE, J.W. Apud. ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001.
30
Otium (lat.): cio, tempo de repouso, retiro, solido. Tomado aqui como o retiro necessrio todas as
atividades que no tm utilidade prtica nem geram produtos necessrios vida humana, como o estudo, as artes
e o mando.
31
Nec Otium (lat.): No-cio; tudo aquilo que fazemos para mantermos vivos.
29

28
grandes luxos e apetites que originalmente seriam prerrogativa dos nobres, mas no tem a
capacidade de esforo para produzi-los. Porm a civilizao lhes empresta essa capacidade: o
consumir. Assim o homem-massa acredita que se basta e assim quer governar o mundo como
se fosse efetivamente nobre.
Sobressai aqui um fato que de to curioso chega a ser irnico: no mundo atual, quem
so os nobres segundo aquele sentido original, os conhecidos por todos e a quem o homem
comum admira e se espelha? So as pessoas presentes na mdia, atores de novela e filmes,
cantores e polticos, que no Brasil so chamados pela prpria mdia de famosos. Qual o
nobre esforo que realizam para tornarem-se to conhecidos? Alm de viver com grande
pompa e luxo (sobre tal vida existem publicaes especializadas em todo o mundo) esta casta
est em constante estado de excelncia esttica. Apesar de saber-se que passam por dietas
rigorosas, horas a fio de exerccio fsico, operaes plsticas e tratamentos de beleza etc.
Todos os aspectos da sua vida so comunicados ao povo ansioso por saber seus mtodos, ou
como so naturalmente belos e sadios, como so ricos e desfrutam do que lhes provem a
civilizao. Assim o homem comum se espelha no famoso e busca trazer um pouco desse
estrelismo para sua vida comum.
Outrora cabia ao nobre ter idias, a funo do mando, a manuteno da coisa
pblica. O homem comum tinha provrbios, supersties, experincias, opinies mas no cria
ter idias. Sabia no ser possuidor da faculdade de idear e deixava esse encargo para outros,
restando-lhe talvez ter opinies sobre a aplicao das idias nobres, mas sabia que as idias
tem uma razo de ser, um procedimento ao qual esto subordinadas, um meio de onde a idia
deve necessariamente vir.
O homem massa visto dessa maneira uma tentativa de suplantar o nobre e o
homem comum, mas ao invs de ir alm deles ele fica atrs: no adequadamente um nem
chega a ser o outro. Usa os privilgios da vida pblica outrora nobres mas tem a qualificao

29
para ser homem comum: incapaz de disciplinar-se por si s e lhe falta abertura para aceitar
uma disciplina vinda de fora.
O senhor Ortega as vezes parece pessimista quanto ao mundo regido por tal tipo de
homem e tambm pudera: sem homens excelentes escasseiam as qualidades sobre as quais a
nossa civilizao se fundou e que ainda so necessrias para a manuteno de to complexo
sistema. visvel um paralelo com a crise moderna da filosofia: o desencontro do exterior e
do interior, nmeno e fenmeno, pois o homem massa tem seu corpo num lugar e a cabea
noutro. O homem com um potencial tcnico virtualmente infinito, deslumbra-se e perde
contato com seu trajeto que sua prpria vida. Vislumbra objetivos hercleos e no satisfaz
os objetivos de sua vida humana. Tamanha distncia entre um e outro certamente levar a uma
enorme tristeza, que se tenta esquecer com as facilidades da vida hodierna ou ento a
satisfao de seus desejos mais excntricos, mas no pode ser resolvida sem um entendimento
do que a vida mesma. Sem um objetivo concreto e com dificuldades inerentes o homem
perde seu centro; no fcil ver-se como engrenagem de uma mquina estatal ou leviat ou
uma etapa de processo tcnico de produo em massa. Uma massa de estranhos que repudiam
o ir alm ento todos permancem coesos e parados, firmes de que o certo ficar no lugar,
cuidando para consumir o mximo que sua civilizao lhe d e amenizar a pena que a vida.

30
3. A questo da cincia aps a rebelio das massas:

Podemos dizer que o tecnicismo, um gnero de cincia que visa a produo do

materialmente aproveitvel, um dos traos caractersticos da nossa cultura, que juntamente
com a democracia liberal podem definir a nossa poca.
Porm a cincia tcnica tem sua origem e cerne nas cincias puras, que no
produzem objetos, mas apenas hipteses, teorias, explicaes. O atual estado das coisas
valoriza uma e marginaliza a outra (excepcionalmente tm-se visto uma recente valorizao
da filosofia no Brasil, mas fora isso, faz-se sempre a mesma pergunta sobre uma cincia: O
que isso faz ?). O liberalismo, j chamado de capitalismo selvagem, impe uma crena de
que os interesses voltados para o que melhor levaro os investimentos e asseguraro que
esse melhor se realize. De fato o dinheiro assegura o funcionamento de muitos laboratrios
que produziro drogas conhecidas e descobriro outras novas; mas poder a tcnica
permanecer e progredir dissociada da cincia pura, que certamente no vai ser alvo de
investimentos nesse modo de pensar, j que no tem produtos palpveis ou lucrativos.
A civilizao caminhou para uma complexidade tremenda e assim os seus
problemas, mas no correto dizer que caminhou, mas que homens a levaram, e se no
continuarem a leva-la a selva essa sim caminha sozinha a selva ameaa tomar a paisagem.
Podemos dizer que o grande esforo humano empreendido ao longo e toda a sua histria o foi
com o intuito de afastar de si esse aspecto selvagem e incontrolvel, a selva, at o ponto em
que chegou de fato a esconde-la da da sua vista, mas ela continua l, uma constante no nosso
mundo.
E assim se d com a cincia que possibilitou tamanha civilizao. Tanto a civilizao
quanto a cincia chegaram a uma complicao e um avano sem precedentes devido ao
esforo empreendido por homens excelentes. Porm arrisco afirmar que cada vez menos haja

31
homens com a cabea a altura dessa complicao. O homem massa no est a altura da sua
cincia e de sua civilizao.
O tcnico, diferente do cientista, em nosso mundo abundante, tem que se
especializar cada vez mais para produzir melhores produtos com meios mais prticos. Ser
melhor uma casa construda por um grupo de tcnicos especialistas em diversos campos: um
na colocao de tijolos, outro misturando a argamassa etc. Porm esse grupo de especialistas
no conseguiria conversar (pois para isso cada um deveria aprender o campo sobre o outro
est falando: se desespecializar) e revolucionar a construo civil, ao passo que um mestre-deobras poderia melhorar o processo como um todo. Os especialistas fariam timas melhorias:
tijolos mais leves, massa que d mais liga, mas cada um limitado sua rea especfica mais
especfica quanto mais avanado for o conhecimento tcnico.
O mestre-de-obras no um cientista e no deve muito a ele: est mais para um
arteso. J os especialistas devem muito ao cientista: s o avano cientfico que possibilita a
tcnica avanada. A cincia no produz casas, nem aparatos tecnolgicos, mas elabora teses e
leis de amplo escopo, explicam como as coisas se do e como funcionam, fazem um tipo de
lei para a previso.
O arteso sabe que tal e tal causas produzem tal efeito mas no sabe uma lei ou
padro de comportamento para explicar todas as causas tais e efeitos tais. O cientista as
descobre e ai a tcnica pode produzir coisas fantsticas, porque conhece leis empricas
enquanto o arteso s conhecia fatos isolados.
Mas o tcnico e o arteso no esto interessados no estudo da cincia pura, um por
ser anterior outro por ser posterior. O tcnico se vale da cincia e produz, mas no elabora a
cincia pura: especializa-se. Mesmo que ele produza um conhecimento, um tipo estreito de
conhecimento. Cada vez mais o homem de cincia vem sendo constrangido a um mbito cada
vez menor, mais especfico. que quanto mais a cincia avana mais o trabalho cientfico

32
deve ser especializado: lanadas as teses amplas preciso tratar dos pormenores. Ocorre que
assim o homem de cincia perde o contato com as demais partes da cincias, com um
interpretao cientifica integral do universo. A cincia pura nunca especfica. No poderia
s-lo. Mas o homem de cincia tem de se especializar, principalmente para produzir, para ser
tcnico. E no de se admirar que os cursos tcnicos, mais curtos e voltados para o mercado
de trabalho estejam j tomando o lugar dos cursos de graduao nas universidades estas que
dificilmente fazem jus ao nome.
No meio acadmico que o vemos mais claramente: o doutor na universidade
recolhe-se a um nicho bem restrito e a tece a sua tese, assumindo todo o conjunto restante da
cincia como vago pressuposto e alheio cincia que pretende fazer. Algum poderia dizer
que so nesses curtos passos que a cincia percorre longas distncias, mas como poder a
cincia caminhar na ausncia de um homem de cincia que preocupe-se em coordenar o
conjunto de saberes e descobertas especificas? Parece cada vez mais difcil o surgimento de
algum disposto e capaz de realizar tal herclea tarefa.
E se isso alarmante nas cincias empricas, que dir da filosofia acadmica. Cada
vez mais o acadmico empurrado a temas mais restritos, chegando ao ponto de escrever
longas teses sobre alguns pargrafos de um filosofo consagrado. Se a cincia problemtica
nesses termos, a filosofia dificilmente existir. No mximo teremos estudos filosficos,
historia da filosofia, sociologia e antropologia, mas a filosofia em sentido amplo, esta precisa
estar aberta a tudo, levar tudo em conta.
E desse jeito se cria um homem que a eptome do homem massa: um sbio em seu
campo especifico e ignorante de todo o resto: um sbio ignorante, que comportar-se- como
sbio nas poucas questes que sabe e nas muitas que desconhece. Eis o comportamento do
especialista: satisfeito em sua limitao ele se fecha em si mesmo e na sua especificidade

33
sente domnio e prestigio, que no vai abandonar quando sair do seu nicho. um exemplo de
homem massa em seu maior nvel de segurana e hermetismo.

34

4. Concluso
O fato principal tratado nessa monografia a ascenso das massas ao poderio social
completo. Pois as massas, por definio, no podem nem querem direcionar a sua existncia
pessoal e menos ainda direcionar a sociedade e os rumos da civilizao. Ortega define a
massa como todo aquele que no se valoriza. Ela no admite nenhuma instncia externa a si
mesmo como superior, como princpio de valorao para si mesmo. Assim, massa pode ser
definida sem levar em conta a associao de inmeros indivduos, ou seja, tomando uma
pessoa sozinha, podemos dizer se ela massa ou no.
O homem massa ento sente-se e age segundo o que acredita ser normal, sem
aspirar a nada alm disso e considerando que todos pensam o mesmo e necessariamente
agiro da mesma forma, ser diferente indecente. A massa estranha e hostiliza tudo que
no age em conformidade com seu senso de normalidade, com seus padres preconcebidos.
A questo central como o desenvolvimento tcnico possibilitou ao homem uma
vida completamente nova, isento de suas necessidades e limitaes naturais antes que ele as
perceba como mais que mero incomodo e so substitudas por um mundo completamente
artificial (cuja paisagem se estende por todo o seu horizonte) onde encontra terreno frtil para
ampla expanso dos seus desejos e inveno de novas necessidades. Completamente alheio
sua vida como originalmente foi e continua essencialmente, o homem comum, constituinte
das massas amorfas que tomaram o poder do mando, assim como desconhece os princpios
que fundaram a civilizao que possibilita essa nova vida e irresponsvel pela sua
manuteno.
O homem massa no apela a nenhum padro externo, nenhum instncia superior
para julgar e valorar suas idias, sendo estas ento no mais que apetites e desejos
transformados em palavras. Ocorre que os princpios que fundaram a nossa civilizao so os

35
mesmos que esto por trs de toda a cincia humana. Se o homem no est aberto a esses
princpios, no pode levar a bom termo nem o governo nem a cincia.
Sem se submeter ao processo de se ter uma idia, que implica estar aberto a discutila, o homem massa toma os apetites que tem dentro de si como idias irrefutveis e trata ento
de aplic-las e imp-las em todos os planos de sua vida. Esse o regime de ao direta:
acabar com as discusses e partir j para a ao. Este o cerne do perigo que corre a
continuidade da nossa civilizao, como nos alerta Ortega.

36

Referncias bibliogrficas
Bibliografia Primria

ORTEGA y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2001. disponvel em:

http://cultvox.locaweb.com.br/gratis_filosofia_politica.asp

Ultimo

acesso

em:

novembro de 2005.
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37
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