AGOSTO 2009

NUEVA EPOCA. No. 7

LA INTERCULTURALIDAD
EN LA EDUCACIN PBLICA
Marcela Coronado

EDUCACIN COMUNAL O
INTERCULTURAL?
Benjamn Maldonado

PEDAGOGA DE LA COMUNALIDAD:
UTOPA O REALIDAD?
Melina Hernndez

SE HACE CAMINO AL ANDAR...

UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA
Marcos Leyva

DIRECTORIO

EDITORIAL

ELTOPIL ES UNA PUBLICACIN DE SERVICIOS PARA

UNA EDUCACIN ALTERNATIVA A.C. EDUCA.

Marcos Arturo Leyva Madrid

Ana Mara Garca Arreola
Miguel ngel Vsquez de la Rosa
Comit Directivo

Marcos Arturo Leyva Madrid

Director

Anglica Castro Rodrguez

Miguel ngel Vsquez de la Rosa
Proyecto Transformacin Poltica
Ana Mara Garca Arreola
Neftal Reyes Mndez
Proyecto Derechos Indgenas
Araceli Carvajal Morales
Elisa Castillo Morga
Proyecto Desca
Melquades Cruz Miguel
Comunicacin
Martha Elena Espina Cruz
Serena Herrera Ambrosio
Ins Salmern Villavicencio
Administracin
Cristina Salazar Martnez
Asistente
Diseo
mariolugos axel alarzn
Imagen de Portada: John Dauer

EDUCA A.C.
Escuadrn 201 N 203. Colonia Antiguo
Aeropuerto CP 68050
Oaxaca, Oaxaca, Mxico. Tel Fax. (951)
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l tema de La Educacin en Oaxaca suscita gran controversia. Los

datos oficiales que se manejan nos hablan de un fuerte rezago educativo en la entidad, esto por decirlo de manera atenuada. En cuanto al nivel de escolaridad Oaxaca ocupa el lugar 31 en el pas. Cerca del 20
% de la poblacin no sabe leer ni escribir. A esto se suma el difcil acceso
a los centros escolares en especial para mujeres indgenas, combinado esto
con situaciones estructurales, tales como: Dispersin geogrfica y poblacional, y extrema pobreza. Este diagnstico no presenta un panorama favorable para la educacin en Oaxaca.
Quiz el problema educativo radica en que no se cuenta en Oaxaca con
un proyecto pedaggico para una entidad de gran complejidad cultural.
Partimos de la idea de que toda transformacin social atraviesa por un
profundo proceso educativo, pero esto no ha sucedido en Oaxaca. En
otros pases latinoamericanos ya se habla de una nueva escuela para un
nuevo proyecto productivo y cultural en marcha. Una nueva manera de
plantear la crtica educativa para que la escuela sea transformada, no desde los intereses modernizadores (colonizadores) del capitalismo globalizado
sino, desde el horizonte de quienes pretendemos otra escuela, otra educacin para otra globalizacin, sa que se intenta construir desde el sur. En la
presente entrega del TOPIL se analiza, desde una lente cultural, el tema de
la educacin en Oaxaca. As es como, en un interesante artculo, Marcela
Coronado nos dice: Existe la imperiosa necesidad de una educacin escolar con orientacin intercultural que atienda la diversidad multicultural
y plurilinge de nuestra poblacin, que sea pertinente, situada y que, con
una base identitaria cultural e identitaria slida, desarrolle habilidades de
alto nivel en todos los nios y nias para enfrentar la vida.
Benjamn Maldonado seala que cualquier afirmacin de que existe
educacin intercultural en alguna parte del pas, es un engao: no hay
dilogo bajo la imposicin. Mxico no es una nacin intercultural sino
colonial, y el tipo de educacin que el Estado ofrece es de ese tipo. En un
intento por hacer un recorrido histrico sobre la educacin indgena en
Mxico, Melina Hernndez concluye La pedagoga de la comunalidad
que hasta hace dos siglos pareciere una utopa educativa, hoy es una realidad. Corresponde ahora a las y los profesores indgenas trabajar y aportar para que esta pedagoga se consolide en el territorio y espacio. Adems
se obligue al Estado a respetar los principios de la comunalidad, como
forma de vida y razn de ser de los pueblos indgenas.
Finalmente, Marcos Leyva comparte la experiencia de EDUCA y afirma que los procesos educativos no slo son actos pedaggicos sino, fundamentalmente, son actos polticos. Damos paso a un nmero ms del
TOPIL.

SERVICIOS PARA UNA EDUCACIN ALTERNATIVA A.C. EDUCA

Esta publicacin se realiz con el apoyo solidario
de la Fundacin Rosa Luxemburg Stiftung.

LA INTERCULTURALIDAD EN
LA EDUCACIN PBLICA
Marcela Coronado
UPN-OAXACA

a discusin sobre la educacin intercultural se instaur en Mxico en la

ltima dcada del siglo XX, en una
coyuntura histrica sin precedentes en la
que a la vez que se promulgaron reformulaciones constitucionales para reconocer la
realidad multicultural y plurilinge de
nuestra poblacin, surgi la insurreccin
armada indgena del EZLN en Chiapas
que reclam a la nacin la discriminacin,
inequidad, olvido y racismo hacia los pueblos indgenas. Coyuntura que evidenci
la disociacin entre el proyecto de una sociedad multicultural y la lucha contra la
exclusin y desigualdades. En esta arena
poltica compleja el discurso intercultural
se instaur a la vez que tuvo lugar la apropiacin institucional del multiculturalismo
y del discurso intercultural.
La potencialidad que tiene el discurso
de la interculturalidad proviene del impacto que los nuevos movimientos sociales tuvieron en las polticas de identidad a
nivel mundial. Ya que reivindica y sustenta el derecho a la diferencia y a la equidad
en la multiculturalidad en las sociedades
contemporneas. Desde esta perspectiva,
la interculturalidad remite a la democracia
y la justicia social.
El gran tema es el reconocimiento y valoracin de la identidad sociocultural, el
derecho a ser. Trinchera desde la que diversas voces -comunidades indgenas, minoras raciales, nacionalidades, gnero,
preferencias sexuales, etc.- apostaron en
las sociedades contemporneas a cuestionar y desestabilizar los sistemas productores y detentadores de sentidos y valores
dominantes, y a desenmascarar las rela-

ciones econmico-poltico-sociales y las

prcticas de dominacin que a nivel mundial producen profundas inequidades. Por
lo que la interculturalidad abarca al conjunto multicultural de la sociedad.
En el caso de Amrica Latina la interculturalidad remite hacia los pueblos indgenas y hacia la reivindicacin de sus
culturas y lenguas y al reconocimiento de
derechos. Uno de ellos es el derecho de las
nias y nios indgenas a una educacin
escolar pertinente que respete y valore su
identidad y su patrimonio lingstico y
cultural. Algunos antecedentes en ese
sentido se haban dado en dcadas anteriores con experiencias pioneras en Amrica Latina y en Mxico, que apostaron a
considerar en los procesos educativos escolares aspectos lingsticos y culturales
de los pueblos indgenas. En Oaxaca, la
bsqueda de este tipo de iniciativas para
comunidades indgenas tiene una larga
trayectoria, por lo menos desde la dcada
de los setenta. La interculturalidad desde
el Estado mexicano tiene como sustentos
ideolgicos y polticos el indigenismo oficial y el multiculturalismo institucional.
Sustentos que se oponen en lo esencial a
los movimientos sociales identitarios. Este
discurso intercultural estatal prcticamente se ha instalado como la nueva forma del indigenismo oficial, con una
marcada tendencia a sobredeterminar lo
cultural y lo lingstico, celebrando las diferencias al tiempo que encubre las contradicciones sociales, polticas y culturales
y oculta las condiciones de injusticia y de
inequidad que existen en el trasfondo

global. Tendencia que no considera las

condiciones cambiantes y cada vez ms
adversas en que se desarrollan las prcticas culturales de las comunidades indgenas, y mucho menos mencionan el riesgo
de que las encomiadas diferencias se transformen en desigualdades asumidas.
En la educacin escolar, la interculturalidad representa en cuanto a derechos hoy
reconocidos un avance importante, y abre
mltiples posibilidades y espacios para
que actores sociales desarrollen propuestas alternativas. No obstante, en la institucin escolar se ha quedado como una
reforma educativa de ajustes programticos y estructurales limitados que actualizaron las bases tcnicas, pero no
impulsaron un proyecto acadmico viable.
Adems dicha reforma se encuentra constreida por la inercia de la orientacin del
sistema de educacin indgena que le antecede. Por lo que al final se qued en una
propuesta para una accin administrativa
con poco impacto en la mejora de prcticas escolares.
As tenemos que a ms de una dcada
de haberse inaugurado su manejo institucional en la educacin pblica, lo intercultural en el sistema educativo nacional
est dirigido slo a los pueblos indgenas y
no a la sociedad nacional, con lo que se
trastoca el sentido transversal de la interculturalidad. Pues para que la interculturalidad sea viable, en el sentido amplio del
trmino, se requiere la participacin de la
sociedad y de las instituciones en su conjunto, pues de lo contrario se corre el riesgo de que este sesgo promueva supuestas

acciones afirmativas que en muchas de

sus prcticas encubren nuevas y viejas formas de racismo.
Existe la imperiosa necesidad de una
educacin escolar con orientacin intercultural que atienda la diversidad multicultural y plurilinge de nuestra poblacin,
que sea pertinente, situada y que, con una
base identitaria cultural e identitaria slida, desarrolle habilidades de alto nivel en
todos los nios y nias para enfrentar la
vida. Necesidad que choca con la situacin
de separatismo, exclusin y rezago en su
funcionamiento, que afecta principalmente a los grupos sociales marginados, entre
ellos los pueblos indgenas, por lo que se
halla en una situacin de correlacin de
fuerzas estructuralmente adversa.
Por ello, la educacin intercultural demanda una mayor base social, un amplio
debate con los aportes generados por el conocimiento acadmico, y las experiencias
educativas alternativas que lleven a la
transformacin radical de las prcticas escolares. Por lo que se haya inserta en una
tensin permanente, entre la fuerza centrpeta de la lgica institucional estatal y el
potencial liberador del movimiento social
tnico. Bajo este panorama, se ha dicho
que la construccin de la interculturalidad
en la educacin en nuestro pas es una utopa, y as es. La construccin democrtica
de la interculturalidad tiene un gran potencial emancipador, porque como utopa
es movilizadora de las ms amplias aspiraciones sociopolticas que condensan reivindicaciones legtimas con profundas
races sociales.

EDUCACIN COMUNAL

O INTERCULTURAL
Benjamn Maldonado Alvarado
ANTROPLOGO

ara entender mejor esta pregunta y

sus posibles respuestas, es imprescindible insistir en que el contexto
actual en que se sita toda prctica educativa (familiar o escolar) en Mxico, es un
contexto colonialista, de dominacin colonial, de acuerdo al concepto de colonialismo interno formulado por Pablo Gonzlez
Casanova y Rodolfo Stavenhagen para el
caso de nuestro pas.
El colonialismo niega cualquier posibilidad
de dilogo al ser una relacin totalitaria de
dominacin, de manera que solamente
cuando se haya logrado reconstituir al pas
y generar una nacin poscolonial se podr
pensar en la viabilidad de un dilogo intercultural. En otras palabras, cualquier afirmacin de que existe educacin intercultural
en alguna parte del pas, es un engao: no
hay dilogo bajo la imposicin. Mxico no
es una nacin intercultural sino colonial, y
el tipo de educacin que el Estado ofrece es
de ese tipo. Sin embargo, educacin comunal s existe, y existe porque los pueblos
originarios son comunales. La educacin
familiar ha sido comunal, y en ese sentido
no puedo imaginar a ninguna familia mixe,
por ejemplo, tratando de dar una educacin intercultural a sus hijos. En el caso de
la escuela, tampoco encuentro educacin
intercultural sino algunos intentos de formar en la comunalidad a los nios y jvenes a travs del aula, frente a la mayoritaria
educacin cerrada a un dilogo cultural
que no sea superficial. Eso lleva sus riesgos, pues la escuela, en tanto institucin,
tiene una funcin poltica inherente, y de
ninguna manera es ni ha sido de liberacin. La recomposicin de las instituciones,

su desactivacin, su incorporacin al sentido comunitario, es resultado de la forma

como las comunidades se las han apropiado, y con la escuela no se ha podido. Los
pueblos originarios han sido penetrados y
aislados fundamentalmente a travs de instituciones. En la mayora de las comunidades podemos encontrar que su paisaje est
marcado por la presencia de una iglesia, de
un palacio municipal y de una escuela.
Ocultando su misin real de intervencin y
dominio, estas tres instituciones pretendan humanitariamente cubrir las carencias que los invasores vieron en los indios
en distintos momentos: 1. una vez que fueron considerados gentes --aunque sin fe ni
moral y supersticiosos--, la iglesia los salvara de su abyeccin y los llevara a encontrar la salvacin mediante la imposicin del
catolicismo; 2. dado que se les consider
vencidos y desprovistos de una estructura
organizativa apropiada, se les congreg en
pueblos, se les organiz en Repblicas y
se les impuso finalmente el municipio como forma de gobierno; 3. siendo gente sin
cultura, se les provey de adoctrinamiento
y ms recientemente de escuelas.
Pero result que los indios son ms religiosos, mejor organizados y ms cultos que lo
que la imaginacin occidental poda concederles, y las instituciones destinadas a
lograr su desaparicin como culturas fueron transformadas por ellos y aprovechadas como elementos para su continuidad.
La religin originaria se sigue practicando
y desborda a la iglesia y al sacerdote. Es
innegable que los rituales indios (agrcolas, en torno al nacimiento o a la muerte,
etc.) tienen vigencia en innumerables co-

munidades y sera difcil demostrar que tengan mucho que ver con el catolicismo y
mucho menos que sean rituales que requieran inevitablemente la presencia del cura o
realizarse en la iglesia. Otro tanto ocurri con
el municipio, pues el poder
Si la forma en que se usa la escuela indio no se expresa slo en
es intercultural, puede eso ayudar a el municipio ni en la figura
que algn da la sociedad mexicana del presidente o agente musea intercultural, pero si la forma nicipal. El poder fue sustraidel proceso de aprendizaje es comu- do a la institucin municipal
nal, se contribuye a fortalecer lo que y depositado fuera de ella, en
la asamblea comunitaria, teya es y ha sido comunal
niendo dos mecanismos
de control: 1. el Consejo de Ancianos, que es
6
una instancia simblicamente superior a la
municipal y que con distinta intensidad interviene en las acciones del muncipe; 2. el
sistema de cargos, que no slo implica una historia visible de servicios sino tambin una
estructura de mentalidades en las que el prestigio y el deshonor dependen de la concepcin
poltica de los pueblos originarios. El municipio enlaza a las comunidades indias con el
poder central, pero internamente el poder no
radica en l, sino en la asamblea.
Como instituciones ajenas pero cuya presencia expansiva era inevitable, la iglesia y el
municipio fueron nulificados en su funcin etnocida mediante la combinacin de dos factores: al ser negados
como lugares absolutos, como
espacios exclusivos para una
funcin especfica (la religin y el
poder no partan de estos espacios
ajenos hacia la comunidad sino al revs,
la comunidad los utiliz como lugares, no los
nicos, para sus prcticas religiosas y polticas); y al negar la figura omnipresente del cura y del muncipe (ambos son necesarios pero
no para todas las actividades religiosas y polticas; incluso el cura es todava menos necesario hasta para la prctica misma de rituales
catlicos). A esto debemos aadir que la imposicin original en los aspectos poltico y
religioso fue violenta pero no extensa ni constante, lo que dio a los sobrevivientes indios
un tiempo valioso para poder reconstituir sus
sociedades. Pero en el caso de la escuela la
situacin es distinta: en general, es una insti-

tucin cuya presencia etnocida no ha podido

ser nulificada. Intervenir a la escuela para
aprovecharla en funcin de los intereses de
los pueblos originarios es una tarea en la que
colaboran cada vez ms maestros y ciudadanos, pero sigue
siendo un arma de dominacin.
Como instituciones ajenas pero cuya presencia expansiva era inevitable, la iglesia y el
municipio fueron nulificados en su funcin
etnocida mediante la combinacin de dos
factores: al ser negados como lugares absolutos, como espacios exclusivos para una funcin especfica (la religin y el poder no
partan de estos espacios ajenos hacia la comunidad sino al revs, la comunidad los utiliz como lugares, no los nicos, para sus
prcticas religiosas y polticas); y al negar la
figura omnipresente del cura y del muncipe
(ambos son necesarios pero no para todas las
actividades religiosas y polticas; incluso el
cura es todava menos necesario hasta para
la prctica misma de rituales catlicos). A esto debemos aadir que la imposicin original
en los aspectos poltico y religioso fue violenta pero no extensa ni constante, lo que dio a
los sobrevivientes indios un tiempo valioso
para poder reconstituir sus sociedades. Pero
en el caso de la escuela la situacin es distinta: en general, es una institucin cuya
presencia etnocida no ha podido ser nulificada. Intervenir a la
escuela para aprovecharla en funcin de los intereses de los pueblos originarios es una tarea en la que colaboran cada
vez ms maestros y ciudadanos, pero sigue
siendo un arma de dominacin. Si la forma
en que se usa la escuela es intercultural, puede eso ayudar a que algn da la sociedad
mexicana sea intercultural, pero si la forma
del proceso de aprendizaje es comunal, se
contribuye a fortalecer lo que ya es y ha sido
comunal.

Melina Hernndez Sosa

ESTUDIANTE DE MAESTRA
EN EDUCACIN BSICA

PEDAGOGA DE
LA COMUNALIDAD:
UTOPA O REALIDAD

untas propuestas educativas han surgido en pro de los pueblos indgenas? Cuntas de estas propuestas educativas
consideran

como sujetos a los pueblos indgenas? Es posible una educacin para pueblos y comunidades indgenas basado en
principios y valores comunalitarios? Este artculo pretende dar respuesta a las interrogantes, analizando el proceso histrico de la educacin indgena que permitir aterrizar en el anlisis de la nueva
propuesta educativa.
La poltica educativa en Mxico que nace con la independencia en
1810, estaba enfocada a la castellanizacin sin tomar en cuenta a los
pueblos originarios que tenan una lengua materna, pues estos eran
considerados objetos para educar y no sujetos con derecho a la educacin. Para que el derecho a la educacin para las personas indgenas haya sido reconocido, tuvieron que pasar aproximadamente
siglo y medio. Este articulo llevar al recorri histrico de esta lucha
incesante en la bsqueda de la libertad y de una pedagoga liberadora. La poltica educativa post revolucionaria dirigida a los indgenas pasa a la esfera pblica. En esa poca se comenz a vislumbrar
como un problema la diversidad lingstica y su relacin con la
identidad nacional desde el aspecto educativo. La solucin a este
dilema fue la mexicanizacin, crendose la Ley de Instruccin Rudimentaria, cuyo objetivo fue ensear a hablar, leer y escribir en
castellano a los indgenas, para incorporarlos al proyecto de Nacin.
Con el presidente Lzaro Crdenas se promovi la educacin en
lenguas indgenas, preparando alfabetos y libros, para ello se requiri de la ayuda del Instituto Lingstico de Verano (organizacin
evanglica procedente de Estados Unidos, con experiencia de investigacin y alfabetizacin en lenguas no escritas), esta estrategia educativa rompi con el sistema colectivo y promovi el individualismo
como forma de organizacin comunitaria.
A finales de los aos cuarentas se funda el Instituto Nacional Indigenista (INI). La SEP encomienda a este instituto a travs de los
Centros Coordinadores Indigenistas, instaurados en diversas partes
del pas con gran poblacin indgena, algunas funciones educativas

como la castellanizacin a travs de la alfabetizacin en lengua indgena, para ello se

promueven promotores y profesores bilinges, escuelas albergues e internados, bajo
un modelo de educacin homognea para
toda la nacin. El objetivo final de esta poltica, tampoco fue fortalecer la lengua materna por medio de la educacin, al
contrario, se continuaba con el proceso de
castellanizacin, solo cambiaban las instituciones encargadas de ejecutar y vigilar el
proceso y resultados. Las propuestas educativas hasta esa poca lejos de ofrecerle
alternativas de desarrollo colectivo y fortalecimiento de organizacin interna, propiciaron migracin, desarraigo cultural,
desestructuracin familiar e individualismo, generando un cambio cultural, econmico, poltico y social en comunidades
rurales, indgenas y campesinas.
En los aos sesentas, se comienza a visibilizar el tema de la educacin y la multietnicidad, colocndose dichos temas en la
agenda nacional para su debate, anlisis e
investigacin, propiciando un cambio en
la forma de concebir la educacin hacia las
comunidades originarias, promoviendo la
alfabetizacin en lengua materna en el nivel de educacin primaria antes de llegar a
niveles superiores. Para ello, se elaboraron
guas educativas en ms de 20 idiomas y
se prepar a profesores bilinges originarios de sus comunidades para trabajar en
ellas. Esta ltima estrategia estaba enfocada a evitar intermediarios educativos entre
la comunidad y la educacin, siendo los
maestros originarios y conocedores de su
cultura propia quienes apoyan al proceso
de aculturacin, promoviendo acciones innovadoras. Una dcada despus, cuando
se crea la Direccin General de Educacin
Indgena de la SEP, se adopta como propuesta educativa, la educacin bilingebicultural, el objetivo de dicha propuesta
es la bsqueda de la liberacin indgena a
travs de la educacin, tomando en cuen-

ta, el conocimiento de los pobladores. El

ejecutor de esta propuesta fue el Estado.
La historia educativa en materia indgena,
revela que no ha existido participacin directa de los pueblos en la decisin programtica de los contenidos de estudio, no se
ha integrado la realidad social comunitaria
y su contexto identitario, predominado los
intereses nacionales, regulados por la poltica educativa. Poltica considerada como
etnocida; toda vez que han influido en la
prdida de algunos valores comunitarios o
elementos de identidad bsicos de un pueblo indgena, como la lengua materna.
Frente a estas polticas educativas etnocidas han florecido propuestas de educacin
alternativa, que tratan de preservar el etnodesarrollo que permita satisfacer las
necesidades y aspiraciones, as como el
fortalecimiento de la identidad indgena. A
los pueblos originarios no se les ha considerado como sujetos de educacin sino
objetos de aculturacin a travs de la educacin. Con la aparicin del movimiento
zapatista en 1994 fue el parteaguas para el
reconocimiento de algunos derechos colectivos en materia indgena, que transcendieron en el sistema educativo nacional
y estatal, como es lo consagrado en el artculo segundo constitucional que reconoce
la pluriculturalidad existente en territorio
mexicano. El artculo segundo constitucional, sustenta la educacin intercultural,
que promueve una relacin basada en el
respeto a las diferencias, el fortalecimiento
de la identidad local, regional y nacional
as como el desarrollo de actitudes y prcticas que tiendan a la bsqueda de la libertad y justicia para todos.
La educacin intercultural se presenta como un instrumento para luchar contra las
desigualdades, el racismo y la discriminacin escolar, contribuye a la cohesin social y su meta es una mejor educacin y de
calidad para todos y todas tomando en

cuenta la diversidad cultural. Para ello se

requieren de ciertas habilidades cognitivas, afectivas y prcticas para desenvolverse en el aula (Teresa Aguado), las cuales
ayudarn a propiciar un clima educativo
con sensibilidad cultural tanto en profesores como en alumnos. Un indicador importante de la educacin intercultural son
el desarrollo de la comprensin y el respeto a las diferencias y la diversidad. En el
estado de Oaxaca debido a la diversidad
cultural y lingstica se ha promovido la
educacin intercultural desde los niveles
de educacin bsica hasta educacin superior y especialidades.
Investigadores, antroplogos, pedagogos
y organizaciones no conformes con el
avance hasta ahora en educacin, siguen
generando propuestas educativas en beneficio de los pueblos indgenas. Es grato
mencionar que en el Estado de Oaxaca se
est gestando una nueva propuesta pedaggica llamada pedagoga de la comunalidad, sustentndose en lo comunal (comn),
lo colectivo, la complementariedad y la
integralidad, lo que orienta a una educacin desde el sentido de la totalidad y no
como algo limitado. Con esta propuesta se
pretende una educacin que parta desde
la realidad y el contexto comunitario,
considerando a los pueblos como sujetos y
no objetos de educacin. La idea de la comunalidad como principio rector de la
educacin, fortalece la identidad comunitaria, retomando las estrategias de enseanza comunitaria de padres a hijos que
educan con el ejemplo a travs de la accin misma, considerados como poseedores de conocimiento colectivo y guas para
propiciar nuevo aprendizaje.
La tarea de la pedagoga en este proceso
es sistematizar esas formas y estrategias
de enseanza para llevarlas al plano
educativo, de tal forma que permita el
fortalecimiento de los conocimientos co-

munitarios, la reconstruccin de la historia, recuperar elementos perdidos, pero

sobre todo la valorizacin de la estructura
comunalitaria. Al ser consideradas las comunidades como sujetos de derecho a la
educacin, se involucran en la propuesta
educativa y de contenido temtico, partiendo de la realidad y contexto cultural,
poltico y econmico; as como en la ejecucin de las estrategias y metodologas
culturalmente apropiadas para la enseanza. El proyecto de estudio debe ser
avalado y aprobado por la asamblea comunitaria, con ello la comunidad avala y
se apropia del proceso educativo y se involucra en el mismo. La pedagoga de la
comunalidad ya se est ejecutando con la
instauracin de las escuelas del nivel bsico (preescolar, primaria y secundaria) comunitarias, propuesta educativa impulsada
por la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca, investigadores
en la materia y organizaciones indgenas
comprometidas con la comunalidad, quienes se estn enfrentando a un gran reto a
favor de la educacin liberadora a la que
Paulo Freire refera y que Freinet propona a travs de sus tcnicas.
La pedagoga de la comunalidad que hasta hace dos siglos pareciere una utopa
educativa, hoy es una realidad. Corresponde ahora a las y los profesores indgenas trabajar y aportar para que esta
pedagoga se consolide en el territorio y
espacio. Adems se obligue al Estado a
respetar los principios de la comunalidad, como forma de vida y razn de ser
de los pueblos indgenas consagrados
en la Ley Estatal de Educacin de Oaxaca, y a los pueblos y comunidades hacer
suya esta propuesta pedaggica educativa
que ha sido construida por gente
originaria, organizaciones identificadas y comprometidas con
sus formas organizativas.

SE HACE CAMINO AL ANDAR...

UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA
Marcos Leyva Madrid

EDUCA

10

DUCA es un proyecto que nace hace

quince aos con la finalidad de contribuir a la transformacin poltica y
social de Oaxaca y de Mxico. EDUCA surge entonces como una organizacin civil
formada por un equipo multidisciplinario
con una vocacin poltica de fortalecer los
procesos de organizacin y formacin de
las comunidades indgena. Una manera de
apoyar los procesos de lucha, resistencia y
de autonoma de los pueblos indgenas es a
travs de impulsar procesos educativos.
Partimos de la idea de Paulo Freire, de que
los procesos educativos no slo son actos
pedaggicos sino, fundamentalmente, actos
polticos. Cuando hablamos de lo poltico
no nos referimos a la practica poltica partidista, si no a la opcin poltica, que es aquella que nos permite asumir una opcin de
vida.
El enfoque metodolgico-pedaggico de
nuestra prctica educativa se ubica en el
marco de la llamada educacin popular.
Entendemos como Educacin Popular todo
proceso de formacin y capacitacin que se
da desde una perspectiva poltica y que est
vinculado a la accin organizativa de los
pueblos en aras de lograr la transformacin
de la realidad. De manera general la propuesta de la EP se centra en las siguientes
caractersticas: Parte de la realidad, es participativa, incluyente, incorpora la perspectiva de gnero, retoma la cultura y la
subjetividad. Su visn es integral, comprometida social y polticamente. Parte y se
sustenta desde una posicin tica humanista. En consecuencia, desarrolla una propuesta metodolgica, pedaggica y didctica
basada en la participacin, en el dilogo, en
la complementacin de distintos saberes. Y
todo ello desde y para una opcin poltica

que ve el mundo desde la ptica de los marginados y excluidos y que trabaja en funcin de su liberacin. (Carlos Nez,
IMDEC) A partir de esta propuesta de Educacin Popular hemos levantado velas para
generar el acompaamiento a los procesos
comunitarios. Con el principal objetivo de
la constitucin de sujetos sociales para que
sean protagonistas de la democratizacin y
del fortalecimiento de las autonomas de los
pueblos indgenas.
A lo largo quince aos hemos generando
diversas iniciativas y acompaado distintos
procesos comunitarios. A manera de ejemplo tenemos: Escuela Municipalista de
Oaxaca, Escuela Campesina de liderazgos,
los procesos comunitarios de Santiago Ixtayutla, el acompaamiento al Consejo de
Pueblos en Defensa del Ro Verde (COPUDEVER), entre otras. Las mltiples experiencias nos han llevado a plantear una
metodologa de trabajo. Esta propuesta retoma los principios bsicos de la Educacin
Popular e incorpora elementos culturales y
de la realidad oaxaquea. La metodologa
de la organizacin plantea de inicio, una
perspectiva de equidad e inclusin social.
El mtodo de la organizacin considera que
las diferencias de gnero y tnicas son fundamentales en el reconocimiento de los derechos sociales y polticos. La metodologa
de trabajo institucional tiene como punto
de partida la identificacin de contextos,
esto consiste en incorporar los elementos de
anlisis y diagnsticos de la realidad de las
comunidades y municipios indgenas, para
conocer los aspectos centrales de la dimensin: econmica, poltica, social y cultural.
Los proyectos de EDUCA parten de las propias realidades y responden a las necesidades de los pueblos y comunidades.

La segunda etapa es la estrategia educativa. Aqu se proponen procesos de formacin y capacitacin, para ello se retoman
diversas tcnicas educativas, se generan diversos espacios educativos donde se reflexiona y profundiza sobre diversos temas
para la accin social y poltica.
El tercer momento de la metodologa es
la intencin propositiva. La prctica tiende
a transformar una realidad social, poltica y
cultural. La accin poltica deber incluir
acciones afirmativas tendientes a crear condiciones de equidad e inclusin social.
Un cuarto momento es la evaluacin que
nos permite ubicar aciertos y obstculos del
proceso, adems nos permite ir generando
las primeras reflexiones sobre el quehacer
educativo- poltico que desarrollamos.
Es importante sealar que nuestra propuesta metodologa trata de incorporar
elementos culturales de los pueblos indgenas con los cuales trabajamos. Esto nos ha
llevado a replantearnos modos, tiempos y
formas educativas. Los pueblos indgenas
nos han enseado que todo proceso educativo tiene principalmente dos objetivos:
Que sirva para la vida cotidiana y que ayude a fortalecer la comunidad. Los procesos
educativos-organizativos son fundamentales para los procesos de transformacin
poltica, ya que se le apuesta a construir
sujetos polticos y sociales capaces de oponerse al modelo dominante; capaces de
imaginar, proponer y generar un mundo
donde quepan otros mundos; capaces de
estar abiertos aprender y reaprender de
manera permanente; capaces de ser solidarios y solidarias con el otro, con la otra;
capaces de romper estereotipos y estructuras que permiten la reproduccin del
modelo capitalista y patriarcal. En la tarea
de ir construyendo nuevas formas, nuevas
relaciones, nuevos sujetos sociales-polticos
y de ir generando mejores niveles de vida y
sobre todo de lograr una mejor calidad de
vida, tenemos que volver nuestra vista a los
procesos educativos que estamos impulsan-

do. Con toda la complejidad social, poltica,

econmica y cultural que se vive actualmente en los pueblos y comunidades es necesario y urgente fortalecer las instancias
comunitarias como la asamblea, la organizacin comunitaria, el servicio, etc.
A continuacin menciono algunos retos
para nuestras prcticas educativas:
~ Generar procesos polticos-educativos
que nos lleven a la redefinicin de lo poltico. Esto tiene que ver fundamentalmente
con la socializacin de la poltica, es decir,
crear acciones que nos permitan ubicar de
nueva cuenta la prctica de la poltica en el
mbito de lo pblico, entiendo a ste como
el espacio del inters de la sociedad.
~ Que nuestras propuestas educativas
incorporen las dimensiones siguientes:
Aprender a conocer; Aprender a hacer;
Aprender a convivir, Aprender a ser.
~ Incorporar el elemento cultural y espiritual en nuestros procesos educativos.
~ Que los procesos educativos que impulsamos generen transformaciones polticoculturales, que generen facultades crticas, y
ayuden a construir una autonoma personal.
~ Generar espacios de participacin de los
diferentes sujetos sociales ofrecindoles posibilidades reales y efectivas de toma de decisiones y de adquirir compromisos.
Recrear nuestra metodologa y pedagoga para que nuestros procesos sean: policntricos, no slo girar en un solo eje sino
que se roten en torno a varias direcciones
temticas; que construyan puentes entre
diversos ambientes y actores sociales; que
construyan redes de sentidos a partir de
la realidades de los sujetos. Y finalmente
que asuman los acontecimientos cotidianos, culturales y polticos como fuente de
aprendizaje y detonadores de los procesos
formativos (Jorge Osorio, Construccin de
Ciudadanas en Amrica latina).

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