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Trabajo de:
El pentateuco
Alumnos:
Miguel Alfredo Bailey
Carlos Enrique Rodrguez
Porfesor:
Jose Aridio Vasquez
Da:
30/03/2016
Introduccin
El pentateuco es el nombre tcnico que reciben los 5 primeros libros de la biblia
tribuidos a Moiss. Estos son gnesis, xodo, levtico, nmeros y Deuteronomio.
Todos estos libros, fueron escritos por Moiss en su peregrinaje con el pueblo
liberado de la esclavitud: Israel.
En este trabajo veremos algunos aspectos de estos 5 libros, pero el fuerte, es ver la
hiptesis JEPD. Esta dice que Moiss no escribi estos libros, sino autores
diferentes y en pocas distintas. Por ejemplo, hay un autor J, uno E, otro P y un
ltimo, D. Esta hiptesis se hizo popular en el siglo XVIII y hoy da muchos la
sostienes, aun en el crculo conservador, por tener buenos argumentos y buenas
razones para afirmarla.
Hablar del pentateuco sin tocar este tema, sera dejar de hablar del hilo ms
importante en lo que concierne al pentateuco.
ocho libros de la Biblia. Los escritores rabnicos adoptaron la expresin los cinco
quintos de la Ley o, ms sencillamente, los cinco quintos de la ley, para designar
los cinco libros del Pentateuco.
Tanto los judos palestinos como los alejandrinos tuvieron distintos nombres para
cada uno de los cinco libros del Pentateuco. En Palestina, las palabras iniciales de
cada uno de los varios libros servan como su ttulo; de ah tenemos los nombres:
bereshith, weelleh shemoth o simplemente shemoth, wayyiqra, wayedhabber, y
elleh haddebarim o simplemente debarim. Aunque esos eran los ttulos hebreos
ordinarios de los libros sucesivos del Pentateuco, algunos escritores rabnicos
denominan a los tres ltimos de acuerdo a sus contenidos; llamaban al tercero
torath kohanim, o ley de los sacerdotes; al cuarto, homesh happiqqudhim, o libro
del censo; al quinto, mishneh torah, o repeticin de la Ley. Los judos alejandrinos
derivaron los nombres griegos de los cinco libros del contenido o de la totalidad o
del inicio de cada divisin. De ese modo, el primer libro se intitula Genesis kosmou
o simplemente Genesis; el segundo, Exodus Aigyptou o Exodus; el tercero,
Leueitikon; el cuarto, Arithmoi; y el quinto, Deuteronomion. Esos nombres
pasaron de Los Setenta a la Vulgata Latina y de ah a la mayor parte de las
traducciones de sta. Arithmoi, sin embargo, fue remplazado por su equivalente
latino, Numeri, mientras que los dems retuvieron su forma.
Anlisis
El contenido del Pentateuco es de carcter en parte histrico y en parte legal. Nos
da la historia del pueblo escogido desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss, y nos familiarizan tambin con la legislacin religiosa y civil de los
israelitas durante la vida de su gran legislador. El Gnesis puede ser considerado
como la introduccin a los otros cuatro libros; contiene la historia primitiva hasta
el momento de la preparacin de la salida de Israel de Egipto. El Deuteronomio,
que consiste primordialmente de discursos, es prcticamente una repeticin
resumida de la legislacin mosaica y tambin concluye la historia del pueblo bajo el
liderazgo de Moiss. Los tres libros intermedios describen el recorrido de Israel en
el desierto y los sucesivos decretos legales. Cada una de esas tres grandes divisiones
tiene su propia y peculiar introduccin (Gn 1,1 - 2,3; Ex. 1,1.7; Deut. 1,1-5), y dado
que sus asuntos los distinguen entre s, para no mencionar las terminaciones
literarias del tercer y cuarto libros (Lev. 27,34; Nm. 26,13), la forma actual del
Pentateuco manifiesta tanto una unidad literaria como una divisin en cinco partes
menores.
Gnesis
El libro del Gnesis prepara al lector para la legislacin pentatutica; nos narra
cmo Dios escogi a una familia particular para guardar su revelacin, y cmo
entren al pueblo escogido para cumplir esa misin. Por la naturaleza de su
contenido, el libro consiste de dos partes algo desiguales; los captulos 1-11
presentan los rasgos de una historia general, mientras que los captulos 12 - 50
contienen la historia peculiar del pueblo escogido. Por un artificio literario, cada
una de esas partes se subdivide en cinco secciones que varan en extensin. Las
secciones son introducidas por la frase elleh tholedhoth (estas son las
generaciones) o su variante zeh sepher toledhoth (este es el libro de las
generaciones). Sin embargo, generaciones es sencillamante el significado
etimolgico del hebreo toledhoth; en su contexto, la frmula puede apenas
significar una tabla genealgica, pues no est ni antecedida ni seguida de tales
listas. Puesto que las historias orientales generalmente inician con registros
genealgicos, y en cierta medida consisten en esos registros, uno naturalmente
interpreta la frmula mencionada arriba y su variante, como si significaran esta es
la historia o este es el libro de la historia. En dichas frases historia no debe ser
entendida como una narracin apoyada en el folklore, como cree el P. Von
Hummelauer ("Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Friburgo,
1904, IX, 4, pp. 26-32), sino como un registro basado en genealogas. An ms,
frecuentemente la frmula introductoria hace referencia a alguna caracterstica
sobresaliente de la seccin precedente, formando as una transicin y conexin
entre las partes sucesivas. Por ejemplo, Gn. 5,1 se refiere a Gn 2,7 ss. ; 6,9 a 5,29 ss.
y 6,8; 10,1 a 9,18-19, etc. Por ltimo, el autor sagrado trata brevemente sobre las
familias o tribus no escogidas y siempre las considera antes que a la rama escogida
de la familia. Habla de Can antes de hablar de Set; igualmente Cam y Jafet
preceden a Sem; el resto de la posteridad de Sem antecede a Abraham; Ismael va
antes de Isaac; Esau precede a Jacob.
Introduccin (Gn. 1,1 - 2,3): Consiste en el Hexameron (relato de los seis das de la
creacin); ensea el poder y la bondad de Dios segn se manifiesta en la creacin
del mundo y tambin la dependencia de la creaturas del dominio del Creador.
Historia general (2,4 - 11,26): El hombre no reconoci su dependencia de Dios.
Como resultado, Dios deja a los desobedientes al amparo de sus propios recursos y
escogi a una familia o a un individuo como depositario de su revelacin.
Historia del Cielo y de la Tierra (2,4 - 4,26): Aqu tenemos la historia de la cada de
nuestros primeros padres, 2,5 - 3,24; del fratricidio de Can, 4,1-16; la posteridad
de Can y su eliminacin, 4,17-26.
Historia de Adn (5,1 - 6,8) El autor enumera a los setitas, otra lnea de
descendientes de Adn, 5,1-32, pero muestra que ellos tambin se corrompieron de
tal modo que slo uno de ellos encontr gracia ante Dios, 6,1-8.
Historia de No (6,9 9,29)- Ni el diluvio que destruy a toda la raza humana,
excepto la familia de Noe, 6,11 8,19, ni la alianza de Dios con No y sus hijos, 8,20
(e) La historia de cada patriarca habla del desarrollo de su familia durante su vida,
mientras que el relato de su vida vara entre una mera nota consistene de unas
cuantas lneas, y una descripcin ms larga.
(f) Cuando se da la vida del patriarca en mayor detalle, la narracin termina en
forma casi uniforme, indicando la duracin de su vida y su sepultura entre sus
ancestros (cf. 9,29; 11,32; 25,7; 35,28; 47,28).
Un plan tan definido muestra que el libro fue escrito con un objetivo definido y
segn una organizacin preconcebida. Los crticos atribuyen ese orden al
redactor final del Pentateuco, quien adopt, segn esa opinin, el marco
genealgico y el esquematismo del cdigo sacerdotal. Posteriormente se analizar
el valor de tales opiniones; por el momento, baste saber que hay una unidad
notable a travs de libro del Gnesis (cf. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berln,
1846; Delattre, "Plan de la Gense" en "Revue des quest. hist.", Julio, 1876; XX, pp.
5-43; Delattre, "Le plan de la Genese et les generations du ciel et de la terre" en "La
science cath.", 15 oct., 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, "Etude sur les genealogies
bibliques" en "Le congres scientif. internat. des catholiques de 1888", Pars, 1889, I,
pp. 94-101; Julian, "Etude critique sur la composition de la Genese", Paris, 1888,
pp. 232-50).
xodo
Despus de la muerte de Jos, Israel lleg a ser un pueblo y su historia ya no trata
de meras genealogas, sino del desarrollo nacional y religioso del pueblo. Las
diferentes leyes se daban y promulgaban como lo iba exigiendo la ocasin; de ah
que estn ntimamente relacionadas con la historia del pueblo, y los libros
pentatuticos en las que quedaron registradas estn correctamente categorizados
dentro de los libros histricos de la Escritura. Solamente el libro tercero del
Pentateuco muestra signos de ser un cdigo de leyes. El libro del xodo consiste en
una breve introduccin y tres partes principales:
Levtico prescribe lo que el pueblo debe hacer por Dios y cmo deben hacerse
dignos de su presencia constante.
1. Primera Parte (1,1 - 10,20): Deberes de Israel hacia Dios, que vive en medio de
ellos.
a. 1,1 - 6,7: Se enumeran los diferentes tipos de sacrificios y se describen sus ritos.
b. 6,8 7,36: Se establecen los derechos y deberes de los sacerdotes, los oferentes
oficiales de los sacrificios.
c. 8,1 10,20: Se consagra a los primeros sacerdotes y se les inicia en su funcin.
2. Segunda Parte (11,1 - 27 34): La Presencia Divina requiere la pureza legal.
a. 11,1 - 20,27: Todo el pueblo debe estar legalmente limpio; las diversas formas por
las que se debe mantener la limpieza; a la limpieza externa debe aadirse la
interna.
b. 21,1 - 22,33: Los sacerdotes deben sobresalir en cuanto a pureza interior y
exterior. Por ello deben observar normas especiales.
c. 23,1 - 27,34: Las dems leyes, promesas y amenazas hechas para motivar a la
observancia y disuadir de la violacin de las leyes, pertenecen tanto a los sacerdotes
como al pueblo.
Nmeros
Este libro es a veces llamado En el desierto por algunos escritores rabnicos
porque cubre prcticamente la totalidad de la vida de Israel en el desierto. Su
narracin comenz en el xodo pero qued interrumpida por la legislacin
sinatica; Nmeros reasume la narrativa a partir del primer mes del segundo ao y
la contina hasta el mes undcimo del cuadragsimo ao. Pero este perdo de 38
aos es tocado brevemente; slo se mencionan el inicio y el fin; pues este espacio
de tiempo fue ocupado por la generacin de israelitas que haban sido condenados
por Dios.
g. 33,50 - 36,13: Orden de acabar con los cananeos; lmites de la Tierra Prometida y
nombres de los varones que habran de dividirla; ciudades levticas y de refugio; ley
relativa al asesinato y homicidio; ordenamiento relativo al matrimonio de las
herederas.
Deuteronomio
El Deuteronomio es una repeticin y explicacin parcial de la legislacin anterior y
una urgente exhortacin a ser fieles a ella. El cuerpo principal del libro consiste de
tres discursos pronunciados por Moiss al pueblo en el mes undcimo del
cuadragsimo ao. Dichos discursos estn precedidos por una breve introduccin y
seguidos por varios apndices.
Introduccin (1,1-5): Breve indicacin del contenido del tema, tiempo y lugar de los
discursos siguientes.
1. Primer discurso (1,6 - 4,40): Se enumeran los beneficios de Dios y se exhorta al
pueblo a observar la ley.
a. 1,6 - 3,29: Se recuerdan los principales acontecimientos de la vida en el desierto
como seales de la bondad y justicia de Dios.
b. 4,1-40: De lo anterior se deduce que se debe guardar la alianza con Dios. Como
un parntesis, el autor sagrado aade aqu (1) el nombramiento de tres ciudades de
refugio al otro lado del Jordn, 4,41-43; (2) un prembulo histrico que nos
prepara para el segundo discurso, 4,44-49.
2. Segundo discurso (5,1 - 26,19): Esto compone prcticamente el grueso del
Deuteronomio. Repasa la totalidad de la economa de la alianza en dos partes: una
general, otra particular.
a. La repeticin general, 5,1 - 11,32: Repeticin del declogo y razones de la
promulgacin de la Ley a travs de Moiss; explicacin del primer mandamiento y
prohibicin de cualquier interaccin con los gentiles; recordatorio de los favores y
castigos divinos; promesa de victoria sobre los cananeos; bendicin de Dios a los
observantes de la Ley y maldicin sobre los transgresores.
b. Leyes especiales, 12,1 - 26,19: (1) Deberes para con Dios: debe ser adorado y
nunca abandonado; distincin entre carnes puras e impuras; diezmos y primeros
frutos; las tres principales solemnidades del ao. (2) Deberes para con los
representantes de Dios: los jueces, los futuros reyes, los sacerdotes y los profetas.
(3) Deberes para con el prjimo: en la vida, posesiones externas, matrimonio y
varios otros pormenores.
3. Tercer discurso (27,1 - 30,20): Renovada exhortacin a guardar la Ley, por varias
razones.
a. Luego de la victoria isarelita sobre los amalecitas cerca de Refidim, el Seor dijo
a Moiss (Ex 17, 14): Escribe esto en un libro para que sirva de recuerdo y hazle
saber a Josu. Esta orden se refiere exclusivamente, sin duda, a la derrota de
Amalec, un favor divino que Dios quera que se conservara vivo en la memoria del
pueblo (Deut 25, 17-19). La puntuacin del texto hebreo hace que el texto se lea:
en el libro, pero los LXX omiten el artculo definido. Aunque admitiramos que la
puntuacin masortica corresponde al texto original, difcilmente podramos
probar que el libro del que habla es el Pentatecuco, aunque s es posible que sea as
(cf. . von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Pars, 1897, p. 182; Idem,
"Deuteronomium", Pars, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903,
p. 217).
b. Tambin est Ex 24, 4: Entonces Moiss escribi todas las palabras de Yahve.
El contexto no nos permite entender tales palabras de un modo indefinido, sino
como concretamente refirindose a las palabras del Seor inmediatamente
precedentes, o al as llamado Libro de la Alianza, Ex 20-23.
c. Ex 34, 27: Escribe estas palabras, pues a tenor de ellas hago yo alianza contigo y
con Israel. El siguiente versculo aade: Y escribio en las tablas las palabras de la
alianza, las diez palabras. Ex 34, 1-4 muestra cmo Moiss haba preparado las
tablas y Ex 34, 10 26 nos detalla el contenido de las diez palabras.
d. Num 33, 1- 2: Estas son las etapas de los Israelitas que salieron de Egipto por
cuerpos de ejrcito, a las rdenes de Moiss y Aarn. Moiss, por orden de Yahv,
escribi los puntos de donde partan, etapa por etapa. Aqu se nos informa que
Moiss escribi la lista de los campamentos del pueblo en el desierto, pero dnde
se encuentra esa lista?. Muy probablemente es la que aparece en Num 33, 3-49, o el
contexto inmediato en el que se nos habla de la actividad literaria de Moiss.
Existen, sin embargo, estudiosos que entienden este ltimo pasaje como
refirindose a la historia de la partida de Israel de tierras egipcias, escrito segn el
orden en que el pueblo haba acampado, de modo que equivaldra a nuestro actual
Exodo. Pero es difcil sostener esa postura porque, para empezar, no se puede
defender la hiptesis de que Num 33, 3-49 es un resumen de Exodo, ya que ese
captulo de Nmeros menciona algunas etapas no mencionadas en Exodo.
a. Josu. La narracin del libro de Josu no slo presupone los hechos y las normas
contenidas en el libro del Pentateuco, sino tambin la ley dada por Moiss y escrita
en el libro de la ley de Moiss: Jos 1, 7-8; 8, 31; 22, 5; 23, 6. El mismo Josu
escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios (24, 26). El Prof. Hobverg
mantiene que este volumen de la ley del Seor es el Pentateuco ("ber den
Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340). Mangenot
cree que se refiere al menos al Deuteronomio (Dict. de la Bible, V, 66). Como quiera
que sea, Josu y sus contemporneos estaban familiarizados con una legislacin
mosaica escrita, que haba sido revelada divinamente.
c. Los ltimos dos libros de los Reyes (I y II de Reyes. Cfr. la N.T. anterior)
repetidamente hablan de la ley de Moiss. Restringir el significado de este trmino
al Deuteronomio constituye una arbitrariedad exegtica (cf. I R 2, 3; 10, 31);
Amacas mostr misericordia a los hijos de los asesinos en conformidad con lo
escrito en el libro de la doctrina de Moiss (II R, 14, 6). El hagigrafo ha
conservado la promesa divina de proteger a los israelitas a condicin de que se
comprometan a actuar conforme a todo lo que les he mandado y la doctrina toda
que mi siervo Moiss les mand (II R, 21, 8). En el ao dcimo octavo del reinado
de Josas fue encontrado el libro de la Ley (II R 22, 8-11) o libro de la Alianza (II R
23, 2), de acuerdo al cual l llev a cabo sus reformas religiosas (II R 23, 10- 24) y
que tambin es identificado con la ley de Moiss (II R 23, 25). Los comentaristas
catlicos se encuentran divididos en lo tocante a si este libro de leyes era
nicamente el Deuteronomio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p.
40-60, 83-7) o el Pentateuco entero (Clair, "Les livres des Rois", Pars, 1884, II, p.
557 ss.; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Frieburg, 1905, p. 17 ss.; "uber den
Ursprung des Pentateuchs" en "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338-40).
e. I y II Esdras (En las biblias modernas: Esdras y Nehemas, N.T.). Los libros de
Esdras y Nehemas - si se les considera en su sentido natural y generalmente
aceptado- tambin consideran al Pentateuco como el libro de Moiss, y no slo
porque contenga la ley de Moiss. Esta afirmacin est basada en el estudio de los
siguientes textos: Esd 3, 2 ss.; 6, 18; 7, 14; Ne 1, 7 ss.; 8, 1-8; 9, 3; 10, 34-36; 13, 1-3.
Graf y sus seguidores opinan que el libro de Moiss al que se hace referencia en
esos textos no es el Pentateuco, sino nicamente el cdigo sacerdotal, pero si no
olvidamos que el libro en cuestin contiene las leyes de Lv 23 y Deut 8, 2-4 y 15, 2
inmediatamente nos damos cuenta que el libro de Moiss no puede ser limitado al
cdigo sacerdotal. Y a los testigos de los libros histricos podemos aadir II
Macabeos 2, 4; 7, 6; Judit 8, 23; Ecclo 24, 33; 45, 1-6; 45, 18 y, especialmente, el
prefacio de Ecclesistico.
expresiones verbales del libro de la Ley. En el reino del norte Ams (4, 4-5; 5, 22
ss.) e Isaas en el sur (1, 1 ss.) utilizan expresiones que constituyen prcticamente
terminologa tcnica para los sacrificios que se realizaban en Lv 1-3; 7, 12-16; Deut
12, 6.
No hace falta que demostremos que Jess y los Apstoles citaron el Pentateuco
como algo escrito por Moiss. Si ellos atribuyen a Moiss todos los pasajes que
citan y atribuyen el Pentateuco a Moiss cada vez que surge una cuestin sobre su
autora, hasta los crticos ms puntillosos deben admitir que exista la conviccin
generalizada de que la obra haba sido realmente escrita por Moiss. Cuando, en
contra de Jess, los saduceos citan la ley del matrimonio de Deut 25, 5, como
escrita por Moiss (Mt 22, 24; Mc 12, 19; Lc 20, 28), Jess no niega su autora
mosaica sino que contrarresta el argumento citando a Ex 3, 6 como tambin escrito
por Moiss (Mc 12, 26; Mt 22, 31; Lc 20, 37). En otra parte, en la parbola del rico y
Lzaro (Lc 16, 29), l habla de Moiss y los profetas, mientras que en otras
ocasiones hace referencia a la Ley y los profetas (Lc 16, 16), mostrando con ello
que en su mente la Ley, o el Pentateuco, y Moiss, son idnticos. Las mismas
expresiones reaparecen en el ltimo discurso pronunciado por Cristo a sus
discpulos (Lc 24, 44-46): lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y
en los Salmos acerca de mi. Finalmente, en Juan 5, 45-47, Jess es mucho ms
explcito al afirmar el origen mosaico del Pentateuco: Porque si creyerais a Moiss
me creerais a mi, porque l escribi de mi. Pero si no creis en sus escritos cmo
vais a creer en mis palabras?. Tampoco se puede sostener que Cristo simplemente
se estaba acomodando a las creencias de su tiempo, que consideraban a Moiss el
autor del Pentateuco en sentido moral y literal. A Jess no le haca falta penetrar en
el estudio crtico de la naturaleza de la autora mosaica, pero definitivamente no
hubiera podido apoyar abiertamente una creencia popular si sta fuese errnea.
Testigos de la Tradicin
La voz de la tradicin, tanto juda como cristiana, es de tal modo unnme y
constante al afirmar la autora mosaica del Pentateuco que hasta el siglo XVII
nunca se haba suscitado ninguna duda seria al respecto. Los prrafos que siguen
son slo un bosquejo elemental de esa tradicin viva.
1. Tradicin juda
Ya se vio antes que los libros del Antiguo Testamento, com enzando por los del
Pentateuco, presentan a Moiss como el autor de al menos algunas partes del
mismo. El escritor del libro de los Reyes cree que Moiss es el autor de por lo
menos el Deuteronomio. Esdras, Nehemas, Malaquas, el autor de los
Paralipmenos, y los autores griegos de la versin de los LXX consideran a Moiss
como el autor de todo el Pentateuco. En tiempos de Jesucristo y de los Apstoles,
amigos y enemigos dan por un hecho que Moiss es el autor del Pentateuco. Ni
Nuestro Seor ni sus enemigos son excepcin a esa opinin general. En el primer
siglo de la era cristiana, Josefo atribuye a Moiss la autora de todo el Pentateuco,
sin exceptuar siquiera la parte de la muerte del legislador (Antiq. Jud. IV, VIII, 348; cf. I Procem, 4; Contra Apion, I, 8). El filsofo alejandrino Filn est
convencido de que el Pentateuco entero es obra de Moiss, y que este ltimo, bajo
inspiracin divina, escribi una descripcin prfetica de su propia muerte ("De vita
Mosis", ll. II, III en "Opera", Gnova, 1613, pp. 511, 538). El Talmud babilnico
(Baba-Bathra, II, col 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue,
"Hist. de la Bible et de l'exegese biblique jusqua'a nos jours", Pars, 1881, p. 21), el
Talmud de Jerusaln (Sota, v, 5), los rabinos y los doctores de Israel (cf. Furst, "Der
Kanon des Alten Testaments nach den berlieferungen im Talmud und Midrasch",
Leipzig, 1868, pp. 7-9) rinden testimonio de la continuidad de tal tradicin durante
los primeros mil aos. Si bien Isaac ben Jasus, en el siglo XI, y Abenesra, en el XII,
reconocieron ciertas adiciones postmosaicas al Pentateuco, ellos mismos, al igual
que Maimnides, mantuvieron la autora de Moiss y no difirieron en este punto de
la enseanza de R. Becchai (siglo XIII), Joseph Karo y Abarbanel (siglo XV; cf.
Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. eccles. de E. Dupin", Pars, 1730, III,
pp. 215-20). No fue sino hasta el siglo XVII que Baruch Spinoza rechaz la autora
mosaica del Pentateuco, subrayando la posibilidad de que la obra hubiese sido
escrita por Esdras ("Tract. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p. 125). Entre
los escritores judos ms recientes algunos han adoptado el resultado de los
crticos, abandonando as la tradicin de sus ancestros.
2. Tradicin Cristiana
Pero la tradicin catlica no necesariamente afirma que Moiss escribi cada letra
del Pentateuco tal como lo conocemos hoy, ni que su obra nos haya llegado
absolutamente igual a como fue escrita. La opinin rgida de la autora mosaica
empez a desarrollarse en el siglo XVIII y prcticamente se constituy en la ms
aceptada en el siglo XIX. El tratamento arbitrario de la Escritura por parte de los
protestantes, y la sucesin de varios sistemas destructivos aportados por el
cristicismo bblico caus este cambio de opinin en el campo catlico. En el siglo
XVI el Cardenal Belarmino, quien puede considerarse un exponente confiable de la
tradicin catlica, expuso la opinin de que Esdras haba reunido, reajustado y
corregido las partes esparcidas del Pentateuco e incluso haba aadido las partes
necesarias para completar la historia del mismo libro (De Verbo Dei, II,I; cf. III,
IV). Las perspectivas de Genebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansenius
y otros biblicistas notables de los siglos XVI y XVII son igualmente elsticos en
cuanto a la autora mosaica del Pentateuco. Lo cual no significa que estn de
acuerdo con las teoras del moderno criticismo bblico. Pero s demuestran que los
problemas actuales del Pentateuco no son desconocidos para los estudiosos
catlicos y que la autora mosaica del Pentateuco, segn ha sido determinada por la
Comisin Bblica, no es ninguna concesin aceptada por la Iglesia en contra de su
voluntad para dar gusto a los no creyentes.
Hasta aqu hemos demostrado negativamente que no hay documento del que se
afirme que haya sido escrito en tiempos de Moiss que constituya un antecedente
de improbabailidad para su autenticidad. Pero las caractersticas internas del
Pentateuco demuestran adems, positivamente, que la obra al menos tiene
probabilidades de ser de Moiss. Es cierto que en el Pentateuco no existe ninguna
declaracin expresa de total autora mosaica. Pero ni el ms exigente de los crticos
pedira tal testimonio. Tal cosa no existe en prcticamente ningn libro, ni sagrado
ni profano. Por otra parte, ya se ha demostrado que cuatro diferentes pasajes del
Pentateuco estn expresamente adjudicados a Moiss. Deut 31, 24- 29 destaca
entre ellos pues sabe que Moiss escribi las palabras de esta ley en un volumen y
dio rdenes de que fuera colocado en el Arca de la Alianza como testimonio en
contra de aquellas personas que se habian rebelado en vida del legislador y que
habran de actuar perversamente despus de su muerte. Igualmente, varias
secciones legales, aunque no estn expresamente adjudicadas a Moiss, s se
derivan directamente de Moiss el legislador. Adems, muchas leyes del Pentateuco
brindan evidencia de que tuvieron su origen en el desierto. Lo que se ha dicho de
varias leyes del Pentateuco es vlido tambin de varias secciones histricas. Estas
contienen, en el libro de los Nmeros, por ejemplo, tantos nombres y cifras que
stas deben haber sido transmitidas por escrito. A menos que los crticos aporten
suficiente evidencia de que esas secciones son slo ficcin, ellos deben admitir que
esos datos histricos fueron escritos en documentos contemporneos y no
meramente transmitidos oralmente. Adems, Hommel ("Die altisraelitische
Decisiones Eclesisticas
En conformidad con el triple argumento explicado hasta aqu sobre la autora del
Pentateuco, la Comisin Bblica, el 27 de junio de 1906, respondi a una serie de
preguntas relativas a esta materia de la siguiente manera:
1. Los argumentos reunidos por los crticos para impugnar la autenticidad mosaica
de los libros sagrados conocidos como Pentateuco no tienen el suficiente peso como
para darnos el derecho a sostener- dejando a un lado numerosos pasajes de ambos
testamentos tomados en forma colectiva, el consenso continuado del pueblo judo,
la constante tradicin de la Iglesia y las indicaciones directas derivadas del texto
mismo- que tales libros no tienen a Moiss como autor, sino que han sido
compilados mayormente en tiempos posteriores a la poca mosaica.
2. Una interpretacin menos liberal del decreto est implicada en la hiptesis que
sobre el Pentateuco expusieron Hobert ("Moses und der Pentateuch; Die
Pentateuch Frage" en "Biblische Studien", X, 4, Friburgo, 1907; "Erklarung des
Genesis", 1908, Friburgo, I-L), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4.
ed., 226 sqq.), Hopfl ("Die hohere Bibelkritik", 2. ed., Paderborn, 1906), Brucker
("L'eglise et la critique", Pars, 1907, 103 ss.), y Selbst (Schuster and Holzammer's
"Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7. ed., Friburgo, 1910, II, 94, 96). El
ltimo de los escritores mencionados cree que Moiss dej escrito un libro de leyes
al que Josu y Samuel aadieron partes suplementarias y normas, mientras que
David y Salomn lo elevaron a un rango superior, relativo al sacerdocio y al culto,
mientras otros reyes introdujeron algunas reformas religiosas, hasta que Esdras
promulg la totalidad de la Ley y la constituy en la base para la restauracin de
Israel despus del exilio. Consecuentemente, el Pentateuco que conocemos sera
fruto del trabajo redaccional de Esdras sobre el texto original. El Doctor Selbst est
convencido de que su reconocimiento de cambios textuales y adiciones materiales
en el Pentateuco es congruente con la ley del desarrollo histrico y con los
resultados del criticismo literario. El desarrollo histrico adapta leyes y normas a
las condiciones religiosas, sociales y civiles de las diferentes pocas, mientras que, a
su vez, el criticismo literario descubre en nuestro actual Pentateuco las
peculiaridades de palabras y frases que dificilmente pueden ser consideradas
originales, de adiciones histricas o informaciones, de modificaciones legales y
seales de una administracin de justicia ms tarda as como fomas de culto
posteriores. Pero el Dr. Selbst opina tambin que esas peculiaridades no ofrecen
base suficiente para distinguir las diversas fuentes del Pentateuco.
Cualquiera que haya sido el efecto causado- o por causar- por la decisin
eclesistica respecto a la autenticidad mosaica del Pentateuco en la opinin de los
estudiosos de la problemtica de ese libro, no se puede decir que ella haya sido la
causa de la actitud conservadora de los acadmicos que escribieron antes de la
promulgacin del decreto. La siguiente lista contiene los nombres de los principales
defensores recientes de la autenticidad mosacia:
Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berln, 1841; Smith, "The Book
of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation",
Londres, 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticite du Deuteronome",
Pars, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique de l'Exode", Pars,
1871; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique du Levitique et des
Nombres", Pars, 1869; Idem, "Demonstration de l'authenticite de la Genese",
Pars, 1872; Idem, "Le Moise historique et la redaction mosaique du Pentateuque",
Pars, 1875; Knabenbauer, "Der Pentateuch und die unglaubige Bibelkritik" in
"Stimmen aus Maria-Laach", 1873, IV; Bredenkamp, "Gesetz und Propheten",
Erlangen, 1881; Green, "Moses and the Prophets", Nueva York, 1883; Idem, "The
Hebrew Feasts", Nueva York, 1885; Idem, "The Pentateuchal Question" in
"Hebraica", 1889-92; Idem, "The Higher Criticism of the Pentateuch", Nueva York,
1895; Idem, "The Unity of the Book of Genesis", Nueva York, 1895; C. Elliot,
"Vindication of the Mosaic Authorship of the Pentateuch", Cincinnati, 1884; Bissel,
"The Pentateuch, its Origin and Structure", Nueva York, 1885; Ubaldi, "Introductio
in Sacram Scripturam", 2a. ed., Roma, 1882, I, 452- 509; Cornely, "Introductio
specialis in historicos V. T. libros", Pars, 1887, pp. 19-160; Vos, "Mosaic Origin of
the Pentateuchal Codes", Londres, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss",
Viena, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des A. T.",
Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und
judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule
Wellhausens vom Pentateuch", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches
Mose und seine falsche Losung", Gutersloh, 1894; Idem, "Des Rathsels Losung
order Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels", 1897; Idem, "Die
Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht", 1897; "Lex Mosaica, or the Law of Moses
and the Higher Criticism" (by Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), Londres,
1894; Card. Meignan, "De L'Eden a Moise", Pars, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary
and Sacrifice", London, 1896; Abbe de Broglie, "Questions bibliques", Pars, 1897,
pp. 89-169; Pelt, "Histoire de l'A.T.", 3a ed., Paris, 1901, I, pp. 291-326; Vigouroux,
"Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Pars, 1902, III, 1-226; IV, 239-53,
405-15; Idem, "Manuel biblique", 12a. ed., Paris, 1906, I, 397-478; Kley, "Die
Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die
hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the
Pentateuch", Londres, 1904; Wiener, "Studies in Biblical Law", Londres, 1904;
Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", Londres, 1905; Redpath,
"Modern Criticism and the Book of Genesis", Londres, 1905; Hoberg, "Moses und
der Pentateuch", Freiburg, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament
considered with reference to Recent Criticism", Londres, 1906.
1. Teoras abandonadas
Las versiones del valentiniano Ptolomeo, los nazaritas, Abenesra, Carlstadt, Isaac
Peyreirus, Baruch Spinoza, Jan Leclerc son fenmenos espordicos. No todos ellos
eran totalmente incompatibles con la autora mosaica como sta se entiende
actualmente, y los dems han encontrado en su propio tiempo las respuestas a sus
preguntas. Con el trabajo de John Astrue, publicado en 1753, se inici la as
llamada hiptesis de los documentos, que posteriormente fue desarrollada por
Eichorn e Ilgen. Pero las obras del sacerdote suspendido, Alexander Geddes,
publicadas en 1792 y 1800, introdujeron la hiptesis de los fragmentos, que en su
tiempo fue elaborada y defendida por Vater, de Wette (al menos temporalmente),
Berthold, Hartmann y Von Bohlen. Dicha teora fue pronto confrontada por, y
cedi su lugar ante, la hiptesis de los complementos o interpolaciones, la cual
contaba entre sus defensores a Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, Von Lengerke,
y- por un breve perodo- a Franz Delitzsch. La teora de las interpolaciones apenas
haba ganado algunos adeptos cuando Gramberg (1828), Stahelin (1830) y Bleek
(1831) retornaron a una versin modificada de la hiptesis de los documentos.
Posteriormente, Ewald, Krobel, Hupfeld, Noldeke y Schrader propusieron cada uno
(La teora documental tambin se conoce como teora de las cuatro fuentes: E
(Elohista), J (Yavhista; la J es por la escritura inglesa de Yavhe), P (Sacerdotal; la
P es por la palabra priest, sacerdote, en ingls), D (Deuteronmica). N.T). En
1830 y 1834 Reuss propuso un esquema del desarrollo religioso de Israel. Lo
mismo hicieron Vatke y George, en 1835. En 1865-1866, Graf retom esa idea y la
aplic al criticismo literario del hexateuco, dado que los crticos haban comenzado
a considerar el libro de Josu como vinculado a los cinco libros precedentes, de
modo que la coleccin formaba un hexateuco en vez de un pentateuco. La misma
aplicacin fue hecha por Merx en 1869. As modificada, la teora documental
continu su desarrollo hasta que alcanz la fase descrita en la traduccin de la
Biblia elaborada por Kautzsch (3 ed., con introduccin y anotaciones, Tubinga,
1908 ss.). Segn esa teora, no existe nada en contra de la opinin que Moiss
escribi algunos documentos, pero definitivamente ninguno de los textos literarios
con que contamos puede ser adjudicado con certeza a la pluma del legislador
hebreo. Los primeros relatos escritos deben ser datados en el fin de la poca de los
jueces. 41 Fue hasta entonces que se dieron las condiciones que precedieron al
origen de la literatura propiamente dicha: una familiaridad con el arte de escribir y
leer, residencia estable del pueblo, y prosperidad nacional. Teniendo eso en cuenta
cules son los restos literaruos ms antiguos de los hebreos?. Son las colecciones
de cantos que datan de la poca herica de la nacin, e.gr., el Libro de la Guerras
del Seor (Num 21, 14), el Libro del Justo (Jos 10, 12 ss.), el Libro de los Cantos ( I
Re 8, 53- Cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17). El
Libro de la Alianza (Ex 20, 24- 23, 19) debe haber existido tambin antes que las
dems fuentes del Pentateuco. El ms antiguo escrito histrico es probablemente el
libro del redactor yahvista, conocido comoJ y atribuido al sacerdocio de Jud,
muy probablemente hacia el siglo IX a.C. Semejante a ste es el documento
elohista, conocido como E, probablemente escrito en el reino del norte (Efram)
cerca de un siglo despus que el documento yahvista. Estas dos fuentes fueron
combinadas en una sola obra por un redactor poco despus de la mitad del siglo VI.
Le sigue el Libro de las Leyes, casi totalmente incorporado a lo que conocemos
actualmente como el Deuteronomio, descubierto en el Templo en 621 a.C. y que
contiene el resumen de las enseanzas profticas que abogaban por la abolicin de
los sacrificios en los lugares altos y la centralizacin del culto en el templo de
Jerusaln. Durante el exilio se origin el cdigo sacerdotal, P, basado en lo que se
conoce como la ley de la santidad, Lev 17-26, y el programa de Ezequiel, 40-48. Lo
substancial de P fue ledo por Esdras ante la comunidad post-exlica alrededor de
444 a.C. (Esd 8-10), y fue aceptado por la muchedumbre. La historia no nos dice
cundo o cmo se combinaron tan diversas fuentes histricas y legales para
configurar nuestro actual Pentateuco, pero se acepta generalmente que hubo una
Dado que varios crticos del Pentateuco han intentado ubicar la ltima redaccin de
ese libro en tiempos ms recientes, fecharla en el siglo V puede ser visto como
favorable a las posiciones conservadoras. Pero cuesta trabajo entender porqu los
proponentes de esta opinin no puedan considerar a Esdras como el ltimo editor.
Parece un hecho cierto que el ltimo editor del Pentateuco fue anterior a su
aceptacin como libro sagrado por parte de los samaritanos, pero es probable que
stos aceptaran el Pentateuco en el siglo IV a.C., cuando el enfrentamiento nacional
y religioso entre ellos ya estaba en su fase ms desarrollada?. No sera ms lgico
que la nacin de Samaria recibiera el Pentateuco de manos del sacerdote enviado
desde Asiria?. Consltese II Re 17, 27. O, por otra parte, No es razonable pensar
que ese sacerdote, mientras instrua al pueblo de Samaria en las leyes del dios de la
localidad, tambin les enseara las leyes del Pentateuco, las cuales haban sido
llevadas consigo por las diez tribus cuando stas se separaron de Jud?. Como haya
sido, el hecho que los samaritanos solamente reconocieron el Pentateuco como
libro sagrado, rechazando a los profetas, nos hace deducir que el Pentateuco exista
entre los judos antes de que se compilaran las obras profticas, y que Samaria
escogi su libro sagrado antes an que Juda colocara los libros profticos en el
mismo nivel con la obra de Moiss. Pero esta deduccin no ha recibido el favor de
los crticos. Ello implicara, segn stos, que las tradiciones histricas y legales
codificadas en el Pentateuco describen no el fin sino el comienzo del desarrollo
religioso de Israel. La visin prevalente entre los crticos respecto al desarrollo
religioso de Israel es que el Pentateuco es posterior a los Profetas y los salmo
posteriores a ambos. Una vez hechas estas consideraciones generales,
examinaremos brevemente los principios fundamentales, los mtodos, los
resultados y los argumentos de la teora crtica.
Sin pretender revisar todos los principios involucrados en las teoras de los crticos,
llamaremos la atencin sobre dos de ellos: el desarrollo histrico de la religin y el
valor comparativo de la evidencia interna y la tradicin.
ss.). Vemos que la teora del desarrollo es confrontada cada vez con ms fuerza por
los resultados de la investigacin histrica. Weber ("Theologie und Assyriologie im
Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) seala que los recientes
descubrimientos histricos apuntan hacia cierta decadencia ms que a un
desarrollo en las antiguas artes, ciencias y religiones orientales. Winckler
("Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient", Leipzig, 1906, 33) considera que es
falsa la perspectiva evolucionista del estado primitivo del hombre y cree que el
desarrollo de dicha teora ha quedado debilitado , si no es que aniquilado, por la
investigacin orientalista actual (cf. Bantsch, "Altorientalischer und israelitischer
Monothesismus", Tubinga, 1906). Kberle ("Die Theologie der Gegenwart",
Leipzig, 1907, I, 2) dice que la teora del desarrollo se ha autoasfixiado, y que slo
reproduce los pensamientos de Wellhausen y decide los problemas particulares no
a la luz de los hechos sino siguiendo los postulados de esa teora. Finalmente, an
los escritores racionalistas han considerado necesario reemplazar la teora del
desarrollo con otra ms congruente con los acontecimientos de la historia. De ah
que Winckler ("Ex Oriente lux", Leipzig, 1905- 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3;
Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung
der Menschheit" en "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer
in "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) ha dado a luz la teora del panbabelismo, segn la cual la religin bblica es vista como una reaccin consciente y
clara en contra de la religin politesta del estado babilonio. No se trataba, segn
eso, de una caracterstica comn de Israel, sino de una secta religiosa fomentada en
Babilonia por algunos crculos monotestas que no hacan aprecio de la
nacionalidad. Tal teora tiene fuertes opositores en Budde, Stade, Bezold, Kberle,
Kugler, Wilke y otros. Pero tambin tiene sus adherentes. Si bien es totalmente
insostenible desde el punto de vista cristiano, al menos demuestra las debilidades
de la teora del desarrollo histrico.
II. Otro principio implicado en la teora crtica del Pentateuco supone que la
evidencia interna del criticismo literario tiene mayor valor que la evidencia de la
tradicin. Pera hasta el momento los resultados de las excavaciones e
investigaciones histricas han sido ms favorables a la tradicin que a la evidencia
interna. Bstenos recordar el caso de Troya, Tiro, Micenas y Orcmenos (en
Grecia); las excavaciones del explorador ingls Evans en Creta han demostrado el
carcter histrico del rey Minos y su laberinto; las inscripciones asirias han
reestablecido la credibilidad histrica del rey Midas de Frigia. De modo parecido,
se ha demostrado que Menes de Tebas y Sargn de Agade fueron personajes que
verdaderamente pertenecieron a la historia. En general, entre ms acertadas han
sido las investigaciones cientficas, ms claramente han dejado sentada la
credibilidad de las tradiciones, incluso las ms simples. En el campo del criticismo
del Nuevo Testamento, la llamada a volver a la tradicin ha empezado a tener
efecto y han empezado a patrocinarla autoridades tales como Harnack y
Deissmann. Lo mismo pasa en el estudio del Antiguo Testamento; hay seales de
un cambio inminente. Hommel ("Die altisrealitische berlieferung in
inschriftlicher Beleuchtung", Munich, 1897) sostiene que la tradicin del Antiguo
Testamento, tanto en su totalidad como en sus detalles, ha probado ser confiable,
b. Mtodo crtico
La falsedad del mtodo crtico no consiste en el uso del criticismo como tal, sino en
su uso indebido. El criticismo se populariz en los siglos XVI y XVII; se comenz a
aplicar a la antigedad clsica a fines del siglo XVIII. Bernheim ("Lehrbuch der
historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) cree que fue por esa nica razn que la
historia se convirti en ciencia. Su aplicacin a la Biblia se vio limitada, claro, por la
inspiracin y la canonicidad de sus libros. Mas sigue habiendo un amplio campo
para nuestras investigaciones crticas (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48). Algunos
de los principales pecados de los crticos en su tratamiento de la Sagrada Escritura
son:
La divisin crtica de las fuentes est basada en el texto hebreo, aunque an no est
definido en qu medida sea diferente el actual texto masortico del que, por
ejemplo, se apega a la traduccin de los LXX, y en qu medida difiere esta ltima
del texto hebreo antes de su redaccin en el siglo V a.C. Dahse ("Textkritische
Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" in "Archiv fur
Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 ss.) demuestra que los nombres divinos en la
traduccin griega del Pentateuco difieren en 180 ocasiones de los del texto hebreo
(cf. Hoberg, "Die Genesis", 2. ed., p. XXXII ss.). Los cambios son menos
frecuentes en otras palabras y frases, pero sera absurdo negar su existencia.
Igualmente, es probable que el texto de los LXX difiera menos del texto masortico
que del anterior a Esdras, el cual debe haber sido ms cercano al original. En
conclusin, el punto de partida del criticismo literario permanece incierto.
c. Resultados crticos
Debemos distinguir aqu entre los principios y los resultados del criticismo. Por
ejemplo, los principios del desarrollo histrico de la religin, y de la inferioridad de
la tradicin frente a la evidencia interna, no son el producto del anlisis literario,
sino su base parcial. Debemos tambin distinguir entre los resultados del criticismo
literario que son compatibles con la autenticidad mosaica del Pentateuco y aquellos
que lo contradicen. Los postuladores de la autora mosaica del Pentateuco, y hasta
el decreto eclesistico en relacin con ese tema, admiten francamente que Moiss y
sus secretarios pudieron haber utilizado fuentes u otros documentos en la
composicin del Pentateuco. Ambos admiten que el texto sagrado ha sufrido
durante su transmisin y puede haber recibido adiciones en forma de apndices
inspirados o glosas exegticas. De ese modo, si los crticos tienen xito en
determinar el nmero y el lmite de las fuentes documentales, y de las adiciones
post-mosaicas, inspiradas o profanas, brindarn un servicio muy importante a los
postulados tradicionales de la autenticidad del Pentateuco. Y se puede afirmar lo
mismo en relacin con las leyes establecidas por Moiss y a la fidelidad gradual del
pueblo judo a esas leyes. De nuevo en este caso los resultados ciertos o probables
de la sana crtica literaria y el criticismo histrico sern una gran ayuda al
comentarista conservador del Pentateuco. No se busca discutir de las conclusiones
legtimas de los crticos en tanto los crticos no disputen entre si. Mas s lo hacen.
Segn Merx (loc. cit.) no hay cosa ms cierta en el campo del criticismo que su falta
de certeza. Cada crtico aclama su propia posicin con la mayor confianza en si
mismo, pero sin preocuparse de la consistencia del todo. Las opiniones anteriores
simplemente son aniquiladas con el silencio de las posteriores. Incluso Reuss y
Dillmann son producto de desecho y hay una notable falta de juicio en referencia a
lo que se puede o no se puede saber.
Parece que todos los crticos estn de acuerdo acerca del carcter compuesto del
Deuteronomio; ms fcilmente admiten una escuela deuteronmica que a un
escritor nico. Los diferentes niveles que conforman la totalidad de la obra se
conocen como D1, D2, D3, etc., en aras de la brevedad. No hay acuerdo de los
crticos, sin embargo, en lo que respecta al carcter de esos niveles. Montet y
Driver, por ejemplo, atribuyen los captulos 1-21 al primer deuteronomicista;
Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal adjudican al DN los versculos 45-49 del
captulo 4, y los captulos 5-26. Una tercera clase de crticos reduce D1 a 12,126,19, y le dan margen para una doble edicin: segn Wellhausen, la primera
edicin contena 1,1- 4, 44; 12- 27, mientras que la segunda abarcaba de 4, 45- 11,
39; 12- 26; 28- 30. Ambas ediciones fueron combinadas por el redactor, quien
insert el Deuteronomio en el Hexateuco. Cornill le da a ambas ediciones una
configuracin ligeramente distinta. Horst considera que incluso los captulos 12- 26
son una compilacin de elementos pre-existentes, reunidos sin orden y al azar.
Wellhausen y sus discpulos no aceptan que el D1 sea anterior al ao 621 a.C.;
Cornill y Bertholet consideran el documento como un resumen de las enseanzas
profticas; Colenso y Renan se lo atribuyen a Jeremas; otros ubican su origen en el
reino de Ezequas o Manass; Klostermann identifica el documento con en libro
que fue ledo ante el pueblo en tiempos de Josafat, y Kleinert lo coloca al final de la
poca de los jueces. El deuteromista depende de dos documentos anteriores, J y E,
a causa de su historia y su legislacin. Los detalles histricos que no se encuentran
en esos documentos pueden haber sido obtenidos de fuentes no conocidas por
nosotros; las leyes no contenidas en la legislacin sinatica y el declogo son o
simple ficcin o la cristalizacin de la enseanza proftica.
Pentateuco, ms tarda incluso que Ez 44, 10- 46, 15 (573- 572 a.C.). Los seguidores
de Wellhausen datan el cdigo sacerdotal en fecha posterior al retorno de la
cautividad de Babilonia, mientras que Wildeboer lo ubica despus o al final de la
cautividad. Las partes histricas del cdigo sacerdotal dependen de los documentos
elohsta y yahvista, mas los discpulos de Wellhausen creen que el material de esos
documentos ha sido manipulado para hacerlo caber en el cdigo sacerdotal por
alguna razn. Dillmann y Drive sostienen que los hechos han sido inventados o
falsificados por P, pero que ste tena a la mano otros documentos adems de J y E.
En lo tocante a la parte legal de P, Wellhausen la considera un programa a priori
para el sacerdocio judo despus de regresar del cautiverio, pero proyectado hacia
el pasado y atribuido a Moiss. Otros crticos creen que P ha sistematizado las
costumbres cultuales de la poca anterior al exilio, las cuales desarroll y adapt a
las nuevas circunstancias.
Todo lo arriba dicho nos muestra que los crticos difieren entre si en muchos
aspectos, pero en un punto estn de acuerdo: en mantener el origen post-mosaico
de los documentos pentatuticos. En dnde reside el peso de los argumentos sobre
los que basan su opinin?.
existan muy pocas de ellas durante el intervalo entre Moiss y los Profetas y que
eran pocos quienes podan leerlas. Tambin, se ha sealado que al menos uno de
los primeros profetas hace mencin de la ley mosaica escrita y que cualquier
referencia a tal consciencia nacional presupone la historia y la ley del Pentateuco.
Por ltimo, algunos crticos sostienen que el documento J visualiza la historia del
hombre y de Israel segn las ideas morales y religiosas de los profetas. Si existe tal
acuerdo, porqu no decir mejor que los profetas escriben siguiendo las ideas
morales y religiosas del Pentateuco?
a. El santuario
lugar de reposo del Arca. Qu responden los defensores de la autora mosaica del
Pentateuco?. Primero, en referencia a la triple ley, dicen que responde a tres etapas
diferentes de la vida de Israel en el desierto. Antes de la ereccin del tabernculo al
pie del monte Sina, al pueblo se le permiti levantar altares y ofrecer sacrificios en
cualquier parte con la condicin que se hubiese manifestado el nombre del Seor.
Luego, cuando el pueblo haba adorado el becerro de oro, slo se podn ofrecer
sacrificios en el tabernculo, e incluso las reses que se mataban como alimento
deban ser sacrificadas en el mismo lugar, para prevenir una recaida en la idolatra.
Finalmente, cuando el pueblo ya se aprestaba para entrar a la Tierra Prometida, la
ltima ley qued abolida, dada la imposibilidad de cumplirla, pero se mantuvo la
unidad del santuario elegido por Dios. En segundo lugar, acerca de los eventos
histricos de los que hablan los crticos, algunos fueron causados por intervencin
divina, milagro o inspiracin proftica y, como tales, son perfectamente legtimos.
Otros son claras violaciones a la ley y no estn avalados por los escritores
inspirados. Una tercera clase de eventos puede ser explicada en una de tres
maneras posibles: Poels ("Le sanctuaire de Kirjath Jeraim", Lovaina, 1894;
"Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'arche", Lovaina, 1897) intenta
probar que Gaban, Masfat y Kiriat-Jarim son en realidad un mismo lugar de modo
que la multiplicidad de santuarios es nicamente aparente.
Van Hoonacker ("Le Lieu du culte dans la legislation rituelle des Hebreux" en
"Musceeon", Abril-Oct., 1894, XIII, 195-204, 299- 320, 533-41; XIV, 17-38)
distingue entre altares pblicos y privados. El culto pblico y nacional est
legalmente centralizado en un solo santuario y en referencia a un nico altar,
mientras que los altares privados pueden ser erigidos para uso familiar. Pero, sobre
todo, es ms comn admitir que antes de que Dios escogiese el sitio para el
santuario nacional, la ley no prohiba que se hiciesen sacrificios en cualquier parte,
an lejos del lugar del Arca. Despus de la construccin del templo, la ley no se
consideraba tan estricta como para obligar en toda circusntancia. Hasta ahora, el
argumento de los crticos no es concluyente.
b. Los sacrificios
c. Las fiestas
El Libro de la Alianza, nos dicen los crticos, menciona tres fiestas exclusivamente:
la fiesta de los siete das o de los zimos, en memoria del xodo de Egipto, la fiesta
de la cosecha y la del fin de la cosecha (Ex 23, 14-17); el Deuteronomio ordena que
se observen las fiestas en el santuario central y aade la Pascua a la fiesta de los
zimos, coloca la segunda fiesta siete semanas despus de la primera y a la tercera
la llama fiesta de los tabernculos, extendiendo su duracin a siete das (Deut 16,
1-17). El cdigo sacerdotal prescribe minuciosamente el ritual de cinco fiestas,
aadiendo la de las trompetas y del perdn, todas las cuales deban ser celebradas
en el santuario central. Y parece que la historia subscribe la afirmacin de los
crticos: Jue 21, 19 slo habla de una fiesta en Silo; I Sa 1, 3-21 testifica que los
padres de Samuel fueron anualmente al santuario de Silo; Jeroboam I estableci en
su reino una fiesta anual semejante a la que se celebraba en Jerusaln (I R 12, 3333); los primeros profetas no mencionan los nombres de las fiesta religiosas. La
Pascua fue celebrada por primera vez despus del descubrimiento del
Deuteronomio (I R 23, 21-23). Ezequiel slo menciona tres fiestas y una ofrenda
por el pecado el primer da del primero y sptimo meses. De nuevo aqu los crticos
utilizan el argumento a silentio, el cual no es concluyente. Por ejemplo, la fiesta del
perdn no es mencionada en el Antiguo Testamento fuera del Pentateuco; slo
Josefo habla de su celebracin en tiempos de Juan Hircano o Herodes. Pueden los
crticos concluir por eso que esa fiesta no se celebraba a lo largo del Antiguo
Testamento?. Muchas veces la historia omite cosas que son del conocimiento
comn. En referencia a la nica fiesta mencionada en los registros ms antiguos,
los comentaristas ms importantes son de la opinin de que luego que el pueblo se
instal en la Tierra Prometida, paulatinamente se introdujo la costumbre de ir al
santuario central una vez al ao. Esa costumbre prevaleci antes de que los crticos
reconocieran la existencia de la ley del Deuteronomio (I R 12, 26-31), de manera
que esta ltima no puede haber introducido a aqulla. Isaas (29, 1; 30, 29) habla
de un ciclo de fiestas, pero Oseas (12, 9) ya alude a la fiesta de los tabernculos
sugiriendo con ello que su establecimiento no pudo haber sido obra del cdigo
sacerdotal como quieren concluis los crticos. Ezequiel (45, 18-25) habla
exclusivamente de las tres fiestas que deban celebrarse en el santuario central.
d. El sacerdocio
Los crticos afirman que el Libro de la Alianza no sabe nada del sacerdocio de
Aarn (Ex 24, 5); que el Deuteronomio, adems de determinar sus derechos,
menciona a sacerdotes y levitas sin distinciones jerrquicas y sin sumo sacerdote, y
simplemente distingue entre el levita que vive en el campo y el que est unido al
santuario central. Finalmente, agregan, el cdigo sacerdotal representa al
sacerdocio y a la institucin jerrquica, con deberes e ingresos legalmente
determinados. Se dice que esta teora nace de la evidencia de la historia. Pero sta
parece ms bien sealar en la direccin opuesta. En la era de Josu y de los
primeros jueces, eran sacerdotes Eleazar y Fineas, hijo y sobrino de Aarn,
respectivamente (Num 26, 1; Deut 10, 6; Jos 14, 1; 22, 13, 21; 24, 33; Jue 20, 28).
Del fin del tiempo de los jueces hasta Salomn el sacerdocio estuvo en manos de
Hel y sus descendientes (I Sa 1, 3; 14, 3; 21, 1; 22, 1), quienes nacieron de Itamar, el
hijo menor de Aarn (I Cro 24, 3; I Sa 22, 29; 14, 3; 2, 7). Salomn elev a Sadoc,
hijo de Ajitub, a la dignidad del sumo sacerdocio y sus descendientes mantuvieron
el cargo hasta el tiempo de la cautividad de Babilonia (II Sa 8, 17; 15, 24; 20, 25; I R
2, 26-35; Ez 44, 15). I Cro 6, 8 da testimonio de que Sadoc era descendiente de
Aarn. Por su parte, los libros de Josu y Paralipmenos reconocen la distincin
entre sacerdotes y levitas. Segn I Sa 6, 15, los levitas manejaban el Arca, mientras
que los betsemitas, habitantes de la ciudad sacerdotal (Jos 21 13-16) ofrecan
sacrificios.
II Sa 15, 24; I R 8, 3; Is 66, 21 hacen una distincin similar. Van Hoonacker ("Les
pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" en "Revue biblique", 1899, VIII, 180189, 192-194) demuestra que Ezequiel no fue quien hizo la distincin entre
sacerdotes y levitas, sino que, suponiendo esa distincin tradicional como algo ya
existente, sugiri para dichas clases una divisin de acuerdo a sus mritos y no al
nacimiento (44, 15- 45, 5). A menos que los crticos puedan hacer a un lado toda
esta evidencia histrica, deben aceptar la existencia de un sacerdocio aarnico en
Israel, y su divisin en sacerdotes y levitas, mucho antes que, siguiendo la teora
crtica, fuesen promulgados los cdigos D y P. Es cierto que en varios pasajes se
habla de personas que, sin ser descendencia de Aarn, ofrecan sacrificios: Ju 6, 25;
13, 9; I Sa 7, 9; 10, 8; II Sa 6, 17; 24, 25; I R 8, 5, 62, etc. Pero, en primer lugar, la
frase ofrecer sacrificios significa igualmente proveer la vctima (Lev 1, 2-5) o
realizar el ritual del sacrificio. La vctima puede ser aportada por cualquier seglar
devoto. Sera difcil probar, en segundo lugar, que Dios encarg a Aarn y a sus
hijos la tarea de realizar funciones sacerdotales sin reservarse el derecho de delegar
la misma funcin a personas de origen no aarnico en casos de emergencia.
III. Redaccin del Pentateuco. Las cuatro fuentes documentales del Pentateuco que
hemos mencionado hasta aqu no fueron combinadas entre si por un solo
individuo. Los crticos hablan de al menos tres etapas de combinacin. Primero, un
El lector encontrar apropiado el estilo seco y simple del escritor en sus listas
genealgicas y etnogrficas, en sus listas de los campamentos en el desierto, o de
sus decretos legales. Cualquier otra expresin literaria hubiera estado fuera de
lugar. El estilo narrativo del Pentateuco es simple y natural, pero tambin es
pintoresco y animado. Abunda en simples descripciones de carcter, dilogos y
ancdotas. Las descripciones de la compra hecha por Abraham de un campo para
sepultura, de la historia de Jos, y de las plagas de Egipto son tambin dramticas.
El Deuteronomio tiene un estilo peculiar debido a las exhortaciones que contiene.
Moiss explica las normas que expide. Pero tambin, principalmente, exhorta a su
prctica. Como orador, Moiss demuestra gran carisma y poder de persuasin,
aunados a un entusiasmo digno de los profetas. Sus largas frases a veces quedan
incompletas, dando lugar al llamado anacoluto (Cf. Deut 6, 10-12; 8, 11-17; 9, 9-11;
11, 2-7; 24, 1-4). Siendo por necesidad un predicador popular, en ocasiones tiende a
repetirse. Pero su entusiasmo, don de persuasin, y carisma no interfieren con la
claridad de sus afirmaciones. No es simplemente un legislador estricto, sino que
muestra su amor por el pueblo y, a su vez, se hace merecedor del afecto y confianza
de este ltimo.
Los diferentes sistemas exegticos que excluyen el sentido literal e histrico de los
primeros tres captulos del libro del Gnesis no estn basados en cimientos slidos.
No se debe ensear que esos tres captulos no contienen narraciones verdicas de
eventos, sino nicamente fbulas derivadas de las mitologas y cosmogonas de