Si leemos el Nuevo Testamento partiendo

de la premisa de que Jess era el colectivo

mismo todo tiene un significado claro. En
este trabajo lo demostraremos.
EL FIN DE LOS DAS DE
SUFRIMIENTO DE LOS POBRES EST
CERCA (mensaje que Jess les trae a ellos, a
los pobres). Y SE DEBE A QUE LAS
RIQUEZAS DE LA SOCIEDAD SERN
PARA EL DISFRUTE DE TODO EL
COLECTIVO Y NO DE UNOS POCOS
(mensaje que le trae a los ricos). Ahora
bien, porque este es el mensaje que trae a los
ricos, enva a sus discpulos a predicarles
como si fuesen ovejas en medio de lobos
(Mat. X, 16).

Cristo
El
Socialista
2 edicin

(La Demostracin)
Beln Meneses

Cristo
El
Socialista
Beln Meneses
Maracay, 2005

PREMBULO

TTULO: CRISTO EL SOCIALISTA

Autor: Beln Meneses
Depsito Legal: lf04320053202017
ISBN 980-12-1303-5
Impresin: Mi Grfica, C.A.
El Limn, Maracay, Edo. Aragua, Venezuela
Telf.: (0243) 217.17.16
Segunda Edicin: Junio, 2005

Para la realizacin del presente libro hemos

trabajado con ejemplares de la Biblia catlica,
en la muy popular versin espaola del Padre
Flix Torres Amat, y el Nuevo Testamento de la
protestante; utilizando para las citas la catlica.
Por tal motivo debemos informar a los lectores
que el Padre Torres, intercal en letras itlicas,
en los pasajes difciles y oscuros, segn dicen
los editores en la introduccin de la misma,
trminos aclaratorios, que sin pertenecer al
texto sagrado ayudan muchsimo al lector
novel o poco familiarizado con el estilo
bblico. Por ello hemos decidido trasladar en
itlicas lo que el Padre Torres escribi en ese
tipo de letra, cuando creamos que verdaderamente
aclara. De lo contrario, lo sustituiremos por
puntos suspensivos.
As, utilizaremos puntos suspensivos cuando
las reglas de escritura lo ameriten, y tambin
en el caso antes citado.
Por otra parte, con el objeto de facilitar la
lectura, hemos decidido colocar los nmeros de los
3

versculos de las referencias bblicas en las

mismas lneas donde las escribimos. Esto se
debe a la frecuencia conque aparecen a lo largo
del trabajo.
Utilizaremos las siglas AT para indicar Antiguo
Testamento y NT para Nuevo Testamento. Las
siglas para los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento son las que aparecen en la Biblia
que utilizamos, y que es traduccin de la Vulgata
Latina.

JESS ES EL COLECTIVO MISMO

Si leemos el Nuevo Testamento partiendo de la
premisa de que Jess era el colectivo mismo todo
tiene un significado claro. En este trabajo lo
demostraremos.
(56) El hijo del Hombre no ha venido
para perder a los hombres sino para
salvarlos (NT, p. 75, Luc. IX)
Es cierto, y vino para que finalmente la paz
reine sobre la faz de la tierra. Sin embargo, no dijo
que sera as para el corto plazo, pues en lo
inmediato, apenas hubo seleccionado a los doce
discpulos, Jess los reuni y les dio estas
instrucciones:
(6) ...Id en busca de las ovejas
perdidas de la casa de Israel. (NT, p. 11,
Mat. X)
(7) Id y predicad, diciendo que se
acerca el reino de los cielos.
Y agreg:

(34) No tenis que pensar que yo

haya venido a traer la paz a la tierra,
sino la guerra: (NT, p. 12, Mat. X)
(35) Pues he venido a separar al hijo
de su padre, y a la hija de su madre, y a
la nuera de su suegra;
(36) Y los enemigos del hombre sern
las personas de su misma casa.
Para el momento, entonces, exista una relativa
paz, que Jess vino a perturbar. Esto porque
provocara el enfrentamiento entre lo que hemos
llamado, en una analoga con la naturaleza,
fuerzas de atraccin y fuerzas de rechazo. Las
primeras generan injusticias y desigualdades
debido a la atraccin del ser humano por la riqueza
y el consumo. En cambio las de rechazo, actan
en respuesta a tales injusticias y desbalances. Las
primeras se asocian con lo terrenal, lo mundano,
con la carne. Las segundas, por el contrario,
guardan relacin con el espritu, con la moral, en
abierta oposicin a las de atraccin, que, por su
misma naturaleza llevan al pecado.

Maestro hace su aparicin por el grado de

injusticias existentes en aquellos lugares, y para
enfrentarlas l deba crear conciencia con sus
prdicas, lo cual conducira inevitablemente a la
guerra entre los contrarios. Jess se ubica
claramente y sin lugar a dudas en el lado de las
fuerzas de rechazo.
Aqu vemos la lucha, ms destacadamente en el
plano religioso, pero se da en todos los campos:
filosfico, poltico, econmico, social, cultural,
militar. Y es tal, que se coloca incluso por encima
de la familia, pues realmente en el enfrentamiento
las fuerzas de atraccin defienden el egosmo
individualista; en cambio, para las de rechazo
lo que debe prevalecer es el inters colectivo. La
lucha de contrarios la han estudiado muchos
autores, y nosotros la hemos presentado en
trabajos anteriores planteada en la contradiccin
ATRACCIN - RECHAZO.
Veamos lo que Jess dice:

Slo en determinados momentos histricos,

como aquel en el cual Jess se presentaba, las dos
fuerzas aparecen perfectamente bien definidas. El

(37) Quien ama al padre o a la madre

ms que a m, no merece ser mo; y
quien ama al hijo o a la hija ms que a

m, tampoco merece ser mo. (NT, p.

12, Mat. X)
(38) Y quien no carga con su cruz y
me sigue, no es digno de m.
(39) Quien a costa de su alma
conserva su vida, la perder; y quien
perdiere su vida por amor mo, la
volver a hallar.
Lo anterior se explica porque Jess no
simplemente defiende al colectivo, es que EL
MISMO ES EL COLECTIVO, y por tanto debe
estar, incluso, por encima del padre, de la madre,
del hijo, de la hija. De all la fuerza tan
extraordinaria como para llegar a dividir a la
familia. Porque la lucha entre las fuerzas de
atraccin y las de rechazo es la manifestacin, a
nivel de la sociedad humana, de la otra que existe
en la naturaleza, dndose con la misma intensidad
en los dos planos.

cielos. Pero quien no se deje llevar por su egosmo,

y trabaje por el inters social, ganar la vida en
un mundo donde imperar la solidaridad, la
cooperacin. A este organismo social superior
pasarn, cual genes, los valores que le permitirn
actuar como un conjunto integrado donde el todo
sea ms importante que las partes. Se podr crear
de este modo una vida que dar origen a ms y
ms variadas formas de vida. Ser la vida eterna
para los genes humanos. En cambio los valores
asociados con el individualismo sern desterrados
definitivamente porque no pueden tener cabida
en la nueva sociedad.
En relacin con esto, veamos cmo en los
Hechos de los Apstoles, San Lucas narra que San
Pedro en un discurso se refiere al pasaje del
Antiguo Testamento donde Moiss recomienda
que deben hacer caso al futuro gran Profeta que
vendr:

El que no siga sus consejos y prefiera llevar su

vida dejndose arrastrar por las fuerzas de
atraccin, por los placeres, por las ansias
desmedidas de riquezas y consumo sin tomar en
cuenta que otros padecen, estar finalmente fuera,
muerto para la venidera sociedad, el reino de los

(23) De lo contrario, cualquiera que

desobedeciere a aquel Profeta ser
exterminado o borrado del pueblo...
(NT, p. 130, Hech. III)

Quien no haga caso al mensaje de Jess y no

frene su voracidad y sus ansias desmedidas de
riquezas y de lujo, no pasar al reino de Dios.
Para reforzar nuestra afirmacin de que Jess
es el colectivo mismo, veamos lo que dice San
Pablo en su primera carta a los Corintios:
(12) Porque as como el cuerpo
humano, y tiene muchos miembros, y
todos los miembros, con ser muchos,
son un solo cuerpo, as tambin...
Cristo. (NT, p. 192, I Cor. XII)
(13) A este fin nosotros todos somos
bautizados en un mismo Espritu para
componer un solo cuerpo, ya seamos
judos,, ya gentiles, ya esclavos, ya
libres...

Las fuerzas de atraccin, como hemos

explicado en todos los trabajos anteriores,
conducen a la sociedad hacia la integracin
material, salvaje; a nivel mundial, hacia la
globalizacin llevada a cabo por el mercado
capitalista. En cambio las de rechazo la llevan
hacia la unificacin moral y espiritual. La
conformacin del espritu del colectivo corre a
cargo de estos ltimos sujetos.
El proceso histrico, repetimos tambin aqu,
aparece de manera cada vez ms clara como una
lucha entre la codicia (fuerzas de atraccin) y la
moral que busca frenarla (fuerzas de rechazo).
Nosotros veremos en este trabajo que Jess es la
ms vvida expresin de las fuerzas que hemos
llamado de rechazo o de la moral.

Todos somos parte del mismo cuerpo,

formamos, pues, un colectivo cuya preservacin
debe estar por encima de los intereses particulares.
Si alguno de nosotros sufre, sufre el colectivo
como un todo, sufre Cristo, por tanto. De all que
quien no tenga la sensibilidad para sufrir cuando
alguien est padeciendo en el grupo, no pasar al
reino de los cielos, l mismo estar descartndose.

Ahora bien, continuando con la exposicin,

veamos lo que el mismo Pablo dice ms adelante:

10

11

(26) Por donde, si un miembro

padece, todos los miembros padecen
con l; y si un miembro es honrado,
todos los miembros se gozan con l.
(NT, p. 192, I Cor. XII)

(27) Vosotros, pues, sois el cuerpo...

de Cristo, y miembros unidos a otros
miembros.
Porque Jess, Cristo, el Hijo de Dios, es el
colectivo mismo. Por cierto, Anticristo debe ser
entonces todo aquel que, debiendo estar de parte
del colectivo, por alguna especial circunstancia, sin
embargo est de parte de intereses individualistas.
De este modo, tal como dijimos en el
comienzo, si leemos el Nuevo Testamento
interpretndolo bajo la premisa de que Jess es
el colectivo mismo, todo tiene un significado
claro.
(19) Entre tanto vinieron a
encontrarle su madre y primos
hermanos, y no pudiendo acercarse a
l a causa del gento, (NT, p. 72, Luc.
VIII)
(20) se lo avisaron dicindole: tu
madre y tus hermanos estn all
afuera, que te quieren ver.
(21) Pero l dioles esta respuesta: mi
madre y mis hermanos son aquellos
que escuchan la palabra de Dios y la
practican.
12

Los que escuchan la palabra de Dios y la

practican son los que allanan el camino para que
el colectivo finalmente se imponga sobre el
individualismo y los intereses personales o
familiares.
As se explica por qu Jess defiende como
ningn otro la causa de los pobres, mostrndose
tan implacable con los ricos, condicionndoles la
entrada al reino de los cielos. Si l es el colectivo
mismo, nadie puede estar ms interesado que l en
que la riqueza social se distribuya equitativamente,
pues sufre cuando sufren los pobres. Prcticamente
l es el gran IGUALADOR de los seres
humanos, a tal punto de que aquellos cuya
voracidad por las riquezas los lleva a
desnivelarse con respecto al resto, son
descartados de una vez, no pueden entrar al reino
de Dios. Pero no slo eso, los baja hasta lo ms
profundo, elevando hasta lo ms alto a quienes
nada poseen. As, en el Sermn del Monte dice:
(20) ...Bienaventurados vosotros los
pobres porque vuestro es el reino de
Dios. (NT, p.68, Luc. VI)
13

(21) Bienaventurados los que ahora

tenis hambre, porque seris saciados.
Bienaventurados los que ahora lloris,
porque reiris.
(23) ...Alegraos en aquel da, y saltad
de gozo; porque os est reservada en el
cielo una gran recompensa ...
(24) Mas Ay de vosotros los ricos
porque ya tenis vuestro consuelo...
(25) Ay de vosotros los que andis
hartos! porque sufriris hambre. Ay de
vosotros los que ahora res! porque... os
lamentaris y lloraris.
(26) Ay de vosotros cuando los
hombres mundanos os aplaudieren!
que as lo hacan sus padres con los
falsos profetas.

(21) Dijo l: todos esos

mandamientos los he guardado desde
mi mocedad.
(22) Lo cual oyendo Jess, le dijo:
todava te falta una cosa... Vende todos
tus haberes y dalos a los pobres, y
tendrs un tesoro en el cielo...
(23) Al or esto, entristeciose el
joven; porque era sumamente rico.
(24) Y Jess vindole sobrecogido
de tristeza, dijo: Oh, cun
dificultosamente los adinerados
entrarn en el reino de Dios!.
(25) Porque ms fcil es a un camello
el pasar por el ojo de una aguja, que a
un rico el entrar en el reino de Dios.

(20) Ya sabes los mandamientos: no

matars, no fornicars, no hurtars, no
dirs falso testimonio, honra a tu padre
y madre. (NT, p. 87, Luc. XVIII)

Antes de continuar con este mismo captulo del

evangelio es bueno llamar la atencin acerca de
cmo Jess enfatiza en el pecado de la codicia, el
cual tiene el efecto ms devastador en la
sociedad, pues condena a la miseria a la mayora
de la poblacin. Los sujetos de las fuerzas de
atraccin, como terminan adaptando la religin
a su conveniencia, tratan de disimular este aspecto
y cuando hablan del Sermn del Monte dicen que
Jess se refera a los pobres de espritu, como
aparece en el evangelio segn San Mateo.

14

15

Cuando un joven rico le pregunt qu deba

hacer para alcanzar la vida eterna l respondi:

Pero, es obvio que se refera sencilla y

llanamente a los pobres, porque inmediatamente
habla de los ricos, y no son los ricos de espritu
precisamente. Adems, lo dijo en muchas
oportunidades: los ricos no entran al reino de los
cielos a menos que permitan que sus riquezas se
distribuyan a los pobres. Jess trajo un mensaje
anunciando la buena nueva para los pobres en el
reino de los cielos. Y trajo otro muy distinto a los
ricos, dicindoles: no entrarn!. No entrarn,
repetimos, a menos que se preocupen por los
pobres.
Ahora continuemos con el mismo
captulo:
(26) Y dijeron los que le escuchaban:
Pues quin podr salvarse?
(27) Respondioles Jess: lo que es
imposible a los hombres a Dios es
posible.

capitalismo conduce al individuo a una insaciable

sed de riquezas y de lujo. Pero cuando debe
desenvolverse en el colectivo, las fuerzas que
reaccionan contra las injusticias que esta voracidad
genera, es decir, las fuerzas de rechazo, las de la
moral, le muestran el camino del DAR, como en
este trabajo estamos exponiendo. Ahora bien,
para el individuo sustraerse a la tentacin de su
insaciable TOMAR es sumamente difcil, pero para
Dios, que est representado en el colectivo mismo,
que est representado en el DAR, todo es posible.
La enseanza que los sujetos de las fuerzas del
DAR brindan a las del TOMAR aparece en la Biblia
con muchos Profetas y Santos, abriendo el camino
a la salvacin, abriendo a todos el camino para
entrar en el reino de Dios, la sociedad superior
donde cada quien reciba segn su necesidad.

El ser humano es esclavo de lo que podramos

llamar el TOMAR, lo cual le viene de las fuerzas
de atraccin y est ligado al individualismo, al
egosmo. Es su parte puramente animal,
materialista y primaria, que necesita del alimento
y que llevada a su mxima expresin en el

Siendo el colectivo mismo, Jess se opone

frreamente al individualismo, criticando con
severidad a quien atesora para s, y no es rico a
los ojos de Dios (Luc, XII, 21). Son, pues,
contrapuestos. Quien atesora para s, es rico a los
ojos de los humanos, pero pobre a los de Dios, que
es el colectivo. Esto guarda relacin con la clase de

16

17

seres humanos que sern dignos de entrar en el

reino de Dios, que vivirn en la sociedad por venir.

benefician al gran colectivo, que se logran

mientras por otra parte existe la miseria.

(13) Ningn criado puede servir a dos

amos; porque o aborrecer al uno, y
amar al otro; o se aficionar al
primero, y no har caso del segundo: no
podis servir a Dios y a las riquezas.
(NT, p. 84, Luc. XVI)

Est claro entonces, ya se ha anunciado el

advenimiento del reino de Dios y todos saben lo
que deben hacer. Quien tenga odos que oiga y
quien tenga ojos que vea.

Ms claro es imposible. Por un lado el

individualismo que lleva a la acumulacin egosta
de riquezas, y por el otro Dios, el colectivo.
(14) Estaban oyendo todo esto los
fariseos, que eran avarientos; y se
burlaban de l.
(15) Mas Jess les dijo: vosotros os
vendis por justos delante de los
hombres; pero Dios conoce... vuestros
corazones; porque... lo que parece
sublime a los ojos humanos, a los de
Dios es abominable.

(40) As vosotros estad siempre

prevenidos; porque a la hora que
menos pensis, vendr el hijo del
Hombre. (NT, p. 80, Luc. XII)
Sin embargo, el mensaje de Jess es difcilmente
odo, porque el ser humano cede a las tentaciones
de las fuerzas de atraccin, imponindose la
codicia. Jess se queja de que aquellos a quienes
va dirigido el mensaje no hacen caso alguno a
l. A nuestro entender, cuestionaba que aun
cuando en la Ley de Moiss, los diez mandamientos
ya colocaban al colectivo por encima del
individualismo y del egosmo, el pueblo de
Abraham no haba hecho caso alguno de ello.

As, pues, Dios aborrece las riquezas que se

realizan para beneficio de individualidades, que no

En efecto, al preguntrsele cul era el principal

de los mandamientos responda que era el de amar a
Dios por sobre todas las cosas, acompaado del de

18

19

amar al prjimo como a s mismo. Obviamente, las

tablas de la Ley que Dios haba entregado a Moiss
colocaban tambin en primer lugar al colectivo,
puesto que Dios toma cuerpo en dicho colectivo, y
la Ley manda a que se lo ame por sobre todas
las cosas. Pero, claro est, con la llegada de Jess
ese colectivo se ensancha, porque su mensaje no
va dirigido slo al pueblo de Israel, sino a todos
los seres humanos: judos, extranjeros, amos y
esclavos.
Como decamos, Jess se quejaba de que,
habiendo Dios enviado a tantos profetas al
pueblo de Israel, sin embargo ste no tena odos
para el mensaje, y los profetas haban sido
perseguidos y asesinados. A este respecto Jess
cuenta:

(21) Deseando saciarse con las

migajas que caan de la mesa del rico;
mas nadie se las daba: pero los perros
venan y lamanle las llagas.
(22) Sucedi, pues, que muri dicho
mendigo, y fue llevado por los ngeles
al seno de Abraham. Muri tambin el
rico, y fue sepultado en el infierno.
Es el castigo a la codicia y al lujo en medio de
la miseria. Los valores que llevan a los ricos a
comportarse de tal manera, olvidando a los
pobres, no pasarn al reino de los cielos, no
pasarn en la sociedad del futuro donde todas
las partes del organismo social debern
funcionar en absoluta cooperacin, mientras
EL IGUALADOR eleva a quien estaba abajo y
baja a quien arriba estaba. Y contina Jess:

(19) Hubo cierto hombre muy rico,

que se vesta de prpura y de lino
finsimo: y tena cada da esplndidos
banquetes. (NT, p. 85, Luc. XVI)
(20) Al mismo tiempo viva un
mendigo llamado Lzaro, el cual,
cubierto de llagas, yaca a la puerta
de ste.

Le rog entonces a Abraham que enviara a

Lzaro a la tierra para que previniera a su padre
y hermanos y no les sucediera lo que a l. Pero,

20

21

(23) Y cuando estaba en los

tormentos (el rico), levantando los ojos
vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en
su seno;

(29) Replicole Abraham: tienen a

Moiss y a los Profetas: escchenlos.
(30) No basta esto, dijo l, oh Padre
Abraham, pero si alguno de los
muertos fuere a ellos, harn penitencia.
(31) Respondiole Abraham: si a
Moiss y a los Profetas no los
escuchan, aun cuando uno de los
nuestros resucite, tampoco le darn
crdito.

ACERCA DEL SBADO

Y EL AYUNO
La codicia no permite ver ni or. Jess dice que
el pueblo de Israel no oye el mensaje ni con los
milagros que hacen l y sus discpulos, donde los
ciegos ven, los tullidos caminan, los sordos oyen, y
hasta los muertos resucitan. Critica la hipocresa de
los maestros de la Ley y de los fariseos; para
quienes todo se ha quedado en signos externos,
superficiales, en ritos, ceremonias, en guardar el
sbado, ayunar, en colocar ofrendas, mientras el
mensaje verdadero es apartado.
Por otro lado, Jess era criticado por stos
debido a que, ni l, ni sus discpulos, ayunaban
como manda la Ley. Aunque la razn por la cual
lo mataron, como lo hicieron con muchos de los
profetas anteriores, fue porque los mand a
moderar su sed de riquezas y a ocuparse de los
pobres; en definitiva, a colocar al colectivo por
encima de sus intereses individuales.
En este orden de ideas, veamos brevemente
cmo los antiguos profetas hebreos iban al fondo
del asunto con respecto a lo del descanso sabtico y

22

23

al ayuno. A nuestro modo de ver, realmente, en la

esencia de stos lo que se encuentra es el freno a la
codicia humana, tal como lo expresramos en el
libro HISTORIA UNIVERSAL - UN ENFOQUE
MORAL (1996).
Pero primero transcribiremos algunas citas del
Deuteronomio (atribuido a Moiss) para reforzar
nuestra afirmacin.

(7) Si viniere a quedar pobre alguno

de tus hermanos, que moran dentro de
tus ciudades, en la tierra que tu Seor
Dios te ha de dar, no endurezcas tu
corazn, ni cierres para con l tu mano,
(p. 185-186)
(8) sino brela y prstale lo que vieres
que l necesita.
Y ms adelante dice:

(1) Al sptimo ao perdonars las

deudas, (AT, p. 185, Deut. XV)
(2) El cual perdn se har de esta
manera. Aquel a quien su amigo o
prjimo y hermano suyo debe algo, no
podr demandrselo, porque es ste el
ao de la remisin del Seor.
(4) y absolutamente no debe haber
entre vosotros ningn menesteroso ni
mendigo: para que tu Seor Dios te
bendiga en la tierra cuya posesin te
ha de dar.
(5) Como escuches la voz del Seor
Dios tuyo, y observes todas las cosas
que te he mandado, y las que yo te
intimo ahora, l te bendecir como lo
tiene prometido.

(11) No faltarn pobres en la tierra de

tu morada: por tanto te mando que
alargues la mano a tu hermano
menesteroso y pobre, que mora contigo
en la tierra.
(12) Cuando alguno de tus hermanos
hebreo o hebrea te fuere vendido, slo
te servir seis aos, y al sptimo lo
dejars libre;
(13) Y al que dieres libertad, no lo
dejars ir vaco;
(14) sino que le dars para pasar el
camino algo de tus rebaos, de tu
panera y de tu bodega, de los bienes
con que el Seor Dios tuyo te ha
bendecido.

24

25

Como vemos, el descanso sabtico tiene su

origen en el freno a la codicia humana. Es un
descanso a la acumulacin egosta de riquezas,
para ocuparse de los dems, del colectivo,
considerando incluso la preservacin del
ambiente, el cual pertenece a todos. Lo impulsan
las fuerzas de rechazo, las de la moral, las
del DAR, las que defienden al colectivo
primeramente. Sin embargo, las fuerzas de
atraccin, las del TOMAR, se lo apropian. Y la
codicia humana, convenientemente, lo transforma
slo en un da para descansar. Como deca Jess,
esconden la llave de la puerta que guarda el
conocimiento, y ni se salvan ellos, ni dejan que
los dems se salven; poniendo a funcionar el
inmenso poder que poseen no dejan que el mensaje
correcto llegue. Como ya indicamos, Jess fue
objeto de duras crticas por parte de los fariseos,
por no guardar el sbado.

los cristianos decamos, como manda Jess en el

evangelio segn San Mateo: Seor perdnanos
nuestras deudas, as como nosotros perdonamos
A NUESTROS DEUDORES. No estamos
afirmando con esto que el cambio de nuestros
deudores por quienes nos ofenden, como ahora
decimos, guarde relacin con el hecho de que los
grandes banqueros internacionales son judos;
porque de todos modos ellos no estn obligados
segn su religin a perdonar a los pases pobres del
mundo, porque dichos pases no son judos...!!!
Debemos considerar, tambin en relacin con
el descanso sabtico, lo del ao del jubileo:

Tal vez el mismo Padre Nuestro que rezamos

los cristianos, de acuerdo a como Jess lo
recomend, est relacionado con la remisin de
deudas que se haca al sptimo ao. Antes de que la
deuda de los pases pobres creciera en la forma
vertiginosa como lo ha hecho los ltimos tiempos,

(8) ...contars siete semanas de aos;

es decir, siete veces siete aos, que
juntos hacen cuarenta y nueve aos;
(AT, p. 124, Lev. XXV)
(9) y al mes sptimo, el da diez del
mes, que es el tiempo de la fiesta de la
Expiacin, hars sonar la bocina por
toda vuestra tierra.
(10) y santificars el ao
quincuagsimo, y anunciars remisin
o rescate general para todos los
moradores de tu tierra; pues es el ao

26

27

del jubileo. Cada uno recobrar su

posesin y cada cual se restituir a su
antigua familia (al esclavo deber
drsele la libertad).
(13) El ao del jubileo todos han de
recobrar sus posesiones.
Como quiera que la codicia de las fuerzas de
atraccin concentra siempre la riqueza en pocas
manos, el nmero de pobres crece. Entonces
Moiss, sujeto de las fuerzas de rechazo, en
defensa del colectivo, en defensa del pueblo hebreo
en su conjunto, le restituye nuevamente las riquezas
con el decreto del ao del jubileo. Lstima que en
virtud de este decreto los banqueros judos no
puedan librar a los pases pobres de la deuda
ETERNA como la llamara el Presidente cubano
Fidel Castro; y que estos pases no puedan liberarse
de la esclavitud bajo la cual los mantiene la rueda
trituradora del capital (frase de Marx). Por otra
parte, el jubileo eclesistico establecido por la
iglesia catlica en imitacin de aquel, no ayuda en
nada a los pases pobres.

especie de entropa social. En los sistemas fsicos

la energa que las fuerzas de atraccin concentran
son distribuidas nuevamente al conjunto completo
por las fuerzas de repulsin, en virtud de la ley de
la entropa. As, hemos dicho en otros trabajos, esta
ley pareciera envolver un principio unificador de
justicia y de igualdad que incluye al mismo Dios.
Y lo que para las fuerzas de atraccin se presenta
como un caos, como un desorden, para las fuerzas
de rechazo es justicia.
Ahora bien, para retomar el hilo de la
exposicin, recordemos que el Dios de los judos
era slo para ese pueblo. Pero tambin es cierto que
la religin hebrea evolucion con los profetas
posteriores a Moiss, aunque resultaba muy difcil
que los sujetos de las fuerzas de atraccin,
tomaran en cuenta sus consejos. De todas maneras,
continuando con el anlisis respecto al sbado y el
ayuno, veamos cmo las fuerzas de rechazo
descorren el velo con el cual las de atraccin
cubren la verdad histrica, dejando en evidencia la
hipocresa de los codiciosos. Deca el Profeta
Ams:

Es interesante destacar, antes de continuar con la

exposicin, que las fuerzas de rechazo actan en
la sociedad humana como haciendo cumplir una

(4) Escuchad esto vosotros, los que

oprims al pobre, y estrujis a los

28

29

menesterosos del pas, (AT, p. 936,

Am. VIII)
(5) Y decs: cundo pasar el mes,
y venderemos los gneros; y pasar
el sbado, y sacaremos fuera los
granos; achicaremos la medida, y
aumentaremos el peso del siclo,
sustituyendo balanzas falsas?,
(6) Para hacernos con el dinero
dueos de los miserables, y con un par
de sandalias comprar por esclavo al
pobre, y vender a buen precio hasta
las aechaduras del trigo.

de las acciones de las fuerzas de la moral es que

Jess les dice a los fariseos: el Hijo del hombre
es dueo del sbado mismo.
Otro tanto sucede con respecto al ayuno. Las
siguientes son palabras del Profeta Isaas:

Nuevamente vemos, como se desprende de

esta cita, que los codiciosos guardan el sbado
pero estn deseando ardientemente que pase
para ir a exprimir el sudor de los pobres; a pesar
de que el descanso sabtico, repetimos, aparece
para limitar las riquezas que se realizan a costa
del empobrecimiento y del sufrimiento de los
dems. Es decir, surge como producto de las
acciones de las fuerzas de la moral o de rechazo
para beneficiar al colectivo, pero se lo aduean las
de la codicia, y en adicin lo utilizan para maquinar
cmo enriquecerse, en detrimento de ese colectivo.
De otro lado, por ser el descanso sabtico producto

(3) Cmo es que hemos ayunado,

dicen al Seor, y tu no has hecho caso?,
hemos humillado nuestras almas y te
haces el desentendido? Es, responde
Dios, porque en el mismo da de vuestro
ayuno hacis todo cuanto se os antoja y
apremiis... a todos vuestros deudores
...(AT, p. 763, Is. LVIII)
(5) El ayuno que yo aprecio,
consiste acaso en que un hombre
mortifique por un da su alma, o en que
traiga su cabeza inclinada o baja, de
modo que casi forme un crculo, o se
tienda sobre el cilicio o la ceniza? Por
ventura a esto lo llamars tu ayuno y
da aceptable al Seor? p. 764
(6) Acaso el ayuno que yo estimo
no es ms bien el que tu deshagas los
injustos contratos, que canceles las
obligaciones usurarias que oprimen,

30

31

que dejes en libertad a los que han

quebrado, y quites todo gravamen,
(7) Que partas tu pan con el
hambriento, y que a los pobres y a
los que no tienen hogar los acojas
en tu casa, y vistas al que veas
desnudo, y no desprecies tu propia
carne o a tu prjimo?
As, lo que est en el fondo del ayuno es
que es un limitante del TOMAR, un limitante
de las ansias desmedidas de riquezas y de
consumo, un limitante del individualismo
humano, con el objeto de beneficiar al colectivo,
una condena a la codicia y al lujo en medio
de la miseria. Por eso es que Jess y sus
discpulos tampoco eran dados al ayuno que
acostumbraban los hipcritas fariseos. En lugar
de parar en su acumulacin de riquezas y
ocuparse de las necesidades del colectivo, los
sujetos de la codicia instituyen el ayuno; y
simplemente dejan de comer, por ejemplo,
por un determinado perodo de tiempo. Y an
ms, utilizan lo que ellos instituyeron para
evitar que la verdad salga a flote cuando los
sujetos de las fuerzas de rechazo la sacan
nuevamente a la luz.
32

Para terminar con este captulo es bueno hacer

notar lo siguiente: en la antigedad los gobernantes
basaban su poder, convenientemente, en la moral
que representaba un Dios determinado. La religin
evoluciona y aparecen las grandes religiones.
Algunas no tienen ritos, otras no tienen ceremonias,
y an otras, ni siquiera poseen un ser supremo,
pero todas ellas, TAL Y COMO FUERON
PRESENTADAS POR SUS FUNDADORES
ORIGINALES, son un freno a la codicia,
condenando el lujo en medio de la pobreza. Esto
es lo esencial de ellas y lo que les permite unificar
a los seres humanos y a los pueblos. Sin ese
atributo son un cascarn vaco.
Tambin las religiones sirven de fundamento al
poder, debido a esa moral que frena la codicia. Al
aparecer las constituciones escritas stas ocupan en
el Estado el papel que tenan las religiones,
sirviendo de fundamento al poder, nuevamente,
porque establecen una barrera a la codicia y
condenan el lujo en medio de la pobreza. Lo que da
la legitimidad a un rgimen es, entonces, la moral.
Como la codicia es el pecado que mayores y
ms devastadores efectos tiene en la sociedad, el
pecado social por excelencia, entonces la moral
33

ms significativa es la que frena la codicia. Por eso

los grandes profetas criticaron la pasin por las
riquezas, pero Jess, como puede verse en los
evangelios, hizo un nfasis especial en esa crtica.
Sin embargo, las fuerzas de atraccin con su
inmenso poder, como no estn interesadas en que
el verdadero mensaje llegue a la poblacin
porque compromete sus riquezas, esconden la
verdad con respecto a la religin, tergiversndola
y convirtindola en algo vaco, sin contenido. Y las
constituciones tambin terminan adaptndolas a
sus intereses; a los intereses, no del colectivo, no
de las mayoras desposedas, sino de las minoras
ricas. As como ayunan, as tambin hablan
de las instituciones, y con trampas leguleyricas
despojan a los pobres de las leyes que los
favorecen.

EL REINO DE LOS CIELOS

Ya hemos visto que el Dios de los judos estaba
reducido a un colectivo que no inclua a los
extranjeros. En cambio el Dios cristiano ofrece a
todos el reino de los cielos. Recurdese que Jess
separ la nueva Ley, que l inauguraba, de la
Antigua que iba desde Moiss hasta Juan el
Bautista; justamente porque ahora el colectivo es
ms amplio, abarcando al MUNDO ENTERO, sin
distincin de ningn tipo. El cambio cuantitativo
trae aqu un cambio cualitativo. Ahora es un
organismo social cualitativamente distinto de
aquel, pues el mundo es una totalidad y a los sujetos
de las fuerzas de rechazo corresponde el trabajo
de unirlo, moral y espiritualmente.
(16) La Ley y los Profetas han
durado hasta Juan; despus ac ya
el reino de Dios es anunciado..., y
todos entran en l a viva fuerza, o
mortificando sus pasiones. (NT, p. 84,
Luc. XVI)
Una vez que Jess viene para anunciar la llegada
del reino de Dios, ya comienza activamente OTRO
mensaje, el mensaje por los nuevos valores que
tendrn que imponerse en el mundo para abrir la

34

35

puerta de dicho reino, para abrir la puerta del

SOCIALISMO. Por eso predijo:
(6) Das vendrn en que todo esto que
veis ser destruido de tal suerte que no
quedar piedra sobre piedra, que no sea
demolida. (NT, p. 90, Luc. XXI)
Obviamente, con este nuevo, amplio, e inmenso
colectivo, es preciso edificar otro templo. Y del
anterior, del pequeo, donde no cabe el mundo por
venir, no quedar ni una piedra sobre otra. Una
nueva sociedad habr de construirse, un nuevo
templo, cuya piedra angular que fue desechada por
los constructores de la vieja, es el mensaje de Jess:
los valores de la cooperacin y la solidaridad que
debe reinar entre los miembros del amplio
colectivo.
(20) ...Este cliz es la nueva alianza
sellada con mi sangre, que se
derramar por vosotros. (NT, p. 92,
Luc. XII)
Es la nueva alianza (para sustituir a la antigua,
de Moiss); es la nueva alianza, la del GRAN
colectivo; sellada con SU sangre, porque l
mismo es este colectivo.
36

El antiguo templo, Jess dice, ser derribado

para dar paso al nuevo que abrir la puerta del reino
de los cielos. Y esto no ser slo a los judos, sino al
nuevo colectivo, al mundo entero. En la Ley de
Moiss, se establecan consideraciones para con
los hermanos hebreos, pero no era as con los
extranjeros. Por ejemplo:
(43) No aflijas, pues a tu hermano
(judo) abusando de tu podero; mas
teme a Dios. (AT, p. 43, Lev. XXV)
(44) Vuestros esclavos y esclavas han
de ser de las naciones que os rodean.
(45) Y de los extraos que vienen a
morar entre vosotros, y los que de stos
nacieren en vuestra tierra, sos tendris
por siervos.
Pero, como hemos dicho, el colectivo ahora
es el mundo entero. De todas maneras, los
profetas hebreos surgieron en Israel porque los
judos infringan las leyes de Moiss, que su
propio Dios Jehov les mandaba cumplir con
sus mismos hermanos.

37

Pasemos a considerar ahora la parbola que

Jess dijo cuando le manifestaron:
(15) ...Oh!, bienaventurado aquel
que tendr parte en el convite del reino
de Dios! (NT, p. 82, Luc. XIV)
(16) Mas Jess le respondi: un
hombre dispuso una gran cena, y
convid a mucha gente.
(17) A la hora de cenar envi un
criado a decir a los convidados, que
viniesen, pues ya todo estaba
dispuesto.
(18) Y empezaron todos como de
concierto a excusarse. El primero le
dijo: he comprado una granja, y
necesito salir a verla: rugote que me
des por dispensado.
(19) El segundo dijo: he comprado
cinco yuntas de bueyes, y voy a
probarlas: dame, te ruego, por
dispensado.
(20) Otro dijo: acabo de casarme, y
as no puedo ir all.
Y contina Jess:
38

(21) Habiendo vuelto el criado refiri

todo esto a su amo. Irritado entonces el
padre de familia, dijo a su criado: sal
luego a las plazas y barrios de la ciudad,
y treme ac cuantos pobres, y lisiados,
y ciegos, y cojos hallares.
(22) Dijo despus el criado: Seor, se
ha hecho lo que mandaste, y an sobra
lugar.
(23) Respondi el amo: sal a los
caminos y cercados; y fuerza a los que
halles a que vengan, para que se llene
mi casa.
(24) Pues os aseguro que ninguno de
los que antes fueron convidados ha de
probar mi cena.
Al banquete del reino de Dios son invitados
todos a travs del mensaje. Pero los individualistas,
ocupados en sus asuntos particulares no acuden.
Los pobres y los que sufren, sabemos que de ellos
es el reino de los cielos. Solamente stos y los
dispuestos a cooperar y a colocar por encima de
sus intereses personales los del colectivo, son los
que comern del banquete.
39

Para crear el nuevo organismo social superior

se requiere de aquellos dispuestos a colaborar
en lo que sea necesario, dnde, y cuando se
necesite. Los valores de la cooperacin y de la
unidad deben imperar en el mismo; y quienes no
los posean, no entrarn al reino de los cielos. Esto
porque es preciso garantizar que en dicho
organismo social, cada parte reciba segn su
necesidad -y que aporte de acuerdo a su capacidad,
dira Marx- como en el cuerpo vivo. Por eso se
desechan los valores ligados al egosmo
individualista. En esta requerida cooperacin tan
extraordinaria,

tronos, para juzgar a las doce tribus

de Israel.
Jess, siendo el Hijo del hombre, sin embargo
vino a servir, mostrando de esta manera que as es
en el reino de los cielos. Es decir, en el mundo
venidero, simplemente todos debern estar
dispuestos a cooperar donde se los requiera. All se
juzgar el egosmo individualista de quienes no
oyeron el mensaje al igual que quienes no
atendieron a la invitacin del banquete, las doce
tribus de Israel.
(13) Vosotros me llamis Maestro y
Seor, y decs bien porque lo soy. (NT,
p. 117, Juan. XIII)
(14) Pues si yo, que soy el Maestro y
el Seor, os he lavado los pies, debis
tambin vosotros lavaros los pies uno
al otro.
(15) Porque ejemplo os he dado para
que... lo que yo he hecho con vosotros,
as lo hagis vosotros tambin.

(26) ... el mayor de entre vosotros,

prtese como el menor: y el que tiene
la precedencia, como sirviente. (NT, p.
92, Luc. XXII)
(27) Porque, quin es mayor, el que
est comiendo a la mesa, o el que
sirve? no es claro que quien est
a la mesa? No obstante, yo estoy en
medio de vosotros como un sirviente.
(29) Por eso yo os preparo el reino
celestial como mi Padre me lo prepar
a m;
(30) para que comis y bebis a mi
mesa en mi reino, y os sentis sobre

Nuevamente vemos que en el reino de los

cielos, la colaboracin y la disposicin a realizar
lo que sea necesario es fundamental. Y es que el

40

41

verdadero amo, dueo y seor en la sociedad por

venir es el colectivo, y todos estamos a su servicio.
Por eso dice No es el siervo ms que su amo.
(24) Porque como el relmpago brilla
y se deja ver de un cabo del cielo al
otro, iluminando la atmsfera: as se
dejar ver el Hijo del hombre en el da
suyo. (NT, p. 86, Luc. XVII)
Es decir, cuando se imponga el colectivo.
(25) Mas es menester que primero
padezca muchos tormentos, y sea
desechado de esta generacin.
Desechado de esta generacin, de este sistema
donde impera el individualismo, donde manda la
carne. Por eso cuando Pilato le pregunt si l era el
Rey de los Judos Jess le respondi: Mi reino no
es de este mundo. Su reino es del mundo venidero
donde se impondr el colectivo, donde, en lugar de
la carne, se impondr el Espritu.

(27) Coman y beban, casbanse y

celebraban bodas, hasta el da en que
No entr en el arca; y sobrevino
entonces el diluvio que acab con
todos.
(28) Como tambin lo que sucedi en
los das de Lot: los de Sodoma y
Gomorra coman y beban; compraban
y vendan; hacan plantos y edificaban
casas;
(29) mas el da que sali Lot de
Sodoma llovi del cielo fuego y azufre,
que los abraz a todos.
(30) De esta manera ser el da en que
se manifestar el Hijo del hombre.
Es bueno recordar en este punto que detrs
de la codicia se desatan todos los vicios,
sobreviniendo la degradacin moral que est en
la cada de todas las civilizaciones. Pero las
fuerzas de rechazo, las de la moral, an sin
proponrselo rescatan los valores, pues las
acciones dirigidas a frenar la codicia conducen
luego a la renovacin moral.

(26) Lo que acaeci en el tiempo de

No, igualmente acaecer en el da del
Hijo del hombre:

(34) Una cosa os digo: en aquella

noche dos estarn en un mismo lecho;

42

43

el uno ser libertado, y el otro

abandonado.
(35) Estarn dos mujeres moliendo
juntas; la una ser libertada, y la otra
abandonada: dos hombres en el mismo
campo; el uno ser libertado, y el otro
abandonado.
(36) Dnde, Seor, replicaron ellos
(los discpulos), dnde ser esto?
(37) Jess les respondi: doquiera
que est el cuerpo o cadver, all
volarn las guilas.
Se salvarn, entrarn al reino de los cielos, a la
nueva sociedad, los que posean los atributos que
convienen al colectivo; mientras los individualistas
no pasarn. Donde est lo putrefacto de la sociedad
vieja, con sus valores que promueven el egosmo,
all llegarn a comer los buitres.
Entonces, como los nios, exentos de la malicia
del codicioso, as sern los que puedan entrar al
reino de los cielos.
(16) ...dejad venir a m los nios, y no
se lo vedis; porque de tales como stos
44

es el reino de Dios. (NT, p. 87, Luc.

XVIII)
(17) En verdad os digo, que quien no
recibiere el reino de Dios como un
nio... no entrar en l.
La puerta que es preciso traspasar para entrar
al reino de los cielos es cumplir con lo que
manda el mensaje de Jess.
(9) Yo soy la puerta, el que por m
entrare se salvar; y entrar, y saldr...
y hallar pastos. (NT, p. 112, Juan. X)
(11) Yo soy el buen pastor. El buen
pastor sacrifica su vida por sus ovejas.
(16) Tengo tambin otras ovejas que
no son de este aprisco (no son judos),
las cuales debo yo recoger, y oirn mi
voz; y de todas se har un solo rebao
y un solo pastor.
El mundo entero, un solo colectivo. Y para
entrar al reino de los cielos, el inters de este gran
colectivo constituido por el mundo debe colocarse
por encima de los intereses parciales.
45

As, pues, el reino de los cielos no es otra cosa

que el triunfo del colectivo sobre el egosmo
individualista. Veamos lo que deca Juan el
Bautista.
(1) En aquella temporada se dej ver
Juan Bautista predicando en el desierto
de Judea, (NT, p.3, Mat. III)
(2) y diciendo: haced penitencia,
porque est cerca el reino de los cielos.
Ahora bien, en esta versin de la Biblia que
estamos utilizando -la ms difundida traduccin
en lengua espaola de la Vulgata Latina- el Padre
Flix Torres, traductor y editor original de la
misma, dice en nota al pi de pgina relativa al
versculo 2 lo siguiente: Reino de los cielos: unas
veces significa la vida eterna; otras la Iglesia, o las
almas justas. Aqu significa la manifestacin del
Mesas y predicacin del evangelio.

anlisis mismo. Y ese significado es: triunfo del

colectivo sobre el individualismo.
Esto se demuestra porque Jess dijo a los
pobres en su mensaje, que a ellos les estaba
reservado el reino de los cielos. Si cuando sufre
el colectivo los que ms sufren son los pobres, y
siempre son ellos los ms afectados dependiendo
su bienestar del bienestar del colectivo, entonces el
reino de los cielos no puede ser sino el triunfo
definitivo del colectivo. Esa es la razn por la
cual este significado s es vlido en cualquier
parte donde aparezca la frase. Y sobre quin
o qu puede realizarse el triunfo del colectivo?
sobre el individualismo.

Es decir, el sentido es impreciso, vago. Se dan

cuatro significados para la frase, y en alguna otra
parte de la Biblia tal vez haga falta incorporar otro
ms. Sin embargo, nosotros tenemos un solo
significado para ella, vlido en todos y cada uno de
los casos donde aparece, siendo el resultado del
46

47

EL PUEBLO ELEGIDO?
Pero los diez mandamientos, entregados por
Dios a Moiss no haban logrado sacar a los judos
del individualismo. Individualismo que ahora los
alejaba del reino de los cielos, cuyo advenimiento
estaba predicando Jess. Por todos los medios el
Hijo de Dios intentaba convencerlos; sin embargo,
el mensaje no era odo. Y Jess los prevena:

porque os he dado de comer hasta

saciaros (se refiere al milagro de los
peces y los panes). (NT, p. 106, Juan.
VI)
Creeran los extranjeros, pero ellos, los
principales a quienes se diriga el mensaje, no
prestaban atencin. Despus de seleccionar a sus
discpulos, Jess les dio instrucciones para que
fueran a predicar:

(26) ...Vosotros me buscis no por mi

doctrina atestiguada por los milagros
que habis visto (y que hizo para que
prestaran atencin a su mensaje), sino

(5) ...No vayis ahora a tierra de

gentiles, ni tampoco entris en
poblaciones de samaritanos. (NT, p.11,
Mat. X)
(6) Mas id en busca de las ovejas
perdidas de la casa de Israel.
(7) Id y predicad, diciendo que se
acerca el reino de los cielos.
(8) Y en prueba de vuestra doctrina,
curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, lanzad demonios...
(23) ...En verdad os digo que no
acabaris de convertir las ciudades de
Israel antes que venga el Hijo del
hombre.

48

49

(11) As os declaro que vendrn

muchos gentiles del Oriente y del
Occidente, y estarn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de
los cielos. (NT, p. 9, Mat. VIII)
(12) Mientras que los hijos del reino
(los judos) sern echados fuera, a las
tinieblas; all ser el llanto y el crujir
de dientes.
Y en el evangelio de San Juan dice:

Primero deban ir a las ciudades de Israel y

no a las poblaciones extrajeras. Deban hacer
milagros para que creyeran que realmente Jess
era el Hijo de Dios. Sin embargo, para cuando
venga el Hijo del hombre en el juicio final, todava
los judos estarn con sus mismas prcticas.
Por otra parte, los profetas que aconsejan y
continuarn aconsejando al pueblo judo, seguirn
siendo, como lo han sido en el pasado, perseguidos
o asesinados.
(34) Oh Jerusaln, Jerusaln, que
matas a los profetas, y apedreas a los
que a ti son enviados! Cuntas veces
quise recoger a tus hijos, a la manera
que el ave cubre su nidada debajo de
sus alas, y tu no has querido? (NT, p.
82, Luc. XIII)
(35) Pueblo ingrato! He aqu que
vuestra morada va a quedar desierta...

(42) Ah! si conocieses tambin tu,

por lo menos en este da que se te ha
dado, lo que puede atraerte la paz...;
mas ahora est todo ello oculto a tus
ojos. (NT, p. 89, Luc. XIX)
(43) La lstima es que vendrn unos
das sobre ti, en que tus enemigos
te circunvalarn, y te rodearn... y
te estrecharn por todas partes,
(44) y te arrasarn, con los hijos
tuyos, que tendrs encerrados dentro
de ti, y no dejarn sobre ti piedra
sobre piedra; por cuanto has
desconocido el tiempo en que Dios
te ha visitado.
(45) Y habiendo entrado en el templo,
comenz a echar fuera a los que
vendan y compraban en l,
(46) dicindoles: escrito est: mi casa
es casa de oracin; mas vosotros la
tenis hecha una cueva de ladrones.

Significa que sus valores individualistas

sern sustituidos por los del cooperativismo y la
solidaridad. Y nuevamente Jess se lamenta
porque los habitantes de Jerusaln no tienen ni
ojos para ver ni odos para or:

Cuando los fariseos criticaban a Jess porque

coma con pecadores y publicanos cobradores de
impuestos l deca:

50

51

(12) ...No son los que estn sanos sino

los enfermos los que necesitan de
mdico. (NT, p. 10, Mat. IX)
(13) Id, pues, a aprender lo que
significa: mas estimo la misericordia
que el sacrificio; porque los pecadores
son, y no los justos, a quienes he
venido yo a llamar...
Pero si precisamente esa era la razn por la
cual Jess apareca entre los judos! Surgiendo las
fuerzas de rechazo como una respuesta contra
las injusticias y las desigualdades que la sed de
riquezas provoca, Jess no poda emerger en un
pueblo de santos. Apareci en el mero centro de la
candela. Donde haban surgido profetas, uno tras
otro, y todos perseguidos o asesinados, necesario es
decirlo, porque all se encontraba el grupo ms
codicioso. Era el pueblo modelo de la codicia.
Jess, que es la mxima expresin de las fuerzas
de rechazo, surge entonces donde se encuentra la
mxima expresin de las de atraccin. En efecto,
el pueblo judo era el pueblo elegido por Dios.

(8) Mas Zaqueo, puesto en presencia

del Seor, le dijo, Seor doy yo la
mitad de mis bienes a los pobres; y si he
defraudado en algo a alguno, le voy a
restituir cuatro tantos ms. (NT, p. 87,
Luc. XIX)
(9) Jess le respondi: ciertamente
que el da de hoy ha sido da de
salvacin para esta casa; pues que
tambin ste es hijo de Abraham.
(10) Porque el Hijo del hombre ha
venido a buscar y a salvar lo que haba
perecido.
Est claro. Entonces s es posible liberar al
pueblo judo de sus ansias de riquezas, puesto
que Zaqueo tambin es judo. Y representando
este pueblo la mxima expresin de la codicia,
este era un da de salvacin. Justamente a eso
haba venido Jess a Israel: a salvar lo que estaba
perdido. As, era posible que los judos entraran al
reino de los cielos, que vivieran en el sistema
socialista. Por supuesto, antes deban seguir el
ejemplo de Zaqueo.

En relacin con este aspecto, veamos lo que

ocurri cuando Jess fue criticado por comer con
Zaqueo, el publicano muy rico de mala fama:

Por la codicia del pueblo judo muchos

profetas predijeron la venida del Mesas. Miqueas,

52

53

contemporneo de Isaas, es uno de ellos. El

Profeta denunciaba las injusticias que existan en
Israel.
(10) Vosotros que edificis... a Sin
con sangre de los pobres, y a Jerusaln
a fuerza de injusticias. (AT, p. 942,
Miq. III)
(11) Sus prncipes o jueces se dejan
cohechar en los juicios; y sus
sacerdotes predican por inters, y por el
dinero adivinan sus profetas; y no
obstante se apoyan en el Seor,
diciendo: pues qu, acaso no est el
Seor en medio de nosotros?...
(12) Por tanto, arada como un campo
se ver Sin por culpa vuestra; y
Jerusaln ser reducida a un montn de
piedras, y el monte santo del templo
vendr a ser como un elevado bosque.

(11) Por ventura deber yo tener por

justa la balanza que es infiel, o por
cabales los pesos falsos del saquillo?
(12) Por medio de estas cosas los
ricos de Jerusaln se han llenado de
riquezas injustas, y sus habitantes estn
estafando, teniendo en su boca una
lengua engaadora.
(13) Por eso he empezado a castigarte
y a asolarte por causa de tus pecados.
As, en medio de las injusticias que la sed de
riquezas obtenidas a toda costa provoca, Miqueas
lanza su Profeca, del Nio que nacer en Beln.

(10) An estn en casa del impo,

como fuego devorador, los tesoros
inicuamente adquiridos; y llena est de
la ira del Seor la medida corta de que
usaba. (p. 944, VI)

(1) Tu ahora sers destruida oh

ciudad de ladrones!... (AT, p. 943,
Miq. V)
(2) Y tu oh Betlehem llamada
Efrata! tu eres una ciudad pequea
respecto de las principales de Jud;
pero de ti me vendr el que ha de ser
dominador de Israel, el cual fue
engendrado desde el principio, desde
los das de la eternidad.
(3) Por esto el Seor los dejar hasta
aquel tiempo en que parir... la que ha
de parir...; y entonces las reliquias de
sus hermanos se reunirn con los hijos
de Israel.

54

55

Por su codicia, Jerusaln ser arrasada; y el

Profeta, como tantos otros, no para de acusarla:

(4) Y l permanecer firme,

apacentar la grey con la fortaleza del
Seor en el Nombre altsimo del Seor,
Dios suyo; y se convertirn a l; porque
ahora ser l glorificado hasta los
ltimos trminos del mundo.
Con el Mesas la codicia ser destronada.
Entretanto, la voracidad continuar hasta que el
mensaje del que finalmente dominar a Israel, a los
valores asociados con sus ansias desmedidas de
riquezas triunfe. La derrota de su egosmo
individualista traer la unidad que vendr con la
victoria del nuevo gran colectivo, y que es el
triunfo del mismo Dios.

(21) Ay de ti, Corozan! Ay de ti,

Betzaida! Que si en Tiro y en Sidn se
hubiesen hecho los milagros que se han
obrado en vosotras, tiempo ha que
habran hecho penitencia, cubiertas de
ceniza y de cilicio. (NT, p. 13, Mat. XI)
(22) Por tanto, os digo que Tiro y
Sidn sern menos rigurosamente
tratadas en el da del juicio, que
vosotras.
(23) Y tu, Cafarnaum, piensas,
acaso, levantarte hasta el cielo? Sers,
s, abatida hasta el infierno; porque si
en Sodoma se hubiesen hecho los
milagros que en ti, Sodoma quiz
subsistiera an hoy da.

Jess y sus discpulos, ya dijimos, hacan

milagros para convencer a los habitantes de las
ciudades de Israel que, en efecto, l era el hijo de
Dios, pero no le crean, aunque resucitase muertos,
deca el Maestro. Sin embargo se quejaba, si estos
milagros se hubiesen hecho en otros pueblos y
ciudades, aun las de mayor corrupcin, ya la gente
habra credo. Por eso el castigo para Israel sera
mayor en el da del juicio final, que es el juicio al
egosmo individualista. Puesto que habla de la
ciudad, se refiere, pues, a la codicia, el pecado que
mayor efecto tiene sobre el colectivo.

Si las fuerzas de atraccin hacen caso al

mensaje que traen las de rechazo -el mensaje
salvador- la sociedad no se destruye y contina la
evolucin hacia formas superiores. La lucha entre
esos dos contrarios, tambin en la naturaleza,
conduce a la evolucin o a la destruccin del
sistema donde se lleva a cabo, de acuerdo a nuestro
planteamiento en el libro LA UNIDAD MUNDIAL
-NUEVOS VALORES PARA EL MUNDO
(1991).

56

57

LA TENTACIN
(2) Despus de haber ayunado
cuarenta das con cuarenta noches,
tuvo hambre. (NT, p. 3, Mat. IV)
(3) Entonces, acercndose el
tentador, le dijo: si eres el Hijo de Dios,
di que esas piedras se conviertan en
panes.
(4) Mas Jess le respondi: escrito
est: no slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra... que sale de boca
de Dios.

mismo como individuo humano. Sus milagros

son para los pobres, para los que sufren, para el
colectivo. Tampoco son sus milagros para
satisfacer los caprichos de las fuerzas de
atraccin:
(5) Despus de esto le transport el
diablo a la santa ciudad... y le puso
sobre lo alto del templo;
(6) y le dijo: si eres el hijo de Dios,
chate de aqu abajo; pues est escrito
que te has encomendado a sus ngeles,
los cuales te tomarn en las palmas de
sus manos para que tu pie no tropiece
con alguna piedra. (NT, p. 5, Mat. IV)
(7) Replicole Jess: tambin est
escrito: no tentars al Seor tu Dios.

El diablo, las fuerzas de atraccin, el

TOMAR, le tientan a l, al Hijo de Dios -pero al fin
y al cabo hombre-, para que satisfaga su cuerpo
como individuo, para que satisfaga su TOMAR
individualista ligado indefectiblemente al hambre,
para que satisfaga la carne, y se desligue de la
comunicacin que haba establecido con el
Espritu, en perfecta comunin con su Padre a
travs del ayuno, del verdadero ayuno. Le dice que
haga un milagro para satisfacer su TOMAR
individualista, propio de las fuerzas de atraccin.
Pero Jess, por supuesto, siendo el colectivo
mismo, no hace milagros para satisfacerse a s

Pero no solamente lo tienta con el consumo

en su ms bsica forma como lo es la comida.
Recurdese que las actuaciones de los sujetos
de las fuerzas de atraccin se originan en la
atraccin del ser humano por la riqueza y el
consumo (el asunto est en que debe aprender a
controlarla para ir por el justo medio). Entonces,
el diablo tambin lo tienta con las riquezas:

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(8) Todava le subi el diablo a un

monte muy encumbrado, y
mostrndole todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos.
(9) Y le dijo: todas estas cosas te dar
si, postrndote delante de m me
adorares.
(10) Respondiole entonces Jess:
aprtate de ah, Satans; porque est
escrito: adorars al Seor Dios tuyo, y
a l slo servirs.

(32) ...Yo tengo para alimentarme

un manjar que vosotros no sabis.
(NT, p. 102, Juan. IV)
(34) ...Mi comida es hacer la voluntad
del que me ha enviado, y dar
cumplimiento a su obra.
El colectivo deber imponerse por sobre el
inters individualista.
(55) Quien come mi carne y bebe mi
sangre tiene vida eterna; y yo lo
resucitar en el ltimo da. (NT, p. 106,
Juan. VI)

Adorars al Seor Dios tuyo, es decir, pondrs el

inters colectivo siempre primero. Y a l slo
servirs, que es: no te dejars llevar por tu egosmo
personalista. De este modo no caes en las
tentaciones de las fuerzas de atraccin. Los
pobres y el Hijo de Dios pueden conectarse con el
Espritu. Los ricos y el diablo slo pueden
hacerlo con la carne, y all quieren mantener al
mundo, lejos de lo moral y lo espiritual,
ponindoles tentaciones de continuo. Donde est el
inters individualista est la carne, donde est el
inters colectivo el espritu. Los enemigos del
mundo son el demonio y la carne, porque
representan el individualismo, contrario al inters
colectivo. Y porque el Espritu est es en el
colectivo (que es el mismo Jess, Dios hecho
hombre), Jess dice:

Comer su carne y beber su sangre es vivir de

acuerdo a los valores que convienen al colectivo.
Quienes as acten estn muertos en la sociedad
donde predomina el individualismo, pero
resucitarn, es decir, cuando el colectivo se
imponga tendrn la vida que no tenan. En cambio
-como dice en otra parte del evangelio-, quienes
no acten de acuerdo al colectivo morirn en
el juicio final, el juicio contra el egosmo
individualista.

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(27) Trabajad para tener, no... el

manjar que se consume, sino el que

durar hasta la vida eterna, el cual os lo

dar el Hijo del hombre, pues en ste
imprimi su sello... el Padre... Dios.
(NT, p. 106, Juan. VI)
(35) ... Yo soy el pan de vida: el que
viene a m, no tendr hambre, y el que
cree en m no tendr sed jams.
Porque quien pone el inters del colectivo por
encima del individual no tiene hambre ni sed de
cosas materiales. Va por el justo medio.
(36) Pero ya os lo he dicho, que
vosotros me habis visto obrar
milagros, y con todo no creis en m.

entre las tinieblas. (NT, p. 116, Juan.

XII)
(47) Que si alguno oye mis palabras y
no las guarda, yo no le doy la sentencia:
pues no he venido ahora a juzgar al
mundo, sino a salvarlo.
(48) Quien me menosprecia, y no
recibe mis palabras, ya tiene juez que le
juzgue: la palabra... que yo he
predicado, esa ser la que le juzgue en
el ltimo da.
El da del juicio al egosmo individualista, como
ya sabemos. Y slo vino a decir que otra sociedad
vendr donde se impondr el inters colectivo.
Quien tenga odos que oiga.

Como el ser humano es esclavo del

individualismo, esclavo de la carne, a todo tiene
que encontrarle explicacin de acuerdo a ello. Lo
importante de que crean en Jess es que de eso
depende que presten atencin a su mensaje y lo
cumplan, de manera que puedan dejar su egosmo
de lado.
(46) Yo... he venido al mundo para
que quien cree en mi no permanezca
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Ahora bien, en el Antiguo Testamento

encontramos que Isaas dice lo siguiente:
ENTRE LOBOS
Cuando los discpulos de Juan el Bautista le
dijeron a Jess que el Profeta quera saber si l era
el Mesas, o si todava deban esperar a otro, Jess
les respondi:
(4) ...Id y contad a Juan lo que habis
odo y visto: (NT, p. 12, Mat. XI)
(5) Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan, se anuncia
el evangelio a los pobres.

(1) ...el Seor me ha ungido y me ha

enviado para evangelizar a los mansos
y humildes, para curar a los de corazn
contrito, y predicar la redencin de los
esclavos, y la libertad de los que estn
encarcelados; (AT, p. 766, Is. LXI)
Aqu vemos que le dice a los pobres y a quienes
sufren que les vendr su redencin; pero observen
en el versculo que viene a continuacin cmo tal
redencin se obtiene porque se afecta los bienes
de los poderosos, las riquezas que con el tiempo
haban ido concentrndose en pocas manos
(debido a las fuerzas de atraccin) y que debern
ser devueltas (gracias a las fuerzas de rechazo)
a sus antiguos dueos, ahora empobrecidos:

Por otra parte, sabemos que despus de

seleccionar a sus doce apstoles, habindoles dado
potestad para hacer milagros, l los instruy en
el mensaje que deban dar, envindolos,
primeramente, a las ovejas perdidas de Israel. En
otra ocasin dijo que no haba venido por los justos
sino por los pecadores, y su mensaje estuvo
principalmente dirigido a los ricos, no slo para que
moderaran su apetito por las riquezas, sino para que
permitieran que esas riquezas le llegaran a los
desposedos. Sabemos as mismo que los pobres y
los que sufren entrarn al reino de los cielos, ms no
los ricos, a menos que permitan la distribucin de
las riquezas entre los pobres.

Es el ao del jubileo, con el cual se obliga a los

poseedores de esclavos a darles la libertad y a
devolver las tierras a sus antiguos dueos
empobrecidos, entre otras cosas. Y es para que los

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(2) para publicar el ao de

reconciliacin con el Seor, o su
jubileo, y el da de la venganza de
nuestro Dios; para que yo consuele a
todos los que lloran.

pobres ya no sufran, considerndolo el Profeta una

venganza de Dios contra los ricos. Pero, estbamos
viendo que tambin el mensaje de Jess a los pobres
es para anunciarles que sus das de sufrimiento
estn por terminarse, mientras a los ricos les dice
que deben distribuir sus riquezas entre los pobres.
De este modo, los pobres s creen en el mensaje,
pero no los ricos. Por eso los fariseos dicen:
(48) Acaso alguno de los prncipes
o de los fariseos ha credo en l? (NT,
p. 108, Juan. VII)
(49) Slo ese populacho, que no
entiende la ley, es el maldito.

(16) Mirad que yo os envo como

ovejas en medio de lobos; por tanto,
habis de ser prudentes como
serpientes, y sencillos como palomas.
(NT, p. 11, Mat. X)
(18) y por mi causa seris conducidos
ante los gobernadores y los reyes para
dar testimonio de m a ellos y a las
naciones.
(21) Entonces un hermano entregar
a su hermano a la muerte, y el padre al
hijo; y los hijos se levantarn contra
los padres, y los harn morir;
(22) y vosotros vendris a ser odiados
de todos por causa de mi nombre; pero
quien persevere hasta el fin, ste se
salvar.

Y ES QUE EL MENSAJE DE JESS A

LOS POBRES ES DIFERENTE AL DE LOS
RICOS. A LOS POBRES LES TRANSMITE
QUE EL FIN DE SUS DAS DE LLANTO
Y DE SUFRIMIENTOS EST CERCA. SIN
EMBARGO, ESTO SE LOGRA PORQUE LAS
RIQUEZAS DE LA SOCIEDAD TENDRN
QUE SER PARA EL DISFRUTE DE TODO
EL COLECTIVO Y NO DE UNOS POCOS,
SIENDO ESTE EL MENSAJE QUE TRAE A
LOS RICOS. Y, justamente, como este es el
mensaje que Jess trae a los ricos (del mundo
entero) previene a sus discpulos cuando los
enva para predicarles el evangelio:

Estos apstoles no le iban a llevar el mensaje

a los pobres, ni a los mansos, sino, obviamente, a
los ricos. Y porque se plantea la defensa de los
derechos del colectivo y de los desposedos
abiertamente contra el individualismo, es por lo
que se ubican y se definen perfectamente los
elementos de ambos lados de la contradiccin; por
un lado los sujetos de las fuerzas de atraccin
y por el otro los de las fuerzas de rechazo; de ah
la divisin, incluso entre los miembros de la
familia, como ya hemos indicado.
(49) Yo he venido a poner fuego en
la tierra: y qu he de querer sino que
arda? (NT, p. 80, Luc. XII)

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(51) Pensis que he venido a poner

paz en la tierra? No, sino desunin: as
os lo declaro.
(52) De suerte que desde ahora en
adelante habr en una misma casa
cinco entre s desunidos, tres contra
dos y dos contra tres.
Por otra parte, a quienes le dicen que d a
conocer al mundo las cosas tan extraordinarias
que hace, Jess les responde:
(6) ...Mi tiempo no ha llegado
todava; el vuestro siempre est a
punto. (NT, p.107, Juan. VII)
(44) Vosotros sois hijos del diablo...
(NT, p. 110, Juan. VIII)
Como son hijos del diablo, slo quieren
satisfacer los deseos de la carne. El tiempo del
triunfo del colectivo sobre el individualismo no
ha llegado todava, y predomina este ltimo,
predomina la carne del individuo sobre el Espritu
del colectivo. Por eso cuando los discpulos de
Jess lleven su mensaje a los ricos, debern
enfrentar a un mundo dominado por el egosmo
individualista. Les dice estas palabras:

(19) Si fuerais del mundo (de la

carne, si defendieran la sed de riquezas
y el individualismo), el mundo os
amara como cosa suya; pero como no
sois del mundo, sino que os entresaqu
yo del mundo, por eso el mundo os
aborrece.
Ahora nosotros nos preguntamos: dnde se
encuentran hoy en da los predicadores que estn
siendo aborrecidos por llevar el mensaje de Jess
a los ricos? O acaso no es necesario llevarlo
porque ya alcanzamos el reino de los cielos? Si
no hemos alcanzado el reino de los cielos, entonces
dnde estn los aborrecidos, perseguidos, que
deben estar llevando el mensaje?
Hasta donde sabemos, los nicos perseguidos
por defender a los pobres, por exigir una
distribucin justa de la riqueza, por querer colocar
el inters colectivo por encima del egosmo
individualista son los socialistas, lo cual est
contenido en su propia doctrina. Y a nivel del
mundo en su conjunto quines son los odiados
cuya cabeza pide el imperio norteamericano, al
menos en este Continente? Chvez y Fidel.

(18) Si el mundo os aborrece, sabed

que primero que a vosotros me
aborreci a m (al propio colectivo, al
Espritu). (NT, p. 119, Juan. XV)

La campaa de odio y descrdito contra estos

lderes llevada a cabo en el mundo por el

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descomunal poder meditico del imperio busca

colocarlos como delincuentes al relacionarlos con
el narcotrfico y el terrorismo. Esto nos recuerda el
trato que le dieron a Jess al crucificarlo entre
malhechores, as como sus palabras profticas
antes de que esto ocurriera: fue contado entre los
malhechores. Y de igual manera como los escribas
y fariseos le pedan a Jess que cumpliera con la ley
guardando el sbado, as se les exige a estos lderes
que cumplan con leyes que de una u otra forma, lo
que benefician es la acumulacin de capital y
van contra los intereses de las grandes mayoras
desposedas. As mismo interfieren continuamente
en la soberana de nuestros pases y tienden todo
tipo de trampas para sacar a estos lderes del
poder. As como a Jess lo llamaron farsante,
a Chvez lo llaman populista.

consumo. Y quien no est con el colectivo est

contra Dios. Adems, la forma de vida que
promueve el neoliberalismo amenaza con destruir
al mundo, tambin por la parte del medio ambiente.

Chvez y Fidel son, sin lugar a dudas, sujetos de

las fuerzas de rechazo, de las fuerzas de la moral,
las cuales buscan establecer sociedades con valores
que pongan en primer lugar al colectivo. Por el
contrario, la voracidad del imperio norteamericano
por las riquezas mundiales lo ubica claramente
como sujeto indiscutible de las fuerzas de
atraccin. Y los valores que promueve el
capitalismo son abiertamente los del
individualismo, los de la carne, los que estimulan
la atraccin desmedida por la riqueza y el

(26) Mas cuando viniere el

consolador, el Espritu de verdad que
procede del Padre, y que yo os enviar
de parte de mi Padre, l dar testimonio
de m. (p. 119, XV)
(13) Cuando, empero, venga el
Espritu de verdad, l os ensear todas
las verdades... pues no hablar de suyo,
sino que dir todas las cosas que habr
odo, y os prenunciar las venideras.
(NT, p. 120, Juan. XVI)

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En cambio los valores que promueve el

socialismo, donde predomina la mesura, son
diametralmente opuestos a los del capitalismo. Las
riquezas que las fuerzas de atraccin haban
concentrado en pocas manos el socialismo busca,
como en el ao jubilar, devolverlas a los pobres,
devolverlas al colectivo, promoviendo la igualdad.
Se trata de distribuir la riqueza de modo que se
beneficie a la sociedad toda. Lo que se pretende
estimular aqu son los valores del Espritu.
Ahora bien, Jess dijo en sus ltimos das:

(14) El me glorificar: porque

recibir de lo mo y os lo anunciar.
El Espritu de verdad es el colectivo de la
sociedad socialista real, donde cobra vida el
mensaje de Jess, es el Consolador, el consuelo
de los pobres. Y el socialismo recibe, como
hemos podido apreciar en nuestro anlisis,
abrumadoramente, elementos de la doctrina
cristiana (recibir de lo mo). Al colocar el inters
colectivo por encima de todo lo dems, se conecta
con lo espiritual. Hemos dicho en todos nuestros
trabajos que las fuerzas de rechazo conducen al
mundo hacia la unificacin moral y espiritual,
porque frenan la codicia. Para conectarse con el
espritu es preciso frenar a la carne. Los pobres y el
colectivo, ya lo dijimos antes, se conectan con el
Espritu; los ricos e individualistas slo pueden
hacerlo con la carne, buscando siempre alejarnos
de lo moral y espiritual. El socialismo pone al
descubierto las verdades directamente; los
socialistas ya no hablan en parbolas:

Tambin recordemos nuevamente que detrs

de la codicia vienen todos los vicios, sobreviniendo
la degradacin moral que est en la cada de
todas las civilizaciones. Pero las fuerzas de
rechazo no solamente logran el rescate de los
valores, aun sin proponrselo cuando frenan esas
ansias desmedidas de riquezas, sino que salvan
a la sociedad de destruirse por el camino de
enfrentamiento a travs del cual lo conduce esa
debilidad humana, que en el capitalismo pareciera
intensificarse. El capitalismo lleva a una
concentracin cada vez mayor de la riqueza en un
nmero cada vez mas reducido de la poblacin,
convirtiendo en desposedos a la inmensa
mayora. El socialismo busca que las riquezas
sean para el disfrute de la sociedad completa.

(25) ...Va llegando el tiempo en que

ya no os hablar con parbolas, sino
que abiertamente os anunciar las
cosas del Padre. (NT, p. 120, Juan.
XVI)

El organismo social que debera resultar de un

mundo socialista, en el cual todas sus partes
cooperen y acten solidariamente como los
componentes del cuerpo vivo, significa un paso
adelante en el desarrollo del proceso histrico de
la humanidad, que traer ms y ms variadas e
interesantes formas de vida. El socialismo es
indispensable para que contine el incesante
proceso evolutivo, y todos entrarn en l, a viva
fuerza, inexorablemente. Garantizada la
evolucin, ser la preservacin por siempre de
los genes humanos, tendremos vida eterna.

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LA DEMOSTRACIN
As, pues, ni los pobres, ni los mansos o los
que sufren podan representar un problema para
los discpulos cuando iban a predicar, puesto
que a ellos se les ofreca el reino de los cielos, el
consuelo a sus sufrimientos. Y, como decan los
fariseos, slo el populacho crea en Jess. Los
que odiaran y aborreceran a los predicadores
eran los que no crean, eran los ricos, cuyos bienes
se veran afectados.
Los herederos de los discpulos de Jess que se
quedaron llevando el mensaje a los ricos contra el
individualismo egosta vienen a ser, pues, los
socialistas. La mejor prueba de ello lo constituye el
hecho de que los apstoles, quienes tambin fueron
asesinados o perseguidos, conformaron unas
comunidades donde todos los bienes eran del
colectivo. Ellos, que tenan vivas las enseanzas
del Maestro, a quienes l les haba revelado los
secretos de su reino (los secretos del reino de los
cielos); ellos, que haban compartido sus vidas con
Jess, crearon una sociedad con los primeros
creyentes, que tena estas caractersticas:
(44) Los creyentes por su parte vivan
unidos entre s, y nada tenan que no
fuese comn para todos ellos. (NT, p.
129, Hech. II)
(45) Vendan sus posesiones y dems
bienes y los repartan entre todos,
segn la necesidad de cada uno.
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(46) Asistiendo asimismo cada da

largos ratos al templo, unidos con un
mismo espritu, y partiendo el pan por
las casas, tomaban el alimento con
alegra y sencillez de corazn,
(47) alabando a Dios y hacindose
amar de todo el pueblo. Y el Seor
aumentaba cada da el nmero de los
que abrazaban el mismo gnero de
vida para salvarse.
Y continua San Lucas narrando las costumbres
de los primeros fieles:
(32) Toda la multitud de los fieles
tena un mismo corazn y una misma
alma; ni haba entre ellos quien
considerase como suyo lo que posea,
sino que tenan todas las cosas en
comn. (NT, p. 131, Hech. IV)
(33) Los Apstoles con gran valor
daban testimonio de la resurreccin
de Jesucristo Seor nuestro; y en todos
los fieles resplandeca la gracia con
abundancia.
(34) As es que no haba entre ellos
persona necesitada; pues todos los
que tenan posesiones o casas,
vendindolas, traan el precio de ellas,
(35) y lo ponan a los pies de los
Apstoles; el cual despus se distribua
de acuerdo a la necesidad de cada uno.
75

Vemos que el mensaje a los ricos para que

permitan el disfrute colectivo de las riquezas estaba
siendo fielmente transmitido, y llevado a la prctica
por estos discpulos que haban caminado al lado
de Jess y CONOCAN LOS SECRETOS DEL
REINO DE LOS CIELOS. De este modo, se
lograba el consuelo de los pobres. Y obsrvese que
en el versculo 33, donde se habla de la
resurreccin, por el contexto donde se presenta
pareciera significar que LA VIVENCIA
COLECTIVA COMPARTIENDO LOS BIENES
representara la verdadera resurreccin; como si
Jess estuviese de nuevo entre ellos, al cobrar
vida en el espritu de ese colectivo.
(36) De esta manera Jos, a quien los
Apstoles pusieron el sobrenombre de
Bernab (esto es, Hijo de consolacin,
o Consolador) que era levita y natural
de la isla de Chipre,
(37) vendi una heredad que tena, y
trajo el precio y lo puso a los pies de
los Apstoles.

(15) Si me amis, guardad mis

mandamientos (y el primero y
principal es: amar a Dios sobre todas
las cosas, poner el colectivo por encima
de todo) (NT, p. 118, Juan. XIV)
(16) Y yo rogar al Padre, y os dar
otro Consolador para que est con
vosotros eternamente.
(17) a saber el Espritu de verdad, a
quien el mundo (el mundo donde
predomina el individualismo) no puede
recibir, porque no le ve, ni le conoce,
pero vosotros le conoceris, porque
morar con vosotros, y estar dentro
de vosotros.
(18) No os dejar hurfanos: yo
volver a vosotros.
Ahora se ir, para mostrar el camino del DAR;
dar, incluso, su propia vida, se sacrificar por
todos; pero volver con el triunfo del colectivo
sobre el individualismo.

Claramente vemos que el Espritu de verdad, el

Consolador, est relacionado con el consuelo que
tienen los pobres en una sociedad donde las
riquezas son para el disfrute de todo el colectivo;
es decir, EL CONSOLADOR NOS ES
ENVIADO SLO SI COLOCAMOS EL
INTERS COLECTIVO POR ENCIMA DEL
INDIVIDUALISTA.

(7) Mas yo os digo la verdad: os

conviene que yo me vaya; porque si yo
no me voy, el consolador no vendr a
vosotros; pero si me voy os lo enviar.
(NT, p. 119-120, Juan. XVI)
(8) Y cuando l venga convencer
al mundo en orden al pecado, en
orden a la justicia y en orden al
juicio. (p. 120, Juan. XVI)
(9) En orden al pecado, por cuanto
no han credo en m.

76

77

No han credo en l y por eso persiste el pecado,

el individualismo. Pero cuando venga el
socialismo, cuando venga el Consolador, ste
dejar todo claro con respecto a la necesidad de
sobreponerse a dicho egosmo.
(10) respecto a la justicia, porque
yo me voy al Padre y ya no me veris.
Me voy, pero el Consolador convencer al
mundo con respecto a que debe imponerse la
justicia, que debe imponerse el colectivo; colectivo
que l mismo encarnaba. Los ricos deben permitir
el reparto igualitario de las riquezas y el socialismo
convencer al mundo acerca de esta necesidad.
(11) Y tocante al juicio porque el
Prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado.
Es el juicio al individualismo que realizar el
socialismo; el juicio al Prncipe del mundo actual,
el mundo donde domina el demonio del egosmo
individualista, que ya ha sido juzgado.
(12) An tengo muchas cosas que
deciros; mas ahora no podis
comprenderlas.

que miraran; porque estos sujetos tenan poder

suficiente para ocultar la verdad histrica y slo la
tergiversaran (como lo haban hecho, por ejemplo,
con el jubileo, con el ayuno y con el descanso
sabtico). Una vez ms esconderan la llave de
la puerta donde se guarda el conocimiento.
Pero la verdad finalmente tendra que aflorar
(nada existe que al final no sea conocido o
publicado) porque Jess haba garantizado con sus
parbolas que el mensaje se preservara, guardado
en los misteriosos textos sagrados, a salvo de las
trampas y mentiras que siempre arman los
codiciosos. Nadie enciende una luz para guardarla
en una gaveta, pero deba escondrsele a los que
tenan el poder capaz de apagarla. Ahora
repetiremos dos versculos ya incluidos en el
anterior captulo, para lograr un entendimiento
mas completo y redondear la idea:
(13) Cuando empero venga el
Espritu de verdad, l os ensear todas
las verdades; pues no hablar de
suyo, sino que dir todas las cosas que
haba odo, y os prenunciar las
venideras; (NT, p. 120, Juan. XVI)
(14) l me glorificar; porque recibir
de lo mo y os lo anunciar.

Ellos no comprenderan acerca de la sociedad

por venir; cmo hablarles del socialismo? Sin
embargo, les haba revelado los secretos de su
reino. En cambio para los sujetos de las fuerzas de
atraccin hablaba en parbolas, de manera que no
entendieran por mas que oyeran y no vieran por mas

Jess da entonces su vida por el colectivo, para

que ste finalmente triunfe, para que venga el
Consolador de los pobres con el triunfo del
socialismo.

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79

BIBLIOGRAFA
Castro, Fidel, LA DEUDA EXTERNA, Seleccin
de Marta Harnecker, Ed. Pomaire Venezuela,
Caracas, 1986
LA SAGRADA BIBLIA, Editorial Grolier
Incorporated, Nueva York, 1957
Marx, Carlos, EL CAPITAL, tomo 1, FCE, Mjico,
1946
Meneses, Beln, HISTORIA UNIVERSAL - UN
ENFOQUE MORAL, Valmore Guevara Editor,
Maracay, 1996
___: LA UNIDAD MUNDIAL (Nuevos Valores
para el Mundo), Fondo Editorial Trpykos,
Caracas, 1991
NUEVO TESTAMENTO (Versin de Casiodoro
de Reina-1569), Sociedades Bblicas en Amrica
Latina, Filadelfia, 1960

80

NDICE
PREMBULO ... 3
JESS ES EL COLECTIVO MISMO ............ 5
ACERCA DEL SBADO Y EL AYUNO ..... 23
EL REINO DE LOS CIELOS ........................ 35
EL PUEBLO ELEGIDO? ....................... 48
LA TENTACIN .................................

58

ENTRE LOBOS ................................... 64

LA DEMOSTRACIN ................................. 74
BIBLIOGRAFA ................................. 80

81