AlienaciÃ N y Realizaciã N Humana

UNIVERSIDAD DE GUANAJUATO
DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
LICENCIATURA EN FILOSOFA
TESIS
Alienacin y realizacin humana
Primer acercamiento a la filosofa poltica y social
ALAN DE JESS RIVAS PONCE
PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIADO EN FILOSOFA
ASESOR: DR. JOS MENDVIL MACAS VALADEZ
CelayaGuanajuato otoo de 2015
Dedicatoria
Esta tesis est dedicada a todos los trabajadores del mundo social moderno, pero sobre
todos, a mi mam la Sra. Patricia Ponce Villanueva que con su trabajo y principalmente su
amor, tuve la oportunidad de ir a la universidad y concluirla, para ella con todo mi amor.
A mi seor padre Jos de Jess Rivas Jimnez que siempre ha credo en m
Tambin est dedicada mis hermanos: Patricia de Jess Rivas Ponce y Erick de Jess
Rivas Ponce, as como a mis cuados Carlos Javier Gonzles y Evelin Aguirre.
A mi abuelita la Sra. Raquel Villanueva
A mis sobrinas Sofa, Maya y Josune
Y a mi novia Linda Andrea Melndez Ceja por su amor y comprensin en una de las etapas
ms difciles de mi vida.
A todos ellos van las siguientes pginas, esperando que pueda contribuir en lo ms mnimo
en la construccin de una sociedad ms justa.
2
Alan de Jess Rivas Ponce
ndice
Pgina
Proyecto............................................................................................
......................................................... 4
Prefacio.............................................................................................
...................................................... 5
Introduccin.......................................................................................
.................................................... 9
Captulo I: La alienacin de Hegel a
Marx....................................................................................18
1.1 Origen y transicin del

concepto..................................................................................... 18
1.2 Marx y los jvenes
hegelianos............................................................................................
20
1.3 Dialctica hegeliana y crtica
marxiana........................................................................ 27
1.4 Dialctica del amo y el esclavo y la concepcin hegeliana del
trabajo.............. 35
1.5 Critica a la objetividad
pura ................................................................................................
41
Capitulo II: La alienacin en la filosofa del joven Marx de los

Manuscritos de 1844... 43
2.1Crtica de las categoras

econmicas.............................................................................. 43
A) El salario (44) B) Beneficio del capital ( 46) C)Renta de la tierra
(50)
2.2Trabajo
enajenado..............................................................................................
.................... 55
Capitulo III: El marxismo crtico-humanista y la actualidad de la teora

de la
3

alienacin..........................................................................................
.................................................. 69
3.2La contencin del cambio social en Herbert

Marcuse............................................... 75
3.3 Patologas de la
normalidad.............................................................................................
.. 87
3.3 Sobre el comunismo
totalitario......................................................................................... 92
3.4 El marxismo como fin de los grandes
relatos................................................................95
3.5 La alteridad en el concepto de
alienacin..................................................................... 104
3.6 La reificacin y el estudio de la teora del reconocimiento en Axel
Honneth. 106
Consideraciones
finales...............................................................................................
...................... 120
Bibliografa........................................................................................
.....................................................127
Proyecto
Resumen
La presente investigacin es un ejercicio de comprender y exponer el concepto y la teora
de la alienacin a partir de la crtica de Marx a Hegel en los escritos de juventud,
particularmente de los Manuscritos de economa y filosofa de 1844. Para posteriormente
compararlos con algunos replanteamientos del marxismo crtico de posguerra,
principalmente de Herbert Marcuse en un replanteamiento del concepto del proletariado y
su concepto de contencin del cambio social que elabora en El hombre unidimensional,
complementando el anlisis con comentarios al respecto de otros autores del marxismo
4
crtico que se mencionarn en su momento. Para finalmente se exponer las consecuencias

polticas en dicha teora y plantear posibles alternativas.
Objetivo General
Conocer y comprender la importancia y vigencia del concepto marxiano de alienacin
dentro de la tradicin filosfica reciente, que sirva como primer acercamiento a la filosofa
social y prctica.
Objetivos particulares
Comprobar si la tesis marxiana de la alienacin capitalista es vlida en los

anlisis actuales de la sociedad contempornea
Argumentar las posibles alternativas de una desalienacin capitalista.
Hiptesis
El concepto de trabajo enajenado sigue siendo vigente como instrumento de interpretacin
de los cambios polticos y sociales de la historia reciente, sin embargo no es la nica ni la
ms valiosa crtica filosfica de la dominacin.
Palabras clave
Trabajo, conciencia, enajenacin, alienacin, capital, dominacin, subordinacin,
cosificacin, reificacin, conformidad, negatividad, filosofa poltica humanismo,
naturalismo, autonoma, proletariado, burguesa, tecnologa, fetichismo, implicacin
superacin, realizacin humana, naturaleza humana, comunidad, Sociedad civil, Estado
poltico
Prefacio
Actualmente, en gran parte del planeta existe un desarrollo tecnolgico sin precedentes, sin
embargo la vida para una mayor cantidad de poblacin no ha cambiado esencialmente
respecto a
la lucha por la sobrevivencia, o el reconocimiento. El despliegue de la
tecnologa constituye nuevos retos, pues sta devino en nuevas formas de control y no
siempre de liberacin de las necesidades como debiera suponerse. Esta diferencia se aprecia
mejor cuando reconocemos las estratificaciones sociales de las ciudades y capitales con las
periferias constituidas por municipios y comunidades. En general partimos de la premisa de
5
que en la vida actual la situacin constante es la desigualdad y el subdesarrollo del

potencial humano. Principalmente en el tercer mundo en Mxico la realidad en las
comunidades y periferias es alarmante, pues es evidente la crisis humanitaria de estos focos
rojos. Qu hacer ante esta situacin? Como un incipiente estudiante de filosofa, considero
que es menester comprender la situacin, pues indudablemente la tarea de la filosofa es
comprender la realidad desde mltiples vertientes. En este caso particular queremos
comprender (a grandes rasgos) la realidad social que dilapida el potencial y la dignidad
humana. Para esta tarea tomamos como marco terico la teora marxiana y marxista del
humanismo crtico expuesto principalmente en los escritos de juventud de Karl Marx as
como algunos desarrollos crticos posteriores de mediados del siglo XX y algunos textos
contemporneos. Con una bibliografa delimitada que sea evidencia de la capacidad de
investigacin requerida, intentaremos desarrollar un discurso terico que exponga el
problema principal que da tema a esta investigacin: la alienacin o enajenacin humana.
Expondremos lo esencial de la teora de la alienacin, para tratar de relacionar esta teora
con la realidad contempornea y trataremos de concluir o considerar al final, si dicha teora
es vigente y til conceptualmente para el estudio de la filosofa social y poltica en este
caso.
Es importante advertir que para comprender la teora de la alienacin en sus distintas
vertientes es indispensable entender como premisa bsica la existencia de la autonoma de
la conciencia, por ejemplo a pesar de la liberacin del hombre en gran parte del planeta
respecto a la subordinacin de los Estados teocrticos, las ideologas contemporneas se
siguen fundando en lo que Kant llama en su ensayo Qu es la ilustracin? los prejuicios y
las supersticiones caractersticas de lo que denomina: razn pasiva (es decir, de la
contradiccin de la conciencia, dado que como veremos despus en Hegel y Marx la razn
es esencialmente negativa, movimiento o actividad) que lleva a la conduccin de unos por
otros, y en consecuencia a la dependencia que caracteriza la minora de edad, de manera
incluso a veces obligada como lo seala en el su texto (Kant, 29, 2009). Esta promocin de
los prejuicios y supersticiones en el mundo actual de la ignorancia y la dependencia es
promovida ahora por la combinacin extraa de fuerzas seculares y teolgicas. Los
poderosos del planeta, que tienen la fuerza para dirigir en gran medida las esferas de la
poltica, la cultura, la religin por ejemplo, se encuentran predominantemente subordinadas
6
a la esfera de lo econmico y la produccin en la actualidad. La vocacin empresarial se ha

imbuido en casi todas las actividades de la civilizacin: la educacin, la salud, la poltica, el
arte y un primer largo etctera de los prximamente mencionados en la presente
investigacin. Oscureciendo y subordinando la vida en general, cotidiana, por los ideales y
valores alienados de riqueza relacionada esta con la capacidad de tener o poseer y no,
como debiera suponerse en base a la riqueza de las capacidades creativas, intelectuales de
ser ms o mejor en cualidades ticas y morales. Un ejemplo (que me interesa mencionar) de
muchos de los que se pueden hacer referencia dentro del actual contexto histrico y por lo
dems muy frecuente en nuestro pas, y quiz probablemente en el resto del mundo
globalizado, es, que al momento de elegir una profesin, las vocaciones estn expuestas al
engao, o mejor dicho a la no-vocacin. La masa clase-mediera y de bajos recursos,
vulnerable a la separacin acrtica de la sociedad civil consigo misma y con el estado
poltico, en otras palabras alienada, se ve tentada a subordinarse al dominio de las cosas, es
decir a lo contrario de la autodeterminacin. En tales circunstancias vemos en el mundo
actual una hper-demanda de las profesiones que conservan alto prestigio y mayor
comercializacin (demanda y remuneracin) en contraste con aquellas otras que
aparentemente no se involucran en la produccin de la riqueza social y material, como el
caso particular de las humanidades. Esta omisin grave en la organizacin de la sociedad
actual trae como consecuencia la incapacidad de un desarrollo cvico, tico, moral y
poltico de sus integrantes. El complemento adecuado para un desarrollo tecnolgico
libertador del potencial y la dignidad humana. El descuido de las humanidades en una
sociedad nacional como la nuestra es una de las causas de la incultura, la violencia, la
insensibilidad, la corrupcin, la mediocridad, la injusticia, la miseria espiritual y material;
entre tantos otros males que siguen lastimando hoy en da a la convivencia humana entre s
como con la naturaleza. Tomarnos enserio la preparacin tica, moral y poltica de la
sociedad es hoy en da una necesidad para quienes quieren contribuir al cambio social por
medio de la educacin y la divulgacin de ideas. El profesionista de las ciencias sociales y
las humanidades es una herramienta que carece en nmero, de la totalidad de la poblacin y
mantendra un sano equilibrio con el resto de las actividades en la sociedad.
Y as
podramos pasar lista por las profesiones ms demandadas en el actual sistema de

organizacin social, puesto que la ciencia alienada producir profesiones alienadas basadas
7
en la competencia de los negocios y no en la competencia de las aptitudes. A fin de

cuentas pareciera ser que la educacin universitaria es una inversin econmica como
cualquier otra mercanca en el mundo de la propiedad privada, quienes no poseen el dinero
realmente se abstienen de acceder a ella. Salvo las extraordinarias situaciones de quienes se
abren paso desde abajo, debido ms frecuentemente al empeo personal que al compromiso
de la sociedad. El crculo se cierra hermticamente cuando los profesionistas, (seudopropietarios) el proletariado de lujo, cumplen la funcin de capataces de la mano de obra
sin credenciales. Sin cometer el error de generalizar, es notorio que existe una tendencia del
sujeto contemporneo de alcanzar a toda costa los ideales alienados de la riqueza y
felicidad mal entendidos.
Es un hecho la tentacin del poder del dinero, la tentacin de la vulgar autoenajenacin de
vender nuestra vocacin, el desacuerdo, la personalidad, el talento en algo que no nos
satisface. Por lo tanto la misma pregunta es obligatoria para el filsofo uno estudia la
historia del pensamiento por amor a la sabidura, la verdad, amor verdadero a las dudas y
las preguntas o lo hace por el status y los privilegios que ciertamente puede obtener dada su
preparacin intelectual? As quienes nos dedicamos a las humanidades y las ciencias
sociales tenemos el deber profesional, incuestionable, de partir siempre de la dignidad
inherente del ser humano y la sociedad y la interaccin de estos con la naturaleza para el
conocimiento y teorizacin de la realidad. El hombre es la premisa necesaria dentro de la
argumentacin filosfica de los problemas actuales de nuestra especie. Ms all de una
filantropa ciega, es una cuestin profesional promover el conocimiento, la cultura y las
dudas filosficas al resto de la sociedad. Partimos entonces de la sentencia marxiana de que
la filosofa no se ha realizado an, y es menester para la contribucin de la emancipacin
humana que sta sea realizada por todos los miembros de la humanidad. De lo contrario la
filosofa y la cultura en general seguirn perteneciendo a las lites de la humanidad
recelosas de los privilegios materiales e intelectuales.
A continuacin desarrollaremos lo antedicho con un anlisis de la filosofa del joven Marx
a partir de la documentacin y discernimiento propio sobre la teora y el concepto de
alienacin. Aclarando desde el principio que hemos elegido deliberadamente el concepto de
alienacin, no porque consideremos que sea la cuestin ms urgente o porque creamos que
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la filosofa de Marx es la ms radical o la ms revolucionaria, sino simplemente por una

cuestin acadmica. Elaboramos una investigacin de cuo hegeliano-marxista
simplemente por la razn de conocer bien una parte importante de la tradicin filosfica
reciente, por una cuestin formativa exclusivamente, pues como se ver a lo largo de la
investigacin, las situaciones actuales exigen que el anlisis social a partir de la filosofa
sea complementado con otras corrientes, posturas, autores y teoras que poco o nada tengan
que ver con las teoras marxianas del siglo diecinueve.
Adems de que procuramos mantener una postura crtica al respecto de nuestra posicin de
discurso, a pesar de que el concepto de alienacin sea considerado crtico o negativo,
tenemos cuidado con respecto de los conceptos caducos y vigentes a ms de ciento
cincuenta aos de distancia. Por ejemplo consideramos que los conceptos de trabajo
enajenado, la cosificacin son vigentes a pesar de los cambios de las relaciones sociales y
de produccin de un siglo y medio a otro. Por otro lado el sistema capitalista se ha ido
desenvolviendo en la superacin de protestas y manifestaciones, a tal grado que las
alternativas tradicionales de la superacin de la alienacin capitalista a partir de la
revolucin proletaria es ya un concepto caduco dentro de la filosofa social. Tanto por la
promocin del derrocamiento violento del Estado burgus como por el aplazamiento de la
reivindicacin humana nicamente realizable despus del triunfo de la revuelta proletaria,
postergando para despus las alternativas de realizacin humana.
INTRODUCCIN
La teora y el concepto de alienacin ha sido un problema muy popular en la historia
reciente del pensamiento, de hecho se puede decir que fue un tema de moda de los aos
cincuentas y sesentas que sigui teniendo solicitud durante las dos dcadas siguientes hasta
9
el debilitamiento de la teora debido a las crisis del marxismo1 y la influencia del

pensamiento posmoderno.2 Pero tan slo con lo que se produjo a mediados del siglo pasado
la teorizacin del concepto de alienacin se convirti en un tema muy amplio que da para
mltiples anlisis y enfoques. El primer problema con que se topa al tratar de hacer una
investigacin sobre tal temtica, es la abundante informacin que existe al respecto. Un
hecho contundente es que el concepto crtico de alienacin ha sido interpretado por grandes
pensadores de alto nivel as como una gran cantidad de investigadores acadmicos, en
distintos pases, desde los ms diversos puntos de vista. De lo que alcanc a revisar, not
que la problemtica de la enajenacin a partir de los textos de Marx tiene una serie de
autores clsicos para tratar el tema, destacan por ejemplo los trabajos de filsofos como
Georg Lukcs, Istvn Mszros, Andr Gorz, Guy Debord, Lois Althuser, Henri Lefebvre,
Ernst Bloch, J. Paul Sartre, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamn, Theodor
Adorno, Max Horheimer, Rodolfo Mondolfo, Snchez Vzquez, John Holloway, Axel
Honneth, por ejemplo. Adems las investigaciones sobre la alienacin capitalista se pueden
extender ms si se toman en cuenta las obras de arte y literatura que contribuyen con la
crtica, tan solo en sta ltima a cualquier estudiante de humanidades se le pueden venir a la
cabeza los nombre de: Herman Hesse, Michael Ende, Aldous Huxley, Albert Camus,
Kierkegaard, Franz Kafka, Jos Revueltas, Tolstoi, Dostoievski por mencionar a unos
1 Podemos ilustrar las crisis del marxismo de la siguiente manera :La crisis
ms reciente del marxismo inici a fines de 1974, coincidiendo con la
emergencia del eurocomunismo; se vio recrudecida con el surgimiento del
neoliberalismo en 1979 (Chile) formalizado luego en los gobiernos de
Margaret Thatcher en gran Bretaa y Richard Nixon en Estados Unidos, y se
convirti en catstrofe en 1989, con la cada del Muro de Berln y el
desmembramiento de la URRS en 1991, mientras el neoliberalismo prosegua
su marcha triunfal y la izquierda se desbandaba en defecciones y conversiones,
de marxistas que se decepcionaban de s mismos, del socialismo y de la
revolucin comunista y del marxismo. (Veraza, 10, 2011)
2 Por ejemplo: Francis Fukuyama (El fin de la historia y el ltimo hombre) cuya
premisa es la idea de que la sociedad burguesa es el mejor de los mundos
posibles, de que el neoliberalismo es su coronacin y que, en consecuencia, el
hundimiento del socialismo y el marxismo se debi a su carcter utpico y
falaz (Veraza, 10-11, 2011).
10
cuantos clsicos, pues una erudicin profunda alargara la lista indefinidamente y un

conocedor de la literatura contempornea podra extenderse an ms.
Los acontecimientos polticos y sociales constituyen la parte principal de la crtica y por
tanto la crtica se encuentra siempre en movimiento, intenta adecuarse a los cambios, lo
cual actualiza y amplia las diferentes formas sobre el concepto y teora de la alienacin.
Se muestra avasallador la inmensa cultura crtica que se ha erigido sobre tal concepto, de
ah la necesidad de limitar el tema a un nmero estratgico de textos, que nos permitan
entender en forma general el concepto crtico de alienacin y particularmente la actualidad
de dicho concepto.
Debo aclarar de una vez, que no quiero decir que los autores que voy mencionado sean los
nicos o los ms indispensables para este tipo de investigacin, ni tampoco que los he
revisado a todos, sino solamente es una lista de autores que me ayudan a justificar mi
posicin de discurso, cuestin importantsima para empezar a abordar un tema de tesis de
licenciatura en filosofa, seguramente estoy haciendo omisiones graves que a ms de un
conocedor le podra parecer inconcebibles. Pero en realidad estos autores son producto de
la propia investigacin.
Antes de avanzar hay que delimitar qu es lo que tienen en comn los autores arriba
mencionados? Qu autoridad intelectual los considera autores clsicos de la problemtica
de la alienacin despus de Marx? Comencemos por tratar de dar respuesta a la primera
interrogativa. Como se puede dar cuenta uno a primera vista, cada uno de los autores
pertenece a escuelas de pensamiento distintas, que van desde el: situacionismo, la escuela
de Frankfurt, el existencialismo, el marxismo autnomo, el humanismo marxista,
psicoanlisis etc. Y en base a esto los presupuestos de partida de cada uno son dismiles al
otro. Pero lo que los une es que todos ellos tienen como punto de encuentro, a favor o en
contra, del problema de la alienacin a partir de la obra de Marx. Destacando sobre todo
que la alienacin producida a partir de la injusticia social de la venta y compra del empleo,
continua permeando en las dems esferas de la vida para mantener dicho sistema. Es decir,
que para poder seguir enajenando el trabajo, habr que utilizar todos los artificios legales y
subliminales que otorga el poder para mantener el control. Lo que Marcuse llama la
11
contencin del cambio social que no quiere decir otra cosa que la alienacin poltica,
cultural y espiritual de las personas. Y sta es la tesis que pretendo defender y desarrollar en
mi investigacin, a saber que: a partir del trabajo enajenado como base fundamental del
capitalismo, segn la doctrina marxiana, el sistema o el poder que se beneficia de esta
situacin, proceder progresivamente, a alienar a partir de lo socioeconmico, las esferas
de la poltica, la cultura y la mente de los individuos, en donde lo importante ya no es el
paradigma del trabajo sino la condicin humana espiritual de la vida en la actualidad.
Para defender dicha tesis tendremos como posicin de discurso, el pensamiento marxiano y
post-marxiano referente a la teora de la alienacin. Como veremos en el presente texto de
investigacin, no es necesario que justifique la distancia terica con el comunismo
totalitario u ortodoxo, ya que de facto son incompatibles la teora de la alienacin y el
marxismo dogmtico. Lo que si es necesario delimitar sera cual de todas las posiciones
postmarxistas adopto, es decir si parto del humanismo marxista, del marxismo autnomo,
de la escuela de Frankfurt u otra. A lo que respondo, que no hay un punto de vista nico y
exclusivo para defender la tesis, sino que utilizo diferentes elementos para hilar el discurso
segn mi voluntad de conocer bien un tema, para posteriormente profundizar en posteriores
investigaciones. En otras palabras, me es igual de til para demostrar mi idea de la
alienacin el humanismo marxista de Erich Fromm, el marxismo autnomo de John
Holloway y la teora crtica de Herbert Marcuse por ejemplo, dado que la investigacin gira
entorno de los trabajos del marxismo crtico o abierto referentes a un nico concepto. La
coherencia intelectual viene dada por el objeto de estudio (Leopold, 26, 2012) que en este
caso es el concepto marxiano de trabajo enajenado en las implicaciones culturales que
mantiene hoy en da.
Como mencionamos en el Prefacio investigar el significado e importancia del concepto
de hombre alienado implica inmediatamente un distanciamiento con cualquier tipo de
comunismo vulgar que imponga un proyecto de bienestar social que dilapide la
individualidad. Tomemos en cuenta que para Marx: el comunismo no es un fin en s
mismo sino solamente es un medio para la conciencia que dirija la negacin contra la
propiedad privada, dado que el verdadero fin del comunismo para Marx es: La conciencia
de s positiva del hombre no ya una autoconciencia mediatizada por la negacin de la
12
propiedad privada a travs del comunismo (Fromm, 148, 2012).
En general los
Manuscritos de economa y filosofa de 1844 como lo veremos en su momento, es decir

en el primer captulo contienen una crtica a lo que fue el sistema sovitico durante el
siglo pasado, inmediatamente se distancian de la tecnocracia del comunismo fuerte, que
subordino y explot a los trabajadores en nombre del autentico socialismo, cuya
orientacin tecnocrtica nicamente poda ser dirigida por el aprendizaje correcto de los
dogmas marxistas establecidos por el partido, y poseda por los interpretes de la lite del
marxismo cientfico, es decir: por los que saben, a diferencia de la masa inculta que a lo
sumo poda aprender la filosofa pequeo burguesa con los integrantes ms destacados de la
clase obrera, solamente los representantes instruidos de las clases poseedoras, por los
intelectuales (Holloway, 171, 2010) deban gobernar a los dems. Estas teoras
desvalorizaron en general los escritos marxianos de juventud y por tanto el papel del
bienestar individual en la sociedad as como el concepto de alienacin humana. Todo esto
traducido a la realidad como una dictadura extremadamente violenta y llena de sangre
(como eventualmente son las dictaduras)
Pero el concepto de trabajo alienado u hombre alienado es especialmente corrosivo para
el imperialismo capitalista. La intencin de Karl Marx en sus libretas de estudio de 1844
era la de denunciar la dominacin tanto del comunismo vulgar como del capitalismo,
representado en las teoras de la economa poltica y la filosofa hegeliana. Considera
ambas sociedades el comunismo vulgar y la capitalista basadas en el aprovechamiento
particular de las riquezas que producen la enajenacin del trabajo y la propiedad privada.
Y es a partir de esta interpretacin que surge el marxismo crtico entre sus diferentes
corrientes. Bsicamente todo el marxismo crtico parte de la concepcin del marxismo
como una unidad entre los escritos de juventud con los de madurez, subrayando los
aspectos subjetivistas de la teora, sobre todo el rechazo de la subordinacin de la
naturaleza humana a un poder exterior, abstracto como dios o un estado autoritario. Por
13
fortuna nuestro tiempo ha conseguido algunas libertades democrticas, que propician una
mejor poca en el desarrollo de la crtica filosfica.3
Sin embargo pese a todas las ventajas de la sociedad actual, el resultado de la prctica
capitalista de la compra y venta de la fuerza de trabajo, mantiene an grandes desventajas
en gran parte de la poblacin. La principal es el eventual crecimiento de la brecha entre
ricos y pobres, la polarizacin de la sociedad mantiene an la vigencia de la vieja dialctica
hegeliana entre amos y esclavos, en la lucha por el reconocimiento de la dignidad y calidad
humana. En poltica, las consecuencias se traducen en: la subordinacin del Estado como
concepto autnomo e independiente (abstracto) de lo social, cuya funcin se ha
desarrollado principalmente en tres direcciones: a) como oficina de estudio o banco de
datos al servicio de las organizaciones econmicas, nacionales y supranacionales
b)como aparato opresor y represor, policiaco y militar que domina a la sociedad civil y c)
por ltimo la funcin del aparato jurdico igualmente en servicio de los inversionistas y del
capital en abstracto al cual los inversionistas estn subordinados.
De la enajenacin poltica, cuyas funciones significan el establecimiento y
restablecimiento legal de la alienacin socioeconmica, es decir de la explotacin;
3 Debido a que la primera vez que aparecieron Los manuscritos las
circunstancias en las que se editaron y se distribuyeron por primera vez no
eran del todo favorables. Aparecieron en una poca en la que cada vez se
identificaba ms el marxismo con la experiencia sovitica y con el corpus
terico oficial u <<ortodoxo>> que se articulaba en torno al rgimen. El
lenguaje y las inquietudes de los primeros escritos no tenan cabida en la
versin autorizada el marxismo (Leopold, 15, 2012), pero el autor que
consultamos para esta acotacin asegura que actualmente las circunstancias
presentes son bastantes diferentes. Si bien ese obstculo <<externo>> no ha
desaparecido, el contexto histrico que lo gener y lo sustentaba ha cambiado.
Me siento tentado a conjeturar, con optimismo, que vivimos en una poca
propicia para interpretar con rigor la naturaleza y la importancia del
pensamiento de Marx. (Por lo menos existen algunas pruebas prematuras y
anecdticas que parecen demostrar que se ha producido una normalizacin
acadmica entre los estudiosos de Marx.) No cabe duda de que el comunismo
sovitico contribuy a distorsionar nuestro conocimiento de la obra marxiana y
de que, por tanto, el posterior colapso de ste sistema ofrece una oportunidad
inesperada para comprender las obras de Marx en lugar de enterrarlas.
(Leopold, 18, 2012).
14
progresivamente a la enajenacin cultural, resultado de la poltica fetichizada, que se

genera en la repeticin de la vida cotidiana mezclada con el
acondicionamiento o
behaviorismo inherentes de las relaciones sociales derivadas de la forma de produccin,

tales como la publicidad, o el entretenimiento.
Y se agrava con los dispositivos
tecnolgicos que dispone la sociedad para las masas, como por ejemplo la televisin, en
noticieros, series, etc. usan la televisin para cimentar personalidades polticas lo mismo
que para anunciar un jabn (Fromm, 158, 2013) comenta Fromm. El condicionamiento
parcial en lo cotidiano, en la rutina, la repeticin, el ritmo vertiginosamente raudo de la
vida, en la conformacin del sujeto en el da a da de las necesidades naturales y sociales, el
concete a ti mismo rfico est muy lejos de ser la premisa ideal del comportamiento
humano. As sucesivamente
la alienacin cultural subordina psicolgicamente la
personalidad de los individuos, contribuyendo a la constitucin de sujetos, de valores, de

almas,
y as hasta alcanzar cada vez ms esferas de la vida humana. Garantizando
parcialmente con esto la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas.

Es importante reconocer que el concepto de alienacin como forma progresiva de control y
deshumanizacin tiene como eje, la alienacin socioeconmica, a la cual se subordinan el
resto de las otras formas de alienacin. sta forma socioeconmica de organizacin tiene
como fundamento, lo que el joven Marx denomin en sus famosos manuscritos de
economa y filosofa de 1844 como trabajo enajenado, el cual se puede definir sin rodeos
como: el procesos que se lleva a cabo mediante la venta y compra de la fuerza de trabajo,
o a travs de de la imposicin de un proyecto por parte de los dems, que limite la
iniciativa y subjetividad humanas. Esta enajenacin, este proceso de empleo, se expresa en
consecuencia en cuatro formas correlativas y muy conocidas de alienacin humana a saber:
a) La enajenacin del trabajador con el resultado de su elaboracin, b) La enajenacin del
trabajador con su propio proceso de trabajo c) La enajenacin del hombre con su especie o
naturaleza humana y d) la enajenacin del humano respecto de otros humanos. Todas estas
formas enajenantes se desprenden del proceso de compra y venta de la fuerza de trabajo. El
origen de este proceso es la propiedad privada y el capital acumulado. Que orillan, al
hombre libre de toda posesin de recursos, para producir o autoabastecimiento a buscar ser
empleado por los inversionistas poseedores de los medios del hacer. De esta dinmica entre
trabajo enajenado y propiedad privada se conforma la alienacin econmica a la que se
15
subordinan la alienacin poltica, cultural, y psicolgica. As como en otro tiempo fue la

alienacin religiosa la que externaba en un conjunto metafsico todos los atributos posibles
de la especie, y as impeda el cumplimiento de tales atributos, hoy en da es la alienacin
socioeconmica es la que somete al objeto muchas veces abstracto del dinero o capital, a la
humanidad.
Como vamos a ver, se vuelve difcil superar la alienacin socioeconmica, porque para
llegar a ella hay que vencer la enajenacin espiritual, Marcuse destac esto cuando habl de
la contencin del cambio social eventualmente el cambio social se vuelve cada vez ms
difcil inclusive hasta de concebir, y cuando se lo concibe aparece cual vil utopa en el
sentido literario del trmino, como ficcin, es decir la del lugar que no existe. Y dado la
lucha de clases que desarrolla cada vez ms las tcnicas de control y armas del capitalismo
para sobrevivir, como lo plantea la corriente del marxismo autnomo, la contencin del
cambio social se convierte cada vez ms, para la gran mayora de la gente, en una verdad
inmutable como en los sistemas metafsicos.
La cuestin se complica cuando vemos que de la teora de la alienacin o del fetichismo de
la mercanca, como denomina Marx a la alienacin muchos aos despus en su libro el
Capital, surge el fenmeno de la reificacin o cosificacin, es decir cuando gracias a las
relaciones sociales producidas en el capitalismo que tienen como esencia o razn de ser, la
separacin, del hacer y lo hecho como denomina J. Holloway al concepto de trabajo
enajenado, fomentan la deshumanizacin del hombre como fin en s mismo, y se degrada
a gran parte de la humanidad, como medios. Se ve a la explotacin, a la cosificacin como
algo natural y deseable, como si los inversionistas estuvieran haciendo un favor, por
explotarlos, es decir que existe la idea de que es un bien general que los inversionistas no
slo empleen a la poblacin libre de posesiones, sino que adems les hacen el favor hasta
de disciplinarlos. Nos acercamos ms a una combinacin extraa entre las ficciones de Un
mundo feliz de Aldous Huxley y a 1984 de Georg Orwell. Por un lado los capitalistas crean
nuevas tcnicas de condicionamiento y control para hacer al trabajador feliz con lo que
tiene y hace y por otro lado el Estado poltico contribuye con terror y violencia a controlar a
los insubordinados que no aceptan la felicidad artificial y pasajera que provee el sistema de
consumo. Incluso la autoenajenacin es el objetivo del ideal del trabajador modelo.
16
Cules son entonces las alternativas del laberinto de enajenaciones en las que est casi
por completo el mundo entero? Por fortuna la filosofa hoy en da nos ensea que son
imposibles las absolutizaciones, y dado la condicin humana con su carcter inalienable de
cambio, de mutacin, de devenir, de sentir, de pensar y dado tambin la condicin del
mundo, de la realidad, del tiempo y las posibilidades que son indeterminables, es prctica y
tericamente imposible el control total de la humanidad. La prdida total de la libertad en
un sentido bidimensional, ex ttico (es decir de estar dentro y muchas veces fuera de uno
mismo), se convierte en una prediccin completamente falaz y peligrosamente paranoica
tanto para el que lo piensa como para quien lo desea en dems personas. La alternativa
para la alienacin socioeconmica en trminos marxianos es el comunismo basado en la
abolicin del estado abstracto y la propiedad privada, Cmo sucede eso? Dudo mucho
que la apropiacin de los medios de produccin por parte del proletariado sea una
necesidad histrica y objetiva. Adems Marx no fue claro en lo que respecta a cmo deba
ser la nueva sociedad que suplantara al Estado moderno capitalista que ataca dado su
reticencia de hablar de las nuevas encarnaciones institucionales que daran paso a una
sociedad comunitaria que sustituyesen al estado moderno abstracto. Veamos cmo lo
plantea un reciente especialista en el tema:
(...) el contraste que existe entre la teora del Estado moderno del joven Marx y su concepcin del
sistema que deba sustituirlo en el futuro. El diagnstico que ofrece Marx de los aciertos y defectos del Estado
moderno es relativamente claro y coherente, mientras que su visin de la emancipacin humana es
fragmentaria y opaca (sobre todo porque no especifica en ningn momento cmo debe ser la encarnacin
institucional de la emancipacin.) Este ltimo defecto se debe en gran medida a que Marx pensaba
injustificadamente que no era necesario plantear <<proyectos>> (planes, modelos y plantillas) de la posible
sociedad del futuro.
(Leopold, 26-27, 2012)
Lo que s se puede saber es que las organizaciones comunales de empresas, en donde los
trabajadores adquieren acciones considerables, participan activamente de las decisiones de
la empresa, y adquieran por medio de la educacin el conocimiento tcnico, tico y moral
del funcionamiento de toda la empresa, eventualmente con una retribucin justa por su
trabajo hacia la sociedad, fracturara increblemente el trabajo enajenado pero segn la
teora marxista solo mediante la abolicin de la propiedad privada, de la mercanca como
valor de cambio, que produce plusvalor y proporciona la base del capitalismo, sera
17
posiblemente real la desalienacin. Gran avance sera la justa retribucin de la trabajadora y

el trabajador por su cooperacin, o el tan urgente para el desarrollo social aumento
sustancial del sueldo. El hecho de que el trabajo alienado subordine todas las dems
alienaciones, no quiere decir que necesariamente dependan de l las enajenaciones
polticas, culturales y espirituales. Puede haber alguno muy libre espiritual y culturalmente,
pero representado polticamente por quienes maniobran contra su voluntad y la de sus
conciudadanos. En poltica hace falta una libertad espiritual y cultural ms all del sujeto
particular, hace falta contribuir a crear una sociedad con voluntad y conocimiento de causa.
Hoy en da enterrada por condicionamientos y represiones de la ms baja calaa (como lo
sucedido recientemente en Ayotzinapa, Guerrero)
La solucin est en cultivar el
sentimiento de implicacin con uno mismo y con los dems. Conocerse a s mismo y
conocer el alma humana en general es el gran reto que fortalecer la hermandad entre las
personas y no dejar de practicar la actividad del pensamiento, lugar de origen y fundamento
toda libertad humana.
18
CAPTULO I: LA ALIENACIN DE HEGEL A MARX

Origen y transicin del concepto
Para poder conceptualizar el problema de la alienacin bajo los acontecimientos
contemporneos sobre la manera de cmo se organiza la sociedad, y las consecuencias que
ello trae, es necesario conocer cmo fue usado dicho trmino por primera vez para el
esclarecimiento del campo de estudio de la crtica social y la filosofa poltica. El concepto
de alienacin ha sido un trmino que tiene su origen precisamente en su definicin
etimolgica dentro de las races lingsticas greco-latinas, y su uso jurdico mercantil en el
derecho romano. Del latn alienare, alienatio, alienus... que significa, lo ajeno, lo extrao a
uno, lo otro; era utilizado primordialmente en jurisprudencia, para designar: el acto de un
ciudadano de ceder los derechos a otro sobre alguna cosa por ejemplo al vender un
producto o mercanca, se enajenaba esta mercanca, porque pasaba el derecho de esa
mercanca a otra persona. En realidad este uso sigue vigente, cualquier acto de compraventa es un acto de enajenacin en el sentido jurdico-comercial. El trmino fue avanzando
por la historia del pensamiento, gracias a la tradicin judeo-cristiana, y en la primera
modernidad principalmente con Locke y Rousseau, con los <<derechos inalienables>> y el
<<derecho natural>> respectivamente. Pero fue hasta el idealismo alemn que el trmino,
19
entr formalmente en la glosa filosfica. Con Fichte, Schelling y sobre todo en Hegel quien
al estudiar las teoras pactistas del contrato social acue el trmino de la influencia
roussoneana. El concepto de alienacin llega a la literatura alemana con la importacin de
las teoras pactistas anglo-francesas
al realizar el contrato social los hombres crean un poder que los domina, de tal modo que la sociedad es
obra humana, las instituciones sociales, polticas, etctera., se convierten necesariamente en poderes ajenos a
los individuos, el hombre no puede vivir fuera de la sociedad organizada, pero constituyndola hacen hacer
potencias que escapan ya a su control; se trata, pues, de un proceso necesario y la vida es, necesariamente
vida enajenada. (Marx, 2001 pg. 35)
Hegel lo ley y se apropi del trmino para darle un sentido filosfico de vital importancia
en su sistema. En el alemn se utilizan distintos trminos equivalentes al de alienacin, a
saber: Entusserung como alienacin, enajenacin (es importante sealar que en habla
espaola, se puede utilizar indistintamente los conceptos de alienacin y enajenacin)
Enfremdung: extraacin, afhebung que significa al mismo tiempo, trascendencia
supresin conservacin y superacin (utilizado el trmino en todas estas variantes
por Hegel en su Fenomenologa), Vergegenstndlichung como objetificacin para no
confundir con objetivacin y Verdinglichung como cosificacin.
Si deseramos encontrar dentro de la tradicin filosfica y moral de occidente (que es
desde donde partimos ya que mi preparacin dentro de la licenciatura fue bsicamente de la
tradicin europea) el pasado del concepto que asimile los trminos de lo que entendemos
por alienacin a partir de la crtica marxiana, habramos que buscar en la tradicin judeocristiana bajo la nocin de idolatra como lo sugiere Erich Fromm 4 o bajo los trminos de
vendibilidad universal como lo indica Istvn Mszros.5
4 Ver por ejemplo Marx y su concepto del Hombre pgs. 73 a la 77 o su

Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Pgs. 104 a la 130.
5 Consultar La teora de la enajenacin en Marx pgs. 27 a la 35, En donde
explica basndose en el texto Sobre la cuestin juda de Marx, que la semilla
del capitalismo ya se encuentra dentro de la doctrina juda, al no penalizar
como pecado la usureara de los comerciantes judos con respecto de sus
ventas hacia los extranjeros.
20
Los National Ockonomie und Philosophie, mejor conocidos como los Manuscritos
econmicos-filosficos de 18446, esbozan los fundamentos que han servido para la
comprensin del concepto de alienacin. Como hemos dicho, la temtica exista ya en
Hegel y sus continuadores hasta que se produce la famosa inversin de los trminos y del
mtodo de la filosofa hegeliana hecha por Marx. Veamos cul fue la problemtica de la
alienacin en la sociedad slida
de productores, conceptualizada filosficamente por
este escrito de juventud. Sera rebasar por mucho los lmites y objetivos de la presente
investigacin si tratramos de rastrear en esa gran cantidad de textos producidos durante
esta poca denominada filosofa de juventud de Karl Marx,8 lo cual dara para ms de una
investigacin. Pero lo que nos proponemos hacer aqu, es un estudio bsico, panormico en
6 En realidad el texto fueron notas de estudio de Marx, en donde se estaba
preparando, investigando para escribir una Critica de la economa poltica
que por diversas circunstancias posterg. Y se ha publicado con los subttulos
con los que se edita en la actualidad a partir de la edicin alemana de 1932
como National Ockonomie und Philosophie pg. 28 y 29 Cf. Filosofa y Economa en
el joven Marx, de Adolfo Snchez Vzquez. Los Manuscritos de 1844 fueron
publicados por primera vez en ruso () bajo el ttulo de Trabajos preliminares
para la sagrada familia (Veraza, 29, 2011)
7 (Zygmunt Bauman en Vida de consumo, se refiere a esta poca como la
moderna sociedad slida de los productores (Bauman: 50, 2013) para
contrastarla con los ideales a seguir de la sociedad de consumidores actual.)
8 Existen diferentes interpretaciones para caracterizar lo que se denomina
como la filosofa del joven Marx para efectos prcticos en nuestra explicacin
nos atenemos a la delimitacin cronolgica de la filosofa del joven Marx
realizada en una investigacin reciente por David Leopold (...) Marx en esta
poca tena entre 25 y 27 aos y a la obra que produjo en un espacio de
tiempo que comienza en marzo de 1843 con la <<Briefwechsel von 1843>> y
que termina justo en el momento en que empieza a escribir Die deutsche
Ideologie, es decir en septiembre de 1845 (Leopold, 21, 2012) David Leopold,
defiende la tesis que la filosofa poltica marxiana se encuentra en dicho
periodo justo a partir de su la separacin de los labores periodsticos
centrndose principalmente en las obras filosficas, a diferencia segn l de la
mayora de los comentaristas sobre este tema. Para este autor, en esta etapa
de produccin se encuentra tambin la idea de la futura sustitucin del
estado moderno por el comunitario, que dicho sea de paso, como se sabe, no
es lo suficientemente explcita como proyecto poltico alternativo.
21
cuanto a los autores y monogrfico en cuanto al tema, que nos ayude a comprender el
mundo presente. Nos interesa saber qu es la alienacin dentro de la filosofa social y
poltica, como un primer acercamiento a stas reas de investigacin y a la historia de la
filosofa en general. Para ello delimitaremos el tema nicamente a lo qu dijo Marx sobre
la alienacin en los Manuscritos de 1844, partiendo del supuesto generalmente
consensuado, de que es en este texto donde podemos encontrar los postulados para una
teora de la alienacin, que sin embargo se encuentra en gran parte de la obra de Marx, pero
con la diferencia de que aqu el argumento es explcito. Dadas tambin los objetivos de esta
investigacin y la hiptesis que hilvanara la redaccin, dedicaremos este captulo al
contexto y la filosofa en general de la juventud de Marx, para posteriormente detenernos
en el texto de los Manuscritos y comentar los argumentos que posibilitan una teora de la
alienacin en Marx.
Marx y los jvenes hegelianos

Al igual que la problemtica del concepto de alienacin que vamos a estar esclareciendo a
lo largo de la investigacin, el pensamiento de Marx como todo buen filsofo clsico
dentro de la historia de la filosofa, tiene su origen en la larga tradicin filosfica
occidental, como lo recuerda con frecuencia Erich Fromm, gran apologista del humanismo
marxiano. Marx fue un gran conocedor de los filsofos griegos, los medievales y
renacentistas, hasta sus contemporneos jvenes hegelianos y a los socialistas de su poca.
La filosofa de Marx tiene sus races en la tradicin filosfica de occidente, que va de Spinoza a Goethe,
pasando por los filsofos franceses y alemanes de la Ilustracin y cuya esencia misma es la preocupacin por
el hombre y la realizacin de sus potencialidades (Fromm :7, 2012)
Y
La inmensa mayora de los resmenes escogidos en los cuadernos de Kreuznach pertenecen a obras de
historia de Francia y, en menor grado de Inglaterra. (Los cuadernos contienen notas que Marx le inspir la
lectura de unos estudios histricos de Amrica, Polonia, Suecia, la Repblica de Venecia algunas obras
clsicas del pensamiento poltico y libros de Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau. (Leopold,
45, 2012)
En general las influencias de Marx son muy amplias, sobraran las citas que nos recuerden
sus extensos estudios. Posteriormente a 1840 despus de su tesis doctoral titulada: La
22
diferencia entre las filosofas de la naturaleza entre Demcrito y Epicuro. Sus escritos lo
irn consolidando como un importante representante de los neohegelianos de izquierda.
Este grupo mejor conocido como jvenes hegelianos surge a parir de la escuela hegeliana
consagrada en 1820 cuando la filosofa de Hegel haba llegado a ser indiscutible en
Alemania apoyado por el emperador prusiano de Federico Guillermo III y su ministro de
cultura F.Altenstein. El grupo de la escuela hegeliana haba de permanecer unido hasta
poco despus de la muerte de Hegel en 1831, cuando las diferencias internas, centradas en
las cuestiones teolgicas de si Hegel era o no un pantesta, (Mc Lellan, 1969) salieron a
flote con la publicacin de D.F. Strauss Das Leben Jesu que consideraba:
Al contrario que Hegel, que haba tratada la historicidad de los Evangelios como
una cuestin comparativamente poco importante y se haba concentrado en una
interpretacin especulativa de su contenido simblico, Strauss consideraba que las
narraciones evanglicas eran la esencia de la religin cristiana y las trato no como
smbolos, sino como mitos que reflejaban los profundos deseos de un pueblo (Mc
Lellan, 15, 1969)
Las diferencias en cuanto al desarrollo de las ideas hegelianas y sobre todo en las
cuestiones teolgicas siempre existieron, pero eran disueltas por la presencia de Hegel que
se consideraba as mismo como luterano ortodoxo. A partir de este momento sobre las
discusiones teolgicas, la escuela hegeliana se comenzara a escindir. Catalogada por el
propio Strauss como: izquierda, centro y derecha, segn la postura elegida hacia la
interpretacin de Hegel de los evangelios, siguiendo la descripcin de las fuerzas polticas
del parlamento Francs: (Mc Lellan, 1969).
A la pregunta de si la historia evanglica est contenida y con qu amplitud como historia en la idea
de la unidad de la naturaleza divina y humana, pueden darse tres respuestas: a saber, que, a partir de este
concepto, puede decirse de la idea, como historia, el conjunto narrativo evanglico, o solo una parte de l, o,
por ltimo, ni el conjunto ni una parte. Si estas tres respuestas o direcciones estuvieran representadas cada una
de ellas por una rama de la escuela Hegeliana, podramos seguir el ejemplo tradicional y llamar a la primera
direccin derecha, como ms prxima al antiguo sistema, a la tercera izquierda y a la segunda el centro. (Mc
Lellan, 16,1969)
23
Este movimiento de los Jvenes hegelianos fue un tanto efmero dadas las circunstancias
polticas de su contexto nacional, sin embargo alcanz su mxima vigencia en 1842, ao en
que empezaron a ser severas las medidas de censura tomadas contra ellos, despus de la
muerte de Federico Guillermo III y poco despus su ministro de cultura Altenstein en 1840
ambos simpatizantes de la obra de Hegel; y fueran sustituidos, por Guillermo IV y
Eichhorn
respectivamente,
ambos
con
reputacin
de profesar
abiertamente
el
antihegelianismo:
Hasta el final de 1830, la actitud poltica de los jvenes hegelianos era la de una leal oposicin: crean que
sus ideales podan realizarse dentro del esquema del Estado prusiano, Pero, En la primavera de 1840 tanto
Federico Guillermo III como su ministro Altenstein murieron. El carcter del nuevo rey era muy diferente al
de su padre. Afable e informal, estaba imbuido en un romanticismo cristiano que idealizaba el pasado
especialmente los gobiernos de la Restauracin. Odiaba las ideas de la revolucin francesa y la Aufklrung.
() Adems era un pietista convencido y opuesto al liberalismo. () Crea que como rey estaba iluminado
de un modo especial por Dios
(28,1969)
Dentro de los jvenes hegelianos ms importantes e influyentes en el pensamiento del

joven Marx se encuentran: los hermanos Bruno y Edgar Bauer, Ludwig Feuerbach, Max
Stirner, Moses Hess, Arnauld Ruge, Bakunin, Agust von Cieszkowski, y Engels.
Las capitales del hegelianismo en Alemania a comienzos de la formacin del grupo de los
jvenes hegelianos fueron Prusia y Berln. En 1837 Marx se convierte al hegelianismo
gracias a la asistencia al Doktorklub9 donde entra en contacto con los hermanos Bauer,
Buhl, Kppen, Meyen, Rutenberg entre otros. 10
Posteriormente Marx es colaborador y
despus redactor de la revista hegeliana Rheinische Zeitung que progresivamente se fue

9 Los miembros eran catedrticos de universidad y profesores de escuelas
que hacan algo de periodismo en sus ratos libres, y tambin unos pocos
estudiantes como Marx. Rutenberg [] daba clases en una escuela secundaria
de Berln y escriba regularmente en el peridico liberal de Hamburgo, Der
Telegraph. Karl Kppen, otro ntimo amigo de Marx en aquel tiempo, tambin
explicaba en una escuela de gramtica y haba publicado un libro acerca de los
orgenes del budismo. Edgar Meyen y Ludwig Buhl haban terminado [] sus
doctorados y se ganaban la vida con el periodismo. (Mc Lellan, 28, 1969)
Bruno Bauer fue su figura central, las actividades del club cesaron en 1841
cuando este se va a Bonn y se reanudan una vez que retorna a Berln despus
de su destitucin. Pero ahora con el nombre de los Freien.
24
haciendo extremadamente radical hasta su supresin en 1843, en ese ao publica el artculo

acerca de la cuestin juda y en 1844 se une al proyecto de Arnauld Ruge de fundar la
Deutsch-franzsische jahrbcher como medio de difusin que sustituyese
al recin
suprimido peridico Deutsch jahrbcher anteriormente llamado Hallische jahrbcher11

igualmente dirigidos por A. Ruge. (Es importante mencionar que los medios impresos
fueron la forma preferida de los jvenes hegelianos para propagar sus ideas, puesto que los
neohegelianos de izquierda perdieron, gracias a su contexto poltico cultural, la posibilidad
de ejercer una carrera como catedrticos universitarios, despus de la expulsin de Bruno
Bauer de la universidad de Bonn tras la publicacin del segundo volumen de su Kritik der
synoptiker)
Esta publicacin cuya sede se estableci en Paris, apenas se realiz con un slo nmero
doble. Sin embargo este intento periodstico dio la oportunidad a Marx de apreciar el texto
que gran influencia ejercera sobre l: el artculo de F. Engels publicado en ese tiraje bajo el
ttulo Esbozos para una crtica de la economa poltica que lo introdujo en el mbito de la
economa poltica, campo de estudio hasta el momento desconocido para Marx. El artculo
convenci al filsofo de la necesidad de estudiar exhaustivamente la economa debido a la
urgencia tica, poltica y cognoscitiva de contrarrestar la justificacin que los economistas
clsicos meticulosamente elaboraron para comprender (imponer-justificar) el capitalismo,
el sistema econmico poltico que resulto irracional e inhumano. Esta lectura de la realidad
lo llevo al estudio de las obras de los economistas ms reconocidos de su poca. 12Cuyo
resultado entre otros textos sera a la redaccin de los Manuscritos de 1844 que en trminos
de descubrimientos tericos describira aos ms tarde el mismo Marx de la siguiente
manera:
10 Confrntese la cronologa de Miguel Vedda incluida en Manuscritos

econmico-filosficos de 1844, Argentina, Ed. Colihue, 2006.
11 Recordemos que el medio de difusin de las ideas neohegelianas fue a
travs de los peridicos, ya que tras la destitucin de Bruno Bauer de la
Universidad de Bonn, al resto de los neohegelianos de tendencias secular se
les cerraron las puertas de las ctedras universitarias. Tambin gracias a la
postura antihegeliana de Federico Guillermo IV y su ministro de cultura
Eichhorn.
25

El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de hilo conductor a mis estudios,
puede resumirse as: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y
poltica y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social
(Fromm,227, 2012)
Vemos en este fragmento que pertenece al prlogo de su Contribucin a la crtica de la

economa poltica13 que la formulacin de la tesis del materialismo histrico fue el
resultado de las influencias intelectuales que le brind su contexto histrico. As como
tambin el importante impacto que caus en su formacin, el contacto que tuvo, desde su
traslado a Paris, donde tom Marx relacin por primera vez con el socialismo en general y
con el francs en particular; donde se relacion con las asociaciones secretas comunistas
de los <<neobabeufistas>> y los <<materialistas>>(Leopold, 44, 2012) con los mtines de
la sociedad clandestina la Liga de los Justos cuyas interacciones con los obreros lo
impresionaron bastante: a partir de ese momento comienza a estudiar tambin, junto con los
economistas polticos a los historiadores de la revolucin burguesa en Francia Thierry,
Guizot, Mignet y Thiers (Mc Lellan, 59, 1971) que lo influyeron en la formacin de su
concepcin sobre la lucha de clases y fortaleca el conocimiento de las lecturas que aos
antes ya haba comenzado sobre las ideas socialistas de Fourier y Saint Simon. Para David
Leopold, fue en Paris donde: Marx trab conocimiento por primera vez con la civilizacin
burguesa desarrollada (...) [este autor es de] la opinin de que este exilio fue el ms
instructivo de los tres el francs, el belga y el inglsque vertebran la vida de Marx
(Leopold, 44, 2012). Por ltimo basta mencionar que los mismos hegelianos de izquierda
fueron quienes comenzaron a preocuparse cada vez menos en las viejas problemticas
12 Entre enero y agosto de 1844, Marx se dedic al estudio de la economa
poltica; elocuente testimonio de esa ocupacin son los cinco cuadernos en los
que, de acuerdo con su mtodo habitual de trabajo, reuni extractos de las
obras econmicas de Say, Skarbek, Smith, Ricardo, James Mill, McCulloch,
Prevost, Dstutt de Tracy; el quinto libro contiene una hoja con anotaciones
sobre los <<esbozos>> de Engels. (Marx, XX, 2006)
13 Citado por Fromm, en uno de los apndices de su libro Marx y su concepto
de hombre.
26
religiosas y cada vez ms en las cuestiones sociales. Los cambios polticos y tecnolgicos
en Francia e Inglaterra, promovieron una nueva visin de la vida, de la modernidad, que se
transformara las nuevas visiones comunistas, por ejemplo solan decir que los alemanes
aportaban con su gran tradicin filosfica el progreso occidental, los franceses las ideas
polticas ms avanzadas y los ingleses se encontraban en la vanguardia de la industria cada
vez menos incipiente. As se proponan unir en la teora los desarrollos prcticos ms
avanzados de Europa. En realidad esto era una vieja idea que se remonta a la poca
romntica y se conceptualiza como historia soada (Traumgeschichte) 14 y fue un tema
claramente teutnico y un lugar comn cultural de ese contexto. La idea principal es que la
nacin alemana se encontraba subdesarrollada en las cuestiones prcticas pero
excesivamente desarrollada en el campo de la razn. Por ejemplo Hrlderlin en su poema
<<An die Deutschen>> escribe:
No os burlis jams del nio que, con ltigo y espuelas,
Se siente audaz e importante sobre un corcel de madera
Porque los alemanes sois como ese nio
Pobre en hechos y ricos en pensamientos (Leopold, 39,2012)
Esta idea se repite en Schiller que lamenta como el botn terrenal ha sido repartido [y] lo
nico que les queda a los que llegan tarde a la historia es la recompensa de los espiritual
Hegel explica que los alemanes interpretan el concepto de libertad en un sentido ms
cognitivo que prctico Moses Hess establece un contraste entre la eficacia y claridad de
la <<teora alemana>> y la opacidad e ineficacia de la <<praxis>> Ruge dice al respecto
que la <<escisin entre teora y prctica>> como un rasgo tpico del <<espritu alemn en
general>> y Feuerbach escribe que los alemanes <<son todo de palabra pero nada de
hecho>>15 Pero en realidad la verdadera influencia de Marx al respecto de este concepto
fue el poeta Heinrich Heine quien desde 1831 en Einleintung zu <<Kahldorf ber den
14 Para un anlisis ms detallado de este concepto de historia soada
consltese El joven Karl Marx; Filosofa alemana, poltica moderna y realizacin
humana de David Leopold de la p.39 a la p.47
15 Todas estas citas pertenecen a las pginas 40 y 41 del libro citado de
Leopold, en cuya obra vienen a pie de pgina las referencias bibliogrficas de
estas referencias textuales.
27
Adel>> elabora un paralelismo entre el progreso poltico moderno francs y el

desarrollo intelectual alemn. Y en 1844 todava escribe:
La tierra es de los franceses y rusos
Y el mar de los britnicos
Pero en el areo reino del sueo
Poseemos el dominio indiscutible.
Ah ejercemos la hegemona,
Ah somos invencibles
Los otros pueblos slo se han
Desarrollado a ras de tierra. (Leopold, 41-42, 2012)
De esta influencia Marx infiere que para conocer la naturaleza del Estado moderno, los
trabajos periodsticos realizados cuando an viva en Alemania slo poda dar testimonio
del atraso alemn manifiesto en los defectos brbaros del antiguo rgimen (ibdem, 45) y
por lo tanto, en contraposicin de la mayora de las interpretaciones de la filosofa del joven
Marx, no fueron los trabajos empricos periodsticos los que lo pusieron en contacto con las
cuestiones sociales, sino el estudio de la filosofa alemana acerca del Estado moderno, las
que orientaron las bases del materialismo marxiano. Para Marx, segn esta interpretacin,
la investigacin periodstica en Alemania no poda revelar ningn rasgo significativo de la
naturaleza del Estado moderno (ibd. 46) l pensaba que se poda examinar el estado
moderno a travs del estudio de la continuacin <<ideal>> de esa historia. Y que Lo que
en los Estados avanzados sera un encuentro <<prctico>> con las condiciones polticas
modernas, en Alemania, donde esas condiciones todava no se daban, solo poda adoptar la
forma de un encuentro <<crtico>> con su proyeccin filosfica. (ibd.) Por tal motivo, fue
menester indagar la vanguardia filosfica cuyo mximo representante y a ojos de Marx fue
quien mejor expuso la naturaleza del Estado moderno era Hegel. Esta fue la razn
primordial por la cual Marx estudia la filosofa de Hegel, o sea, busca en esta filosofa la
estructura filosfica ideal el proyecto del Estado moderno. Para acabar con este pequeo
resumen sobre el contexto intelectual cuyo caldo desarroll la filosofa del joven Marx.
Resumiremos la influencia particular que cada uno de sus contemporneos le hizo a Marx,
con la siguiente cita en una sntesis adecuada:
28

De Bauer tom su incisiva e incluso macabra, crtica de la religin, que le sirvi de modelo para su
anlisis de la poltica, de la economa, etc.; De Feuerbach tom una sistemtica transformacin de la filosofa
de Hegel, rechazando la supremaca de la Idea Hegeliana, y partiendo de un radical humanismo; Stirner, el
ms negativo de todos los jvenes hegelianos, impuls a Marx a superar el humanismo de Feuerbach, un tanto
esttico; por ltimo, Hesse, el primer propagador de las ideas comunistas en Alemania, abra el camino de la
aplicacin de las ideas radicales en el campo de la economa.
(Mc Lellan, 181, 171) 16
Todo este campo frtil de ideas dio como resultado la redaccin a finales de 1844 de los
Manuscritos de economa y filosofa. Texto importante para comprender la nocin de
alienacin y gran parte del discurso filosfico crtico de Marx sobre vida humana en
relacin con su ambiente natural y artificial (objetivo, tecnolgico, urbano, industrial, social
etc.) Desde su publicacin hasta la fecha ha ayudado a tener una mejor comprensin del
marxismo y sobre todo de la filosofa de Marx (tanto el joven como el madurez), en
contraposicin de las falsificaciones de lo que fue el marxismo ortodoxo sovitico y la
propaganda capitalista norteamericana, adems ha venido siendo fuente de conocimiento e
instrumento conceptual de anlisis de la sociedad desde distintas perspectivas, por ejemplo,
el concepto de alienacin, ha ayudado en la comprensin lo poltico, lo cultural, lo
econmico, lo filosfico y lo cotidiano sociolgico y psicolgico an en nuestros tiempos.
Dialctica hegeliana y crtica marxiana

As como acabamos de ver, Marx acude a Hegel como un intento de conceptualizar el
mundo socio-poltico moderno, cuestin a primera vista muy controvertible dado que el
pensamiento de Hegel es esencialmente metafsico, a pesar de que las categoras de este
16 Evidentemente fue el ambiente cultural, lo que le dio contenido terico, al
joven filsofo que se formaba en aquel contexto, por ejemplo fue Cieszkowski
quien acu el trmino praxis como una sntesis de la teora y la accin, en
contraste de la idea hegeliana como motor de la historia, y Lorenz Von Stein,
un hegeliano de derecha, contribuyo a popularizar el trmino proletariado
con su investigacin espa de las sociedades obreras de Francia. (Mc Lellan,
1971) Todas estas influencias o deudas no le quitan originalidad ni importancia
intelectual a Marx, sino que el conocimiento de su formacin ayuda a la
comprensin de la filosofa de su juventud.
29
pensamiento pretenden coincidir segn su autor con la lgica, y por lo tanto con la
realidad. Pero hay que tomar en cuenta que para Marx la relacin entre poltica,
modernidad [estatal] y naturaleza humana forman un hilo argumental claro y coherente que
recorre toda la obra de Marx (Leopold, 22, 2012). As nuestro autor critica la metafsica
superando y conservando lo valioso de la interpretacin, para una crtica emprica que se
adecue a su nocin poltica de comunismo y de naturaleza humana. Para Hegel el
pensamiento dialctico es una perspectiva abierta sobre lo histrico y metodolgico, sobre
lo real o lo que es lo mismo el
desenvolvimiento del espritu (Astrada, 1958), tal
perspectiva, planteada en la primer gran obra de Hegel: La fenomenologa del espritu, ha

sido segn alcanzo a entender una de las grandes hazaas metodolgicas en la historia
de la filosofa moderna y una fuente de conocimiento imprescindible para posteriores
filsofos, hasta el da de hoy adems de contener el germen que impregnar el resto del
filosofa hegeliana.
La fenomenologa de Hegel no es otra cosa que el camino que recorre la Conciencia
humana por medio de grandes procesos histricos, hasta la Autoconciencia libre, realizada
(satisfecha y reconocida). Dicho proceso que expone La fenomenologa es el punto de
partida de la lgica hegeliana y el despliegue del sistema del idealismo absoluto (Astrada,
16, 1958) Pero lo que nos interesa para nuestra presente investigacin es definir clara y
distintamente la dialctica hegeliana y exponer su funcionamiento, para posteriormente,
adentrarnos en la crtica de la dialctica marxista y exponer consecuentemente el problema
de la alienacin en el joven Marx de los Manuscritos. Para ste propsito es menester
primero, argumentar que la dialctica es una experiencia, esto gracias a que la conciencia
humana por medio de su inmanente movimiento o la accin inherente a ser puede captar y
adentrarse a la estructura de lo real, de lo objetivo.
Vale decir, que lo real para Hegel es tanto la naturaleza como la vida de la conciencia. En
este sentido amplio, es justo decir que la Dialctica es la experiencia que la conciencia
hace consigo misma (Astrada, 16, 1958) queda dicho entonces que el movimiento
dialctico es el movimiento de la conciencia consigo misma como objeto y con la
naturaleza exterior, se sigue de ah, que slo se puede acceder a lo real dialcticamente,
es decir a partir del movimiento de la conciencia hacia el exterior o hacia s misma. Esta
30
experiencia dialctica de la conciencia, se da, sobre la experiencia de la vida, la cual es

movimiento, proceso o devenir de un estado de cosas a otra. Este hecho o sustancia de la
vida es lo que hace que ella misma se divida escinda en momentos y a la vez que estos
momentos se disuelvan en continuidad, tales momentos son conceptualizados como
figuras dialcticas.
Dado que en la vida hay infinidad de momentos, los que ms nos interesa para nuestro
objetivo son los de: alienacin, la de amo y siervo (dominacin y servidumbre) en la que
alumbra, con toda su riqueza la gnesis histrica del trabajo y de la conciencia infeliz
(Estrada, 17, 1958) Estos momentos del devenir histrico y natural a su vez slo pueden
ser comprendidos o mejor dicho conocidos, por medio del entendimiento que proporciona
el mtodo dialctico. Pero objetivamente qu es el pensamiento dialctico y en que
consiste su movimiento? exponer de manera comprensible el movimiento dialctico es lo
que me propondr hacer en los siguientes prrafos.
El primer concepto que hay que entender es el de Conciencia, Hegel llama conciencia al
espritu individual que est referido a un objeto, eventualmente primero habr que entender
que el nico ser que puede desarrollar en principio un espritu individual, potencialmente
consciente es el ser humano. Esta conciencia que al comienzo slo es sentimiento-de-s
pertenece a la actividad del reino animal, mas, como la conciencia del espritu individual
del ser humano es potencialmente en su inherencia: autoconciencia. Contiene dentro de s,
por determinacin metafsica (Dios) 17su propia negacin u oposicin. As la oposicin de
la conciencia la lleva en s, como un objeto otro o extrao que paradjicamente la lleva
en s misma, es decir, la conciencia tiene como objeto de referencia a ella misma, vista
como un objeto separado pero que a la vez no es otra cosa que ella misma:
el trmino medio es la conciencia de s, que se descompone en los extremos; y cada extremo es este
intercambio de su determinabilidad y el trnsito absoluto al extremo opuesto, pero como conciencia, aunque
cada extremo pase fuera de s, en su ser fuera de s es, al mismo tiempo, retenido en s, es para s y su fuera
de s es para l (Hegel,
114, 2010).
17 Recordemos que la filosofa de Hegel, est concebida como un sistema

completo o cerrado que tiene como fundamento o mejor dicho como
postulado ontolgico bsico un referente ltimo capaz de garantizar certezas
absolutas acerca del ser de lo verdadero y del conocimiento de lo real.
31
Esta reflexin de la conciencia sobre s misma, es lo que en un principio del movimiento

dialctico se concibe como autoconciencia. Por esta razn, la autoconciencia lleva
inherente a su naturaleza ideal, la oposicin en s misma, en virtud de lo cual, la conciencia
es impulsada a un devenir constante, tanto en el plano de los fenmenos de la conciencia
como en el adentramiento de la realidad externa. Posteriormente se deduce que el concepto
nacido a partir del movimiento contradictorio de la conciencia consigo misma es
inescindible de la conciencia, ya que es la misma conciencia la que produce el concepto a
partir de concebirse a ella misma como un objeto. La nocin de la autoproduccin de la
autoconciencia en su contrario de conciencia-objeto-concepto parte de la concepcin de la
misma conciencia como referencia, esta puede hallar su unidad con este ente determinado
y distinto (Astrada, 1958), en la universalidad.
El movimiento dialctico hegeliano, se encuentra en el movimiento de todo lo real, tanto
en la naturaleza exterior como en la historia humana, es un movimiento de contradicciones
y superaciones (aufhebung) progresivas. El mtodo dialctico hegeliano se adapta o mejor
dicho concibe o conoce lo real
es decir, el movimiento de contradicciones y
superaciones que conservan lo superado a partir del movimiento de la autoconciencia,

primeramente al alienarse la conciencia en un objeto exterior, extrao,
conceptualizndolo, conocindolo, analizndolo, es decir mediatizando la realidad y el
pensamiento por medio del concepto (esto es lo que se conoce correctamente como:
mediacin del concepto) para finalmente superarlo en la universalidad de la idea, en la
desalienacin . Veamos la sntesis que hace Henri Lefebvre sobre el mtodo dialctico de
Hegel:
En qu consiste, pues, el mtodo, el famoso mtodo dialctico hegeliano []? En primer lugar []
el saber, segn Hegel, es decir, el concepto, progresa y produce de forma inmanente sus determinaciones. En
segundo lugar, en esto: El anlisis mejor llamado entendimiento, descubre determinaciones en las cosas
analizadas, pero las discierne y, por tanto, las plantea por separado, las unas fuera de las otras []. La razn
dialctica disuelve estas determinaciones del entendimiento al captar su unidad, de suerte que de este modo
produce positivamente lo universal18 (Lefevbre,
78-79, 1976)
18 El subrayado es de Henri Lefebvre.

32
Como el movimiento y el mtodo dialcticos coinciden y son inescindibles en Hegel,

produce como consecuencia una de las frases ms repetidas e indispensables sobre la
filosofa hegeliana: Todo lo real es racional, y todo lo racional es real es decir, que el
sujeto (razn) y la esencia (realidad) coinciden, vemoslo con las palabras de una reciente
especialista19 en el tema:
El centro del mtodo hegelieano resida en la mediacin del concepto. De concepto en concepto, Hegel
llevaba a cabo la mediacin entre pensamiento y realidad. Al final, el pensamiento se habra apropiado de la
realidad. El sujeto coincida con la sustancia y la sustancia con el sujeto (Micieli: 24,
2009)20
Justamente esta concepcin del mtodo dialctico es la que criticaran Feuerbach y Marx,
por medio de su modificacin a la dialctica, en la esfera de la religin y posteriormente
Marx en la poltica y la economa, separndose as de sus predecesores y contemporneos
jvenes hegelianos. Para Marx, Feuerbach es la nica persona que realiza una crtica
verdadera o como dice en sus propias palabras el nico que tiene una relacin crtica y
seria con de la dialctica de Hegel (177, 2012) en virtud de su gran realizacin que fue: 1)
haber descubierto que la filosofa, que supuestamente culminaba en Hegel, no era ms que
religin convertida en pensamiento y como tal igualmente condenable como una forma de
alienacin humana; 2) de fundar un verdadero materialismo de antropomorfizar la
ciencia positiva y establecer la teora a partir de las relaciones del hombre con el
hombre; y 3) corregir a Hegel de que la negacin de la negacin no es un absoluto
abstracto sino la negacin positivamente fundada en s misma (178, 2012) veamos en
trminos marxianos el movimiento dialctico del espritu y la crtica de Feuerbach
desarrollada por Marx en los Manuscritos de 1844:
Hegel parte de la enajenacin de la sustancia (lgicamente, del infinito, lo universal abstracto) de la
abstraccin absoluta y fija; o sea, en lenguaje vulgar, de la religin y la teologa. En segundo lugar, supera el
infinito y pone lo real, lo perceptible, lo finito y lo particular. (Filosofa, superacin de la religin y de la
19 Me refiero a Cristina Micieli, actual profesora e investigadora de la Facultad

de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (consltese la
bibliografa)
20 El subrayado es mo.
33

teologa.) En tercer lugar, supera lo positivo y restablece la abstraccin, el infinito. (Restablecimiento de la
religin y de la teologa) (177, 2012)
En trminos menos Feuerbachianos, lo que quiere decir Marx de Hegel, es que en la

filosofa dialctica de Hegel 1) la tesis principal es: que la conciencia deviene a s mismo
autoconciencia 2) la negacin del primer trmino sera: al momento en que la
autoconciencia se enajena de la realidad, al transformarla, objetivarla e incluso al
contemplarla, la conciencia-de-s se autoenajena en el conocimiento de lo externo y 3) la
negacin de la negacin que supera la negacin mientras conserva parte de ella, sera el
rencuentro de la conciencia consigo misma, ya cargada con el conocimiento de lo externo
para llegar a la sntesis del espritu absoluto. En otras palabras, para Hegel, la enajenacin,
es el extraamiento de la conciencia, en el pensamiento abstracto que produce el contacto
con la naturaleza. En estos trminos la desalienacin es posible solo mediante el retorno de
la conciencia hacia s misma como objeto de concentracin. Concretamente la
desalienacin se produce en las esferas del arte, la filosofa y la religin; que culminan en la
Idea del Absoluto.
A diferencia de Hegel, Marx no identifica alienacin con objetivacin. Ya que, como
veremos ms adelante en este mismo captulo, Marx, crea un nuevo mtodo dialctico,
mejor conocido como materialismo histrico, pero que en realidad poco tiene que ver con
las tradiciones filosficas materialistas, sino ms bien se puede considerar como un
verdadero humanismo o como Engels y Marx lo autodenominaban un humanismo
realista (reale Humanismus) ( Mondolfo, 11, 1977) Este humanismo histrico21 que
tiene como principal caracterstica ser naturaleza; es decir pertenecer a la naturaleza, al
tiempo en que la naturaleza se expresa en la humanidad. El naturalismo y el humanismo
son idnticos y cada uno tiene su momento en el otro; en un sentido dual el naturalismo
humanista se expresa en la bidimensionalidad del hombre: tanto mental trascedente como
corpreamente; la naturaleza del hombre es pensar, ser libre, moverse como le plazca
dentro de las determinaciones fsicas de su cuerpo, mientras la naturaleza se expresa en l.
21 Marx nunca utiliz los trminos materialismo histrico o materialismo
dialctico ; se refiri a su propio mtodo dialctico en contraste con el de
Hegel y a su base materialista, con lo que se refera simplemente a las
condiciones fundamentales de la existencia humana (Fromm, 21, 2012)
34
El pensamiento es a su vez parte de la naturaleza, es la expresin humana de la naturaleza;

el hecho de que la naturaleza, el hombre y su pensamiento sean interdependientes entre s,
solamente quiere decir que la naturaleza es interdependiente consigo misma, ya que la
naturaleza contiene al hombre dentro de s.
Marx nos explica este hecho, argumentando que las relaciones con la naturaleza que
perteneceran a una inmediatez instintiva, animal como lo es: comer, habitar, o reproducirse
y sin las cuales la humanidad simplemente expirara; se transforman gracias a la naturaleza
humana, en relaciones humanas. En relaciones premeditadas, reflexionadas o proyectadas
en la mente natural del hombre, antes de realizarse en la prctica. Por ejemplo, cuando
habla de las relaciones entre el hombre y la mujer, y sin la intencin de promulgar una
encclica que condene el amor entre personas del mismo sexo, Marx dice:
Del carcter de esta relacin se desprende hasta donde el hombre se ha convertido y se ha convertido
como especie como ser humano. La relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del ser
humano con el ser humano. Indica, pues, hasta qu punto la conducta natural del hombre se ha hecho humana
y hasta dnde su esencia humana se ha convertido en esencia natural para l, hasta donde su naturaleza
humana se ha convertido en naturaleza para l. Tambin demuestra hasta dnde las necesidades del hombre
se han convertido en necesidades humanas y, en consecuencia, hasta qu punto la otra persona, se ha
convertido en una de sus necesidades y en qu medida es en su existencia individual, al mismo tiempo, un ser
social
(Fromm, 135, 2012)
De este modo las necesidades biolgicas dentro de nuestra especie, se transforman en

necesidades humanas y sociales, y en tal sentido debe entenderse todas las actividades de
nuestra especie, pero sobre todo la diferencia con el mtodo dialctico de Hegel. Como
decamos anteriormente, Hegel identifica la objetivacin del espritu como alienacin. Esto
se debe a que su filosofa es un gran sistema metafsico esencialmente idealista y, a saber, el
ltimo gran sistema filosfico antes de la fragmentacin, de las vanguardias artsticas, la
secularizacin progresiva, el nihilismo individualista entre otros movimientos producto del
antihegelianismo. Este idealismo absoluto se encuentra encerrado y justificado en s mismo.
Como hemos dicho la conciencia deviene autoconciencia como principio autoafirmativo
que abre el mundo de la libertad y de las infinitas posibilidades de existir. Este movimiento
afirmativo de la conciencia pierde de vista que sin el cuerpo, si su realidad orgnica,
natural, la conciencia no devendra en nada puesto que no podra existir. Entonces ver en
35
la naturaleza, en la transformacin de esta en el mundo humano, o la filosofa que surge

como reflexin a partir del contacto de la conciencia con el mundo exterior la negacinde-la-autoconfirmacin es rechazar la integridad entre cuerpo y alma que nos caracteriza.
Ver en la naturaleza, en lo objetivo, en la ciudad o en el propio cuerpo el extraamiento del
yo, la alienacin de nuestro fundamento, de la conciencia que nos distingue; es ver
solamente el desprecio intelectual por lo real, por el cuerpo mismo a favor no del
pensamiento que tanto valor apreciamos la mayora de las personas, sino de la Idea
abstracta del Espritu Absoluto. Hegel parte en lenguaje vulgar de la teologa y la
religin debido a que su concepto de conciencia-autoconciencia es un trmino abstracto y
fijo (Marx, 178, 2012) y es este concepto el que conserva y supera a la filosofa y al
mundo objetivo, real. En la filosofa de Hegel el mundo objetivo es enajenante.
Y la crtica radical del joven Marx realizada a la dialctica de Hegel y a su filosofa en
general, radica a diferencia de este, que aquel parte de la dualidad integral del ser humano
compuesto entre alma y cuerpo y no solo de alma como pretende el idealismo. El
humanismo histrico (Rodolfo Mondolfo) concibe al hombre en su esencia objetiva, es
decir corprea; a diferencia de La fenomenologa que es la ciencia que comprende al
hombre, no como un ser objetivo sino exclusivamente como un ser espiritual, que considera
que la vida humana, el hombre, equivale a la conciencia de s. Toda enajenacin de la vida
humana no es ms que la enajenacin de la conciencia de s (Fromm, 185, 2012). El
mundo no se encuentra sobre sus pies sino sobre su cabeza, el hecho de que
La
enajenacin de la conciencia de s no es considerada como la expresin, reflejada en el

saber y el pensamiento, de la enajenacin real de la vida humana ( Fromm, 185, 2012)
quiere decir que los trminos estn invertidos, sobre todo si se contempla que Marx parte en
su humanismo histrico de la crtica radical de todo tipo de religin, metafsica o
ciencia que soslaye al hombre real, ntegro, digno de respeto al igual que toda la naturaleza
exterior, en esto radica el radicalismo marxiano:
Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismoLa crtica
de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre y, por
consiguiente, en el imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre es un ser
humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. (230, 2012)
36
A diferencia de Hegel e incluso de Feuerbach, que poco despus de la redaccin de los

Manuscritos de economa y filosofa en La ideologa alemana (1845) y las Tesis sobre
Feuerbach, Marx depura su mtodo dialctico observando que, a pesar de que Feuerbach
acierta en su crtica de la religin al apuntar en que Dios es un producto humano y no
viceversa, colocando al hombre en el centro del mundo pero pierde de vista que el
hombre no es un ser que se da ahistoricamente, como una esencia metafsica, la idea de
Dios por lo tanto dependera la prctica social en ciertas condiciones histricas como un
producto del pensamiento humano (Holloway, 152, 2010) La Idea hegeliana, el Espritu
Absoluto se transforma en el Hombre, o la Idea de hombre que no toma en cuenta el
proceso de enajenacin debe ser entendido prcticamente, sensorialmente:
La falla fundamental de todo materialismo precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en que slo
capta la cosa (gegenstand), la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto (Objekt) o de la contemplacin
(Anschauung), no como actividad humana sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. () Feuerbach
aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad
humana misma como actividad objetiva
(Fromm, 23,2012)22
Para concluir este tema, acotaremos; Marx en su mtodo dialctico o si se prefiere

materialismo histrico Parte de las personas concretas, y as invierte los conceptos
bsicos de la filosofa hegeliana. El hombre al contemplar o transformar la naturaleza ms
que enajenarse, el hombre se desarrolla, sea crea as mismo y se autoconfirma como
principio negativo ante las realidades determinadas. Como buen neohegeliano Marx
supera la filosofa de Hegel al mismo tiempo que conserva la forma de filosofar y los
conceptos sobre todo los de alienacin y trabajo.
Dialctica del amo y el esclavo y la

concepcin hegeliana del trabajo
La fenomenologa del espritu (1807) de Hegel como se menciona al principio del tema,
argumenta, en los primeros apartados de dicha obra23, el proceso que la conciencia en
devenir tuvo que recorrer hasta la produccin de la autoconciencia, por medio del
22 Fragmento publicado por Fromm perteneciente a La ideologa alemana.
37
reconocimiento objetivo de otra autoconciencia libre. Tal proceso es responsable de la

gnesis de la especie humana, cuyas caractersticas principales, son la de tener la certeza
objetiva de s mismo y la capacidad autoconsciente de proyectar una finalidad sobre la
naturaleza exterior, al grado de poder transformar por medio del trabajo tal naturaleza en
objeto de satisfaccin y utilidad. Dichas caractersticas constituyen la esencia del ser
humano. De aqu que Marx tras su estudio de la filosofa de Hegel y de la EconomaPoltica considere en los manuscritos la esencia del ser humano alienada, producto de un
trabajo igualmente alienante, tanto del ser humano individual como en sociedad. Para Hegel
el hombre es el producto de su trabajo, la negatividad del hombre, el motor principal de
toda accin es antes que nada, trabajo mental.
Primeramente hay que considerar (siguiendo el orden de la exposicin de Kojve) que el
yo del ser humano es el yo de un deseo; por s solo, este deseo a diferencia de lo que ocurre
con el conocimiento, no orienta a la contemplacin sino a la accin; esta accin tiende
hacia la satisfaccin de dicho deseo; lo cual slo lo logra por medio de la negacin o
destruccin o por lo menos la modificacin del objeto deseado (Kojve). Debemos tomar
en cuenta que el deseo es un vaco que no recibe un contenido real, positivo sino
solamente se satisface al destruir, transformar y asimilar (Kojve) el objeto de deseo o el
no- Yo deseado. El deseo y satisfaccin de puros objetos naturales, constituye en esencia,
el yo-natural, el yo-cosificado o animal, ya que el Yo creado por la satisfaccin activa del
deseo tendr la misma naturaleza que las cosas sobre las cuales lleva ese deseo (ibdem)
por lo tanto para que la satisfaccin de deseo devenga en Yo-humano, deber el deseo y su
accin transformadora tener como objeto de deseo a otro deseo tomado en tanto que
Deseo que superar el puro sentimiento-de-s, ya que el Yo producido por la accin
transformadora y asimiladora, como es deseo de deseo, y del deseo deviene accin, el Yo
producido por tal asimilacin ser el Yo de la accin, el de la realidad humana. En
consecuencia para Hegel (siguiendo el comentario de Kojve), la sociedad humana es en
realidad un conjunto de deseos, que se desean recprocamente, y por lo tanto la historia de
la humanidad es la historia de los deseo deseados (Kojve). Pero el deseo antropgeno
23 apartado B.A.3 de la Fenomenologa del espritu dedicado precisamente a la
dialctica.
38
fundamental, el generador de la Autoconciencia, es el deseo de reconocimiento. A partir de

la satisfaccin del deseo de reconocimiento, se produce la autoconciencia o el ser humano
libre. Pero para que esto suceda es menester, que la autoconciencia duplicada, reconozca
en la abstraccin, a la otra autoconciencia 24
Es decir, que en un principio, el hombre al encontrarse con su semejante, tiene la
oportunidad de tener la certeza de s mismo que hasta el momento slo se manifiesta por
una intuicin, pero que no puede devenir en verdad objetiva. Esta misma oportunidad le
alerta que as como l es negatividad-dependiente, es decir conciencia encarnada, y al darse
cuenta que no pertenece a sus determinaciones, como lo hace al manipular sus
extremidades corporales, no puede estar seguro del otro como lo est de s mismo. En
palabras de Hegel: si el objeto no hace en s mismo lo que ella hace en l. El movimiento
es, por tanto, sencillamente el movimiento duplicado de ambas autoconciencias (Hegel:
114, 2010). Estas entidades particulares, que son las conciencias, para cada una la otra o
todo lo distinto que existe de su realidad esencial, existe, para cada una, como un objetocosificado [] marcado con el carcter de entidad negativa (Kojve), pero tambin como:
trmino medio a travs del cual es mediado y unido consigo mismo, y cada uno de ellos es para s y
para el otro una esencia inmediata que es para s, pero que al mismo tiempo slo es para s a travs de esta
mediacin (Hegel: 115, 2010)
Se reconocen mutuamente el uno en el otro, por desgracia las circunstancias particulares

de cada sujeto desencadena en desigualdad e injusticia al extremo de llegar a una lucha a
muerte por el reconocimiento:
Este proceso representar primeramente el lado de la desigualdad de ambas o el desplazamiento de
trmino medio a los extremos, que como extremos se contraponen, siendo el uno slo lo reconocido y el otro
solamente lo que reconoce (Hegel :115, 2010)
Esta lucha se da, gracias a que en un principio no pueden elevarse, abstraerse de su

cuerpo, de separarse de la inmediatez para reconocerse mutuamente como el ser
24 El doble sentido de lo diferenciado se halla en la esencia de la autoconciencia que consiste en ser infinita
o inmediatamente lo contrario de la determinabilidad en la que es puesta. El desdoblamiento del concepto de
esta unidad espiritual en su duplicacin presenta ante nosotros el movimiento del reconocimiento (Hegel:
113, 2010)
39
puramente negativo de la conciencia igual a s misma finalidad de la autoconciencia,

dentro del idealismo hegeliano. Entablan, entonces, esta lucha por el reconocimiento debido
a que cada conciencia tiene certeza de s misma pero no de la otra, ya que son
particularidades separadas,
por lo tanto la propia certeza de s no tiene an ningn
significado de verdad. La certeza subjetiva de s, carece an de verdad entonces, no revela

ningn tipo de realidad o mejor dicho una entidad objetivamente, intersubjetivamente,
universalmente reconocida y vlida. Ya que la certeza subjetiva slo hubiera garantizado la
existencia interna y no la externa. Al mismo tiempo que el reconocimiento humano se
produce, se transforma el mundo natural para que tal reconocimiento sea posible, este
proyecto humano comienza con el acto de imponerse al primer otro que se encuentre
(Kojve) Y en la medida en que slo arriesgando la vida se comprueba el hecho de que la
autoconciencia es puro ser para s, la lucha por el reconocimiento no cesar hasta que uno
de los dos contrincantes sea ultimado:
En cuanto hacer del otro cada cual tiende, pues, a la muerte del otro. Pero en esto se da tambin el
segundo hacer, el hacer por s mismo, pues aquel entraa arriesgar la propia vida. Por consiguiente, el
comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban por s
mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte (Hegel: 116,
2010)
Pero como la vida orgnica es la condicin necesaria de la autoconciencia, una vez

ultimado al contrincante, se pierde la posibilidad de la certeza objetiva de s mismo, que se
buscaba con la satisfaccin del reconocimiento, por tal razn, nicamente puede satisfacer
su deseo de certeza, suprimiendo conservando lo suprimido es decir suprimir la
autonoma, conservando la inmediatez de la conciencia del otro, que es su cuerpo, necesario
para la condicin de la vida. Esto se conoce mejor como supresin dialctica: su hacer es
la negacin abstracta, no la negacin de la conciencia, la cual supera de tal modo que
mantiene y conserva, lo superado sobreviviendo con ello a su llegar a ser superada (Hegel:
117, 2012) de aqu resulta la relacin del seoro y el siervo. Dicha relacin es una
mediacin de la conciencia servil, con la conciencia independiente, esta tienen como
esencia el ser-para-s, aquella su esencialidad es la cosidad, es el ser-para-otro:
40

La disolucin de aquella unidad simple es el resultado de la primera experiencia; mediante ella, se
ponen una autoconciencia pura y una autoconciencia, que no es puramente para s, sino para otra, es decir,
como conciencia que es o conciencia en la figura de la cosidad (Hegel:
117, 2010)
La independencia de la autoconciencia es lo que encadena al esclavo, el cual en esta

instancia se concibe a s mismo dependiente del amo y de la cosa (objeto de deseo de
ambos pero que igualmente es independiente para el esclavo de la misma manera que el
amo), del apetito y satisfaccin puros, y del apetito y satisfaccin reprimido del esclavo
resulta el proceso productivo del trabajo. La concepcin de trabajo es fundamental en la
gnesis histrica del hombre, pues, ser est actividad la que de formacin y desarrollo del
mundo histrico de las inter-relaciones humanas (Astrada, 1958).
A travs de la
actividad negadora de la conciencia o el hacer formador, surge por medio del trabajo, el
elemento del permanecer lo que deviene en la intuicin del ser independiente.
Es
oportuno mencionar, que el elemento del permanecer o la actividad negadora

negatriz de la conciencia, proviene de la sustancia del espritu omnmodo, de donde surge
el motor, de manera automtica instintiva de la accin del trabajo. Marx en cambio, el
trabajo humano va a tener como resultado al hombre mismo, cuya tarea es instaurar,
mediante una praxis social un orden del cual l es el nico responsable y en el cual se
encuentra con su propia humanidad. (Astrada: 36, 1958) A diferencia de los animales o la
vida natural, el hombre transforma la naturaleza, no gracias a un instinto o accin
automtica, sino que puede abstraer, en su mente, la manera en cmo va a transformar el
objeto apetecido por el amo. Esta diferencia entre instinto predeterminado y finalidad
propuesta, es la coyuntura que Marx aprovechar para fundamentar su idea de trabajo
enajenado, ya que no existira una sustancia absoluta que nos determinase, sino por el
contrario, si existe tal sustancia, sera el predicado del hombre, es decir su consecuencia. El
hombre fundamenta su finalidad como categora prctica. El hombre libre de la necesidad
fsica a diferencia del animal, puede construir su hbitat casi en cualquier lugar, adems de
que sabe producir conforme las leyes de la belleza, en cambio los animales, nicamente
el humano trasciende sus necesidades vitales, creando un mundo para satisfacerlas, pone
teleolgicamente las metas a alcanzar desde el comienzo de todo trabajo, concibe en su
cabeza idealmente como debe resultar el objeto, antes de comenzar a transformarlo.
41
El esclavo supera al amo por medio del trabajo, este, por la inactividad de no trabajar y
solo consumir, no puede llegar a desarrollarse en la autoconciencia, a la vez que sigue sin
tener certeza objetiva sobre s mismo, pues slo ha sido reconocido por un esclavo sin
certeza de s igualmente. El esclavo adems, sabe que el amo es autoconciencia y si se
libera el otro lo va a reconocer igualmente como autoconciencia pura, negatriz.
Lo que Marx toma del concepto de la dialctica entre el Amo y el Esclavo de La
fenomenologa de Hegel, es el concepto fundamental de: la negacin en la historia es
decir la dialctica. Eventualmente Marx ve en el proletariado industrial el concepto de
esclavo, y en la clase propietaria el concepto de Amo; El proletariado industrial es
suprimido dialcticamente, es decir, el Amo lo domina sin destruirlo por completo, dado
que sin algn otro que haga el trabajo por l, y el Amo no podra ser reconocido como tal,
as es que la supresin dialctica en la economa poltica burguesa y en el sistema
capitalista real, quiere decir que al trabajado, al esclavo industrial, se le mantiene con vida
nicamente bajo la forma de subordinado de algn otro, de un Amo, la culminacin de
esta esclavitud se debe precisamente a este tipo de supresin: As el objeto le permite
existir, primero como trabajador y despus como sujeto fsico (Fromm, 106,2012). El Amo
burgus solamente se alimente del trabajo de los otros, como un animal y el Esclavo
Proletariado tiene que fabricar dicho alimento. Tal conflicto lgicamente se debera
resolver con la superacin de la negacin de la negacin es decir que el Esclavo
proletariado con su autoafirmacin que le permite el reconocimiento, adems del
conocimiento adquirido por el trabajo, se revela y supera esta dialctica en la
autosuficiencia. Existe una mutua dependencia entre el opresor y el oprimido, ambos
cumplen un rol que desemboca en la infinita reproduccin de la situacin, a menos que el
oprimido pueda superar tal circularidad.
La clase explotada depende de la clase explotadora slo para la reproduccin de su condicin de
explotada, mientras que la clase explotadora depende del trabajo de la clase explotada para su existencia
misma
(Holloway, 232, 2010)
Pero a pesar de la lgica inmanente de la fuerza de los conceptos dentro de una dialctica
filosfica, nada garantiza que esta superacin se lleve a cabo, o siquiera la garanta de que
el simple intento se lleve a cabo.
42

El concepto de lucha es inconsistente con cualquier idea de un final feliz de garantizada negacin de la
negacin: la nica forma en que puede entenderse la dialctica es como dialctica negativa, como negacin
abierta de la no-verdad, como rebelin contra la falta de libertad
(Holloway, 137, 2010)
La perspectiva de una imposibilidad del cambio moral, poltico y social a travs de una
revolucin social, es cada vez ms fuerte debido a los nuevos sistemas de control de la vida
contempornea ausentes en las argumentaciones filosficas de una sociedad industrial en
ciernes. Aunado a la repulsa que expresamos ante la imposicin que implica una revuelta
armada, militar; vemos con sabidura, lo complejo del horizonte de las luchas sociales, los
retos de la sociedad civil, de la lucha constitucional y poltica, o en general por todas las
causas justas. Pero, lo ms difcil de todo: la batalla cotidiana que cada persona padece en
cualquier momento, debido a una orientacin tica o una exigencia moral. Pero a pesar de
esto la dialctica marxiana insiste en la superacin del capitalismo por la sociedad
comunitaria, humana; en virtud del desarrollo de la humanidad y su objetividad tecnolgica
ya logradas, la humanidad tiene la posibilidad de revolucionar las relaciones de produccin
que son anticuadas en comparacin con la tecnologa, que en lugar de librarnos de la oscura
ignorancia, est al servicio de quienes perpetun la miseria material y espiritual, de los noreconocidos.
Critica a la objetividad pura

Hemos afirmado a travs de referencias directas a Marx, que algunas de las crticas
desarrolladas despus de l, ya estaban esbozadas en sus escritos, y fueron desarrolladas
posteriormente por el marxismo crtico y otras fueron censuradas u omitidas por el
marxismo totalitario. Para esclarecer y finalizar este apartado veremos cul es la crtica
marxiana de la cultura y de la ciencia burguesa, como una postura abierta que intenta
recuperar en la relacin de sujeto y objeto de una manera abierta, que depende de las
determinaciones de cada sujeto y de la reaccin que pueda tener con cada uno de los
objetos. Esclarecer estos aspectos es de vital importancia dado que la ciencia en una
sociedad tecnocrtica se convierte en el bastin de la dominacin.
El rasgo distintivo de del rgimen de los expertos es que, aun poseyendo un amplio poder coercitivo,
prefiere ganar nuestra conformidad, explotando nuestra profunda e ntima veneracin por la visin cientfica
43

del mundo y manipulando la seguridad y el confort de la abundancia industrial que nos da la ciencia
(Roszak, 23,1981)
Mediante el consenso social se llegan a las verdades objetivas, para evitar todo posible
relativismo: su propia experiencia sensible slo existe como experiencia humana sensible
para l a travs de la otra persona. (145,2012) Pero sobre todo lo que trata de corregir
Marx de la ciencia y la filosofa imperantes, es la separacin idealista, abstracta que existe
entre la ciencia y la filosofa, principalmente por que las ciencias naturales dejan de lado
la concepcin naturalista del hombre en la que insiste Marx.
La manera en que estos objetos se convierten en suyos depende de la naturaleza del objeto y la
naturaleza de la facultad correspondiente; porque es precisamente el carcter determinado de esta relacin lo
que constituye el modo real especfico de esta afirmacin. () El carcter distintivo de cada sociedad es,
precisamente, su esencia caracterstica y as, tambin, el modo caracterstico de su objetivacin, de su ser
viviente, objetivamente real (141,
2012)
Tal separacin pretende un conocimiento objetivo puro, sin ningn rasgo de subjetividad, y
por ende de humanidad. En otras palabras, la ciencia considera que la conciencia del
hombre puede llegar a ser exclusivamente objetiva, y por eso pierde el punto de vista
Las ciencias naturales han desarrollado una tremenda actividad y han reunido una masa siempre
creciente de datos. Pero la filosofa ha permanecido ajena a estas ciencias, as como ellas han permanecido
ajena a la filosofa su acercamiento momentneo fue solo una ilusin fantstica. Haba un deseo de unin,
pero faltaba la capacidad para efectuarla. La historiografa misma slo tomo en cuenta accidentalmente a la
ciencia natural, considerndolo como un factor que contribuye, a la cultura, dotada de actividad prctica y
capacitada para grandes descubrimientos particulares. Pero las ciencias naturales han penetrado muy
prcticamente en la vida humana a travs de la industria. Han transformado la vida humana y preparado la
emancipacin, de la humanidad aun cuando su efecto inmediato fuera acentuar la deshumanizacin del
hombre. La industria es la relacin histrica real de la naturaleza y, por tanto, de las ciencias naturales con el
hombre. Si la industria es concebida como la manifestacin exotrica de las facultades humanas esenciales, la
esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre tambin pueden comprenderse. Las ciencias
naturales abandonarn entonces su orientacin materialista abstracta o ms bien idealista. Y se convertirn en
la base de las ciencias humanas. As como ya se ha convertido aunque de forma enajenadaen la base de la
vida humana real. (Fromm, 144, 2012)
44
Captulo II: El TRABAJO ALIENADO EN LOS

MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA
DE 1844
Crtica de las categoras econmicas
En este segundo captulo tenemos como objetivo principal explicar la naturaleza del
concepto de trabajo enajenado tal como fue postulado por el propio Marx a partir de su
estudio y crtica de la filosofa hegeliana y de la economa poltica. En resumen, como
vimos en el captulo anterior, la filosofa de Hegel se desarrolla a partir de un sistema
metafsico categorial sobre el cual depende todo mundo finito de la naturaleza. En este
sistema el autoconocimiento de la conciencia se da a partir de la sustancia-sujeto del
concepto o dios, la humanidad es el medio 25 por el cual el espritu se conoce a s mismo,
con todos sus atributos. Slo que dentro de sus atributos, son las categoras, los conceptos y
no las cosas sensoriales primordialmente, las que nos permiten el acceso al conocimiento
del espritu consigo mismo, para cumplir con su funcin inmanente la conciencia se debe
25 En palabras de Hegel la humanidad slo es: Materia de la astucia de la
Razn universal trascendente (Mondolfo, 16, 1977)
45
desenajenar del mundo objetivo de las cosas de la naturaleza para regresar a la auto
contemplacin de su propia objetividad.
Marx invierte los trminos de la sustancia
metafsica separndolo del sujeto, postulando que es el hombre real, la mente humana, la
que produce las categoras universales que utilizamos para conocer la realidad y no al
revs. En este sentido, la alienacin humana en Marx no es por la inmediata contemplacin
del mundo real de la naturaleza, ni tampoco el producto de la transformacin de esta por
medio del trabajo humano per ser, sino ms bien es por medio de la dominacin de la
naturaleza humana a travs del trabajo asalariado impuesto por el sistema econmicopoltico moderno. La exposicin continuar ahora en el anlisis de las categoras
econmicas establecidas por los estudios de los economistas clsicos. Como se dijo arriba,
en el captulo anterior, fue la idea de que el proyecto filosfico de Estado moderno
plasmado por la filosofa alemana, principalmente por Hegel y su filosofa del espritu, que
es en donde se encuentran las reflexiones sobre lo social y poltico, lo que hizo que Marx se
interesase por el mundo contingente de la vida humana. Ciertamente fue en Hegel de donde
da forma a su concepcin de naturaleza humana, a partir de la idea de actividad de la
conciencia, por medio de la negatividad y el trabajo. Pero tambin es verdad que el trabajo
periodstico del joven Marx fue fundamental en su formacin e influyeron su primera etapa
de produccin. Como dijimos en el anterior captulo, fue el texto de Engels Esbozos para
una crtica de la economa poltica que apareci en el nico nmero de los anales francoalemanes el que lo introdujo al inters por el estudio de los economistas polticos. Como
se ha dicho, los manuscritos de 1844 son las notas de estudio que Marx hizo en las obras de
los representantes de dicha escuela filosfica. Analizaremos a continuacin las principales
categoras econmicas comentadas en el primer manuscrito, para posteriormente
descifrar a partir de estos conceptos, la nocin de trabajo enajenado, as mismo
destacaremos la relacin de la economa poltica con la filosofa hegeliana y la importancia
que el concepto de naturaleza humana tiene al respecto de tal problema. Comenzaremos
con respetando el orden de la exposicin de Marx en el primer manuscrito.
Salario: Primeramente hay que entender como premisa fundamental de los
Manuscritos, que el origen del capitalismo se marca con la caducidad del rgimen feudal,
aunque esto no tendr que entenderse como un salto mecnico de un estado definido a otro,
sino de cambios histrico sociales progresivos de lenta asimilacin. El salario entonces es
46
el resultado, de esta transicin al capitalismo que culmina con la universalizacin de la

tierra, es decir de la propiedad de la tierra como capital, en trminos filosficos se describe
como la abstraccin (separacin) mortal entre el capital, [la] renta de la tierra y el
trabajo (Marx, 2006, 47)
El salario es el trmino que se le da al precio por la fuerza del trabajo, dicho precio se debe:
a que el trabajo, en los trminos de la economa poltica criticada por Marx, est une
marchandise (Marx, 62, 2006), y como tal, el precio de cualquier otra mercanca
depende de la dinmica de la oferta y la demanda. Entre ms demanda de hombres exista,
mayor ser su valor, y de igual modo lo contrario, entre ms oferta exista de trabajadores,
menor ser su precio. En consecuencia, el salario que un capitalista le paga a un trabajador
cuando la oferta de hombres aumenta, es el mnimo, en la poca de Marx era lo necesario
para subsistir l y su familia, postergando as a la clase trabajadora, a saber, en una
existencia plenamente animal. 26Hoy en da, las clases ms desprotegidas y pauperizadas
viven una experiencia similar. Pero antes de tratar de interpretar el mundo actual en base a
la teora marxiana de la enajenacin, regresemos al anlisis de las categoras econmicas
que dominan la vida del trabajador en el capitalismo slido del diecinueve. A primera vista,
el trabajador depende vitalmente del capitalista, pues proporciona los medios productivos y
monetarios necesarios para la subsistencia, en cambio, el capitalista puede vivir ms
tiempo sin el trabajador que este sin aquel por la razn de que aquel, posee el capital o los
medios de subsistencia. De esta lucha entre capitalistas y trabajadores se determina el
salario, el cual mantiene la miseria, en los tres estadios posibles del capitalismo segn la
interpretacin marxiana, veamos:
1) En el estadio de una sociedad en escasez o disminucin de la riqueza, el valor del
salario sufre necesariamente debido a las prdidas de las ganancias.
2) Una sociedad en donde la riqueza progresa, el salario debiera suponerse el ms
beneficiado pero; en primer lugar, si el trabajador desea enriquecerse significa:
sacrificar su tiempo y, enajenndose plenamente de toda libertad (Marx, 50, 2006)
26 El salario habitual es, segn Smith, el ms bajo que es compatible con la

simple humanit , a saber, con una existencia animal (Marx : 47, 2006)
47
cual un esclavo al servicio de la codicia, lo que se traduce como acortamiento del

tiempo de vida. Pero en realidad:
a) si existe un enriquecimiento de la sociedad se debe, al exceso de trabajo pues,
como se sabe, el capital es trabajo acumulado (Marx, 50, 2006), y dado que al
trabajador le quitan los productos de su elaboracin, la riqueza de una sociedad
es el resultado de que el trabajo se le contrapone cada vez ms es ms
alienante, cuya consecuencia consecuentemente es la explotacin del obrero y
la sociedad en general.
b) La acumulacin de riqueza y capitales, propicia la divisin del trabajo, lo cual
aumenta el nmero de trabajadores, de manera inversa, el nmero de
trabajadores genera la divisin del trabajo y la acumulacin de capitales. En
consecuencia la divisin del trabajo produce malestar espiritual y corporal
(Marx, 51, 2006) al reducir el trabajo al movimiento maquinal. Por otra parte el
aumento de trabajadores provoca la cada del precio de la clase.
c) El aumento de la riqueza, produce ms capitalistas, o mejor dicho pequeos
comerciantes, que entran en competencia con los dems propietarios. Pero, la
desproporcin profunda entre grandes y pequeos propietarios, hace que los
gigantes
empresarios
arruinen
fcilmente
los
pequeos,
estos,
consecuentemente caen en la clase trabajadora, la cual se multiplica mientras la

de los propietarios disminuye, esto provoca que la competencia por conseguir
empleados disminuya y con esta, nuevamente la cada del precio del salario.
En resumen, en los Manuscritos se plantea la querella como dice Snchez Vzquez, de la
posicin injusta, de quienes estn destinados a perder en el juego entre capitalistas y
trabajadores. El concepto de Salario que se desprende de esta dinmica a causa de la venta
de trabajo, es slo una consecuencia satelital, del problema central entre trabajo alienado
y propiedad privada, que Marx ir realizando en los posteriores apartados de su estudio.
En todo caso en cualquiera de las posibilidades en que puede mejorar o empeorar el salario,
la suerte del trabajador es invariable:
Incluso en el estado social que es ms favorable para el trabajador, la consecuencia necesaria para l
son el exceso de trabajo y la muerte temprana; la degradacin a la condicin de mquina y esclavo del capital
que se acumula frente a l peligrosamente; la nueva competencia, la inanicin o la mendicidad de una parte de
los trabajadores (Marx,
52, 2006)
48
Por ltimo, slo falta decir que, en la crtica marxiana de las categoras econmicas de la
ciencia poltica burguesa, en el caso de un aumento de salario, este queda equilibrado
siempre, con el aumento del costo de las mercancas. En cuanto a la imposibilidad del
trabajador de acumular riquezas, se le contena con la reduccin de la jornada laboral o la
reduccin de su tiempo de vida gracias deterioro fsico y mental consecuencia de la
explotacin.
Beneficio del capital: Comienza este apartado, con la seccin de El capital con la
pregunta por la base-fundamento que tiene el capital o la propiedad privada sobre los
derechos de los productos del trabajo de los dems: En qu se basa, es decir, la propiedad
privada sobre los productos del trabajo ajeno? (Marx, 66, 2006). Para la cual la economa
poltica responde: Si el capital en s no se reduce al robo o al fraude, entonces necesita del
concurso de la legislacin para justificar su herencia (Marx, 66, 2006) Es decir que la
esfera poltico-judicial debe,27 legitimar el robo (a mano armada?)28 Como fundamento del
enriquecimiento capitalista. En consecuencia cuando alguien hereda o por alguna otra
circunstancia posee capital, tiene el poder de comprar cualquier mercanca ofrecida en el
mercado, como es el caso de la alienacin humana en la compra del trabajo como fuerza, y
27 Para Marx y Engels el desarrollo de las fuerzas productivas y por ende la
aplicacin funcional de las categoras econmicas, depende del equilibrio que
proporciona el despliegue de las capacidades organizativas de un momento
determinado, que proteja cual un cascaron con el desarrollo de un polluelo:
Ahora bien, estas fuerzas productivas, econmicas, necesitan alcanzar
siempre, en cada etapa del desarrollo, un cierto grado de equilibrio; han de
obtener cierta proteccin de su propio desarrollo, una organizacin en formas
jurdicas y polticas. Estas formas constituyen, mientras ejerce semejante
accin protectora, una necesidad para el desarrollo de las mismas fuerzas
productivas, como el cascarn del huevo constituye una proteccin necesaria
para el desarrollo del polluelo. Pero si este cascarn no pudiera romperse en un
momento dado, el polluelo morira, no podra salir y desarrollarse
(Mondolfo,23,1977)
28 Como se atreviera a decir J. Holloway cuando trata el tema de la funcin del
estado, como polica de los intereses privados. En realidad es una idea
comnmente aceptada, que los gobiernos nacionales en el desarrollo del
liberalismo, se limitan a legislar a favor de los intereses privados, haciendo uso
de la fuerza policial y militar para estabilizar a los inconformes.
49
la totalidad del resultado de dicho trabajo: El capital es, por lo tanto, el poder de gobierno
sobre el trabajo y sus productos (Marx, 66, 2006) Tal poder no proviene de ningn tipo de
cualidades personales de los capitalistas, sino simplemente, en tanto que poseen el capital
que contiene este poder. En el trabajo alienado la autoridad, que se sigue en la
configuracin de la sociedad, es irracional, puesto que la razn por la cual se obedece, est
en contradiccin con ideal de naturaleza humana, caracterizado por Marx.
El capital por otra parte, tiene su origen en el trabajo, la cantidad de trabajo acumulado es
equivalente al capital. El capitalista obtiene beneficio o renta, exclusivamente cuando lo
invierte es decir, cuando compra fuerza de trabajo y materia prima para la elaboracin de
mercancas de consumo y comercializar con ellas. Tales mercancas en el comercio,
contienen un costo, un valor de cambio que cubre el precio del salario y la materia prima.
Pero lo caracterstico del capital es el excedente, que proporciona la fuerza de trabajo
alquilada a los precios de las mercancas de consumo que constituyen los beneficios y las
ganancias. Consecuentemente con lo anterior, el beneficio que se espera equivale al capital
invertido, entre ms se invierta y menos se gaste29 ms se espera ganar, y as sucesivamente.
Existen, adems, diferentes estrategias de acrecentar las ganancias, como el secreto
comercial, o el secreto de fbrica, que es respectivamente el aumento de precio cuando
nadie se d cuenta y el monopolio. En general entre ms trabajo acumulado contenga una
mercanca o ms divisin del trabajo exista, mayor es la probabilidad de ganancia.
Prosigue Marx el anlisis del Beneficio del capital en el tercer apartado, explicando que
el trabajo es dominado por el capital: Las operaciones ms importantes del trabajo estn
reguladas y dirigidas segn los planes y especulaciones (Marx, 71, 2006) de los
inversionistas, cuyo nico inters es el beneficio del capital, por encima del desarrollo de
las potencialidades de la humanidad obviamente. Por consecuencia el inters del capitalista
a menudo es diferente del de la sociedad. En la crtica marxiana los Estados de mayor
pobreza se contraponen hostilmente el inters privado del pblico, razn por la cual, existe
la lucha de clases. Respecto al inters privado veamos lo que dice Smith al respecto en una
cita de Marx:
29 Por ejemplo, reduciendo el salario a la pura subsistencia del trabajador.

50

Se trata de una clase de gente cuyo inters, que consiste en general en engaar y vencer en astucia al
pblico, nunca ser exactamente el de la sociedad (Marx,
72, 2006)
El cuarto y ltimo punto de esta seccin, trata sobre la acumulacin del capital y la
competencia entre capitalistas. La acumulacin del capital como se dijo anteriormente
depende de la cantidad invertida, entre mayores capitales inviertan en un ramo de la
industria se esperan mejores ganancias y con ms rapidez que los pequeos inversionistas.
Similarmente en la lucha entre los capitalistas, que es la circunstancia que ms le conviene
a la sociedad y al trabajador, a merced de la baja de los precios en las mercancas, mejores
salarios resultado del aumento en la oferta del trabajo y la tendencia a la productividad. El
capitalista ms abundante tiene ventajas contra los pequeos propietarios, ya que puede
esperar gracias a su abundancia a que se arruine el pequeo competidor, puesto que ambos
tendrn que bajar los precios, subir el salario y comprar ms caro la naturaleza prima.
Adems de poder subsistir a perdidas momentneas el gran capitalista puede comprar
ms barata la materia prima dado que la puede pagar en cantidades grandes, a mayoreo
como se dice en nuestro contexto, lo cual le permite ganar an con precios bajos. Apelando
al refrn popular de dinero llama dinero y despus de su anlisis de la economa poltica
Marx dice que las ganancias menores de los grandes propietarios superan las altas
ganancias de los pequeos. Todas estas ventajas del gran propietario contra el pequeo, se
perpetun en la competencia, de manera circular. Con la ayuda de la relacin entre los
trminos econmicos de capital fijo y capital variable donde el primero se define
como: el capital invertido para mejorar tierras, adquirir mquinas, instrumentos,
herramientas y cosas similares (Marx, 76, 2006) y el segundo como: un capital que es
invertido en la produccin de vveres, manufactura o comercio (Marx, 76, 2006) es decir:
la relacin entre la propiedad de los medios de producir con la propiedad del papel moneda
(dinero) para pagar salario y materia prima. Segn la ciencia de la economa poltica del
siglo diecinueve, quien posea sobre todo capital fijo est en ventaja en relacin con los
pequeos propietarios, ya que este capital siempre es susceptible de ser arrendado por
quienes ponen en movimiento su capital para la produccin, y ms an cuando tal capital
fijo recibe inversin o mantenimiento, ya sea por parte del propietario o del pequeo
capitalista, cualquier inversin al capital fijo presupone aumento del beneficio. Esto ltimo
se har ms claro con el beneficio de la renta de la tierra. Por lo pronto es indispensable
51
subrayar que en la crtica marxiana, entre ms capital se posea independientemente de sus

variables, mayor es la capacidad para comprar trabajo y naturaleza prima, es decir mayor
nmero de trabajadores y mercancas se ponen en movimiento y eventualmente la
consecuencia ser el acumulamiento desmesurado del gran capitalista o monopolio que
puede subsistir a las eventuales crisis y fluctuaciones econmicas entre los poseedores. La
divisin del trabajo y la insercin de mquinas en la produccin aumentan las ganancias,
toda la sociedad es propicia para el propietario, hasta de los vicios de los proletarios
arruinados como dice Marx, salen ganancias, como la prostitucin, el alcoholismo, los
prstamos etc. Adems de las circunstancias de la produccin, se encuentra el alquiler de
una vivienda que en lo general Se encuentra en proporcin inversa a la miseria industrial
(Marx, 86, 2006). En conclusin dice Marx sobre los postulados de la economa poltica
revisados hasta este momento indiferencia ante los hombres (Marx, 86, 2006) por parte
de Smith, Say y los dems cientficos de la economa poltica, quienes subordinan el efecto
conceptual de sus entes, dentro de su objetividad cientificidad etc., a la causa natural de
los hombres reales, es decir, los anlisis de la economa poltica estn por encima del
trabajo de gran parte de la poblacin, que sostiene tal economa poltica como su
fundamento imprescindible.
Renta de la tierra: El tercer apartado del primer manuscrito, es el ltimo ingrediente del
anlisis de la estructuracin burguesa de la sociedad, anterior al develamiento de la esencia
del capitalismo, o mejor dicho de su fundamentacin, que es precisamente el ncleo terico
de la tesis de esta investigacin, dicho ncleo es: el trabajo enajenado. Pero antes de
pasar al momento fundamental de la teora marxiana sobre el capitalismo y la ciencia
econmica, analicemos este ltimo ingrediente, el cual como hemos dicho, es
complementario como el salario y la ganancia del capital en el discurso del trabajo
enajenado y la alienacin en general. Adems la renta de la tierra, encubre un hecho
primordial para el trabajo enajenado, este proceso, marca la raz de la propiedad privada, la
cual no es especfica del capitalismo, sino que sus consecuencias en la sociedad se agravan
con este. Tal conciencia histrica del problema, es lo que permite a Marx, a diferencia de la
economa poltica, ver las condiciones necesarias que posibilitan la dominacin, la
explotacin o en general la forma productiva burguesa. Y de cmo tales condiciones son
hechas por lo humanos y en ese sentido son mutables. La concepcin insipiente del
52
materialismo histrico permite a Marx, diferenciar la propiedad entre el feudalismo y el

capitalismo adems de dilucidar la propiedad comunista con miras a un futuro cercano.
Marx comienza el apartado con una cita de Say y dos de Smith, no slo para demostrar el
cinismo de la economa positiva, sino adems develar que la renta tiene su origen en el
robo (Marx, 87, 2006) Say y la falsedad de que tal ganancia sobre la renta se ha
utilizado para mejorar el suelo (Marx, 87, 2006) Smith Puesto que en la misma
concepcin smithiana se postula que 1) la renta para las tierras no mejoradas, y las mejoras
en general slo son un agregado, 2) Las mejoras a la tierra no forzosamente provienen del
terrateniente sino que por lo regular estn hechas por el arrendatario y 3) aun cuando las
mejoras a la tierra fueron hechas por los arrendatarios el terrateniente exige un aumento en
la renta tal como si todas las mejoras hubieran sido hechas con sus propios fondos
(Marx, 87, 2006)
Cita de Smith por Marx. Posteriormente continuando con los
postulados de la economa poltica, sobre todo la concepcin smithiana, la renta del suelo
flucta de mayor a menor costo dependiendo de la ubicacin y sobre todo del poder natural
o artificial de sta, es decir de la fertilidad natural o producida de la tierra.
La cuestin del precio monoplico que contiene la renta de la tierra, pues como se acaba de
mencionar, la renta existe con o sin mejoras del suelo, claro que aumenta con la fertilidad
de ste pero en realidad el precio de la tierra depende de lo que el arrendatario
posiblemente sea capaz de dar sin perder (Marx, 88, 2006). La renta de la tierra depende
de las contingencias de la fertilidad independientemente del producto que se coseche, y de
la ubicacin independientemente de la fertilidad, segn la teora de Smith. De igual manera
que con el beneficio del capital, en la renta del suelo, cuando la fertilidad es equivalente
entre los competidores, extrae ms ganancias quienes puedan invertir ms en trabajadores y
utensilios que mejoren la tierra, as de la misma forma, cuando los capitales son
equivalentes, la ganancia ira con quien posee el suelo ms frtil.
La exposicin prosigue con la constante de la sociedad burguesa que Marx devela, es decir
con la lucha de inters de la organizacin social. Por ms que la economa poltica tratara
de encubrir la oposicin clasista de la sociedad, postulando armona entre el capitalista y
la sociedad, realmente lo que existe es un reconocimiento de la hostil oposicin de
intereses (Marx, 89, 2006) Desde diferentes perspectivas, comenzando por la eventual
53
oposicin entre asalariados y patrones, hasta la competencia de los capitalistas y entre los
mismos trabajadores los intereses personales se contraponen con el de los dems, la
sociedad vive una contradiccin constantemente dentro s misma, que le da dinamismo y
movilidad al sistema, a costa obviamente de sacrificar a una parte de la misma sociedad que
se proletariza o pierde su empleo. Caos total la guerra antisocial de intereses, unos contra
otros o todos contra todos en busca de supervivencia o el enriquecimiento egosta. De esta
misma manera se oponen los intereses entre el terrateniente y el arrendatario.
En la economa poltica, existe una renta natural de la propiedad. La cual es establecida
por el terrateniente, contemplando siempre el costo que mayormente pueda pagar el
arrendatario, es decir el mayor precio que le sobre despus de pagar salarios, compra y
mantenimiento de animales etc., dejndolo con una mnima ganancia:
Evidentemente esto constituye la parte ms pequea con la que el arrendatario puede darse por
satisfecho sin perder, y el terrateniente raramente piensa en dejarle algo ms. [] Este remanente puede ser
considerado siempre como la renta natural de la tierra o como la renta por la que son alquiladas de manera
natural la mayora de las parcelas (Marx,
89, 2006) cita de Smith por Marx.
As es la forma como el terrateniente establece un monopolio con respecto al arrendatario.

Eventualmente el egosmo capitalista lleva al terrateniente a establecer un trato ventajoso
con su renta. La demanda de su producto le permite una amplia gama de posibilidades de
mejores ganancias. Adems de esto cualquier mejoramiento de la sociedad aumenta la
renta. Ya sea un puente o camino. Incluso como se ha dicho anteriormente, cualquier
inversin del arrendatario que mejore la productividad de la tierra solamente puede
disfrutarla durante el tiempo que arrienda. El terrateniente saca intereses sin haber invertido
los avances. El alquiler sube en proporcin a las inversiones. Es necesario mencionar en
este punto del comentario de Los manuscritos, que segn esta postura el alimento es el
producto ms rentable del alquiler de la tierra. Evidentemente la subsistencia de la
humanidad as como el crecimiento o disminucin de poblacin depende del alimento que
se puede producir. El trabajo puede ser comprado por alimento, y siempre habr alguien
dispuesto para conseguirlo. La tierra, casi en todas las situaciones posibles, produce ms
alimento que el necesario para la subsistencia de todo el trabajo (Marx, 91, 2006). Hoy en
da la situacin de la produccin de alimentos no ha cambiado lo suficiente para dejar a un
54
lado la crtica marxiana a la produccin moderna. En el siglo veintiuno realmente se

produce ms alimento del que se consume, esto se debe a que no todos tienen el poder
adquisitivo para consumir los productos que estn a la venta. La comida en la basura es hoy
en da un fenmeno cultural cotidiano del sistema monetario de la civilizacin mundial
actual.
Como decamos Anteriormente existe una lucha de intereses entre el arrendatario y el
terrateniente. Tambin resaltamos en el anlisis que mientras crezca la sociedad y progrese
tecnolgicamente, el ms beneficiado es el terrateniente. Pues bien, a pesar de que la
economa poltica diga que el propietario aprovecha todas las ventajas de la sociedad esto
est muy lejos de beneficiar a la misma sociedad. En verdad siguiendo el argumento de
Marx, sucede exactamente lo contrario. Esto se explica pasando por alto la situacin
histrica de la propiedad o la triste realidad constante de las post colonias aqu en Amrica,
acotndose originalmente a las contradicciones internas de la misma economa poltica: 1)
El terrateniente est interesado en el bienestar de la sociedad. Pero nicamente porque esto
trae ventajas en su arrendamiento, adems si recordamos lo expuesto en el salario y el
beneficio del capital todo enriquecimiento de capitales aumenta proporcionalmente la
miseria y degradacin de las personas que trabajan para dicha acumulacin. 2) El inters
del terrateniente se opone al del arrendatario por consecuencia se opone a una parte
significativa de la sociedad (Marx, 94, 2006) ya que la mayora se encuentra libre de
toda pertenencia, y sobre todo del suelo de un patrimonio, 3) Como el terrateniente puede
exigir una renta mayor cuanto menos salario este pague (Marx, 94, 2006) El inters del
terrateniente se opone al de los labradores al igual que el del arrendatario con sus
trabajadores, reduciendo el salario al mnimo, 4) El terrateniente saca provecho de la baja
del salario y de la competencia entre capitalistas, para subir su alquiler, Y 5) El inters del
terrateniente es contrario al de los capitalistas, los trabajadores y los de su propio gremio,
en general su inters se opone al de la sociedad entera.
Por ltimo y ms importante, el movimiento de la renta de la tierra, de la misma manera
que la competencia entre propietarios, genera la proletarizacin de quienes fueron
arruinados por los capitalistas ms fuertes. Esta tendencia de la proletarizacin se desarrolla
conforme el capitalismo y la propiedad privada avanzan. La propiedad privada fue una
55
constante en la organizacin feudal donde los siervos eran parte de la propiedad de la tierra
a la cual estaban unidos por tradicin y herencia, estos los siervos sentan respeto,
sumisin y deber (Marx, 99, 2006) a la tierra que trabajaban y al seor feudal que era
dueo de esa propiedad. El propietario estaba atado a su tierra y a sus trabajadores, que
heredaba sin la movilidad de despido y contrataciones de hoy en da ni tampoco con la
movilidad trasnacional que caracteriza los negocios en tiempos de la globalizacin. 30 Con el
capitalismo la miseria de la servidumbre feudal acaba para dar comienzo con la miseria
capitalista que es mucho mayor que su precedente. Anteriormente el propietario consuma
lo que se produca y ceda tranquilamente a los siervos y arrendatarios las preocupaciones
propias de la produccin (Marx, 99, 2006). Posteriormente en el capitalismo la
competencia lleva a las mximas preocupaciones de la produccin al propietario frente a
los dems propietarios y capitalistas que lo pueden proletarizar. Adems existe un cambio
importantsimo que marca la transicin entre feudalismo y el capitalismo segn Marx, tal
cambio es el desarrollo de la propiedad privada. Si bien, la propiedad privada no es
exclusiva del capitalismo, sino que solamente ha cambiado sus estructuras a lo largo de la
historia, era necesario que en el desarrollo de la sociedad burguesa, la propiedad privada de
la tierra se desempease de acuerdo con la actividad de la propiedad privada y se
transformase en mercanca (Marx, 2006). Ya como mercanca la propiedad de la tierra se
alquila segn las leyes de la economa poltica, donde, como se har explcito, es el capital
y sus leyes, lo que domina en las relaciones entre personas, segn sean su condicin de
propietario y no propietario y en qu medida segn las diferencias de nivel entre los dos
tipos de clases:
En primer lugar, la propiedad feudal de la tierra es, segn su esencia, tierra comercializada, que le es
enajenada al hombre y que, por lo tanto, se le contrapone bajo la figura de unos cuantos pocos seores (...) Es
30 Cfr. Zygmunt, Bauman, La globalizacin; Consecuencias humanas, Mxico,

F.C.E., 2013. Donde se explica a lo largo del estudio, que en el capitalismo fue
desarrollndose la movilidad tanto entre los trabajadores como con el lugar de
trabajo con respecto a los inversionistas. La diferencia esencial entre el
feudalismo, el capitalismo slido de los productores y el capitalismo
avanzado de la sociedad de consumo, el cual con la globalizacin y el
neoliberalismo permite la movilidad de los capitalistas, stos ya no estn
atados a un territorio determinado, sino que pueden dirigir sus negocios en
Amrica latina o frica desde Norte Amrica o Asia por ejemplo.
56

necesario que sea superada esta apariencia; que la propiedad de la tierra, raz de la propiedad privada, se
comprometa en el movimiento de la propiedad privada y se convierta en mercanca; que la dominacin del
propietario aparezca como la dominacin pura de la propiedad privada, del capital, desprovista de todo tinte
poltico; que la relacin entre propietario y trabajador se reduzca a la relacin econmico-poltica entre
explotador y explotado (Marx,
98-99, 2006)
As en el capitalismo la tierra y el hombre se degradan a un valor mercantil. La renta de

la tierra como mercanca pone en movimiento las leyes del capital. El capital somete tanto
a trabajadores como a capitalistas a la guerra de intereses de los unos contra los otros y
dentro de las clases entre s. La competencia entre toda la sociedad tiene como
consecuencia tanto la proletarizacin de unos y el enriquecimiento en pocas manos de unos
cuantos. Es menester saber que la divisin de la propiedad de la tierra puede verse como
una superacin (aufhebung) aparente, ya que supera al gran monopolio en existencia pero
no en esencia, es decir: la pequea propiedad padece a su medida, de las leyes privativas y
en consecuencia provoca una acentuacin ms hostil del monopolio al universalizar sus
leyes. La verdadera superacin del monopolio o de la divisin de la tierra, no es el retorno a
la organizacin feudal, sino su completa aniquilacin (Marx, 101, 2006) esto como parte
de la visin histrica de Marx es un primer acercamiento a su idea de una sociedad
comunista:
La superacin del monopolio, el cual ha alcanzado su existencia ms amplia y abarcadora
posible, es su completa aniquilacin. La asociacin, desde el punto de vista de la economa poltica, aplicada
a la tierra y el suelo, divide la ganancia del latifundio y es la primera en realizar la tendencia originaria de la
divisin, a saber, la igualdad, porque ella produce la relacin afectiva del hombre con la tierra de manera
racional y ya no mediada por la servidumbre, la dominacin y la mstica estpida de la propiedad, en tanto
que la tierra deja de ser un objeto de mercantilizacin y se convierte nuevamente, mediante el trabajo y el
goce libres, en una propiedad del hombre verdadera y personal31
31 Las letras en negritas y el subrayado es mo. Es necesario mencionar en

este punto, que este primer acercamiento al planteamiento comunista de Marx,
es muy breve y en consecuencia no pretendo decir que los componentes
necesarios de una sociedad comunista estn planteados en este manuscrito
de juventud, sino exclusivamente resaltar cmo, a partir de los temas tratados
en este manuscrito comienza el planteamiento comunista.
57
Sin embargo la economa poltica se ha cuidado en atacar este tipo de asociacin

defendiendo las ventajas econmico polticas que ofrece la produccin latifundista a gran
escala como si esta ventaja dice Marx precisamente a travs de la superacin
(aufhebung) de la propiedad, no alcanzara su mayor expansin posible, por otro no tuviera
un provecho social (Marx, 101, 2006) es decir que la igualdad proveniente de la
asociacin no entra en conflicto con un estado de abundancia y organizacin productiva a
gran escala, sino que es ms productiva buscando la mayor expansin posible con un
enfoque tico-poltico de provecho social recordndoles a los economistas polticos que
el latifundio en su forma feudal contena en s misma la mercantilizacin que desbordo en
el capitalismo. Por ltimo acaba Marx el apartado comentando la necesidad de la
revolucin en el momento en que los salarios llegan al mnimo.
Trabajo enajenado
El problema central de los manuscritos de economa y filosofa de 1844 es la crtica
radical, lo que equivale a decir que es una argumentacin en contra de los sistemas
econmico-poltico deshumanizantes, puesto que es el ser humano real de carne y hueso, y
sobre todo su esencia o naturaleza espiritual que lo distingue del resto de la naturaleza, y
esto es el centro de la discusin. La enajenacin del hombre es la atrofia de la esencia o
naturaleza humana a causa de imposiciones exteriores tales como las leyes econmicas y
las legislaturas gubernamentales que respaldan estas leyes. El trabajo enajenado termina
siendo una modificacin a los antiguos sistemas de dominio, modificando principalmente la
movilidad entre amos y siervos cuya denominacin moderna es la de propietarios y
trabajadores. Adems de este problema central la crtica marxiana en los Manuscritos es la
de la dialctica y la filosofa hegeliana, incluidos los desarrollos de los viejos y nuevos
hegelianos, sin olvidar la crtica de la ciencia de la economa poltica como ya se ha dicho.
Ambas crticas son en general una crtica a la abstraccin que se hace del ser humano, y en
ese sentido la justificacin de colocar a la persona como medio para el despliegue del
espritu absoluto o bien, como eslabn a la par de las mquinas para el fin del crecimiento
econmico privado. En ambas crticas que realmente es una misma, como dice el propio
Marx: Hegel tiene el mismo punto de vista que los economistas polticos modernos.
Concibe el trabajo como la esencia, como la esencia probatoria del hombre; [Pero por
58
desgracia] slo ve el lado positivo del trabajo, no el negativo (Marx, 193, 2006). Tomemos
en cuenta que en esta investigacin, partimos de los presupuestos del materialismo
histrico, segn el cual existe un reflejo de reacciones reciprocas entre las condiciones
materiales, el medio ambiente y la accin o voluntad de las personas. La forma de cmo las
personas producen sus medios de vida de manera progresiva en un constante desarrollo, y
cmo esta produccin de los medios de vida, conforman los presupuestos ideolgicos de la
moral, la poltica y las dems estructuras espirituales de una sociedad. Y no al revs como
en la filosofa idealista alemana segn la cual, los conceptos trascendentes se encarnan en
las personas como medios para el desarrollo ideal de estos mismos conceptos. Igualmente
en la economa poltica se parte de los presupuestos abstractos del trabajo y del hombre sin
tomar en cuenta su realizacin emprica ni mucho menos el ideal ms cercano a la realidad
de la nocin de hombre de Marx.
Marx utiliza un mismo concepto para denunciar la despersonalizacin o deshumanizacin
de los individuos en ambas teoras, naturalmente dicho concepto es el de enajenacin
(entuerung). Solamente que en este primer manuscrito la crtica es directa a la economa
poltica, cuyo concepto de alienacin (entfremdung) proviene como ya hemos mencionado,
de la jerga neohegeliana de la dcada de 184032sobre el fenmeno tecnolgico de trabajo
enajenado. Dicho anlisis apunta, a la relacin fundamental entre este concepto y el de la
propiedad privada para desentraar el origen de la dinmica capitalista. En estos trminos
se desenvuelve est importantsimo apartado. Aqu podemos comprobar si estamos
cercarnos o lejos de la hiptesis establecida. Recordemos como presupuesto para la
exposicin de los siguientes conceptos, que la propiedad privada es el fundamento del
capitalismo, funda la base para el desarrollo de este sistema socioeconmico. Sin embargo
la propiedad privada lejos de ser un fenmeno natural inmanente al desarrollo de la
civilizacin, es slo un aspecto del desarrollo enajenado de la humanidad, creado por los
hombres mismos en las primeras etapas del despliegue de la sociedad, es decir: del
32 Como seala David Leopold al contextualizar que El vocabulario cultural
oficial que se manejaba a principios de la dcada de 1840 inclua una amplia
variedad de palabras que se podan utilizar para expresar esta relacin
disfuncional entre entidades, <<Entfrendung>> y <<Entusserung>> son
solo dos ejemplos de palabras para indicar la presencia de la alienacin
(Leopold, 80, 2012)
59
desarrollo de la servidumbre de unos seres humanos ante otros. Los economistas polticos,
parte[n] de la propiedad privada como un hecho elemental. No nos la explica (Marx, 104,
2006) pero va ser el propsito de Marx, escudriar qu es lo que contienen en su interior
como motor dichos conceptos para que siga existiendo y dominando a la humanidad. Segn
la teora marxiana, la existencia de la propiedad privada en su forma desarrollada produce
inherentemente las relaciones de mercado, estas relaciones que anteriormente hemos
expuesto algunas bajo los trminos de los apartados anteriores (salario, beneficio de capital,
renta, dinero, intercambio, etc.), dan dinamismo al desarrollo del sistema capitalista. En
consecuencia si existe la propiedad privada existe el capitalismo y la emancipacin de
aquella es la superacin del sistema de mercado, segn la teora marxiana aqu expuesta.
Veamos pues, como se resuelve la paradoja entre el trabajo enajenado y la propiedad
privada, a la manera aristotlica causal, haciendo una comparacin con el huevo rfico que
contiene al universo y la gallina que tuvo que haber existido y poner ese huevo. Entonces,
qu fue primero el trabajo enajenado o la propiedad privada. Antes, en todo caso, es
necesario primeramente comenzar la exposicin de las diferentes formas de alienacin que
provoca el trabajo enajenado y que ya enlistamos en la Introduccin
1- La enajenacin del hombre con el producto de su trabajo (o de la naturaleza).- La
primera de esas formas corresponde a la relacin que tiene un trabajador respecto a
la mercanca que fabric o cooper en su elaboracin y con el concepto hegeliano
de <<objetivacin33>>, ya que como se ha mencionado anteriormente la
33 En la jerga del joven Marx, segn el estudio ya citado de D. Leopold, Marx
utiliza el concepto traducido como <<objetivacin>> en dos sentidos, uno
peyorativo y otro no. El peyorativo o negativo es dice: En concreto, la
<<objetivacin>> hace alusin a la incorreccin moral de tratar
sistemticamente a los seres humanos como si fueran objetos o mercancas.
(un tipo de actitud que puede adoptar varias formas distintas, no todas
necesariamente perniciosas) (Leopold, 166,2012) El otro significado del
concepto generalmente traducido como objetivacin hace referencia a otra
nocin que se refiere como vergegenstnd que alude a la relacin que
mantienen los seres humanos con los objetos exteriores. Marx utiliza este
trmino para caracterizar el proceso histrico por el cual las facultades y la
naturaleza de la humanidad se acaban reflejando y representando en el mundo
material (Ibd.)
60
objetivacin en Hegel y Marx es la extensin de las capacidades productivas del

gnero humano en la transformacin de la naturaleza. La objetivacin se da tambin
a nivel de la conciencia como hemos visto en la dialctica del amo y el esclavo en el
momento en el que dos conciencias reconocen la existencia de algo exterior a ellas.
A diferencia de Hegel, Marx no considera que toda objetivacin sea equivalente al
significado de enajenacin de la esencia que caracteriza a nuestra especie. En el
campo de la economa poltica que es donde se desarrolla esta primera exposicin
de la alienacin, en trminos generales y sencillos este primer movimiento se
caracteriza por el hecho de que el trabajo al ser alquilado por el capitalista y
maquilado con sus medios de produccin, por consecuencia el resultado de todo
trabajo o manufactura pasa a ser pertenencia de este.
El objeto que produce el trabajo, su producto, se enfrenta al trabajo como un ser ajeno, como una
fuerza independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado, que se ha
materializado en un objeto, es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo aparece, a nivel de la economa poltica, como desrealizacin del trabajador; la
objetivacin, como prdida del objeto y como sometimiento servil a l; la apropiacin como alienacin, como
enajenacin
(Marx,106, 2006)
El resultado del trabajo: la mercanca, no slo no le pertenece a su creador o creadores,

sino que como fuerza extraa a ellos, les es impuesta como su negacin, es decir como una
fuerza antagnica del creador, esta fuerza antagnica consigue su poder de negacin gracias
a que todas las mercancas tienen un valor de cambio, el cual se constituye por el trabajo
acumulado que tenga dicha mercanca (pues recordemos nuevamente que el capital es
trabajo acumulado). Tal valor de cambio oculta la fuerza social que la produjo, de esta
manera niega a la clase trabajadora, pues su valor, aparentemente independiente de los
trabajadores, se impone en la sociedad, desrealizando y discriminando a la clase
trabajadora, insertndolos en una paradoja de la injusticia social, entre ms trabajen sobre
una mercanca, ms valor monetario tiene el producto enajenado y en consecuencia
menos posibilidades tienen de reapropirselo en las transacciones mercantiles:
La apropiacin del objeto aparece a tal punto como alienacin que, cuanto ms objetos produce el
trabajador, tantos menos puede poseer, y tanto ms se encuentra sometido al dominio de su producto, del
capital (Marx,
106-107, 2006)
61
A menos claro, que enajenen ms y mejor sus facultades humanas como por ejemplo la
libertad en el tiempo (trabajar ms para obtener ms sueldo) como se hace hoy en da, o
consiguiendo extender su deuda gracias a los sistemas de crdito actuales. En donde existe
la posibilidad de pagar el doble de lo que cuesta un producto, como por ejemplo una
lavadora. Lo que quiere decir que los no propietarios 34 pagan ms por menos calidad, en
cambio el rico propietario o el empleado de lujo paga ms pero obtienen mejor calidad en
su mercanca. La nica consecuencia de esto y como insistir Marx, es el empobrecimiento
material y espiritual de los trabajadores, limitados a los determinismos frecuentemente
inevitables de la falta de recursos y satisfacciones materiales que limitan la educacin y el
esparcimiento, auto-determinados frecuentemente hacia mecanismos de reacciones que los
hace vulnerables a las manipulaciones.
Cuanto ms se ejercita el trabajador, tanto ms poderoso se torna el mundo ajeno, objetivo, que crea
ante s; Tanto ms pobre se torna l mismo, su mundo interior; es tanto menos dueo de s mismo
(Marx,
107, 2006).
Y
La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa de acuerdo con las leyes de la economa
poltica: cuanto ms produce el trabajador menos tiene para consumir; cuanto ms valor crea ms se
desvaloriza el mismo; cuanto ms refinado es su producto ms vulgar y desgraciado es el trabajador; cuanto
ms civilizado es el producto ms brbaro es el trabajador; cuanto ms poderosa es la obra ms dbil es el
trabajador; cuanta mayor inteligencia manifieste su obra ms declina en inteligencia el trabajador y se
convierte en esclavo de la naturaleza (Fromm,
107, 2012) 35
34 De aqu en adelante cuando nos referimos a los no-propietarios, nos

referimos no solamente a los que no poseen medios de produccin o dinero en
grandes cantidades, sino tambin, a los que no poseen un titulo profesional,
que si bien dicho ttulo no garantiza que se llegue a ser un asalariado de lujo, al
menos garantiza, por lo regular, obtener mejor sueldo que los que no realizaron
estudios universitarios, esta consideracin se debe a que en nuestra poca, se
ha ido desarrollando la tecnocracia y la tecnologa, por lo tanto la explotacin
mental en ocasiones queda por encima de la fsica. Esta consideracin se
explicar con ms elementos en el siguiente captulo cuando se comenten los
textos de H. Marcuse y E. Fromm ya mencionados.
62
Y dado que el trabajo solo es posible gracias a la existencia de la naturaleza y del hombre
como naturaleza, y por esta razn dice Marx que el trabajador se convierte en esclavo de
la naturaleza el no-propietario se ve forzosamente obligado a venderse como fuerza de
trabajo para adquirir los medios de subsistencia. La enajenacin de la naturaleza es tal hoy
en da que los sin-tierra, los sin-papeles, la <<infraclase>>
36
no tienen acceso a la
naturaleza y los productos del hombre. La naturaleza tiene dueo, que puede ser la
iniciativa privada o las instituciones estatales, en ambos casos los desposedos deben
venderse para participar de los medios de vida. En todo caso el trabajador se convierte en
un esclavo de las cosas
As, el objeto le permite existir, primero como trabajador y luego como sujeto fsico. La culminacin
de esta esclavitud es que solo puede mantenerse como sujeto fsico en tanto sea trabajador y que solo como
sujeto fsico es un trabajador
(Fromm, 106-107, 2012)
2- La enajenacin del hombre con respecto a su trabajo (o de s mismo). La segunda

forma de alienacin y la ms generalizada, que de hecho es la forma de alienacin
por excelencia, o sea, la que mutila de manera ms directa y general la condicin
real del ser humano y al mismo tiempo, o precisamente por eso, tambin es el motor
de la base del sistema socioeconmico capitalista. Dicha forma se infiere de la
primera. Dado que el producto del trabajo es ajeno, se establece la pregunta cmo
se llega a que el trabajador enajene su producto del trabajo? La respuesta es
evidente, si el producto del trabajo no le pertenece es gracias a que el mismo trabajo
tampoco. As como tampoco le pertenecen los medios de fabricacin ni la
naturaleza. Y no le pertenece porque como hemos visto l no-propietario solo puede
35 El texto es de los Manuscritos de 1844 de Marx, que reproduce Fromm en
su estudio sobre el concepto del hombre.
36 El termino <<infraclase>> segn Zygmunt Bauman, es el trmino correcto
para caracterizar a la clase desposeda, pues a diferencia de los conceptos de
clase trabajadora o clase baja la infraclase remite una imagen
completamente diferente de la sociedad, presupone una sociedad que no es
nada hospitalaria ni accesible para todos. (Bauman, 166, 2013) En los
trminos anteriores existen connotaciones de utilidad o de movilidad que ya
pueden considerarse como pequeos privilegios que otros ni siquiera tienen.
63
participar en la transformacin y consumo de la naturaleza siendo empleado, as si

el producto del trabajo no le corresponde es gracias a que el trabajo tampoco
deviene de su iniciativa
El producto es, en realidad, slo el resumen de la actividad, de la produccin. En consecuencia, si el
producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma debe ser la enajenacin activa: la enajenacin de
la actividad y la actividad de la enajenacin (107-108,
2012)
Para entender la importancia del concepto de trabajo alienado, es necesario conocer la

idea de naturaleza humana que Marx tena. Quiz parezca que en esta cuestin mi
interpretacin est ms cerca del marxismo humanista sin caer en los excesos de E. Fromm
en donde a su interpretacin de naturaleza humana:
subyace a esta concepcin la teora ilustrada de una bondad natural del hombre () para la cual el
hombre tiene una tendencia natural al autodesarrollo y a la plena realizacin
(Mendvil, 55, 2009)
Continuando la idea rousseauniana de que el hombre en trminos generales, es bueno por

naturaleza y es el desarrollo de la sociedad y su civilizacin quien lo pervierte hacia el mal.
Apartndome de estos excesos y sin entrar en la polmica sobre la prioridad entre la
<<sociabilizacin>> y el <<paradigma del trabajo>>37 en la interpretacin marxiana de la
naturaleza humana. A pesar de que las nociones de naturaleza humana y la realizacin de
sta mediante la abolicin de la enajenacin pueden llegar a ser exagerados, en cuanto se
percibe una fe ciega, en la necesaria autorregulacin de la humanidad sin ninguna
prevencin axiolgica-normativa consensuada y abierta. Partimos pues del hecho
complementario que toma en cuenta esta advertencia, y consideramos abiertamente a
diferencia del marxismo autnomo
que no es suficiente para la realizacin de la
humanidad, la abolicin del trabajo alienado, sino que adems habra que partir de las
normas axiolgicas necesarias para la cabal liberacin de la humanidad. Esto se debe, a lo
37 Confrntese la discusin acerca de la separacin crtica en la circularidad
entre esencia humana que se define valorativamente y el valor que se define
como aquello que enriquece la esencia humana (53, 2009) de Agnes Heller
con respecto del marxismo humanista y la Escuela de Frankfurt. En donde la
prioridad son las normativas axiolgicas contingentes. Cf. El humanismo
crtico en Jos Mendvil, La condicin humana. tica y poltica de la
modernidad en Agnes Heller, Mxico, UG, 2009.
64
que se ha mencionado al comienzo de la redaccin, de que consideramos como alguna vez

ejemplific Karl Jaspers, que la humanidad en materia social; poltica, tica y moral no ha
avanzado en la prctica los ideales que se han planteado desde la antigedad griega y se
complementan con los ideales de realizacin humana de toda cultura que aporte para dicho
objetivo, que sobre todas las cosas tiene que ser el ser humano como finalidad.
Por ltimo en este punto, al decir que el trabajo no le pertenece al hombre, sino que es
alienado, ajeno a l, quiere decir que es ajeno a su doble esencialidad, o sea a la libertad
fsica y mental, por eso el hombre slo es el mismo fuera del trabajo o cuando en el trabajo
est fuera de s. Lo cual quiere decir que el trabajo es forzoso:
El trabajador solo se siente en sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se
siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado
(Fromm, 108, 2012)
Y
Llegamos a la conclusin de que el hombre (el trabajador) se siente libremente activo slo en sus
funciones animales comer, beber y procrear o, cuando ms, en su vivienda y en el adorno personal mientras
que en sus funciones humanas se ve reducido a la condicin de animal
(108-107,2012)
3- La enajenacin del ser genrico (o la prdida de la realizacin humana). La tercera

forma alienante, tambin se desprende de las anteriores, ms directamente de la
ltima, debido a que la fuerza de trabajo es enajenada, vendida como cualquier
mercanca, le es impuesta la finalidad, la proyeccin ms all que distingue al peor
de los arquitectos con la mejor abeja (es ya clsica la reproduccin de este pasaje
de El capital) entre la diferencia entre la abeja y el arquitecto o la araa y el sastre
para complementar la idea de Marx en los manuscritos de que lo que distingue al
hombre de los animales, es su capacidad de proyectar o trascender la naturaleza ms
all de la relacin unilateral inmediata que tienen los animales entre sus necesidades
y la naturaleza:
Ciertamente, tambin produce el animal. l se construye su nido, viviendas, como las abejas,
castores, hormigas. Slo que nicamente produce lo que necesita inmediatamente para s o para su cra;
produce unilateralmente, mientras que el hombre produce de modo universal; el animal produce solo
65

mediante la coaccin de la necesidad fsica, y slo produce verdaderamente cuando est libre de esa
necesidad; el animal se produce slo as mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza toda; el
producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico mientras que el hombre se enfrenta
libremente a su producto. El animal forma solo de acuerdo con la medida y necesidad de la especia a que
pertenece, mientras que el hombre sabe producir segn la medida de toda la especie, y, sabe aplicar en todos
los casos la medida inherente al objeto; el hombre forma, por ende, de acuerdo con las leyes de la belleza
(Marx, 113, 2006)

El hombre al negar la naturaleza, al transformarla, lo hace primero en su cabeza, primero
abstrae mentalmente lo que va hacer, a diferencia de los castores que construyen presas por
instinto y sin ninguna planeacin mental previa, el hombre sublima sus instintos en la
transformacin de la naturaleza, puesto que no solo transforma las cosas por las
necesidades fijas de nuestra naturaleza como en el caso de los objetos artsticos. En
consecuencia enajenar el trabajo equivale a decir que se vende la imaginacin, la iniciativa
y en ocasiones la marca personal de hacer las cosas. Por esa razn para el joven Marx se
desrealiza lo caracterstico de la humanidad, su esencia por decirlo de manera tradicional.
Tal desrealizacin del potencial humano (deshumanizacin) es lo que se conoce como la
prdida del ser genrico concepto extrado de Feuerbach principalmente de su Das Wesen
des Christentums (La esencia del cristianismo)38. Recordemos que para Feuerbach el ser
humano no realiza su naturaleza porque enajena las cualidades que debe desarrollar para
dicho fin en predicados de un sujeto inexistente, ajeno a lo humano, es decir, con poderes
sobrenaturales como lo es para Feuerbach la idea de Dios. En esta reduccin
antropolgica el trabajo, la actividad creadora, es uno de los predicados en cuya
actualizacin est garantizada la realizacin humana. El trabajo como actividad creadora
del ser humano, dentro de la enajenacin es sometimiento a las rdenes de los
38 La influencia de Feuerbach en Marx es clave para entender los primeros

escritos 1843 y 1845 en donde el joven Marx cita frecuentemente las obras
ms conocidas del periodo intermedio (1839-1845) de su produccin, segn
el especialista D. Leopold quiz las <<Vorlufige Thesen>> y los Grundstze
[Fueron] las que ejercieron mayor impacto en el joven Marx. Esto no quiere
decir que no estuviera interesado, o que no le influyera, la crtica de la religin
feuerbachiana no hay que olvidar que Wesen fue la obra que cimento la fama
de Feuerbach por todo Europa (Leopold, 237, 2012)
66
inversionistas.39El ser genrico del hombre, es el concepto que le permite a Marx, explicar
el efecto negativo que tiene la sociedad industrial y el sistema capitalista en la humanidad,
puesto que el ser genrico representa las cualidades que en potencia contiene toda la
humanidad y en cuyo desarrollo se encuentra la realizacin de nuestra diferencia especfica.
Esta diferencia que nos distingue no slo hace referencia a la dualidad de la humanidad, la
relacin de cuerpo y alma, sino principalmente en la conciencia de que la realizacin de la
comunidad que se basa a su vez en la nocin de inters comn es fundamental en el
desarrollo humano (Leopold, 238, 2012). En otras palabras, el ser genrico se caracteriza
por los predicados ms sublimes del progreso cultural humano, como lo es la idea de que la
realizacin humana slo es posible por el bien comn de los integrantes. Por otra parte el
naturalismo marxiano seculariza la visin divina que tena Feuerbach de la realizacin
humana que representa el concepto de ser genrico a partir de la naturaleza bidimensional
de la especie. En sus trminos dicha relacin es expresada con su famoso naturalismo de
la personalidad la naturaleza del hombre y la humanidad de la naturaleza la naturaleza es
el cuerpo inorgnico del hombre (Fromm, 110, 2012) Esto quiere decir que el hombre se
caracteriza por ser parte de la naturaleza, tanto en el cuerpo como en su pensamiento, es
decir que la mente es a su vez parte de la naturaleza, su parte humana. Pero entre la
naturaleza, la mente y el cuerpo existe interdependencia, esto no quiere decir otra cosa ms
que la naturaleza es interdependiente consigo misma (Ibd.). La naturaleza externa del
hombre, objetiva, constituye para la mente el objeto de conocimiento, de contemplacin e
inspiracin esttica y para el cuerpo constituye los recursos viales para la supervivencia y el
objeto material e instrumental para su actividad vital, el trabajo deliberado. El ser genrico
es el individuo consiente de su gnero, es decir consiente de s mismo y sus similares. Lo
caracterstico del gnero es la actividad libre, y consciente, es el carcter de los seres
humanos como especie (Ibd.),
La libertad que ha existido a partir del origen del hombre, es nuestra ventaja sobre los
animales, pero una vez enajenado el ser genrico, consecuencia de la enajenacin del
trabajador con su producto y la actividad laboral el ser genrico se convierte, en
dominacin de los unos por los otros, en lugar de una objetivacin real conforme a su
39 Es lo que John Holloway llama; dominacin del poder-sobre hacia el poderhacer Cf. Cambiar el mundo sin tomar el poder p. 44 y s.
67
condicin, el hombre transforma la vida del ser genrico como fin en s mismo en medio
para la sobrevivencia de los individuos.
4- La enajenacin del hombre con respecto al resto de los individuos. La ltima forma
alienante, nuevamente se deriva inmediatamente de la anterior. Es la alienacin de
hombre por el hombre, es decir del enajenamiento mutuo (wechselseitigen
Entfremdung) Lo que quiere decir que ser propicia un distanciamiento entre los
individuos.40 En el mundo social moderno el inters por los dems, comnmente
existe en el clculo de los resultados que los otros pueden ofrecer a nuestros
mezquinos intereses propios41Segn la exgesis que cierto especialista hace sobre
esta forma de alienacin, asegura que Marx desarrolla la anterior afirmacin y
asevera que en la sociedad moderna a pesar de que tu naturaleza esencial precise
del producto de mi trabajo, tu necesidad no te otorga derecho alguno a poseerlo
(Eignentum)42 De hecho las necesidades de los dems, lejos de convertirse en
derecho a mi producto o actividad, son un medio que permite tener poder sobre otro.
(Como lo hemos visto anteriormente en este mismo captulo cuando expusimos la
dinmica de la oferta y la demanda) y concluye este anlisis el estudiosos
diciendo que el joven Marx lamenta que en el mundo social moderno las
necesidades humanas esenciales no constituyan una razn moral para reivindicar la
propiedad ajena43 Lo que es vlido para el trabajador respecto de su trabajo, el
producto de su trabajo y su gnero, lo es de igual forma en otra persona. La
enajenacin del hombre con respecto a otro hombre quiere decir que la humanidad
est dividida, unas personas trabajan y no pueden poseer a lo que contribuyen, y los
que no realizan ese trabajo son los propietarios de tal contribucin. La humanidad
existe, entonces, separada, ms precisamente existe separada en dos clases, la de los
40 Cfr. D. Leopold, El joven Karl Marx, Espaa, Akal, 2012., p.250
41 Ibd.
42 Ibd.
43 Ibd.
68
propietarios y la del proletariado desheredado y en poltica el Estado Moderno se

encuentra alienado, dividido igualmente en dos clases a saber: la sociedad civil y
el estado poltico. Ambas alienaciones del hombre trae como consecuencia el
mismo resultado, que es la atomizacin de la sociedad, o en otras palabras el
individualismo extremo que provoca la razn instrumental de ver a los semejantes
como medios para obtener un fin, y pensar maquiavlicamente que la sociedad es un
medio para obtener los fines prcticos egostas..
Finalmente, despus de explicar las formas en las que se produce la alienacin en las
sociedades industriales del mundo moderno, acabemos este captulo redundando que la
relacin entre trabajo enajenado y propiedad privada, son los fundamentos sin los cuales la
sociedad en otras condiciones podra realizar su naturaleza o esencia humana. Para derribar
estos nuevos dolos, ya no solo es necesaria la explicacin secular de la realidad social,
como lo fue la transicin del problema de la alienacin de Hegel a Marx 44 pasando por
Feuerbach. La teora marxiana de la alienacin es til al momento de querer identificar
cuestiones importantes que de forma negativa afectan al desarrollo de la humanidad y su
dignidad moral, pero no es igualmente til al momento de comprender cmo debiera
procederse para la abolicin de dichos fundamentos que separan la sociedad y por ende la
alienan de su ser genrico o esencia. La teora de la revolucin marxiana ha sido
cabalmente refutada tanto emprica como tericamente de manera extensa por una amplia
variedad de autores y desde muy distintas corrientes y puntos de vista. Por tales motivos y
para alcanzar los objetivos planteados en esta investigacin, utilizaremos de manera
heterogenia distintos discursos que indiscutiblemente pueden ser encasillados bajo el
concepto de marxismos clido crtico o humanista y se ha ido desarrollando a partir
del siglo veinte primeramente con Lukcs y posteriormente con H. Marcuse a partir de la
publicacin de los Manuscritos hasta el siglo actual con distintas investigaciones del
concepto de alienacin o publicaciones panormicas sobre la filosofa del joven Marx. Este
44 Para una explicacin actualizada de este tema Cfr. C. Micieli, El hombre alienado, el
ltimo hombre y la cada; encuentros y desencuentros entre Marx, Nietzsche y
Heidegger, Buenos Aires, Ed. Biblos, 2009. Ej.: podramos decir que Marx despoja la
fenomenologa hegeliana de todo vestigio teolgico. En este punto es un continuador del esfuerzo realizado
en la modernidad, que ha intentado de diversas formas desde Descartes en adelante dominar
cognoscitivamente la realidad, despus del ocaso de la tradicin teolgica (Micieli, 53,)
69
discurso contemporneo nos es til ya que ayuda a comprender cuales han sido las
dificultades que se han presentado en la lucha por el reconocimiento y la revolucin de las
condiciones sociales dadas las nuevas formas de control que se han desarrollado gracias al
despliegue de la tecnologa, la cultura de masas y los retrocesos (o mejor dicho el estira y
afloja de los procesos) jurdicos-constitucionales. Para enlazar el discursos de la alienacin
del joven Marx con los desarrollos marxistas posteriores sobre el mismo tema, partimos de
la tesis del materialismo histrico de los Manuscritos y que se desarrolla explcitamente
en La ideologa alemana que trae en s misma como consecuencia la progresiva alienacin
a partir del proceso de vida real, de carne y hueso, de la interaccin del humano con sus
semejantes y con la naturaleza se establece las ideologas, lo poltico, lo cultural y todos los
ecos de la vida humana. Siguiendo el materialismo histrico segn la cual:
No se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu al hombre de carne y hueso; se
parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el
desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida (Fromm,
2012, 21-22)
Sobre esta base planteamos que a partir del trabajo enajenado se legitima jurdicamente la
injusticia social, las leyes de una sociedad que se basa en la explotacin de unas pocas
personas que poseen hacia la mayora desposeda, tal legalidad jurdica nicamente puede
ser sostenida disolviendo la autoconciencia de la relacin de amo y esclavo, disolviendo el
yo que protesta, que duda, que se autoafirma en la realidad a travs de lo negativo
subjetivo en el no-yo de la masa que acepta, no duda, y se conforma en base a la minora
de edad que supone una direccin de algn otro sobre la propia vida, que en el capitalismo
devienen en la imposicin de intereses ajenos a los propios. Tal disolucin del yo solo es
posible enajenando otras esferas de la vida del hombre, es decir ms all de la realizacin
de la transaccin de la venta y compra del trabajo. No basta segn las condiciones de las
nuevas tecnologas, alienar lo esencial del hombre, su actividad primordial: su trabajo, pues
segn la tradicin hegeliano-marxista el trabajo es lo caracterstico del humano (como lo
hemos estado repasando en la investigacin), sobre todo el punto de partida es el trabajo
mental, la negacin. Tal despropsito de perpetuar el sistema de trabajo alienado se logra
haciendo olvidar lo castrante de dicha separacin a travs de las recompensas. Lo que
70
Marcuse llama la contencin del cambio social el cual se lleva a cabo mediticamente en
la comunicacin de masas o con comodidades de la vida. Estos dos factores se implican
mutuamente y se repiten incansablemente hasta crear un behaviorismo tal que pueda
preservar el status quo. En consecuencia la alienacin se expande de la organizacin y
distribucin de la prctica vital, productiva, hacia la poltica, la cultura, hasta llegar la vida
individual de cada uno de los ciudadanos, hasta la cocina y la alcoba. La enajenacin de la
enajenacin como me atrevo a llamarla es la parte fundamental de dos obras del siglo XX
que continan el anlisis histrico de Marx y lo desarrollan hasta las consecuencias que
ellos vislumbraron a mediados del siglo pasado. En el captulo siguiente analizaremos el
aspecto de la enajenacin desde un punto de vista cultural, como el condicionamiento que
permite la estabilidad poltica y en este sentido la estabilidad de la sociedad capitalista
basada en la enajenacin del trabajo.
Captulo
III:
HUMANISTA
EL
Y
LA
MARXISMO
ACTUALIDAD
CRTICODE
LA
TEORA DE LA ENAJENACIN
Completado el captulo anterior versado brevemente sobre la teora de la enajenacin y
su concepto en la filosofa del joven Marx, se estableci la tesis central segn la cual los
postulados del insipiente materialismo histrico en Marx de los Manuscritos de economa y
filosofa de 1844 establecen la alienacin del trabajo como fundamento de la propiedad
privada y en general de la sociedad capitalista; Sintetizando los conceptos de salario
beneficio del capital y renta de la tierra para posteriormente pasar a enumerar las formas
y tipos de alienacin en la sociedad burguesa, que divide a los individuos entre s en
mnadas egostas, las cuales a su vez estn separadas en conjunto con la esfera del estado
poltico que domina la aglomeracin de dichas mnadas y propicia, por medio de las
reformas jurdico-polticas la atomizacin social. A continuacin elaboraremos un
delimitado estudio de lo fue la recepcin y desarrollo la teora de la alienacin y de los
marxismos crticos, que surgen a raz del establecimiento de un supuesto sistema socialista
autodenominado marxista. Ha sido comentando anteriormente, que en esta seccin para
explicar la temtica que aparece como encabezado, y que nos ayudar, en el hilvanamiento
71
de la idea que voluntariamente se quiere expresar, revisaremos particularmente la obra E.

Fromm Psicoanlisis de la sociedad contempornea y El hombre unidimensional de H.
Marcuse. Completando el estudio con comentarios perifricos y de manera heterognea,
sobre Guy de Bord, Andr Gorz, Henri Lefevre, John Holloway, Axel Honneth entre otros.
Teniendo como objetivo, destacar la relacin del desarrollo de las ideas marxianas en lo que
concierne a la teora y concepto de alienacin de la realizacin humana.
La primer parte de esta transicin est delimitada cronolgicamente entre las dcadas de
los cincuenta y los sesenta la cual nos servir de puente de conexin en tres sentidos: 1)
para relacionar el desarrollo de la teora de la alienacin de los primeros escritos marxianos
con los estudios realizados por grandes filsofos; Como lo fue Erich Fromm y Herbert
Marcuse; pensadores muy influyentes tanto de su contexto cultural como en la posteridad
dentro de la tradicin occidental; y por lo tanto punto referencia en diferentes reas de
conocimiento dentro de las humanidades y las ciencias sociales como: la filosofa social; la
teora marxista, en filosofa poltica, sociologa, psicologa, filosofa de la tecnologa,
racionalidad contempornea, por ejemplo. As como tambin el insoslayable peso cultural
que representan pensadores como G. de Bord, A. Gorz y H. Lefevre. 2) En el sentido en que
estas postulaciones, tratadas en los textos antes citados, guarden an hoy, o quiz hoy ms
que nunca, relacin con la realidad de nuestros das, y en ese sentido ayuden a explicar el
tema central de esta investigacin que es: exponer de manera clara, los argumentos que nos
ayuden a comprender el por qu se ha hecho tan difcil la superacin de la alienacin
capitalista, y por qu tal superacin se va difuminando en los ideales de vida en el hombre
comn y corriente de nuestra poca. Y 3) Lo ms importante de hacer una investigacin
hilvanando las ideas sobre un mismo concepto en diferentes autores importantes; es el
provecho que puedo extraer de tan compleja labor, porque ms all de las necesidades y
utilidades prcticas de esta investigacin, la prioridad como siempre, ser la de llevar a
cabo un buen aprendizaje, que no slo me beneficie a m, sino a todo mi alrededor de
relaciones intersubjetivas.
Los desarrollos que apenas estn esbozados en los Manuscritos, sobre la enajenacin
mental y cultural, de la sociedad industrial avanzada, que pertenecen como una de sus
tantas formas a una extensin de la alienacin real o sea a partir de la explotacin
72
positiva de todos los empleados de la Tierra; al mundo espiritual e ntimo de las personas
como lo es el tiempo de ocio o tiempo libre; constituye la fuerza principal como medio
de dominacin, y en consecuencia imposibilita la toma de conciencia necesaria en la
humanidad para detener las injusticias que el capitalismo produce. La superacin de la
separacin del hombre por el hombre, y de la alienacin en general, queda contenida
gracias a las sofisticadas tecnologas de control social, que ofrece la sociedad avanzada;
industrial y comercialmente desarrollada. Estas tecnologas de control social, perpetun el
sistema establecido y fortalecen la servidumbre del hombre reducido a cosa, pero a una
cosa satisfecha, bien entretenida y por lo general mal alimentada; pues puede que haya
empleados regordetes a diferencia de las inaniciones de las familias proletarias del siglo
diecinueve; pero el sobrepeso es tambin una desnutricin cada vez ms comn hoy en da
debido a la gran cantidad de comida basura y adictiva que produce nuestra sociedad. A
pesar del Velo de Maya que el capitalismo arroja sobre nuestros sentidos y la mente; la
realidad, en el fondo de las cosas, permanece en el mundo en el que interactuamos; se
sigue partiendo de los mismos principios que se establecieron en su origen, las semillas del
capitalismo, del egosmo humano, estn esparcidas por la historia de la manera ms
diversa; pero podramos considerar que lo fundamental del capitalismo lo heredamos de la
sociedad burguesa, que toma poder poltico y establece una nueva organizacin de la
produccin, tanto de los bienes de consumo como de las relaciones sociales (entindase por
relaciones sociales por ejemplo las relaciones: jurdicas, econmicas o culturales.) a partir
de la enajenacin del trabajo y el desarrollo de la propiedad privada. Hace poco ms de
doscientos aos esta cultura se mostr al mundo. He aqu la vigencia del discurso, los
desarrollos tericos de las tesis de Marx dentro de las vertientes crticas o alejadas del
comunismo totalitario de la Unin Sovitica.
El ser humano sigue siendo cosificado pero ahora sutilmente, no ya por supersticiones
religiosas, a punta de latigazos, o con la amenaza de despojarlos de los medios de
produccin y matarlos de hambre; sino por medio de un incipiente bienestar social; que al
menos en nuestro contexto nacional produce una gran cantidad de pobres. Este limitado
estado de bienestar, depende de la reproduccin de la: corrupcin, barbarie e impunidad de
las altas esferas polticas y los magnates empresarios; pero para ser ms concretos y
continuar con el argumento, depende tambin de un sistema de salarios, el empleado es
73
equivalente a un medio (cosa) y como tal puede ser utilizado segn los parmetros de su
contrato; puede ser un apndice de una mquina, un eslabn en la jerarqua de los negocios,
o un burcrata de cualquier tipo de institucin; en el fondo da los mismo puesto que es
dominado por las mismas cosas (dinero). No obstante contribuye a la riqueza y bienestar
social, as como en la superacin personal, autonoma, etc.; pero sobre todo contribuye al
enriquecimiento de la iniciativa privada o al Estado (corrupto, en caso de que la
argumentacin tenga como referencia la historia reciente de nuestro pas). El hombre es
convertido en un medio a pesar del imperativo categrico Kantiano acerca de lo inmoral
que es utilizar a las personas; cuando la dignidad de estas debiera ser un fin en s
mismo.45Pese al bienestar social alcanzado hoy en da, la vida se desenvuelve en lo falso,
la expresin de la alienacin de los valores, las necesidades y
las potencialidades
humanas, dan sentido an a la vieja denuncia de la alienacin del hombre antes las cosas:
La necesidad de dinero es, pues la necesidad real creada por la economa moderna y la nica necesidad que
esta crea. La cantidad de dinero se convierte, cada vez ms, en su nica cualidad importante
(Fromm, 149,
2012)
Es pues este desarrollo de la prioridad de las cosas por sobre lo humano, que en nuestra
cultura se da casi todo el tiempo a travs de los mecanismos de publicidad y propaganda de
estilos de vida, que relacionan la felicidad, el desarrollo del ser humano con la cualidad
de tener y poseer ms y mejores cosas. Entre ms dinero tenga, ms cualidades puede
poder, lo falso lo puedo hacer verdadero y viceversa. Hoy ms que nunca la denuncia
cultural marxiana sobre la inversin de los valores es ms explcita que en la realidad del
siglo diecinueve.
Lo que existe para m por mediacin del dinero, lo que yo puedo pagar (es decir, lo que el dinero
puede comprar), eso soy yo mismo, el poseedor del dinero. Mi propio poder es tan grande como el poder del
dinero, las propiedades del dinero son () mis propias facultades. Lo que yo soy y puedo hacer no est
determinado, pues, de ninguna manera por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la ms hermosa
de las mujeres. En consecuencia, no soy feo puesto que el efecto de la fealdad, su fuerza repelente queda
45 El concepto de Marx se acerca aqu al principio kantiano de que el hombre

debe ser siempre un fin en s mismo y nunca un medio para realizar un fin.
Pero ampla este principio afirmando que la esencia humana del hombre nunca
debe convertirse en medio para la existencia individual (Fromm, 64, 2012)
74

anulada por el dinero. () Soy detestable, deshonesto, sin escrpulos y estpido pero el dinero es honrado y
lo mismo lo es quien lo posee. Adems el dinero me ahorra la molestia de ser deshonesto, por tanto; se supone
que soy honesto. Soy estpido, pero como el dinero es el espritu real de todas las cosas su poseedor no puede
ser estpido. Adems, puede comprar a los que tienen talento y no es acaso el que tiene poder sobre los
inteligentes no es ms inteligente que ellos? Yo que puedo tener, mediante el poder del dinero, todo lo que
ansa el corazn humano no poseo todas las facultades humanas? No transforma mi dinero, pues, todas mis
incapacidades en sus opuestos? (Fromm, 172, 2012)
Realmente ste es el anlisis de la mentalidad de la sociedad cada vez ms descarada.

Dado que se relaciona ipso facto el dinero o mejor dicho a quienes lo poseen, con las
virtudes de una persona honesta e incluso ilustrada, virtudes que dependen de la capacidad,
conocimiento y disposicin hacia tan altas orientaciones ticas y cognoscitivas, y no del
hecho contingente de poseer o no dinero. Pese a esto la alienacin cultural y espiritual esta
apenas esbozada en la filosofa del joven Marx, tal esbozo proviene en parte de las
temticas de los jvenes hegelianos, que trataban de secularizar los problemas idealistas,
profundamente teolgicos.
Ya hemos hablado de la crtica de la alienacin religiosa de Feuerbach, que antropomorfisa
el problema de la alienacin hegeliana, planteando que no es la Idea metafsica o el
concepto de Dios, quien tiene todas las potencialidades del espritu, sino ms bien el
hombre. La crtica de Feuerbach a los ojos de Marx se queda corta, pues como ya lo
hemos visto, tampoco es la idea del Hombre abstracto, es decir atemporal y ahistrico lo
que contiene el desarrollo inmanente de las potencialidades de la libertad, sino, como se ha
insistido en la crtica marxiana, de que es el hombre real, quien posee estas
determinaciones. Tal crtica de la alienacin religiosa, contiene la verdad acerca de la
capacidad del ser humano en inventar ideas falsas, despus olvidar que esas ideas eran
falsas considerndolas verdaderas, para finalmente someterse a las consecuencias de tales
ideas falsas.
La enajenacin religiosa como tal solo ocurre en la esfera de la conciencia, en la vida interior del
hombre, pero la enajenacin econmica es la vida real y su supresin afecta, pues, ambos aspectos
(136,
2012)
75
Es pues la alienacin de la conciencia, lo que veremos a continuacin a partir de los

textos antes citados; pero a diferencia de las pocas pasadas en donde la liberacin
dependa del derrocamiento de Dios o de los dolos simblicos o supersticiosos, ste dolo
es ms poderoso que el de todas las religiones de la antigedad. El Dios Dinero, tiene el
poder real, positivo de transformar lo falso en verdadero, lo inhumano en humano, lo
egosta en altruismo, etc.
La capacidad para confundir e invertir todas las facultades humanas y naturales, por fomentar la
fraternizacin de las incompatibilidades, el poder divino del dinero, reside en su carcter como ser genrico
enajenado, vendido, del hombre. Es el poder enajenado de la humanidad.
(173, 2012)
O como en el anlisis de H. Marcuse en Cierre del universo del discurso donde es a

nivel del lenguaje, en lo que llama sintaxis de la contradiccin el lugar ideolgico que
disuelve las contradicciones ms radicales, la sociedad avanzada est repleto de estos
mensajes, claro es, que este intento de disolucin de los contrarios, es anti dialctico, pues
no existe el movimiento de la superacin por medio de la conservacin, sino que se trata de
la disolucin del contenido trascendente de cada termino. De esta estrategia poltica lo que
se busca es engaar al pblico, al pueblo. Relacionar adjetivos tales como: libertad, equidad
social, desarrollo social, justicia, empleo, la paz, la seguridad etc., como lo inherente al acto
de comprar y vender, sin importar si la transaccin fue justa o como suele suceder
regularmente: un abuso; o cuando estos adjetivos se familiarizan con polticas inhumanas,
represivas, al igual que a sus representantes en los tan repetidos slogans televisivos.
El hecho de que un sustantivo especfico sea unido casi siempre con los mismos adjetivos y
atributos explicativos convierte la frase un una formula hipntica, que, infinitamente repetida, fija el
significado en la mente del receptor
Marcuse, 121, 2001)
Pero qu tipos de significados se intentan grabar en la mente de los receptores de tan

repetidas frases? La poltica se ha alienado a tal grado que para tener xito en una campaa
76
poltica, te presentan al candidato como si te vendieran un jabn o unos zapatos 46. Y

algo tan delicado como lo es el gobierno de una nacin se reduce a unas cuantas frases
ingeniosas que ocultan el contenido verdadero de sus tendencias polticas. Como le dijo en
una entrevista el subcomandante Marcos a Julio Scherer Garca Entonces debemos
converserlo [a Fox] de que el problema no es de rating, sino de gobernabilidad (Proceso,
78, Especial N. 48) La poltica se ha convertido en una rama muy importante de la
mercadotecnia. El sufragio universal se ha convertido en un fetiche.
El lenguaje unidimensional que la maquinaria poltica y econmica trata de implantar en la
mente de su poblacin, ha sido una estrategia para ocultar por medio de las palabras, los
verdaderos intereses y finalidades que motivan las empresas militares, los monopolios, las
dictaduras democratizadas o las democracias despticas. Veamos un ejemplo del siglo
pasado sobre este tipo de lenguaje.
OTAN no sugiere lo que la Organizacin del Tratado Atlntico del Norte: a saber un tratado un
tratado entre las naciones del Atlntico Norte, en cuyo caso cabra interrogarse sobre la participacin de
Grecia y Turqua (Marcuse, 124, 2001)
En realidad existe una infinidad de ejemplos en la vida contempornea de este tipo de

lenguaje represivo, que no invita al pblico espectador a descifrar libre de
condicionamientos los diversos y profundos significados que tienen tales adjetivos. Por
ejemplo en este momento se me viene a la mente un recuerdo el Partido Verde de Mxico,
en las anteriores elecciones del 2012 que orgullosamente mostraban su publicidad en
espectaculares que decan En pro de la vida, pena de muerte. Esta tendencia publicitaria
de manejar un lenguaje orwelliano para fines polticos y comerciales. Es parte fundamental
de la progresin de la alienacin, que vela con una cortina de hierro en las mentes de las
personas, para ocultar la verdad incmoda del sistema capitalista, que inconscientemente
recibe el apoyo de una importante parte de la poblacin mundial. Intenta manipular
46 Si una marca de pasta dentfrica que hace mucha publicidad, es usada por
la mayora de la gente a causa de ciertas virtudes fantsticas que proclama en
su publicidad, nadie con algn sentido dira que la gente ha tomado una
decisin a favor de dicha pasta dentfrica. Todo lo que puede decirse es que la
propaganda fue suficientemente eficaz para hacer que millones de individuos
creyeran en sus virtudes (Fromm, 157, 2013)
77
ideolgicamente para conseguir el apoyo de una poblacin. As el lenguaje orwelliano de

Paz es guerra y La guerra es la Paz por ejemplo se da empricamente en los discursos
polticos, organizaciones mundiales, publicidad mercantil, programas gubernamentales Etc.
Por ejemplo. La anulacin de las contradicciones, gracias a la sintaxis comprimida, el
universo del discurso se cierra, porque a pesar de que se hable una misma lengua, las dos
dimensiones del leguaje, la unidimensional y la bidimensional se contraponen y son
irreconciliables, no puede existir comunicacin entre estas dos maneras de entender el
discurso.
La contencin del cambio social en Herbert

Marcuse
La idea de superacin (aufhebung) del capitalismo es central en todas las teoras marxistas,
y tiene su origen evidentemente en los textos de Marx. Pero el trmino de aufhebung es
parte nodal del mtodo dialctico en la filosofa hegeliana, que como se ha dicho en el
captulo I, la superacin dialctica no es simplemente la supresin de un trmino por otro,
de una realidad emprica por otra, sino la supresin dialctica es decir la superacin que
conserva parte esencial de lo superado o que lo supera conservndolo. En este sentido es en
el que Marx y la literatura marxista utiliza el termino aufhebung, pues recordemos como
parte ya de la cultura general,47 que en la doctrina marxista, el capitalismo es solamente un
estado de transicin hacia el socialismo o el estado comunitario humanista. Esta transicin
47 Aqu es necesario insistir, que as como es parte de la cultura general
conocer la Ley de seleccin y evolucin natural atribuida a Charles Darwin, la
Ley de gravitacin universal de Isaac Newton o las leyes de la
termodinmica las leyes de Kepler o la Teora general de la relatividad
etctera, es del mismo valor y utilidad conocer las teoras sociales, como en el
caso del marxismo que tanta importancia tuvo en la historia reciente de la
humanidad. Como otras tantas teoras sociales o tico-morales que por lo
general son soslayadas por los maestros, directores y alumnos del Nivel Medio
Superior, para dejar tiempo para el estudio de lo fuerte lo slido de las
ciencias naturales positivas, que eventualmente son parte fundamental del
sistema por competencias y en cierta medida promueven la alienacin
dominante del sistema de libre mercado. Continuaremos con esta crtica al
finalizar el captulo III.
78
ms all de que vaya a ser un movimiento necesario del desarrollo de la historia, como lo
plantea la visin teolgica del marxismo ortodoxo. Debe ser producto de una revolucin
social que destruya el aparato poltico capitalista pero conserve el aparato tecnolgico:
La teora marxista clsica ve la transicin del capitalismo al socialismo como una revolucin
poltica: el proletariado destruye el aparato poltico del capitalismo, pero conserva el aparato tecnolgico
sometindolo a la socializacin. Hay una continuidad en la revolucin: la racionalidad tecnolgica liberada de
las restricciones y destrucciones irracionales, se sostiene y consuma en la nueva sociedad
(Marcuse, 52,
2001).
As, entonces, la cuestin depende de la forma en cmo se debe proyectar la racionalidad
tecnolgica que se hereda de una forma de distribucin y organizacin social anterior, en
este caso dialctico se supera al capitalismo proyectando el potencial de la racionalidad
tecnolgica establecida, hacia fines sociales y humanos. Por ejemplo, satisfacer la
problemtica urgente de evitar las muertes por inanicin en los lugares ms pobres del
mundo como los que hay en Mxico, la posibilidad de satisfacer por lo menos, a una mayor
parte de la poblacin, de vestido, techo y sustento, es ahora una posibilidad real. Solo es
necesario ver la cantidad de productos alimenticios caducados, estudiar las actuales fuerzas
de produccin, o leer el peridico y ver escndalos de funcionarios pblicos con casas de
ms de cincuenta millones de pesos, o gastos gubernamentales como comprar mil
trescientos millones de dlares de armamento en un ao, y sin guerra. (Proceso, n o. 2004)
El hecho de tener la capacidad de vivir conscientemente ms all de la mera necesidad
biolgica. De poder disfrutar del ocio creador o al menos de poder apreciar sin las absurdas
preocupaciones de las exigencias de la vida cotidiana del maravilloso espectculo (Marx,
2012) de la vida.
Este debiera ser el fin de las posibilidades reales de racionalidad
tecnolgica.
En general el texto de H. Marcuse como el mismo lo dice, se desarrolla a partir de dos tesis
irreconciliablemente contradictorias. En una paradoja de nuestro tiempo que parece ser, que
cada vez est ms lejos de nuestro control. Conforme la humanidad va dominando la
naturaleza a travs de la ciencia integrada en la productividad; y se plantean las
posibilidades de una tendencia hacia una completa automatizacin; que discriminara el
trabajo humano industrial a una marginalidad; que permitira el cambio cualitativo de las
79
instituciones y la forma organizativa de la vida gracias a la autonoma de las personas, una

vez libre de toda preocupacin por la satisfaccin de las necesidades fsicas. Por otro lado,
al mismo tiempo desarrolla la resistencia para que tal cambio cualitativo quede contenido y
se suprima incluso como posibilidad ideal en la mente de los individuos. Cerrando el
universo humano al operacionismo y behaviorismo necesarios de la racionalidad
tecnolgica alienada que preserva el status quo de las injusticias y falsas conciencias:
El hombre unidimensional oscilar continuamente entre dos hiptesis contradictorias: 1) que la
sociedad industrial avanzada es capaz de contener la posibilidad de un cambio cualitativo para el futuro
previsible; 2) que existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contencin y hacer estallar la
sociedad. Yo no creo que pueda darse una respuesta clara. Las dos tendencias estn ah, una al lado de la otra,
e incluso una en la otra. La primera tendencia domina, y todas las precondiciones que puedan existir para una
reversin estn siendo empleadas para evitarlo. Quiz un accidente pueda alterar la situacin, pero a no ser
que el reconocimiento de lo que se est haciendo y lo que se est evitando subvierta la conciencia y la
conducta del hombre, ni siquiera una catstrofe provocar cambio. (Marcuse, 25, 2001)
Ntese la importancia que tiene el tomar conciencia de la lucha que se lleva a cabo en las
sociedades capitalistas, que es en trminos generales la lucha de la especie humana contra
s misma. Y qu es lo que se est haciendo y lo que se est evitando? como en la misma
cita lo dice, lo que se hace es poner al descubierto que el desarrollo tecnolgico sin
precedentes es producto de las potencialidades humanas y es a estas capacidades como
otras importantes necesidades, a las que tiene que servir como un medio. Y eventualmente
lo que se evita es que esta estructura est al servicio de la humanidad como totalidad, pues
as desapareceran las inimaginables distancias entre los ms ricos y los ms pobres, y los
privilegios y lujos en sumo grado pervertidos basados en valores y aspiraciones alienadas,
dejaran de tener sentido. Pero cmo se logra, que una minora pueda esclavizar,
aterrorizar, destruir, engaar o explotar a una mayora de la misma especie, con las mismas
capacidades y constituciones orgnicas? Recordemos que para Marx, mientras existan
formas de esclavitud, de forzar a una persona, directa o indirectamente a realizar una accin
a pesar de la voluntad propia, se seguir permaneciendo en la prehistoria, seguir siendo
consecuencia y no causa consciente de la historia. Por lo tanto mientras no se llegue a la
verdadera historia de la humanidad, es decir a la liberacin de las potencialidades humanas,
y se desarrolle una verdadera democracia, en donde la mayora exprese una verdadera
80
voluntad que determine el proyecto a seguir en el futuro previsible, no se superar la etapa

de la prehistoria. Pero como se llega a dominar a las personas por las mismas personas.
Como lo vimos en el captulo anterior, la alienacin de la humanidad fue posible gracias al
desarrollo de la propiedad privada a travs de la historia, hasta alcanzar su mximo
desarrollo en la sociedad capitalista. Lo que se trata de evitar es la desalienacin de la
humanidad, y para dicho objetivo Marcuse corrige cuatro aspectos de la teora marxiana
donde se ve claramente como el trabajador que era la sustancia revolucionaria por
excelencia en la teora de Marx, se va integrando funcionalmente y sin protesta en la
sociedad burguesa. Veamos pues, como se neutraliza a la clase ms explotada de mediados
del siglo veinte.
A partir de las hiptesis centrales Marcuse argumentar cules son las posibilidades que se
pueden plantear si se sigue el proyecto de una racionalidad tcnica enfocada, precisamente
en el desarrollo de una correcta racionalidad, que pueda ser bidimensional, es decir que no
se quede nicamente con el lenguaje unidimensional de los hechos, ni tampoco que se vaya
al extremo contrario de bidimensionalidad idealista, romntica y metafsica. Un correcto
desarrollo racional de los logros alcanzados hasta ahora, es la premisa fundamental del
pensamiento bidimensional. Tal racionalidad contempla la pacificacin de la explotacin
del hombre sobre las fuerzas naturales, adems de la pacificacin en la lucha por la
existencia, en donde el gnero humano, como se ha repetido constantemente, dejara de
explotar a gran parte de su especie a favor del lujo de pocos seres humanos. Al tiempo que
conquista el reino de la necesidad la racionalidad tecnolgica puede dirigirse hacia un
proyecto de pacificacin social, o alienarse y continuar con la creciente explotacin de la
naturaleza y del capital humano.
La presente lucha contra esta alternativa histrica encuentra una firme base en la poblacin
subyacente, y su ideologa en su rgida orientacin de pensamiento y conducta hacia el universo dado de los
hechos. Justificado por las realizaciones de la ciencia y la tecnologa, por su creciente productividad, el status
quo desafa toda trascendencia. Ante la posibilidad de pacificacin en base a sus logros tcnicos e
intelectuales, la sociedad industrial madura se cierra contra est alternativa. El operacionalismo en teora y
prctica se convierte en la teora y prctica de la contencin. Por debajo de su dinmica aparente esta sociedad
es un sistema de vida completamente esttico: se auto-impulsa en su productividad opresiva y su coordinacin
provechosa. La contencin del progreso tcnico va del brazo con su crecimiento en la sociedad establecida. A
pesar de las cadenas polticas impuestas por el status quo, mientras ms capaz parezca la naturaleza de crear
81

las condiciones para la pacificacin, ms se organiza el espritu y el cuerpo en contra de esta alternativa.
Marcuse, 47, 2001)
Para tal propsito es necesario modificar desde el origen, a la tecnologa como tal, ya que
por lo regular se ha visto que al igual que el Estado no hay una neutralidad inherente a su
naturaleza, a su constitucin, y se sigue la idea hegeliana de instrumento, En ese sentido la
tecnologa debe ser enfocada, desde el momento de su configuracin hacia una tendencia
racional.
Ante las caractersticas totalitarias de sta sociedad, no puede sostenerse la nocin tradicional de
la neutralidad de la tecnologa. La tecnologa como tal no puede ser separada del empleo que se hace de
ella; la sociedad tecnolgica es un sistema de dominacin que opera ya en el concepto y la construccin de la
tcnica. Marcuse, 26, 2001)
As para Marcuse, hay dos formas de racionalidad tecnolgica, una realmente racional que
canalic el potencial humano y otra racionalidad tecnolgica irracional que prioriza lo
eficiente, el esfuerzo, la miseria y la destruccin, y que se caracteriza principalmente por
integrar en su contenido, las expresiones disidentes neutralizando lo potencialmente
subversivo como lo veremos en el anlisis siguiente sobre el sector trabajador. Veamos pues
cuales son, los cuatro aspectos que corrige de la teora marxiana y que son indispensables
para entender la contencin del cambio social cualitativo que imposibilita la desalienacin.
1-
. La mecanizacin del trabajo ha evolucionado a tal grado en las zonas ms

desarrolladas, que la intensidad de la energa gastada en el trabajo se ha reducido
notablemente. Esto modifica completamente la comprensin que Marx tiene del
proletariado, pues en su poca, a mediados del siglo diecinueve el proletariado es
antes que nada el trabajador manual que gasta y agota su energa fsica incluso si
trabaja con mquinas (54, 2001) por esta razn el proletariado para Marx es la
fuerza revolucionaria principal, consecuencia necesaria como receptor de la
negacin total de la humanidad y la completa alienacin, y como la alienacin al
igual que la liberacin se expande progresivamente a partir de cmo se transforma la
naturaleza y se organiza la sociedad, es decir de cmo se objetiva la humanidad, la
emancipacin del trabajo alienado por parte de los trabajadores, es equivalente a la
82
emancipacin de la humanidad con respecto al sistema social capitalista. Como lo

menciona Marx en los Manuscritos de economa y filosofa de 1844:
De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se desprende tambin que la emancipacin de
la sociedad de la propiedad privada, de la servidumbre, toma la forma poltica de la emancipacin de los
trabajadores; no en el sentido de que solo se trate de la emancipacin de estos, sino porque esta emancipacin
incluye la emancipacin de la humanidad entera. Porque toda la servidumbre humana est implcita en la
relacin del trabajador con la produccin y todos los tipos de servidumbre son solo modificaciones o
consecuencias de esta relacin
(116-117,2012)
Y como la fuerza principal de esta crtica era el dolor fsico y la miseria del trabajo la
inhumanidad en la que habitaba el trabajador era el elemento material y tangible en la
esclavitud del salario y la alienacin (54, 2001). Por el contrario a cien aos de distancia la
tecnologa ha sustituido la fatiga muscular por la tencin y/o el esfuerzo mental. La
principal denuncia del capitalismo clsico se constitua por el detrimento de la biologa y
fisiologa del trabajador a favor de la plusvala de la apropiacin privada. A mediados del
siglo veinte, en las avanzadas sociedades industriales de Estados Unidos y Europa, la
condicin del trabajador gracias a la automatizacin y al implemento de maquinaria ms
avanzada al tiempo que mantiene la explotacin, modifica la actitud y el status del
proletariado. Esto no quiere decir que el trabajo enajenado haya dejado de ser inhumano,
embrutecedor, una actividad de toda la vida y una esclavitud agotadora; incluso ms
agotadora an debido al mayor ritmo de trabajo y mayor control de los operadores e
ingenieros sobre las secciones semi-automatizadas y no-automatizadas. La diferencia
esencial como acabamos de decir, es la sustitucin del exceso fsico por sobre el mental,
de habilidades de la cabeza, ms que de la mano del nervio ms que del msculo. Y
todo esto se aplica tanto al trabajador productivo como al no-productivo y que incluso est
separado de la produccin.
Es claro que en la literatura marxiana, al menos la obra de los Manuscritos de 1844 que
hemos estado revisando en la investigacin, el trmino explotacin va de la mano con el de
depauperacin48. Dado las definiciones de cada uno de los conceptos, existe
una
48 Confrntese la nota 7 del captulo II El cierre del universo poltico:

<<Depauperacin>> connota la absoluta necesidad y exigencia de subvertir
condiciones de vida intolerables, y tal necesidad absoluta aparece al principio
83
modificacin en la terminologa, a menos que se entienda por depauperacin un estado de

pobreza cultural intolerable el trmino explotacin a diferencia del capitalismo slido del
diecinueve, una centuria ms tarde, abarcara al trabajador que posee hogar suburbano con
automvil, televisin etc. (56, 2001) A diferencia del trabajador de la poca de Marx, que
con su trabajo corporal, semejante al de una bestia, proporcionaba las satisfacciones de las
necesidades y los lujos de la vida, mientras ste mal viva sin hogar propio, en medio de
suciedad y miseria. Como lo vimos en el captulo anterior, al trabajador se le mantena con
vida en tanto que trabajador es decir en tanto que ser vivo, cual un caballo. Por tales
razones era la absoluta negacin viviente de la sociedad. En contraste con el trabajador con
hogar y automvil de la sociedad organizada, al quitarle la absoluta negacin de
necesidades y exigencias le arrebata al mismo tiempo la absoluta necesidad que podra
funcionar como prerrequisito o principio de toda revolucin en contra de las instituciones
establecidas, que promueven tales injusticias. Por ltimo, est forma de magistral de
esclavitud, no difiere de las que se dan en los oficios productivos o los no productivos,
abarca al chofer, la secretaria, el cocinero, el profesor o, a cualquier empleado del sistema.
En contraste, el trabajador organizado de las zonas avanzadas de la sociedad tecnolgica vive esta
negacin menos directamente y, como los dems objetos humanos de la divisin social del trabajo, est siendo
incorporada a la comunidad tecnolgica de la poblacin administrada
(56, 2001)
Tenemos entonces como principal movimiento de la contencin social, la integracin del

proletariado de la sociedad tecnolgica que intenta hacer del trabajo alienado una
explotacin aparentemente agradable, hasta con un clima familiar. Marcuse habla de la
integracin de la clase trabajadora al mundo feliz de la servidumbre.
2- En la interpretacin clsica de los textos de Marx, el beneficio del capital, la riqueza
o la plusvala, como vimos en el captulo anterior nicamente puede ser medida a
partir de la inversin del capital vivo, el capital humano sobre el capital muerto, es
decir la inversin de salarios en trabajo humano sobre la maquinaria ya disponible.
Pero a diferencia de hace cien aos, a mediados del siglo veinte, existan ya sectores
de la industria completamente automatizados que digeran, a diferencia del anlisis
de Marx, el plusvalor sin la necesidad de contabilizar intervencin humana en el
de toda revolucin contra las instituciones sociales bsicas. (56,2001)
84
proceso productivo. Lo que quiere decir que existen sectores industriales que
producen a partir nicamente del capital muerto, lo cual modifica la sentencia
marxiana de que el capital es trabajo acumulado, y su vez esto va planteando la
acentuacin de las contradicciones capitalistas, en tanto que etapa histrica de la
humanidad :
El cambio tecnolgico que tiende a acabar con la mquina como instrumento individual de
produccin, como una unidad absoluta parece invalidar la nocin marxiana de la composicin orgnica
del capital y con ella la teora de la creacin de la plusvala. Segn Marx la mquina nunca crea valor, sino
que solamente transfiere su propio valor al producto, mientras que la plusvala permanece como resultado de
la explotacin del trabajo viviente
(58, 2001)
Ahora el trabajo muerto, determina al viviente, se altera la relacin entre estos dos tipos de
capitales. La produccin es medida por el rendimiento de fabricacin de las mquinas y no
ya por el rendimiento humano, lo cual genera nuevos conceptos para llegar a los acuerdos
de medicin de trabajo para la medicin del salario, que es lo que incluso prevalece hoy en
da, que es: el pago de salarios a partir de horas laborales.
Pero ms all del conflicto de la medicin de un sistema de salarios, lo que est en juego
realmente a partir de los cambios tecnolgicos segn el anlisis de Marcuse es: la
compatibilidad del progreso tcnico con las propias instituciones en las que se desarroll la
industrializacin (59, 2001). Cuando la productividad llega al punto en que es determinada
principalmente por la capacidad del trabajo muerto, se plantea ms fuertemente que en la
poca de Marx, la posibilidad de utilizar toda esa fuerza productiva a favor de los intereses
realmente humanos. Pues el hecho unilateral, en el que nicamente evolucionan las fuerzas
de produccin, dejando intactas las relaciones de produccin a las que estn sujetos los
trabajadores implica un desfase y un anacronismo de la situacin. Implica sobre todo la
acentuacin de las contradicciones del sistema capitalista, ya que a pesar de la evolucin de
las fuerzas de produccin, el ritmo de trabajo, el estrs y malestar que traen consigo es lo
nico que evoluciona con las nuevas tecnologas laborales. Recordemos que las
instituciones econmicas y polticas que dieron origen al sistema capitalista son
instrumentos, en el sentido hegeliano, es decir contienen desde el momento en que fueron
85
conformados, un proyecto, una direccin, para alcanzar un determinado objetivo 49. Tales
objetivos fueron planteados bajo un contexto cultural, en donde la filosofa y la ciencia del
siglo diecinueve son eventualmente hijos de la modernidad, es decir se persigue el ideal de
la secularizacin del conocimiento y de las fuerzas de la naturaleza, para dominarlas y
controlarlas. Doscientos aos despus, en pleno siglo veintiuno, las instituciones que dieron
a luz al sistema de mercado siguen chocando, con la sociedad que solamente ve el
desarrollo de su alienacin a travs del desarrollo capitalista y ve tambin como un sueo
utpico en el sentido ideal y literario de la palabra la liberacin de la humanidad de la
necesidad y del dinero. Veamos lo que dice Marx al respecto:
Al llegar a una determinada fase de desarrollo las fueras productivas materiales de la sociedad
chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta ah. (29, 2012)50
las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo
tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. (30, 2012) El cambio social en
Marx se debe a la contradiccin entre las fuerzas de produccin existente y las relaciones de produccin
3-
La tercera rectificacin de Marcuse sobre las teoras marxianas en torno a la lucha

entre la alienacin y la desalienacin, es el cambio real que tuvieron los trabajadores
de dichas sociedades (primer mundo) con respecto a su actitud y conciencia.
Polmicamente sobre todo para el marxismo, la clase trabajadora se fue integrando
social y culturalmente al mundo burgus capitalista. Ms all de considerarse
como sujeto revolucionario de quien depende la emancipacin de la humanidad El
proletariado de la sociedad avanzada se siente agradecido realmente con las
49 Recordemos la nocin de instrumento o herramienta en Hegel, para este

asunto lo confrontaremos con lo que dice Carlos Astrada en el La concepcin
hegeliana del trabajo y la crtica de Marx de su libro citado en la bibliografa:
Aqu interviene el deseo y la finalidad perseguida. La propia actividad del
deseo no est an en la cosa; pero puede poner en la herramienta actividad
propia, y as ella sirve a la tendencia finalista del deseo o apetito (Astrada, 4344, 1958)
50 Estos renglones pertenecen a un fragmento de la Prefacio a la contribucin
de la crtica de la economa poltica Reproducido en la obra de Fromm indicado
en la bibliografa por su ao de publicacin.
86
prestaciones y garantas que ha obtenido. Como lo son los seguros de vida! Que la
firma francesa Caltex en Ambes que pone de ejemplo Marcuse; proporcion a sus
trabajadores la seguridad del maana ms all del periodo productivo (61, 2001)
Pero ciertamente es una estrategia que va condicionando a aceptar el hecho de la alienacin
como una situacin natural,
normal, con la que hay que enfrentarse estoicamente,
trabajando duro, sin quejarse, para poder subir poco a poco a una mejor condicin de vida.
Desgraciadamente y a pesar de los beneficios; la clase trabajadora desposeda, sobre todo la
desposeda en ambos sentidos anteriormente expuestos,51que posibilita la sociedad actual;
es decir de los empleados que no poseen las credenciales tecnocrticas que les asegure un
buen puesto dentro de la jerarqua laboral. Los ttulos universitarios de licenciatura e
ingeniera tanto los egresados de universidades pblicas como privadas, son en realidad un
privilegio. El hecho de concluir una carrera universitaria, requiere mucha ms que buena
disciplina, responsabilidad y entusiasmo hacia los deberes acadmicos.
Realmente es
necesario que la familia del estudiante tenga la solvencia necesaria para invertir en sus
estudios. Se puede demostrar con facilidad que los programas de becas ofrecidos por esta
Casa Universitaria ms solicitados por los estudiantes de pocos recursos como lo son: la
beca alimenticia y la de equidad social, no resuelven ni por mucho los gastos de
humanitarios ms bsicos como lo son: los de hospedaje, el vestido y el alimentacin. Es
realmente una minora completamente desposeda quienes logran superar situaciones tan
dramticas para la obtencin de un ttulo universitario; y tales casos no son con frecuencia
un logro del asistencialismo social. En general y a pesar de la movilidad social, algunas
familias por las ms mltiples situaciones se van proletarizando y las familias proletarias se
van reproduciendo.
La asimilacin en necesidades y aspiraciones, en el nivel de vida, en las actividades de diversin,
en la poltica, deriva de una integracin de la fbrica misma, en el proceso material de produccin. Dese luego
es muy dudoso que se pueda hablar de integracin voluntaria () en un sentido que no sea irnico. En la
situacin actual, los aspectos negativos de la automatizacin predominan: aumento del ritmo del trabajo, paro
tecnolgico, fortalecimiento de la posicin directiva, mayor impotencia y resignacin por parte de los
trabajadores. Las posibilidades de promocin disminuyen conforme la direccin prefiere ingenieros y
graduados universitarios. (Marcuse, 60, 2001)
51 Consltese la nota a pie de pgina nmero 28

87
La integracin y asimilacin de necesidades y aspiraciones fortalece la idea de ver a la

desalienacin como una utopa en el sentido literario del trmino, o sea como un ficcin
que a los sumo contiene un ideal humanitario. As como ver en la alienacin una situacin
natural y normal en donde debemos superar mediante el esfuerzo, el sacrificio, la
disciplina, y la necesaria sumisin52 (hipocresa) las adversidades de la vida econmica. El
dogma liberal transmitido devotamente de generacin tras generacin de: as son las
cosas que hace verdica la sentencia hegeliana de lo real es racional y lo racional es
real. Que permean casi por completo la mentalidad de la sociedad entera pero sobre todo
en las clases medias y bajas, consecuencia un estado desarrollado de alienacin y
frustracin, creando una circularidad o mejor dicho un eterno retorno de lo esttico.
Sin embargo, es innegable que, no todos los aspectos de la contencin social son
categricamente malos. Ms all de una visin maniquea de la vida, las posibilidades en las
acciones de los humanos, tanto individual como colectivamente oscilan en mltiples
direcciones entre lo estrictamente considerado bueno, o lo estrictamente considerado malo.
En tal sentido, los medios de integracin del capitalismo, al menos a mi parecer, no
precisamente son malos a priori por pertenecer de origen, a las leyes del mercado, sino ms
bien en una direccin alterna que no se posicione estrictamente en algn contrario entre el
bien y el mal. Las prestaciones de ley (ya que en nuestro pas, a ms de medio siglo de la
publicacin de El hombre unidimensional, no es muy comn hablar de empresas que
aseguren de por vida al trabajador) como forma de integracin particular, puede que tenga
consecuencias culturales, pero al menos es un avance en la lucha por la sobrevivencia que
para muchos es tomado como una autntica bendicin del sistema, dada la abundancia del
subempleo. Y realmente concedo mucho optimismo en mi ejemplo dada la situacin actual
del trabajador debido a las recientes reformas laborales y la implantacin de la poltica
neoliberal de nuestro pas. Pero siendo conscientes del tamao del problema y del enemigo,
cualquier avance constitucionalmente legislado, en materia de bienestar social, es en
verdad, un logro que hay que defender y propagar.
52 Frecuentemente estos trminos en la sociedad econmicamente

desarrollada, estn cargados de todas las virtudes morales, e inclusive son ms
respetados y apreciados que los valores de: solidaridad, amor, sabidura etc.
88
4- Por ltimo, la cuarta caracterstica principal de la contencin del cambio social es

la disolucin aparente del antagonismo de clase que imposibilita la distincin
aportada por el concepto de la dialctica del amo y el esclavo. Los mecanismo de
integracin de la separacin, puesto que lo que integra es a la clase oprimida dentro
del operacionismo y ritmo requeridos para la perpetuacin del sistema que se basa en
la separacin del hombre por el hombre. Tal integracin, alinea las fuerzas
productivas con los intereses de los poderes polticos y econmicos dominantes en
determinada sociedad. Esta alineacin solamente es posible, enajenado la conciencia
del proletariado para que acepten subordinarse a los intereses de la empresa, de la
nacin, del capital o en general racionalidad de las cosas. Cuando la alienacin de la
conciencia del proletariado no fue eficiente, es necesario el uso de la fuerza por parte
del estado. Recordemos que conforme el liberalismo se iba desarrollando hacia el
neoliberalismo, la funcin del Estado se redujo a ser la fuerza jurdica y policial que
mantenga el orden sin alterar fundamentalmente las bases del sistema capitalista.
Tambin el Estado vendido puede funcionar como oficina de datos, claro, para el
servicio de planeacin de los intereses privados, por lo regular. Pero por lo regular,
surten efecto las campaas publicitarias, la nivelacin de las necesidades y los
consumos, la participacin en la toma de decisiones dentro de una empresa, la
regulaciones a la ley respecto de las prestaciones a los trabajadores as como sueldos
decentes, pero sobre todo la divisin del trabajo entre los propietarios y los
ejecutivos, difuminan los conceptos que tendran la funcin de representar
situaciones reales, de una dialctica entre el amo y el esclavo. Son los ejecutivos, los
gerentes quienes tienen el control sobre las ventas y la produccin, tienen en sus
manos la responsabilidad y el deber de: cuidar y multiplicar el dinero invertido en la
empresa y en ellos. El ejecutivo, el gerente de una planta industrial, los ingenieros y
los obreros, son todos ellos proletarios bajo la teora marxiana, que divide la
sociedad exclusivamente en dos clases: los propietarios y los que no son
propietarios. El desarrollo de la civilizacin requiere ir ms all de una dialctica del
seor y el siervo, y de una posicin maniquea de la vida. En las condiciones actuales
de organizacin, el proletariado de categora ms baja, puede pasar diez o quince
aos trabajando por una firma que se encuentra en un pas lejano cuyo dueo nunca
89
ha visto ni ver en su vida. La administracin se transforma en dominacin. El velo

tecnolgico oculta la reproduccin de la desigualdad y la esclavitud. Todo se oculta
ante la aparente racionalidad de las exigencias.
El aspecto nuevo es la abrumadora racionalidad de esta empresa irracional, y la profundidad del
previo que configura los impulsos instintivos y aspiraciones de los individuos y oscurece la diferencia entre
conciencia falsa y verdadera. Porque en realidad, ni la utilizacin de controles administrativos ms que fsicos
(el hambre, la dependencia personal, la fuerza), ni el cambio de carcter en el trabajo pesado, ni la asimilacin
de las clases ocupacionales, ni la nivelacin en la esfera de consumo, compensan el hecho de que las
decisiones sobre la vida y la muerte, sobre la seguridad personal y nacional se toman en lugares sobre los que
los individuos no tienen control. Los esclavos de la sociedad industrial desarrollada son esclavos, porque la
esclavitud est determinada.53
Independientemente de las ostensibles ventajas que ofrecen las leyes laborales a la clase
trabajadora, en caso de encontrarse tales leyes y a pesar de que el trabajador pueda
divertirse, consumir, tener un automvil o poseer casa no altera el hecho de seguir siendo
un instrumento, una cosa, que sirva de medio para alcanzar objetivos ms importantes:
los de nacin, los de competencia, supervivencia empresaria etc. Al no considerar a la clase
trabajadora, tanto la productiva como la no productiva con un fin en s mismo. No
superaremos la organizacin de esclavitud del sistema. Menos en una poca de
proletariados de lujo, como lo son los gerentes o los ingenieros y licenciados capataces,
cuyo trabajo es hacer que los dems trabajen, al ritmo requerido no principalmente por las
necesidades humanas sino en contra de la satisfaccin de tales necesidades a favor de las
necesidades alienadas de poseer en lugar de ser.
Patologas de la normalidad
Acabamos de ver en una pequea referencia a Marcuse, cules son segn este autor, las
modificaciones ms caractersticas de la situacin del proletariado. El concepto de
proletariado en la teora de Marx representa la negacin total del hombre, que libre de toda
propiedad se ve obligado a vender su fuerza de trabajo y someterse a una vida de
frustracin, dolor, mediocridad, explotacin etc., en la sociedad capitalista. En el concepto
53 El subrayado yo lo propongo.
90
de Marcuse el proletariado se ha modificado a partir de los cambios en las relaciones de

produccin; un nuevo contexto poltico y cultural transform la nocin clsica de
proletariado. El mundo objetivo de las leyes, los reglamentos y la cultura en general
evolucion a tal grado, que fue necesario modificar la situacin del proletariado y por lo
tanto la representacin que se tiene de l. A la par que el sistema capitalista fue
desarrollndose, la crtica que parta de los postulados de Marx tuvo que hacer lo mismo.
Entre los aos 1814 y 1914 segn el anlisis socio-histrico de Erich Fromm la sociedad
europea haba creado uno de los periodos ms pacficos que ha conocido la historia.
(Fromm, 87, 2013) posteriormente vendran54las guerras mundiales y las revoluciones
obreras, campesinas o guerrilleras por todo occidente. Durante este periodo blico a nivel
mundial evolucion la ciencia, y con ella las tecnologas de produccin en serie, la
explotacin de la naturaleza y la humanidad. Pese a las guerras mundiales y las
revoluciones, en lo general el sistema capitalista fue el que prevaleci, al menos en lo
fundamental, dado la existencia del trabajo enajenado y de la propiedad privada incluso en
los pases autodenominados socialistas o comunistas que establecan el desarrollo de
una propiedad privada bajo las instituciones estatales, que lejos de desarrollar las
capacidades de la humanidad, negaban an ms al hombre que la sociedad orgullosamente
capitalista. Las tecnologas de produccin haban transformado drsticamente siguiendo
la tesis central del materialismo histrico las dems relaciones sociales (lo jurdico, lo
psicolgico, lo cultural, lo econmico, o lo poltico) y de produccin en las sociedades
opulentas de la posguerra, sin embargo siguieron basndose en la venta del trabajo y su
producto, pero en condiciones y con caractersticas completamente diferentes, sobre todo se
trat de disminuir la alienacin fsicamente hostil al cuerpo, remplazando este aspecto
merced al despliegue de las fuerzas productivas del capital muerto por un desgaste de
tencin mental y neurosis necesarios para el funcionamiento de las exigencias que ofrece el
sistema capitalista tardo.
54 Cuando me refiero al mundo occidental incluyo evidentemente al
continente americano. En tal sentido el periodo de relativa paz las
revoluciones obreras, campesinas o guerrilleras sera modificado de no referir
su anlisis exclusivamente a la sociedad europea. Tomando como referencia
por ejemplo la revolucin mexicana de 1910.
91
Efectivamente, ste acrecentamiento de la explotacin mental en el lugar que antes ocup

el cansancio fsico, no mitig que el trabajo alienado dejara de ser una ocupacin de toda
la vida, una esclavitud agotadora, embrutecedora; ms agotadora an debido al mayor ritmo
de trabajo (Marcuse, 55, 2001) tuvieron que crearse otros mecanismos para mitigar el
potencial subversivo que supone toda dominacin de un ser consciente y libre en la
imposicin de fines ajenos a los suyos, es la capacidad para promover satisfacciones de una
manera que es capaz de generar, a su vez, sumisin y debilita la racionalidad de la protesta.(
Roszak, 1981) Hacer del trabajo un lugar agradable, familiar, y feliz fue la respuesta que los
dueos y directivos asesorados debidamente en el conocimiento cientfico de la psicologa
dieron a las exigencias y reivindicaciones obreras. Aunado al hecho de que la sociedad de
productores estaba generando realmente una sociedad dinmica de consumidores, la
opulencia de las sociedades capitalistas de posguerra, dominaron el reino de la necesidad, y
distribuyeron la riqueza a la mayor parte de su poblacin en cantidades jerrquicamente
establecidas. Como se ha dicho anteriormente, el concepto de proletariado puede hacer
referencia al trabajador con televisin, automvil etc., las bondades del capitalismo
producen la desublimacin del trabajador.
El despropsito de aumentar la capacidad productiva en tiempos cada vez ms reducidos,
y ganar as tiempo a la vida, para no promover en ese tiempo libre o de ocio creador el
despliegue de las capacidades racionales, artsticas, religiosas, de convivencia etc. Slo
parece tener sentido. Slo parece tener sentido cuando ese despropsito tiene la funcin de
alienar la cultura, y la mentalidad de la sociedad. Como hemos sostenido a lo largo de la
investigacin, la alienacin socio-econmica slo puede mantenerse por medio de la esfera
de la poltica y la jurisdiccin. A partir de las leyes constitucionales una nacin regulariza el
trabajo alienado tratando de equilibrar los intereses del trabajador y de la sociedad,
intereses que como vimos con la teora marxiana de a alienacin, son esencialmente
contrarios a los de los propietarios y sus capataces. Para que la poltica capitalista pueda
prevalecer, es necesario que la conciencia de la sociedad sea a su vez alienada, separada de
todo significado trascendente y racional, no slo dentro del tiempo de trabajo sino tambin
despus de este, en el hogar. La alienacin cultural y psicolgica, hace de la explotacin de
la sociedad y la naturaleza un espectculo e invita a la sociedad explotada a la
contemplacin de dicho espectculo. Como afirma Guy de Bord, el espectculo la
92
alienacin mental y cultural es el resultado y el proyecto del sistema de produccin

capitalista, y en tal circularidad se justifican las condiciones (imposiciones, disolucin
del yo, engaos, cansancios, frustraciones, obligaciones) de la clase trabajadora y de los
fines (egosmos, engaos, ambiciones, arribismos, inmoralidades, poderes-sobre,
corrupciones) de los propietarios y sus capataces y del estado y los representantes:
El espectculo, entendido en su totalidad, es al mismo tiempo el resultado y el proyecto del modo
de produccin existente. No es un suplemento del mundo real, una decoracin sobre aadida. Es el ncleo del
irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares informacin o propagada, publicidad y
consumo directo de diversiones el espectculo constituye el modelo actual de vida socialmente dominante.
Es la omnipresente afirmacin de una opcin ya efectuada en la produccin, y su consiguiente consumo. La
forma y el contenido del espectculo son, del mismo modo la justificacin total de las condiciones y de los
fines del sistema existente. El espectculo es tambin la permanente presencia de esta justificacin, en cuanto
ocupacin de la parte primordial del tiempo de vida que transcurre fuera del mbito de la produccin
moderna. (Debord,
39, 2009)
La dominacin del poder-hacer, que es como John Holloway denomina al poder-sobre-el

trabajo-de-los-dems55establecida a la fuerza por la direccin del poder estatal, encuentra a
su mejor aliado, en la publicidad, el entretenimiento, las comodidades, las cosas entre otras
tantas bondades del capitalismo. En la publicidad la imagen se convierte en objeto, la
imagen-objeto proporciona representaciones de ideales de la felicidad, el amor, la amista, el
sexo, el arte, la cultura, la justicia, o cualquier valoracin humana, y los presenta asequibles
al pblico, contenidos en las cosas que pueden ser compradas. Este hecho se ha vuelto tan
cotidiano y comnmente aceptado, que la vida es vivida a travs de la aceptacin y creencia
de ideales y valores alienados, falsos e impuestos por los intereses de las necesidades de
mercado. el negocio de inventar y producir indignas parodias de libertad, goce y plenitud
es bajo la tecnocracia una forma indispensable de control social (Roszak, 29, 1981). La
aceptacin general y acrtica de los ideales humanos relacionados al lujo y el poder, a la
55 Holloway el poder-sobre como a la alienacin de la actividad del trabajo:
Cuando el flujo social del hacer [el hacer es la capacidad creativa que
caracteriza al hombre en la teora marxiana del materialismo histrico la
negatividad con la que se autoafirma en la realidad] se fractura [se pervierte
debido a la imposicin mental y corprea que implican las determinaciones del
trabajo se compra, evidentemente por otra persona] ese poder-hacer se
transforma en su opuesto, en poder-sobre. (Holloway, 51, 2010)
93
cualidades de tener de poseer ms que de ser presentado por los mercadlogos se impregna
en la vida real y comn de las personas, y reproducen en una convivencia falsa,
estereotipada, los patrones de la sociabilidad enajenada, identificando al pblico con la
imagen que quieren vender de la vida. Esta imagen es la que contemplan a travs de los
medios audiovisuales de comunicacin
hasta el infinito y sin agotarse en la
repeticin la sociedad y a su vez tales imgenes reflejan la vida estereotipada del

espectculo:
la realidad vivida se haya materialmente invadida por la contemplacin del espectculo, y al
mismo tiempo alberga en s el orden espectacular, otorgndole su positiva adhesin. Cada nocin fijada de
este modo no tiene ms sentido que la transicin a su opuesto: la realidad surge en el espectculo, y el
espectculo es real. Esta alienacin recproca es la esencia y el sustento de la sociedad actual
(Debord, 40,
2009)
La aceptacin de los valores humanos alienados como coordenadas de direccin en el
comportamiento interpersonal, solo puede ser resultado de un fuerte behaviorismo producto
de la publicidad y del goce de los productos. Esta aceptacin fue generalizada por el status
quo de las sociedades acrecentadas, por una conformidad o minora de edad que expresaba
la dependencia de una persona sobre otra, o sobre algo indefinido. La sociedad enajenada,
estereotipada por las necesidades de contencin de un pensamiento crtico que se dirija a la
organizacin social o a cualquier parte dentro del sistema capitalista. Se intenta la
disolucin del yo, individual, consciente, autnoma en el comportamiento de la mayora.
Con facilidad podemos darnos cuenta del hecho errneo, de considerar que algo es falso,
verdadero, bueno o malo, solamente por el hecho de que la mayora de un determinado
grupo lo considere as; puesto que siempre existe la posibilidad de que la mayora est
equivocada. Si la mayora de la gente comparte un vicio, no por eso algo deja de ser menos
vicio, si la mayora es alcohlica, no por eso el alcoholismo va a dejar de ser un vicio. Si el
capitalismo se ha convertido en un estado de cosas tolerable para la mayora de las
personas, no necesariamente quiere decir que el capitalismo debe ser tolerable para la
humanidad.
El hecho de que la gran mayora de la poblacin acepte, y sea obligada a aceptar, esta sociedad, no la
hace menos irracional y menos reprobable. La distincin entre conciencia falsa y verdadera inters real e
94

inmediato todava est llena de sentido. Pero esta distincin misma ha de ser validada. Los hombres deben
llegar a verla y encontrar su camino desde la falsa hacia la verdadera conciencia, desde su inters inmediato al
real. Pero slo pueden hacerlo si experimentan la necesidad de cambiar su forma de vida, de negar lo positivo,
de rechazar. Es precisamente esta necesidad la que la sociedad establecida consigue reprimir en la medida en
que es capaz de repartir los bienes en una escala cada vez mayor, y de usar la conquista cientfica del
hombre. (Marcuse, 24, 2001)
Sobre el comunismo totalitario

Es claro, que el comunismo sovitico desde la revolucin de los soviets en 1917 hasta la
cada del muro de Berln en 1989, fue todo menos un sistema socialista, comunista basado
en la teora de Marx quien buscaba superar el capitalismo a partir de la emancipacin de la
libertad individual de toda imposicin irracional, de todo Estado y poltica autoritaria y
sobre todo la superacin de la alienacin del trabajo, la propiedad privada y el sistema de
salarios. La malversacin de la teora comunista de Marx en una prctica totalitaria, tuvo al
igual que el totalitarismo capitalista, una base tecnocrtica es decir, los que gobiernan se
justifican porque se remiten a los tcnicos estos a su vez se justifican porque remitan a
formas cientficas de pensamiento donde culmina la base de la autoridad puesto que ms
all de la autoridad de la ciencia ya no hay santo al que encomendarse (Roszak, 22, 1981)
Esta base tecnocrtica es conocida como: marxismo cientfico y tiene como punto de
referencia y autoridad la obra de Marx y de Engels. Y posteriormente en los anlisis de los
marxistas clsicos de la primera mitad de siglo veinte (Luxemburgo, Lenin, Trostky,
Pannekoek, Kautsky etc.).
Se dice con frecuencia que fue Friedrich Engels quien al editar las obras pstumas de Marx
y sobre todo el tercer tomo de El capital, malverso la filosofa marxiana, sobre todo en el
oscurecimiento del concepto de alienacin y en la conversin de la filosofa negativa de la
ciencia a la ciencia positiva De ser la lucha contra la falsedad del fetichismo, la ciencia
pasa a ser entendida como conocimiento de la realidad (Holloway, 160, 2010) La filtracin
del pensamiento positivo en la teora revolucionaria, para Holloway socava ms que
cualquier infiltrado o saboteador de una organizacin revolucionaria gracias a que el podersobre o alienacin del trabajo se instala como un hecho insuperable en la privatizacin
estatal de los medios de produccin.
Pero justificar la positivizacin del marxismo

95
exclusivamente en los trabajos editoriales de Engels es perder de vista las contradicciones

que eventualmente estaban presentes en la obra de Marx, veamos un comentario de
Holloway al respecto:
Es conveniente ver la positivizacin de la ciencia como la contribucin de Engels a la tradicin
marxista, aunque ciertamente resulta peligroso enfatizar de manera excesiva la diferencia entre Marx y
Engels: el intento de adjudicar toda la culpa a Engels distrae la atencin de las contradicciones que,
indudablemente, estaban presente en el propio trabajo de Marx
(Holloway, 160, 2010)
Como haya sido el hecho fue que la interpretacin positiva del marxismo era incompatible
con el concepto y la teora de la alienacin marxiana. A pesar que ambas teoras parten
principalmente de los escritos de Marx, son dos interpretaciones contradictorias entre s.
Las razones de este hecho, fueron muy variadas, pero sin duda lo ms contradictorio del
marxismo ortodoxo fue que perdi de vista la primaca de la persona por encima del
sistema., y sobre todo que en la prctica no exista ninguna abolicin de la propiedad
privada y en consecuencia la base del capitalismo que es el trabajo alienado sigui intacta.
Este comunismo vulgar fue denunciado por Marx en su etapa de juventud en los mismos
Manuscritos de economa y filosofa como la universalizacin del trabajo y la propiedad
privada, como sucedi en la Unin Sovitica que privatiz a travs de las instituciones
estatales los medios de produccin. Es preferible que tales medios de produccin de
servicios sean nacionales a exclusivamente privados, pero en realidad no hay mucha
diferencia si el dueo es un particular o el estado cuando en ambas se reduce la humanidad
del hombre al universalizar el trabajo alienado, veamos lo que dijo Marx en 1844:
El papel del trabajador no es abolido, sino que se extiende a todos los hombres. La relacin de la
propiedad privada sigue siendo la relacin de la comunidad con el mundo de las cosas. () todo el mundo de
la riqueza (es decir el ser objetivo del hombre) ha de pasar de la relacin de matrimonio exclusivo con el
propietario a la relacin de prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo que niega la
personalidad del hombre en todas las esferas, es simplemente la expresin lgica de la propiedad privada, que
es esta negacin. La envidia universal, implantndose como fuerza, es slo una forma disfrazada de codicia
que se establece y satisface de otra manera. (Fromm, 133, 2012)
Por desgracia el marxismo cientfico no consideraba el conjunto de la obra de Marx como

una continuidad y despliegue de su pensamiento sino como escritos an inmaduros
intelectualmente e influidos fuertemente por una especulacin abstracta y regido por un no
96
menos abstracto humanismo. (Marx, IX, 2009). En todo caso se ha destacado con
frecuencia como en esta misma investigacin la continuidad de su pensamiento, aunque
ciertamente Marx despus de 1850 va desarrollando una visin fatalista de la historia y
determinismo econmico debido a las derrotas del movimiento revolucionario de 1848 y el
fuerte positivismo de su poca. Por eso a partir de la aparicin de los Manuscritos en 1932
proporcionaron un fuerte apoyo a los propulsores del Marxismo clido como los intentos
de Lukcs en Historia y conciencia de clase y Marxismo y filosofa de Korsch ambos en
1923. La preocupacin por el individualismo en los escritos del joven Marx eventualmente
iba a ser incmodos en un sistema basado en fatalismos y determinismos econmicos
fundamentados en el paradigma del trabajo, sobre todo cuando la temtica de la alienacin
es el eje central discursivo de las obras de juventud. Un sistema poltico sostenido por la
fuerza y la censura es absolutamente lo contrario a una autoconfirmacin libre de las
personalidades a travs de satisfaccin de la libertad negativa. As es evidente la propuesta
de un marxismo crtico solo se desarrollara fuera de las polticas nacionales del
comunismo totalitario
En la teora es necesario entender que el concepto de trabajo alienado y hombre
alienado son caractersticamente negativos, y por lo tanto es contrario a cualquier
pretensin de poseer el conocimiento en trminos positivos de inmutabilidad y leyes fijas
como acostumbran las ciencias naturales, que intentan el conocimiento puramente objetivo
y nico (universal) entre el sujeto y las cosas exteriores, naturales. Las relaciones sociales
se suponen reificadas, y por lo tanto asequible a la certeza objetivamente establecida56, tal
conocimiento privilegiado no obstante slo puede ser producto de la intelectualidad
burguesa para posteriormente ser transmitido a los proletariados destacados por su
desarrollo intelectual los cuales finalmente los introducirn donde las condiciones lo
56A este respecto seala Holloway: Por ms vueltas que se le d, el concepto
marxismo cientfico basado en la idea de una compresin objetiva del curso de
la historia se enfrenta a objeciones tericas y polticas insuperables.
Tericamente, la exclusin de la subjetividad del terico es una imposibilidad:
los tericos, ya sean Marx, Engels, Lenin o Mao, no pueden ver la sociedad
desde fuera, no pueden pararse en la luna. Incluso algo ms perjudicial: la
subordinacin terica de la subjetividad conduce a la subordinacin poltica del
sujeto respecto del curso objetivo de la historia y de aquellos que alegan tener
una comprensin privilegiada de ese curso (Holloway, 182, 2010)
97
permiten en la lucha de clases o la masa del proletariado ignorante como lo pretendi la

cpula del poder comunista en Rusia. Pero el concepto y la teora de la alienacin niegan la
ciencia establecida, la poltica y las leyes establecidas, la cultura y la sociedad capitalista en
general. Dado que la sociedad capitalista niega a la humanidad con la imposicin de la
objetividad sobre la subjetividad, y de esta manera niega la actividad creadora y libre que
caracteriza al hombre la alienacin se presenta como la negacin de la negacin y este
concepto tiene como finalidad el establecimiento terico de una sociedad cuyo fin principal
sea el desarrollo individual de la actividad creadora y libre que representa el trabajo, y
producir al hombre cabalmente humano.
[La] ortodoxia, se haba empeado en despojar al marxismo de buena parte de sus elementos
subjetivistas y activos, y en hacer de l un rgido esquema de principios y leyes orientado a producir una
interpretacin estrictamente causal y <<objetiva>> de los fenmenos sociales; una derivacin forzosa de este
hecho haba sido la voluntad de anular la filosofa disolvindola en la ciencia entendida sta en trminos
positivistas, y olvidando la sentencia marxiana segn la cual es imposible superara la filosofa sin hacerla
realidad (Marx [Vedda], VII, 2006)
En
consecuencia
si
denominado
marxismo
cientfico
fuertemente
positivista
necesariamente es contradictorio con el concepto de alienacin, al igual que cualquier

sociedad que se organice sobre supuestos tecnocrticos como la capitalista.
El marxismo como fin de los grandes relatos

Hoy en da se encuentra fuera de vigencia la postura segn la cual la humanidad puede
redimirse a travs de la revolucin proletaria y slo posteriormente alcanzar el ideal
comunitario o comunista hacia el cual la humanidad se debe dirigir, una vez claro que se
haya eliminado la enajenacin y la esclavitud humanas.
He aqu el punto dbil en la teora marxiana de la alienacin y que comparte con el
marxismo humanista y otras posturas crticas marxistas como la escuela de Frankfurt, y en
el que nos vamos a detener un poco. Nos referimos al hecho de que la teora marxiana en
general y la mayora de sus continuadores dejan para despus de la revolucin social
de la modificacin de la forma socioeconmica de produccin, distribucin y
organizacin La realizacin del hombre. De forma irnica y un poco exagerada el
98
socilogo Theodore Roszak, al tratar de explicar el fenmeno de la contracultura,

representa la posible respuesta que dara Marx a las exuberantes alternativas que proponen
diferentes frentes de resistencia centrados no precisamente en el paradigma del trabajo y
sobre todo no teniendo al trabajador como el sujeto revolucionario principal, como en el
caso de los estudiantes generacionales, el feminismo, proteccin ambiental, las luchas
contra las desapariciones forzadas y liberacin de presos polticos, por el reconocimiento
gay, regulacin del aborto, regulacin de la produccin, el reconocimiento de las
diferencias de las costumbre de los pueblos originarios, la lucha por los derechos humanos
de los migrantes, la libertad de expresin, de la regulacin constitucional sombre de
produccin distribucin y consumo de mariguana y otro largusimo etctera en la lucha por
el reconocimiento de quienes no lo tienen:
<<si pero despus. >> <<S ms tarde. Despus de la revolucin.
Despus de que hayamos eliminado a toda esta cuadrilla de sinvergenzas. Luego
quiz hablaremos de estas cosas. Llamaremos a los comisionados y a los
aparatchiks, nos sentaremos todos juntos y hablaremos largo y tendido sobre Orfeo y
Narciso (Roszak, 114, 1970)
Igualmente esta idea de procrastinar para despus de los cambios revolucionarios la

realizacin de la condicin humana, ha sido uno de los blancos preferidos de otras
propuestas sociales radicales, que no tienen como premisa necesaria el derrocamiento del
capitalismo, a pesar de que su posicin es contraria a dicho sistema, o que de hecho el
desarrollo del capitalismo es la causa de que estos grupos se hayan posicionado en
resistencia. Por lo general la victoria de las luchas por la reivindicacin y el reconocimiento
de la dignidad humana no est garantizada despus de la destruccin del capitalismo, bueno
en realidad ninguna lucha estara garantizada por el derrumbamiento de dicho sistema. Es
impensable, considerar que aboliendo la esclavitud capitalista se resolvera inmediatamente
la lucha por el reconocimiento gay por ejemplo, o que los vicios morales estaran
neutralizados, lo cual supondra dos cosas, primero que todas las perversiones de la virtud
son inherentes a partir de la imposicin de los unos por los otros y segundo: que el
comunismo marxiano sera la nica forma de pensar la superacin del capitalismo.
99
Si bien la alienacin capitalista exalta la avaricia, el egosmo la envidia y el arribismo, no

significa que tales vicios sean exclusivamente momentos de dicha etapa histrica. A pesar
de que Marx nos indica que no hemos entrado a la verdadera historia de la humanidad, y
solamente conocemos la prehistoria del hombre o la historia de la alienacin. Nada
garantiza que en el reino del hombre el mundo opuesto al reino de la necesidad los
problemas humanos queden, neutralizados, congelados y no existiran brotes de conflictos
entre las personas o como sucede en la ficcin de la sociedad alienada totalitaria de Un
mundo Feliz de A. Huxley. Pero lo ms importante de la cuestin es que dejar para despus
la reivindicacin de lo humano esencial, es procrastinar indefinidamente la satisfaccin y
felicidad de las personas; es postergar la resolucin de problemas ms inmediatos por el
objetivo supremo de la ascensin de la clase trabajadora al poder. Como hemos dicho tal
circunstancia es un concepto anticuado no solo por la modificacin de la condicin del
proletariado a una especie de eslabn privilegiado en comparacin con los irreconocibles y
marginados de la Tierra, sino por el hecho anticuado de querer cambiar las cosas a partir de
la toma del poder. Como lo demuestra Holloway en su Cambiar el mundo sin tomar el
poder, pretender contrarrestar el poder, la dominacin a travs del ejercicio del poder como
lo son los sindicados, las guerrillas o el partido revolucionario que estn impregnados por la
dinmica de la dominacin. Creer que la liberacin del hombre puede lograrse mediante
una gran avalancha revolucionaria, sustituyendo simplemente la lite corrompida por otra
bien intencionada, contiene en s misma
el elemento de auto-derrota traicin y
dominacin que podemos observar en las revoluciones del siglo pasado.

Como ejercicio de documentacin de una investigacin, menciono un ejemplo de
humanismo crtico separado de la prioridad de la desalienacin a partir del paradigma del
trabajo, en este caso la prioridad de los valores tico-morales estn por encima de una
restructuracin a travs de la revolucin de la base socioeconmica.
El elemento fundamental de una revolucin social sera entonces el cambio gradual de las relaciones
humanas y de las formas de vida, la revolucin de la vida cotidiana. Heller desconfa de aquellos que postulan
cambios solamente en la estructura econmica o poltica, dejando para despus como efecto los cambios en
las relaciones sociales
(Mendvil, 57, 2009)
100
Esta postura es un poco similar en general a los movimientos juveniles de los aos sesenta,
tanto de las rebeliones estudiantiles como incluso hasta de movimientos contraculturales y
de resistencia civil. Donde la revolucin de la vida cotidiana, la desenajenacin cultural y
espiritual, a partir de la restructuracin axiolgica de la realidad social entendida como
contingente y variable es anterior o y funge como presupuesto a la desalienacin del
sistema socioeconmico y poltico.
As el marxismo, al igual que la metafsica y el cristianismo, pasa a ser considerado por la
filosofa posmoderna, como uno de los grandes relatos que ha llegado a su fin. El
proletariado ms all de toda reivindicacin futurista est al pendiente de un ingreso seguro
y fijo que le permitan disfrutar de los placeres a su alcance. 57Aplazar indefinidamente la
reivindicacin de lo humano hasta alcanzar el objetivo revolucionario del movimiento
obrero, slo provoco que se resaltar el papel utpico y metafsico del marxismo.
A pesar de toda buena esperanza e intencin la revuelta proletaria, la revolucin del
proletariado es hoy en da un concepto anticuado, sobre todo si pretende realizarse por
medio de la imposicin y el uso de la fuerza. Se ha visto con bastante claridad el fracaso
contundente que tuvieron las revoluciones obreras y campesinas del siglo veinte. Todas
terminaron en dictadura, siguieron produciendo en base a la organizacin del trabajo
alienado y la propiedad privada (estatal) y lo ms desesperante del asunto: conservaron la
retrica de izquierda y el lenguaje comunista. Marcuse justifica en parte esto en virtud de la
competencia armamentista que se desarrollaba contra el bloque capitalista. Las
revoluciones se institucionalizaron y se desarrollaron antidemocrticamente ejerciendo su
poder en contra del desarrollo libre de autodeterminacin espiritual y corprea quiz un
poco ms condenable que la alienacin capitalista.
57 Lipovestky uno de los representantes del pensamiento posmoderno, define

este periodo cultural como el: cambio de rumbo histrico de los objetivos y
modalidades de la socializacin, actualmente bajo la gida de dispositivos
abiertos y plurales; dicho de otro modo, el individualismo hedonista y
personalizado se ha vuelto legtimo y ya no encuentra oposicin; dicho de otro
modo, la era de la revolucin, del escndalo, de la esperanza futurista,
inseparable del modernismo a concluido (Lipovestky, 9, 2012)
101
Adems en justicia el proletariado ha dejado de ser la negacin total de la humanidad,

existen en el mundo actual grupos ms vulnerables a los daos colaterales del capitalismo
como lo son los desplazados, los migrantes, los pueblos originarios, los invlidos, las
prostitutas, el vagabundo, el campesino y un largo etctera. (La naturaleza y los animales
son parte de los daos colaterales en ltima instancia) Lo que Zygmunt Bauman denomina
infraclase que incluye a todos los dbiles de la tierra; Sobre todo caracterizados no tanto
por que no puedan llegar a ser empleados sino ms bien la incapacidad de poner en prctica
el prototipo de consumidor requerido en la sociedad contempornea. Por lo tanto, la norma
que transgreden los pobres de hoy, y cuya transgresin los condena con el rtulo de
anormales, es la norma de competencia o aptitud del consumidor, no la del empleo
(Bauman, 170, 2013) A diferencia de la clase trabajadora que es considerada como una
parte importantsima de la sociedad, los pobres de la tierra son intiles y por tanto
completamente prescindibles. Son indeseables por innecesarios no confan en nadie que
pueda ayudarlas salvo una pandilla criminal (Bauman, 171, 2013) como sucede con los
pobres de nuestro pas, en donde una guerra de limpieza a barrido con ms de miles de
muertos, de los cuales una mayora es no es identificable siquiera para la expedicin de un
acta de defuncin; o como los pobres de la selva lacandona en Chiapas, en donde en la
misma entrevista citada anteriormente el subcomandante Marcos cuenta Scherer Garca que
cada ao moran cientos de nios por hambre o enfermedades tan absurdas como el catarro
y la fiebre, y cuyos nios no haban sido registrados con un acta de nacimiento, y por lo
tanto en la lgica del imperio decir con justeza que nunca existieron.
El proletariado actual, es tan amplio adems, segn la teora marxiana antes revisada, que
se pueda hablar de los asalariados de lujo como el ingeniero de una industria, o el agente de
ventas de una comercializadora, en donde ambos gustan de ser explotados y explotar a sus
subordinados, bajo la firme creencia de que slo bajo la explotacin y la abultada
recompensa que se paga por tal actividad, se alcanzan las virtudes ms esenciales de la
sociedad. El joven ejecutivo o el profesionista exitoso, pretende alienar valores tales como:
el amor, la educacin paterna, la amistad, la solidaridad. Substituyndolo por objetos,
pretende comprar el amor y el tiempo perdido:
102
El consumismo acta para tener la contrapartida emocional del trabajo y de la familia, expuestos a
un continuo bombardeo publicitario a travs del promedio diario de tres horas de televisin (la mitad de su
tiempo libre), los trabajadores son persuadidos de necesitar ms cosas. Para comprar lo que ahora necesitan,
necesitan dinero, para ganar dinero trabajan ms horas. Al estar fuera de su casa durante tantas horas,
compensan su ausencia en el hogar con regalos que cuestan dinero. Materializan el amor. (Bauman, 163,
2013)
El trabajador hoy en da es el perfecto consumista y por tanto un ser deseable en la sociedad

industrial avanzada. Televisores y aparatos celulares de la ms alta tecnologa, son parte de
las preocupaciones econmicas presentes en gran parte del gremio de los trabajadores
formales. Adems el concepto de clase trabajadora implica un antagonismo con la clase
propietaria, pero al final de cuentas ambas clases son complementarias, y en tal sentido se
les ha concedido ciertas libertades y beneficios que se les niega ipso facto a los ms
desposedos de la tierra, que no cumple ninguna funcin social que coopere con el sistema
social establecido.
Karl Marx como se ha visto en la investigacin, reproch a los economistas de su poca,
cuando apenas la sociedad industrial estaba en ciernes, que en las relaciones de produccin
se encuentra soslayada por accin u omisin la interaccin humana detrs del movimiento
de las mercancas, como si stas pudiesen interactuar unas con otras sin el auxilio del ser
humano. El hecho de que la venta y compra del trabajo se encuentren ocultas dentro de las
relaciones industriales y de la circulacin de la mercanca, es un descubrimiento
revolucionario y un primer paso hacia la restauracin de la esencia humana (Bauman,
2013) en la realidad industrial cada vez ms explotadora. Pero parece que al anlisis de
Marx le falto consecuencia en su argumento.
Marx postula en los Manuscritos de economa y filosofa revisados en el captulo I, que el
trabajo, la actividad de la fuerza de trabajo, es como cualquier otra mercanca en el
mercado; que puede ser comprada y vendida, como los productos del trabajo. Pero a
diferencia de lo que sucede con las dems mercancas del mercado, quien compra fuerza de
trabajo no puede separar de sus propietarios tal cualidad, y en consecuencia no puede
llevarse a su casa el producto y mucho menos usar y abusar de sta mercanca como suele
suceder al adquirir los derechos de un objeto:
103

La impresin de que la mano de obra era llana y lisamente una mercanca slo poda ser una
grosera tergiversacin del verdadero estado de las cosas, a saber, que la fuerza de trabajo no puede ser
comprada o vendida por separado de sus poseedores. A diferencia de otras mercancas los compradores no
pueden llevarse a su casa su adquisicin. Lo que han comprado no pasa a ser de su propiedad exclusiva e
incondicional, y no son dueos de utere et abutere (usar y abusar) a voluntad como ocurre con otras compras
(Bauman, 28, 2013)

Pero esta observacin a pesar de ser rigurosamente cierta, est muy lejos de disolver la tesis
central del trabajo enajenado. Evidentemente no se puede separar la fuerza de trabajo de
sus poseedores, y por eso mismo el trabajo es enajenado, puesto que lo que se enajena, lo
que se vende y compra es la capacidad de trabajo del hombre; y no el hombre como tal;
por eso es una de las perversiones ms deshumanizantes de la sociedad industrial. Al
vender y comprar slo la fuerza de trabajo en realidad lo que se compra es gran parte de
la vida de las personas; una de las actividades vitales del ser humano, para Marx y el
marxismo crtico, el trabajo es la actividad principal del gnero humano, se est
comprando la parte ms esencial de la humanidad, la caracterstica principal
que lo
convierte en hombre.
Por eso lo complejo de la situacin es que la esclavitud no es padecida como tal. Al
comprar solamente la capacidad de trabajo de una persona sin poder adquirir el resto de
las capacidades que contiene el cuerpo completo, se pierde de vista que la esclavitud se
desarrolla y crea formas cada vez ms sofisticadas de subordinacin. Al alquilar solamente
la fuerza de trabajo de una persona, se est alquilando a esta persona un promedio ms o
menos de ocho a diez horas al da, entre cinco a seis das a la semana, durante casi todos los
das del ao, sobre todo en el proletariado de la clase ms baja de los servicios, que no
descansan los domingos, das feriados, navidad o ao nuevo. El trabajo alienado confunde
profundamente al ser humano en ms de un sentido, se pierde de vista la falta de libertad y
compromiso que se adquiere con tal transaccin. Si se desea conservar un sueldo decente,
bueno, se tendr que sacrificar al menos ms gran cantidad del tiempo de vida. No es
necesario que los propietarios compren la vida entera de sus esclavos, simplemente con
alienar su fuerza de trabajo obtiene lo que necesitan.
104
Adems se tiene el consuelo de que la alienacin no termina con las horas de trabajo. El
anlisis crtico del marxismo desvela los intentos monoplicos de expropiar la vida entera
del hombre al sacar plusvala de las actividades terciarias de los servicio (seudotrabajo)
para alimentar el seudoocio (Debord, 2009) de los trabajadores convertidos en masa de
consumidores satisfechos. Tres horas de televisin equivalen a ms de hora y media de
publicidad. Todo parece tener sentido a travs de la publicidad, las horas extras de trabajo
no son tiempo perdido con la familia, con uno mismo o con los amigos, es tiempo ganado
para obtener las mercancas que sustituyen superficialmente pero funcionalmente las
actividades humanas ms recreativas. Se llega a ver como normal lo que en realidad es
una imposicin; el tiempo libre o de ocio pretende ser ocioso y pasivo, anti-creador; el
amor, la amistad, la virtud y el respeto pueden ser comprados como sacrificio y recompensa
a los empleados ms dciles, fieles y productivos. Una televisin de la ms alta tecnologa
deja en este enfoque deja de ser un lujo, no obstante pasar ms tiempo con los amigos, o
quedarse en casa para jugar con los hijos, es un lujo condenable si se es pobre.
Y pues la fuerza de trabajo no es exactamente, de manera explcita igual a una mercanca
fsica, material, que al ser comprada se puede romper, quemar, aventar etc. Al igual que el
trabajo productivo de una fbrica, no es lo mismo que el trabajo productivo de un
intelectual o el del proletariado de los servicios. Unos producen mercancas materiales, y
los otros producen servicios: te transportan, llevan la comida a tu mesa, postulan nuevas
teoras etc. Lo interesante del concepto de alienacin es que no se reduce la esclavitud a
una vulgar obligacin animal, hoy en da las tecnologas de la sociedad industrial avanzada
hacen tolerable, la imposicin de los fines ajenos en la vida de las personas. Es lo normal
lo natural lo que todos los capacitados estamos obligados a hacer, al llegar a una edad
adulta que supone la mayora de edad.
Por ltimo debemos tomar en cuenta que no todo el trabajo enajenado tiene las
caractersticas de la teora marxiana del siglo diecinueve. Hoy en da en algunos casos se
puede hablar de un trabajo enajenado libre. Es decir que a pesar de que alguien puede ser
contratado a travs de la compra de su fuerza de trabajo El empleado puede realizar una
actividad libre en el mejor de los casos, o una actividad determinada pero que le es til y le
gusta. El trabajo enajenado, el trabajo que se compra, deja de tener algunas de las
105
caractersticas negativas, en caso de ser ejercido por conviccin y satisfaccin. La

jerarquizacin en las actividades humanas productivas y la determinacin en el trabajo, no
precisamente tienen una carga negativa per se, que nieguen a la persona y su humanidad.
Quienes ejercen un oficio o profesin que realmente les gusta realizar y los satisface, ven
en la determinacin del trabajo en caso de haberla una tcnica, una metodologa o
instrumento, necesario y til para alcanzar un objetivo propuesto, y satisfacer con ello el
deseo de realizar tal trabajo. Tales determinaciones son abiertas a la creatividad. El
periodista, el comerciante, el maestro, el mesero, el jardinero que le gusta su trabajo y no le
preocupa trabajar para otro dado que as ejerce su vocacin. As tambin la autoridad
existente dentro de una jerarqua laboral, no es necesariamente por s misma negativa. Erich
Fromm nos recuerda que existen dos tipos de autoridad entre las personas, una autoridad
racional basada en los elementos de amor, admiracin y gratitud y una irracional o
basado en la fuerza, el engao, la sobreestimacin, odio y miedo, fanatismo por ejemplo.
Aunque en verdad es difcil vivir de lo que a uno le gusta hacer, es verdad tambin, que son
los profesionistas;
los propietarios de un ttulo universitario, quienes tienen ms
posibilidades de elegir un trabajo que les agrade, para lo cual son buenos y pueden seguir
desarrollndose. Si el grado de no-propietario es tan grande que no se pudo invertir en una
carrera universitaria, las posibilidades sobrevivir haciendo lo que ms se prefiere se
complican. En cambio si se es parte del grupo de personas conformados por la sociedad
unidimensional y cuyo yo ha sido disuelto en la conformidad del comportamiento de
rebao, de la mayora. En otras palabras, si un individuo ha sido alienado a tal grado que
slo busca agradarle a los dems, que busca ser normal y aceptado y pretende
funcionar en el status quo. Independientemente si se cuenta con recursos o un ttulo
universitario, buscar alienar su fuera de trabajo sin importarle la actividad, el tipo de
negocio, de compaa, o filosofa que tendr que adoptar.
En general para Fromm, el problema es mucho menos dramtico, ya que si bien considera
que la sociedad de bienestar tal y como se le presenta en su poca adopta una segunda
naturaleza completamente alienada, patolgicamente inhumana, castrada en aquello que los
distingue del resto de la naturaleza; no considera que tal alienacin sea tan extremadamente
106
fuerte como para evitar todo cambio cualitativo. Incluso confiere algunos triunfos a ciertas
organizaciones productivas de asociaciones de trabajadores y ejecutivos prosperas en
Europa y lo Estados Unidos.58 Considera realmente que la sociedad es conformista, y que el
cambio cualitativo est lejos de ser alcanzado en una sociedad en donde la servidumbre es
felizmente condicionada para la preservacin del status quo. 59
Es claro que el trabajo debe preceder a la reduccin de trabajo, y que la industrializacin debe
preceder a al desarrollo de las necesidades y satisfacciones humanas. Pero as como toda libertad depende de
la conquista de la necesidad ajena, tambin la realizacin de la libertad depende de las tcnicas de esta
conquista. La productividad ms alta del trabajo puede utilizarse, para la perpetuacin del trabajo, la
industrializacin ms efectiva puede servir para la manipulacin y restriccin de las necesidades. (Marcuse,
48, 2001)
La alteridad en el concepto de alienacin

La alienacin de la vida cotidiana, complemento de la enajenacin del trabajo, se
desarrolla en el tiempo libre, fuera del trabajo, en el plano intersubjetivo, en la alteridad.
Como hemos visto se trata de conformar a las personas, en la disolucin del yo, en la
perspectiva la mayora condicionada, del rebao. Tal perspectiva juega con la inseguridad
de las personas al igual que lo hace las competencia, con las cualidades de las personas. En
un mundo en el que existimos estamos condicionados a tal grado por nuestra situacin,
nuestros intereses o necesidades, que es difcil dejar de vernos y superarnos unos con otros
como si fusemos cosas (Gorz, 1992), sobre todo para quienes por cuya situacin y actitud
persiste la condicin de agradarle a los otros; que se adapten a criterios exteriores a los
58 Confrntese el captulo VII Caminos hacia la salud mental en la seccin D
El inters y la participacin como motivaciones pgs. 248 a la 265, donde nos
habla de las Comunidades de trabajo realmente existentes sobre todo en
Europa y que resuelven algunos paradigmas del problema de la alienacin
capitalista.
59 El principio capitalista de cada uno busca su propio provecho y contribuye
as a la felicidad de todos se convierte en el principio gua de la conducta
humana Fromm, 77, 2013
107
personajes que se exige de ellos a los que su objetividad prefabricada que niega de plano
su capacidad autnoma de objetivacin: sta es pues la condicin de casi todos los
oprimidos y marginados de la tierra; pera tambin de aquellos cuya autonoma pone en
peligro el status quo de la sociedad (Gorz, 65, 1992).
Tal es el caso de todos los habitantes de una sociedad tecnocrtica, espectacular basada en
la imagen-objeto, es la apariencia, ms que en el Tener, es decir en el aparentar tener cosas
que no se poseen.
Por ejemplo las mujeres y los jvenes son estigmatizados por la
conducta de los dems como por los instrumentos o medios de significacin (especialmente
el vestido) que se les adjudica (Gorz, 65, 1992). Las conductas de estos grupos son
juzgadas a partir de ese se-Otro que se espera de ellas. Particularmente con las mujeres, se
espera una feminidad impuesta y prefabricada de una sociedad androcrtica, si se logra ser
bella slo es a partir de que una otredad lo aprecie y determine exclusivamente en base a
ese ser-Otro impuesto como prototipo. En caso de que la mujer en tal situacin quiera
negar a la negacin que niega su ser autnomo, seguira definida a partir de ese ser-Oro,
como lo negativo de un ser mujer: Mujer frustrada, desfeminizada, virilizada, inadaptada
(Gorz, 66, 1992). As en la vida cotidiana, se enajena lo que volitivamente queremos ser, en
lo que los otros quieren que seamos. El ejemplo antes citado de la alteridad enajenada de la
mujer sintetiza muy bien esta situacin.
Nos vemos movidos a enajenar nuestra personalidad en ciertos momentos de la vida.
Realmente la mayor parte del tiempo buscamos ser aceptados, y encajar. La integracin
social, que se da de muchas maneras a partir de la seduccin continua en el consumo de
mercancas durante el tiempo libre, depende tambin de esta necesidad de reconocimiento.
Como lo vimos con Hegel en su concepto de dialctica del amo y del esclavo, una
autoconciencia para que llegue a ser tal, para que pueda ser vlido su autoconocimiento,
para que sea un conocimiento objetivo y no meramente subjetivo es necesario que otra
autoconciencia reconozca en ella tal condicin de autoconciencia. As de esa manera, todos
buscamos el reconocimiento de los dems, que nos permita una autoconfirmacin objetiva
de nuestro ser. Recordemos que el hombre es producto del hombre, es imposible concebir el
desarrollo de un ser humano suponiendo que pueda crecer aisladamente. En el consenso
social, en la prctica de la convivencia, la produccin, el cuidado mutuo as como las
108
discusiones y las diferencias podemos reconocer para nosotros mismos si actuamos

normalmente conforme a lo establecido. Tenemos la capacidad para reconocer si hicimos
o no lo que nos corresponda, y si lo hicimos bien o mal en virtud de la intervencin de
alguna otra autoconciencia. En fin en la interaccin intersubjetiva apercibimos si nuestra
presencia es realmente una presencia o si llamamos la atencin o no. Por lo tanto el
reconocimiento de nuestro talento, habilidades, conocimiento, sabidura, belleza, esfuerzo,
sacrificio etc. Pueden devenir en un reconocimiento alienado.
Si buscamos desesperadamente el aprecio de los dems, ser aceptado y encajar, se corre el
riesgo de alienar nuestra personalidad, en base a lo requerido. En buscar ser-Otro a lo que
somos, queremos o podemos ser, adems este ser-Otro debe ser un prototipo estereotipado a
travs del cual puede ser uno aceptado, y disfrutar de las bondades que tal status representa.
Ser avatar de estos prototipos de personalidades cosificadas, evidentemente trae
recompensas, debido a que ese ser-Otro es establecido en base a los requerimientos de una
sociedad. Si tal sociedad est alienada por el dinero los prototipos a seguir sern
estereotipos cosificados en el mercado de las personalidades. La alienacin se ha
desarrollado a tal punto que el tener el valor mximo sobre la que se dirige el talento de la
humanidad, en la poblacin ha devenido en la apariencia de tener. En el mundo del trabajo
como en el de la publicidad la alienacin de la personalidad ha devenido por en: sonrisas
forzadas,
excesiva
cordialidad,
sumisin,
frases
estereotipadas,
programadas,
unidimensionales, la felicidad inherente al consumo de las cosas, etc. Esta alienacin de la

personalidad en apariencia corre el riesgo de ser tomadas muy en serio en la vida cotidiana
dado que dicha alienacin se impregna en la vida de las personas merced de infinitas
repeticiones.
Por tales motivos la negacin de este ser-Otro impuesto por la cosificacin de la
personalidad devine siguiendo el mismo ejemplo con el que iniciamos este argumento
en ser-inadaptado como cualquier mujer que se niegue a la excesiva esbeltez, belleza y
ornamentacin femenina esta virilizada o es una rareza inadaptada, as tambin los
jvenes que no cumplen el modelo mercadolgico de la apariencia, son estigmatizados. En
general las minoras de la del sistema, a la manera del concepto de la dialctica del amo y
el esclavo no son reconocidos por los amos por los poderosos se priva al hacer de los
109
hacedores de su validacin social: nosotros y nuestro hacer nos volvemos invisibles. La

historia se convierte en la historia de los poderosos, en la de aquellos que le dicen a los
otros qu hacer (Holloway, 53, 2010) Los esclavos sin reconocimiento encarnan en los
grupos de los migrantes sin papeles, las mujeres, los indgenas, los gay, y otro largo
etctera.
La reificacin y el estudio de la teora del

reconocimiento de Axel Honneth
En esta ltima parte tratar de hilar, algunas cuestiones del desarrollo de la problemtica
social derivada del concepto de trabajo alienado con el concepto de reificacin expuesto
por Axel Honneth60 tras analizar la reificacin en Lukcs, donde este toma dicho concepto
en el sentido en el que Marx lo utilizaba, esto es: la reificacin no significa ms que el
hecho de que una relacin entre personas [adquiere] un carcter de cosidad [Dinghaftigkeit]
(Honneth, 2007: 23) lo cual trae como consecuencia que las personas inmersas en un
sistema capitalista estn forzadas a llevar sus relaciones entre personas basando estas a las
relaciones de intercambio de mercancas:
Por lo tanto cosifican sus relaciones tanto con los otros hombres como consigo mismos,
merced al proceso de racionalizacin que propaga las actitudes instrumentales y
calculadoras en los mbitos sociales dominados hasta entonces por las costumbres
tradicionales de la conducta (Honneth; 2007), que no han sido otras ms que la visin
cuantitativa y burocrtica de la vida. sta idea la toma Lukcs de Max Weber para hacer de
su teora de la reificacin una totalizacin, esto quiere decir para Honneth, que es una
estrategia que adopta Lukcs para hacer ver a su teora con un trasfondo idealista, y de esa
manera estar dentro de la filosofa oficial del Partido. Otra aspecto indispensable que me
ha de servir en el cierre de mi trabajo de investigacin, es la idea de la <<observacin
pasiva>> a la que nos vemos forzados los individuos dentro de la esfera del intercambio de
mercancas, dada la trivializacin del hecho, en donde los sujetos observan pasivamente el
acontecer social sin que esto los altere en lo ms mnimo dentro de su confort, esta
60 en su obra Reificacin; un estudio en la teora del reconocimiento
110
adopcin de la <<observacin pasiva>> es producto de la constante repeticin de los actos,

es decir por la costumbre devenida en automatismo, y este generado a travs de las
exigencias de la vida diaria como segunda naturaleza o praxis errada:
Tan pronto como un actor adopta permanentemente el rol por parte del intercambio, se torna
contemplativo, en un observador sin influencia de lo que ocurre con su propia existencia, como partcula
aislada, inserta en un sistema extrao. En este desplazamiento del punto de referencia conceptual, los
conceptos de contemplacin y de indolencia se convierten en claves para lo que ocurre en el modo de la
reificacin en el nivel del accionar social el sujeto ya no participa activamente en las acciones que tienen
lugar en su entorno, sino que es situado en la perspectiva de un observador natural a quien los
acontecimientos dejan psquica y existencialmente intacto. Aqu contemplacin no significa tanto la postura
de quien esta absorto o concentrado en la teora, sino una actitud de observacin paciente, pasiva; e
indolencia quiere decir que el agente ya no est afectado emocionalmente por lo que acontece, sino que lo
deja pasar sin implicarse interiormente solo lo observa. (Honneth, 28-29, 2007)
Recordemos que para Lukcs no hay algo as como una esencia del ser humano, sino ms
bien una praxis verdadera y una praxis falsa, en donde en la primera se da el desarrollo
consciente y libre de los individuos con respecto de otros individuos:
Lukcs parece partir de la premisa totalmente diferente de que en el capitalismo la creciente
reificacin ha destruido ya toda posibilidad de una praxis de implicacin. Por este motivo, Lukcs tal vez no
entienda su propia empresa como un desvelamiento de una forma de existencia del hombre ya dada para
siempre, sino como un esbozo de una forma posible en el futuro. (Honneth, 42, 2007)
Posteriormente en el mismo ensayo Honneth hace una comparacin para desarrollar su

teora del reconocimiento entre las posturas de pensadores extremadamente opuestos entre
s como lo fueron Lukcs, Heidegger y Dewey. Quienes parecen coincidir los tres, al
vislumbrar una alternativa a la reificacin de la vida contempornea a travs del concepto
de implicacin
En el caso de Lukcs, para contrarrestar la reificacin producida por la esfera econmica
del intercambio de bienes y servicios, propone en contraste con la <<observacin pasiva>>
una <<perspectiva participadora>> que rompa con el esquema tradicional de sujeto-objeto
en el cual han decado las relaciones interpersonales. ste elemento pretende romper con la
dinmica de la reificacin de las exigencias contemporneas del mercado, a partir de una
predisposicin emotiva con las cosas de la naturaleza exterior como con los dems. El
111
concepto de perspectiva participadora sugiere una implicacin real con los otros que
genere una verdadera intersubjetividad, es decir un reconocimiento horizontal de las
personalidades; En cuanto a la naturaleza, pretende una verdadera aprehensin con las
cosas. En Heidegger, segn Honneth, se vislumbra tambin esta posibilidad con respecto
del concepto de cura o cuidado en contraposicin de la vida inautntica a la que llega
mediante su anlisis fenomenolgico en El ser y el tiempo (Igualmente Sartre tiene un
concepto paralelo a la inautenticidad que es el de la nada dentro de su obra
fenomenolgica El ser y la nada).
Como es sabido, Heidegger realiza esta tarea con la ayuda de un anlisis existencial
fenomenolgico tendiente a demostrar que en la ejecucin cotidiana de la existencia [Dasein] el mundo
siempre est ya abierto; normalmente nos enfrentamos con la realidad no en la postura de un sujeto
cognoscente, sino que estamos precisamente tan pendientes de dominarla, que aquella nos es dada como un
campo de significaciones prcticas. El concepto que usa Heidegger para caracterizar la estructura de tal
relacin prctica es la de Cura [Sorge] (Honneth, 2007: 40-41)
La relacin entre Lukcs y Heidegger radica en que ambos autores coinciden en que la
forma de hacer filosofa moderna est demasiado arraigada a la cultura cotidiana, donde
impera la idea del sujeto epistmico totalmente neutral al mundo al que se enfrenta.
Recordemos que para Lukcs dentro del fenmeno de la reificacin existe entre los sujetos
una actitud de observacin pasiva con respecto a los a los acontecimientos sociales con
otras personas, consigo mismos y con el mundo natural. En Heidegger segn la lectura de
Honneth sucede lo mismo, para l la tradicin ontolgica que crtica es responsable de las
cegueras ontolgicas que impiden que se d una respuesta adecuada a la pregunta por las
estructuras de la existencias del hombre.
Como Heidegger, Lukcs tambin supondra que las condiciones reificadas solo constituyen un
parco de interpretacin falso, un velo ontolgico detrs del cual se esconde la facticidad de la forma efectiva
de la existencia humana (Honneth, 2007: 43)
En la teora de la implicacin, ambos filsofos concuerdan en que para evitar las

consecuencias ontolgicas o de praxis errada devenida del arraigo de la filosofa moderna a
la cultura cotidiana y por ende reificada, es necesaria una actitud alternativa que contraste
con la mera neutralidad de los sujetos. Dicha actitud debe estar asida en una constante
112
interpretacin cualitativa de la realidad e implicada emotivamente con los dems. Para

dicha alternativa Heidegger propone el concepto de cura o cuidado que opera para
caracterizar las relaciones prcticas del Dasein. El hombre tanto con Heidegger como con
Lukcs debe comportarse siempre de la misma manera con respecto de su entorno, es decir
con implicacin e inters, bajo la perspectiva participativa de Lukcs y el concepto de
cura de Heidegger. La cualidad esencial de la perspectiva participativa y que al parecer
tambin se encuentra en el concepto de cura es la de la toma de perspectiva de los otros
y comprensin del accionar de los otros, esto quiere decir, que la alternativa de la
implicacin incluye ponerse como se dice comnmente en los zapatos del otro, para
comprender mejor lo que el otro dice y hace, para ampliar la perspectiva propia desde otro
ngulo de referencia y evita la observacin pasiva y las actitudes reificantes a las que nos
condena el instrumentalismo del sistema capitalista:
Con ello se marca un lmite muy tenue, pero tanto ms decisivo, que separa las intuiciones de
estos dos autores de las reflexiones fundamentales que se formulan en la actualidad utilizando el concepto de
actitud comunicativa o intencional mientras que con ello quiere destacarse el hecho de que los seres
humanos, en general, se comunican entre s percibindose mutuamente en el rol de una segunda persona,
Lukcs y Heidegger apuntan a la idea de que tal actitud intersubjetiva est sujeta previamente a un momento
de apoyo positivo, de inclinacin existencial, que no se manifiesta suficientemente en la atribucin de la
motivacin racional (Honneth, 2007: 50)
Aunque esta sugerencia de implicacin intersubjetiva es una actitud recomendada por

sabios y filsofos a lo largo de la historia en diferentes culturas. Como por ejemplo en
filosofa se me viene a la mente el artculo de Kant Qu es la ilustracin? Donde postula
como segunda mxima del entendimiento comn humano el pensar en el lugar de cada
113
otro61 con el objetivo de orientar los talentos a un uso considerable a pesar de que el
dote natural de cada hombre en grado y extensin sean muy pequeos (Kant, 2009). Es
claro que A. Honneth como respetable represente de la tercera generacin de la Escuela de
Frankfurt sea heredero de la impresionante tradicin filosfica occidental, particularmente
la alemana. En Kant como en la tradicin occidental del conocimiento tico as como
tambin en la intelectualidad latinoamericana, alternativas de implicacin intersubjetiva y
sensible a la naturaleza en contra de la reificacin de la vida cotidiana capitalista.
La implicacin como totalidad de los datos de una situacin es accesible cualitativamente a
travs de una experiencia de compromiso interesado. Dicha experiencia se manifiesta en un
primer momento en todos los seres actuantes al relacionarse con el mundo con una falta de
distancia existencial y de compromiso prctico.
La toma de perspectiva parte de la perspectiva participativa de Lukcs en donde Axel
Honneth toma datos de las investigaciones de un psiclogo social llamado Stanley Cavell
para enfatizar la preeminencia del reconocimiento sobre el conocimiento, en dicho anlisis
se estudia el proceso evolutivo infantil durante la adquisicin de las primeras capacidades
cognitivas. Se descubre que el origen de estas capacidades estn enlazas de manera muy
peculiar con las primeras relaciones comunicativas del nio, este aprende a vincularse con
un mundo objetivo de objetos constantes en el momento que la perspectiva de una
segunda persona se introduce al descubrimiento progresivo de su propia perspectiva, que en
61 En Qu es la ilustracin? Kant afirma: Las mximas siguientes del
entendimiento comn humano pueden [] servir para aclarar sus principios:
1.a Pensar por s mismo 2.a Pensar en el lugar de cada otro. 3. a Pensar
siempre de acuerdo consigo mismo. []Por lo que se refiere a la segunda
mxima del modo de pensar estamos bien acostumbrados a llamar limitado
(de cortas miras, lo contrario de amplias miras) a aqul cuyos talentos no se
aplican a ningn uso considerable (sobre todo, intensivo). Pero aqu no se trata
de la facultad del conocimiento, sino del modo de pensar, para hacer de ste
un uso conforme al fin; aunque sean muy pequeos el grado y la extensin
donde alcance el dote natural del hombre, muestra, sin embargo, un hombre
amplio en el modo de pensar, siempre y cuando pueda apartarse de las
condiciones privadas subjetivas del juicio, dentro de las cuales muchos otros
estn como encerrados, y reflexiona sobre su propio juicio desde un punto de
vista universal (que slo puede ser determinado ponindose en el punto de
vista de los dems (Kant, 29-30, 2009)
114
un primer momento es egocntrica. Esto lo explica en base a resultados de experimentos

realizados con lactantes de nueve meses de condiciones saludables comparndolos con
los resultados de los experimentos de nios de la misma edad pero que padecen autismo,
los cuales por distintas razones, en especial barreras constitucionales estn
imposibilitados a desarrollar un sentimiento de unin con su persona de referencia
(Honneth, 2007: 65) Esto es interesante ya que se podra descubrir que a travs de una
comparacin metafrica sobre la actualidad de nuestras sociedades, cuya actualidad la
gente
inmersa
en
la
muchas
veces
inevitable
reificacin
producida
por
la
institucionalizacin de los aspectos ms importantes de la vida as como el modelo

econmico capitalista y todos los modelos cosificantes impuestos a las personas desde su
nacimiento, podramos decir que convivimos en una sociedad de personas autistas, donde
somos incapaces, unos con otros de implicarnos emocionalmente, dificultndonos as la
comunicacin verdadera y por lo tanto hacindonos imposibles unos con otros las tomas de
conciencia sociales indispensables para el bien comn, como por ejemplo en los asuntos de
educacin, poltica, economa etc.
El nio autista entonces:
no reacciona frente a los sentimientos, queda atrapado en su perspectiva del mundo y no llega a
conocer ninguna otra. No ve o, mejor dicho no <<siente>> que en expresiones faciales, movimientos y gestos
comunicativos se expresan actitudes. Es ciego al contenido mental-expresivo de tales manifestaciones o,
como suele afirmarse, a su significado. As, el lactante no es ciego intelectualmente por una carencia
cognitiva: es intelectualmente ciego porque primero es ciego afectivamente (Honneth, 2007: 68)
Por ejemplo para Adorno un hombre solamente se vuelve hombre, es decir un ser con
intelecto cuando imita a otros hombres, en este sentido para Adorno, la exactitud de nuestro
conocimiento se mide por la cuanta del reconocimiento emocional, de la aceptacin de la
validez de otras perspectivas y de la mayor cantidad de ellas (Honneth, 2007: 71) Entre
ms nos podamos adaptar en las perspectivas de los dems, podemos hacer un mejor
diagnstico de la realidad, pues podramos ver un objeto, de conocimiento o natural o un
problema de ndole social, desde diferentes ngulos o puntos de vista, lo cual enriquece
nuestro criterio y nuestra perspectiva emocional.
115

Heidegger y Dewey, probablemente tambin Lukcs, tenan presente tal clase de preeminencia
cuando afirmaban que la relacin epistmica con el mundo est precedida por una actitud de cura o de
involucramiento existencial. Para ellos era importante demostrar que nuestros esfuerzos por conocer
necesariamente deben fallar o perder su sentido cuando se pierde de vista el hecho de este reconocimiento
previo p. 72
En realidad en la vida cotidiana, el problema de la enajenacin de las emociones, es

palpable, ya que de tan funcionales que tenemos que ser las personas dentro de las
sociedades modernas como la nuestra, en donde vivimos en un solo da una pltora de
experiencias, entablamos distintos tipos de conversaciones con distintas personas,
incrementamos la informacin, nuestro conocimiento y la sabidura en un solo da, y nos
hacen vivir semanas enteras, meses e incluso hasta aos acumulando experiencias y
emociones en verdaderamente poco tiempo, sin que la mayora de las personas se detenga a
asimilar toda esa cantidad de emociones, ya que no hay tiempo para eso.
Otras de las ideas importantes con respecto de la alternativa de la implicacin es la del
psiquismo ajeno que se pude entender como lo que comnmente llamamos telepata,
dicha comunicacin no quiere decir que se pueda saber, en trminos epistmicos lo que la
otra persona piensa, como si fuera posible invadir la privacidad de los pensamientos
ajenos, solamente se puede tener en cuenta las emociones que emitimos como si fuesen
seales para los dems, son simples estados de sensibilidad a veces inherentes en la
comunicacin con los otros.
Con este concepto de implicacin nos encontramos cerca de la materia que me interesa
especialmente en la argumentacin de Cavell. Lo que l afirma con Wittgesntein es que antes de todo
conocimiento posible sobre los estados de sensibilidad de otro sujeto debe haber en primer lugar una cierta
postura por la cual me siento como si estuviera incluido existencialmente en su mundo de sensaciones. Una
vez realizado tal movimiento con el que se ha establecido una cierta forma de unin con el otro--, asimilo
las expresiones de sus sensaciones como reclamos que lo son por su contenidodirigidos a m, para que
reacciones de cierta manera (Honneth, 2007: 77)
As pues, dentro de la teora del reconocimiento, es indispensable tener la capacidad

emocional de poder implicarnos con los otros, que nos puedan afectar si el otro est triste o
feliz, comprometernos con los otros de manera menos superficial, de esta manera tambin
nos es posible evadir la reificacin por medio de la toma de perspectivas de los dems, ya
116
que al reconocer a otras personas tambin reconocemos simultneamente sus

representaciones y sensaciones subjetivas acerca de lo que ellos piensan sobre cualquier
objeto, ya sea este de la naturaleza, objetivado o del conocimiento. As es posible hablar de
una reificacin incluso de la naturaleza, esto es, en perder la atencin durante el
conocimiento de los objetos, para todos los aspectos adicionales de significado que les
corresponden desde las perspectivas de otras personas, o una enajenacin incluso en el
mbito del conocimiento, al perder de vista, las perspectivas de los otros ya sean estas
contrarias o afines a las nuestras acerca de los temas de discusin de nuestros trabajos de
investigacin.
Durante este proceso se torn evidente que slo es posible hablar de reificacin en un sentido
directo en relacin con otras personas, mientras que respecto de la naturaleza externa slo podemos hacerlo en
un sentido indirecto o derivado: en relacin con otros hombres, la reificacin significa perder de vista su
reconocimiento previo; respecto del mundo objetivo quiere decir, por el contrario, perder de vista la
multiplicidad de significaciones que tiene aquel para aquellos otros reconocidos previamente. (Honneth,
105,
CONSIDERACIONES FINALES
Como hemos visto en a lo largo de la investigacin, segn la teora de la alienacin, la
no-realizacin humana en la sociedad moderna a partir de la postulacin marxiana, no
ha retrocedido un paso, sino, que por el contrario la tendencia es agravarse en el mundo
contemporneo. Los mecanismos de defensa que garantizan la contencin del cambio
social son cada vez ms complejos dados los desarrollos actuales en tecnologa y la
expansin de la ideologa dominante o el pensamiento unidimensional, es decir, el
pensamiento a partir de un lenguaje comn de los hechos que descalifica toda
proyeccin conceptual que trasciende dichos hechos, y en este sentido tiene la
capacidad de ver ms all o detrs del aparato racionalizado establecido. En otras
palabras el pensamiento bidimensional o mejor dicho la filosofa para Marcuse tiene la
capacidad subversiva que se deriva del carcter especfico de sus conceptos, que
designan y definen lo irracional en lo racional, la mistificacin de la realidad. Su
117
cualidad mitolgica refleja la mistificadora cualidad de los hechos dados: la

armonizacin falaz de las contradicciones sociales (Marcuse, 216-217, 2001).
Siguiendo el hilo conductor de la investigacin, hemos visto que esta contencin del
cambio social, o de la filosofa, propicia, como mecanismo de defensa, las reformas
jurdico-polticas necesarias para la creciente desigualdad
de oportunidades de
realizacin y as continuar con el estado de bienestar privilegiado. Vimos tambin de

manera perifrica que la alienaciones capitalistas son la causa-consecuencia
(recordemos que la desrealizacin humana se convierte en un ciclo vicioso) de la
alienacin poltica que deriva en la separacin entre la sociedad civil y el estado
poltico. Esta dicotoma es la crtica principal a las democracias representativas que
limitan la participacin civil en los asuntos pblicos y de esta manera castran la
naturaleza humana que se distingue principalmente por la vida comunitaria.
Recordemos nuevamente a la manera aristotlica, que si hipotticamente imaginamos
un animal humano creciendo en soledad solo podra ser un dios o una bestia, o como lo
expusimos con en base a la Fenomenologa de Hegel, segn la clsica dialctica del
amo y el esclavo, para que una autoconciencia sea tal, debe devenir del contacto o
acercamiento con otra autoconciencia. Sin embargo los fundamentos que constituyen la
separacin humana en los rasgos generales, sigue permaneciendo intacta en el mundo
contemporneo, de ah la actualidad en teora poltica de la teora marxiana de la
alienacin/realizacin. Estos principios fundamentales (propiedad privada y trabajo
enajenado) derivan el modo de organizacin de la sociedad, de forma general, la
poltica de las sociedades capitalistas son propicias para la separacin entre la esfera de
la sociedad civil y la poltica62, lo que tiene como resultado la falta de soberana en el
pueblo, culturalmente se refleja en un individualismo entre las personas, cuya
costumbre es la de perseguir intereses egostas utilizando la sociedad como medio 63.
Podemos mencionar de pasada, que ya desde Maquiavelo, padre de la filosofa poltica
62 Recordemos que el problema de la dicotoma de la sociedad civil y el estado
poltico es un tema clsico de la literatura hegeliano-marxista.
63 El principio capitalista de cada uno busca su propio provecho y contribuye
as a la felicidad de todos se convierte en el principio gua de la conducta
humana Fromm, 77, 2013
118
moderna, se vea al estado como una entidad aparte de la sociedad, y por ende como un
instrumento en donde los individuos o grupos de ellos podan utilizar para su beneficio
particular y de ah el inters de estos individuos para adquirirlo y conservarlo 64 En
este sentido podemos considerar que la poltica moderna, en general a nivel
globalizado, se ha establecido como un instrumento para el beneficio de la clase poltica
y la iniciativa privada. Si bien la oposicin igualmente en un nivel global- toma fuerza
y contrarresta las reformas jurdico-polticas que condicionan la desrealizacin del
potencial humano y la desigualdad econmica y cultural (a partir de la enajenacin del
trabajo y la propiedad privada, que es el hilo conductor de esta investigacin) la
situacin contempornea es la del privilegio de los beneficios humanos de unos sobre
otros, a pesar del estira-y-afloja de las luchas y reivindicaciones sociales.
Bajo esta situacin es prudente preguntar si dadas las nuevas formas de control en la
actualidad, es posible un cambio en la organizacin de la sociedad o si la teora
marxiana y marxista crtico-humanista de la alienacin es til para comprender este
problema y plantear soluciones.
La respuesta que debo proponer ante estas
interrogantes, representan mis consideraciones finales de mi investigacin de

titulacin. Antes de exponer estas ideas, es menester mencionar que una investigacin
y sobre todo en filosofa- no se concluye de tajo, ni mucho menos se llegan a respuestas
absolutas y cerradas de manera ahistrica. Tampoco se debe concluir con sofismos y
relativismos que no propongan una viabilidad de un proyecto filosfico como posible
alternativa al problema planteado, argumentando que todo es subjetivo y la solucin o
no de dicho problema dependa de la manera de ver (o conveniencia mejor dicho) de
cada individuo. Por mi parte toca decir que la investigacin no est concluida por el
sencillo hecho, de que no conozco ni remotamente toda la literatura pertinente sobre
este tema, ni al menos lo ms importante, adems el pensamiento debe encontrarse
dispuesto al cambio, siguiendo siempre la fuerza de la razn propia y la objetiva. Por
otra parte es indispensable terminar todo proyecto particular, pues es uno de los
objetivos inherentes de toda investigacin. Esclarecido lo anterior, considero que la
64 Cfr. Noberto Bobbio, Estado, gobierno y sociedad; para una teora general
de la poltica, Mxico, F.C.E., 2014 p.65.
119
teora de la alienacin de Marx y sus continuadores crticos, es til para la comprensin

del mundo moderno actual, si bien por una parte, no es la nica corriente pertinente
para este objetivo, de hecho ni siquiera es una nica corriente sino un punto de vista
plural y heterogneo que coincide en algunas premisas (desrealizacin humana, justicia
social, dignidad moral por ejemplo), puede ser utilizable de manera complementaria
con otros puntos de vista, ya sea para contradecir lo expuesto por esta corriente o
complementar con otros autores y teoras una misma idea. La actualidad de dicha teora,
no se fundamenta en el hecho de que yo as lo perciba, sino en condiciones concretas de
nuestra realidad social a saber: la necesidad de ser empleado, de someterte a las
caractersticas del empleo, la no realizacin de la vocacin profesional (es comn el
caso de la juventud actual, que orienta su vocacin, no en base a sus sueos o
preferencias, sino en base a la retribucin econmica de algunas profesiones), la
atomizacin de la sociedad producto de la competencia egosta por la supervivencia de
unos y la sobrevivencia de otros, la implantacin de aspiraciones artificiales (la
preferencia de tener en lugar de ser), la expansin de la cultura hedonista, ligera en
valores morales y aspiraciones cognoscitivas, la separacin de la sociedad civil con
respecto del estado poltico, por mencionar algunos de los temas tratados en esta
investigacin. La teora de la alienacin expuesta aqu, considero, da para explicar el
egosmo de la sociedad actual, dicho egosmo est condicionado por la ideologa
dominante de un pensamiento unidimensional, por usar la vieja expresin marcusiana
que hace referencia a una forma de pensar que no va ms all de los hechos dados, los
cuales se presentan de forma racional, pragmtica, ocultando lo irracional de tales
situaciones. Esta ideologa, es pertinente y en ocasiones se vuelve necesaria para la
conservacin del sistema capitalista, de ah el motor y la fuerza con la que se divulga en
la sociedad actual. Pero la ideologa del egosmo capitalista y su cultura, solamente es
una parte del problema de la desrealizacin humana, en realidad, la parte fuerte del
problema son las leyes escritas constitucionalmente en la mayor parte del globo, que
permiten el enriquecimiento de unos y el consecuente empobrecimiento de otros, o que
propician diversos tipos de injusticia social. Este problema de la alienacin social, que
separa la sociedad civil del estado poltico, es grave en el sentido de la falta de
injerencia de la mayor parte de las poblaciones en los asuntos comunes o pblicos y en
120
consecuencia la impotencia de la sociedad por resolver el problema de la

desrealizacin/alienacin, dado que los servidores pblicos provenientes de los partidos
de falsas izquierdas o los abiertamente de derecha, prcticamente son aliados de la
iniciativa privada y no representantes de la voluntad popular como debiera suponerse.
Expresado el problema de la vigencia o pertinencia de la teora expuesta en esta
investigacin, proseguiremos a plantear las posibles alternativas. Primeramente el
problema ms urgente a resolver, es el de la dicotoma de la sociedad civil con respecto
al estado poltico, pues en raras ocasiones, la democracia representativa no traiciona la
voluntad popular, de hecho en Mxico, en repetidas ocasiones ni siquiera se ha llegado
a respetar el sufragio universal, cuando no es comprado o manipulado por la maquinaria
de estado (ya hemos hablado de la manipulacin de la conciencia social a partir del
pensamiento unidimensional). En este sentido es inaplazable la injerencia de la sociedad
civil en los asuntos pblicos, las luchas sociales por las causas equitativas y de
reconocimiento contribuyen a la reivindicacin de este derecho, pero no siempre ha
llegado a ser suficiente, ya sea por la sordera del estado poltico y la sucesiva represin
o por la falta de empata y solidaridad del total de las poblaciones. Como fuere, est
falta de participacin limita la naturaleza del animal humano que se interesa por su
comunidad dado que nicamente puede desarrollarse en sociedad (ya hablamos de la
necesidad aristotlica y hegeliana de vivir en sociedad y la imposibilidad del desarrollo
del potencial humano en soledad) La realizacin de esta necesidad es condicin
propicia para la desalienacin de las otras consecuencias de la sociedad moderna. Una
vez conquistado el espacio pblico por el inters comn, el inters egosta quedara
desvelado como lo que es, a saber: un despropsito social. As de esta manera estaran
las condiciones propicias para las reformas jurdico-polticas necesarias para la
reivindicacin del trabajo vocacional (anttesis del concepto de trabajo enajenado), y el
reconocimiento de la necesidad de los otros, no como una oportunidad de
aprovechamiento y ejercicio del poder sobre los dems, sino como una posibilidad de
reivindicar la propiedad ajena
y realizacin humana en el sentido de crear y
conservar el bien comn. El concepto de bien comn no se deriva de una concepcin

universal de estilo socrtico, sino como un concepto histrico y contingente fruto del
121
progreso moral y cognoscitivo humano, basado en la teora perfeccionista (exigente) de

la antropologa filosfica marxiana y marxista crtico-humanista.
Cmo llevar a cabo estas posibles alternativas para la realizacin de la naturaleza
humana inspiradas en un proyecto filosfico especfico? Es viable dicho proyecto? La
respuesta a estas interrogantes
no sern basadas en ninguna postura filosfica de
autoridad en la tradicin, sino en lo que propiamente pienso (si se me permite

expresarme libremente en las ltimas lneas de mi tesis). Estoy convencido, que la
divulgacin de las ideas filosficas, ms all de las publicaciones cientficas, sino
particularmente en el ejercicio de la docencia, principalmente en la educacin elemental
primaria, secundaria y preparatoria- contribuira notablemente en la formacin de una
sociedad politizada y participativa. Esto porque la filosofa y su historia, contienen los
ms altos valores de la vida humana y su dignidad, pero sobre todo porque la filosofa
es crtica y en este sentido es un mecanismo de defensa contra todo intento de
dominacin de unos por otros, o del sometimiento a ideas falaces. De ah que la
divulgacin y formacin filosfica sea importante. La proliferacin de profesionales en
las reas de humanidades y ciencias sociales contribuira notablemente en la
sensibilizacin de la sociedad, prueba de ello es quienes tuvimos la experiencia de
estudiar estas licenciaturas y no provenimos de familias cultas sino que nuestro carcter
nos orient a ello, hemos sensibilizado y transformado nuestro pequeo ambiente
familiar y social, y quienes hemos ejercido la docencia hemos influido en pequeos
grupos de gente ms joven que nosotros, en mi caso por ejemplo, en jvenes de clases
muy bajas, que no han tenido la oportunidad de conocer lo ms bsico de la cultura, el
arte y mucho menos han tenido una formacin politizado, sino ms bien todo lo
contrario, las clases de filosofa o asignaturas afines a las ciencias sociales y las
humanidades, son impartidas o por gente que no ha tenido dicha formacin o por
profesionistas que consideran dichas materias de relleno y no tienen importancia. Por
desgracia para la sociedad la realidad es desalentadora, la cantidad de egresados por ao
es mnima, en filosofa en el estado de Guanajuato la cantidad de egresados no rebasa ni
a diez profesionistas. Adems quienes egresan, en muchos casos ven con malos ojos la
docencia, es ms ni siquiera ven la posibilidad de ejercer profesionalmente en otras
reas profesionales, sino que consideran la investigacin como nico medio de vida.
122
Esto al menos en el departamento de Guanajuato- se debe a la actitud de varios de los

maestros. Una vez escuche a uno de ellos decir que ramos muchos! Para estudiar
filosofa y en otra ocasin dijo este mismo maestro, perdn, mejor dicho Doctor, que
algunos de nosotros no tenamos caras de lectores! Por otra parte el programa en
licenciatura en filosofa de Guanajuato no es de los estudiantes, como tanto se presume
que debe ser la Universidad, sino de los investigadores, no se cumple la funcin social y
pblica sino la privada. Un ejemplo de esto es que nunca hay dinero para mandar a los
estudiantes no regulares a los congresos y los estudiantes regulares ponen de su dinero
para despus ser rembolsado, por el otro lado s hay dinero a tiempo para mandar a
nuestros investigadores al extranjero cada que lo soliciten, la prioridad no es que el
estudiante aprenda, sino que los Doctores ejerciten su discurso erudito y su vida
poltica-acadmica. De ah que los estudiantes quieran ser como ellos y no busquen su
ejercicio profesional en la sociedad, por ejemplo, existen estudiantes que llegan al
doctorado en filosofa que nunca han ejercido la docencia y quiz nunca han trabajado
de nada. Que la universidad sea de los investigadores y no de los estudiantes, es un caso
de alienacin similar a la separacin de la sociedad civil con respecto del estado
poltico, y si la sociedad moderna es egosta, los estudiantes en filosofa tienen algo de
ello, algunos claro, y parece que es mejor estar de lado de los investigadores que de los
estudiantes, as como se prefiere estar de lado de los polticos y la iniciativa privada, de
ah que muchos estudiantes sean barberos con los Doctores y no les interese organizarse
como comunidad estudiantil. De nada nos sirve generar, dentro de un territorio
delimitado como lo es el estado de Guanajuato, licenciados en filosofa que
separados/alienados de la sociedad, vean preferible disfrutar de los privilegios de una
lite intelectual y acadmica en lugar del amor por el conocimiento ajeno. Que la crtica
de la filosofa haca la realidad quede en las escuelas de filosofa y no aterrice en la
sociedad que la mantiene, no contribuye en lo ms mnimo en el mejoramiento de dicha
sociedad. Por eso considero necesario para la superacin de la alienacin del mundo
social moderno, el compromiso social que a mi parecer debe tener la filosofa en la
divulgacin de esta noble tradicin. Pueda que sea una lucha de David contra Goliat
dada la minora de nuestro gremio, pero no se me ocurre otra solucin al problema
planteado en esta investigacin. Claro que considero que la participacin ciudadana en
123
las luchas y reivindicaciones sociales es indispensable en la conquista del espacio

pblico, y por lo mismo mi postura es la de la expansin de la pedagoga y la difusin
filosfica, pues esta actividad contribuye a la politizacin de la juventud y en
consecuencia alimenta dichas actividades. De hecho el estudio de la teora marxista de
la alienacin da pauta a la importancia de dichas luchas. Se puede decir que el
marxismo tiene vigencia tambin por esta caracterstica del estira-y-afloja en las
reivindicaciones de los trabajadores o las victorias de la iniciativa privada sobre la
sociedad y los trabajadores. Por cierto es justo decir que no me he casado con el
marxismo, sino ms bien creo haber cumplido uno de mis objetivos, a saber: el de
conocer una parte importante de la historia de la filosofa, tanto por los autores como
por las obras y por lo mismo me siento orgulloso de mi decisin y de mi trabajo.
Obviamente ni Marx ni el marxismo tienen la solucin a los problemas de la sociedad,
pero como ya dijimos son tiles al anlisis de dicha sociedad.
Por ltimo si dentro de cientos o miles de aos se llega a conquistar el espacio pblico
mediante la participacin comunitaria en los asuntos de la humanidad, y as acabar con
el sistema capitalista y sus fundamentos egostas de propiedad privada y trabajo
enajenado, debemos de ser conscientes, que la felicidad humana no depende totalmente
de estas conquistas, por ejemplo podemos decir que la abolicin de la propiedad privada
no acaba con el problema humano del amor no correspondido, o la tristeza que produce
el fin de una buena amistad, y con ello reconocer que el dolor es parte de nuestra
condicin, pero no as la esclavitud.
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126

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DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

ALAN DE JESS RIVAS PONCE

PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIADO EN FILOSOFA

ASESOR: DR. JOS MENDVIL MACAS VALADEZ

CelayaGuanajuato otoo de 2015

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1.1 Origen y transicin del

Capitulo II: La alienacin en la filosofa del joven Marx de los

2.1Crtica de las categoras

Capitulo III: El marxismo crtico-humanista y la actualidad de la teora

Alienacin y realizacin humana

3.2La contencin del cambio social en Herbert

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crtico que se mencionarn en su momento. Para finalmente se exponer las consecuencias

Comprobar si la tesis marxiana de la alienacin capitalista es vlida en los

la lucha por la sobrevivencia, o el reconocimiento. El despliegue de la

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que en la vida actual la situacin constante es la desigualdad y el subdesarrollo del

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a la esfera de lo econmico y la produccin en la actualidad. La vocacin empresarial se ha

podramos pasar lista por las profesiones ms demandadas en el actual sistema de

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en la competencia de los negocios y no en la competencia de las aptitudes. A fin de

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la filosofa de Marx es la ms radical o la ms revolucionaria, sino simplemente por una

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el debilitamiento de la teora debido a las crisis del marxismo1 y la influencia del

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cuantos clsicos, pues una erudicin profunda alargara la lista indefinidamente y un

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propiedad privada a travs del comunismo (Fromm, 148, 2012).

Manuscritos de economa y filosofa de 1844 como lo veremos en su momento, es decir

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progresivamente a la enajenacin cultural, resultado de la poltica fetichizada, que se

behaviorismo inherentes de las relaciones sociales derivadas de la forma de produccin,

Y se agrava con los dispositivos

la alienacin cultural subordina psicolgicamente la

personalidad de los individuos, contribuyendo a la constitucin de sujetos, de valores, de

y as hasta alcanzar cada vez ms esferas de la vida humana. Garantizando

parcialmente con esto la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas.

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subordinan la alienacin poltica, cultural, y psicolgica. As como en otro tiempo fue la

Alienacin y realizacin humana

(Leopold, 26-27, 2012)

Alienacin y realizacin humana

posiblemente real la desalienacin. Gran avance sera la justa retribucin de la trabajadora y

La solucin est en cultivar el

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CAPTULO I: LA ALIENACIN DE HEGEL A MARX

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4 Ver por ejemplo Marx y su concepto del Hombre pgs. 73 a la 77 o su

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de productores, conceptualizada filosficamente por

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Marx y los jvenes hegelianos

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Dentro de los jvenes hegelianos ms importantes e influyentes en el pensamiento del

Posteriormente Marx es colaborador y