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LECCIN UNO
EL TRONO Y SUS DERECHOS............................7
El significado de la expresin la base de los derechos que nos da el Trono un pasaje clave lo que
ramos y lo que somos una nueva evaluacin el desarrollo de una confesin real el efecto de esos
derechos que nos vienen del Trono.
LECCIN DOS
EN LOS LUGARES CELESTIALES.........................13
Unas leyes espiritual ineludible la creencia debe preceder a la prctica el ejemplo apostlico su provisin
en los lugares celestiales escrito el pasado el significado de la expresin bendiciones espirituales la
revelacin precede a la liberacin su poder en los lugares celestiales la diferencia entre una verdad de
posicin y una verdad de situacin la guerra en los lugares celestiales ocupe el lugar al que tiene
derecho.
LECCIN TRES
COMPLETOS Y GLORIOSOS........................25
El misterio del Cristo en vosotros explicacin del misterio las riquezas de este misterio su gloria y
su esperanza la explicacin de este misterio lo que significa estar completo en Cristo el significado
del trmino plroma como disfrutar de esa plenitud en Cristo el triunfo sobre el pecado y la enfermedad
reinar en la vida l mucho ms de nuestra salvacin, de nuestra victoria personal y de nuestro destino
futuro.
LECCIN CUATRO
ESCONDIDOS CON CRISTO.......................39
Cuatro claves para descubrir la autoridad real espiritual escondidos con Cristo en Dios una gran afirmacin
y una gran exhortacin cuatro cosas que se debe eliminar acerca de si mismo como buscar lo que est en
lo alto cmo quitrselo viejo y revestirse de lo nuevo.
LECCIN CINCO
LA ORACIN CONTESTADA........................47
Una poderosa promesa cuatro claves para que la oracin obtenga respuesta la autoridad de las Escrituras
la adquisicin del derecho a orar el desarrollo de una visin de fe el contentamiento con Dios solamente
el conocimiento de lo que Dios quiere la conformacin a los deseos de Dios la alimentacin de nuestra fe
a base de tener en cuenta el poder de Dios la liberacin de la fe.
LECCIN SEIS
PALABRAS QUE CREAN MILAGROS..........................55
La inmensa capacidad de Dios para responder a las oraciones medida por el uso de su propia capacidad
su poder de decisin aprenda a asirse de su propia decisin el poder de una comprensin correcta el
Sumo Sacerdote de nuestra confesin exprese con palabra su fe en el poder de Dios hable con osada
habl con autoridad contra Satans mantenga los ojos fijos en Jess.
LECCIN SIETE
EL NOMBRE DE JESS......................61
La importancia de los nombres en los tiempos bblicos los nombres tenan una significacin mstica
demostrada por el nombre de Dios Dios y sus nombres son unos cuatro afirmaciones acerca del nombre
de Dios el nombre de Jess paralelos con el AT por qu su nombre es grande el uso de su nombre
le ha sido delegado a la iglesia tenemos derecho familiar ilegal al nombre de Jess un notable extrao
el ejemplo de Felipe salvacin, sanidad, avivamiento y milagros por el nombre de Jess.
LECCIN OCHO
EL PODER DE LA ALABANZA...........................77
La alabanza libera el poder de Dios una ley espiritual diversas menciones de la eficacia de la alabanza
el ofrecimiento de la alabanza como sacrificio para Dios el contraste con un sacrificio de expiacin
Cundo es la alabanza un sacrificio? El aumento, tanto natural como espiritual, procede de la alabanza
la alabanza conviene los justos un gran ejemplo de alabanza.
EL TRONO
Y SUS
DERECHOS
LECCIN UNO
EL TRONO Y SUS DERECHOS
Cuando yo era nio, mi madre tena un retrato de las princesas Elizabeth y Margaret colgado de una pared en nuestro hogar
de Australia. Ese retrato me enojaba con frecuencia. Me senta envidioso porque ellas haban nacido en la familia real y yo
no. Me molestaba que una de ellas terminara convirtindose en reina y de esta manera me gobernara. Era una afrenta a mi
incipiente ego masculino.
Por fortuna, esos enojos juveniles desaparecieron hace mucho tiempo y ahora me siento satisfecho de poderle dar a la reina
la honra que le es debida como la monarca de mi tierra natal.
Pero tambin he descubierto que Dios tiene una maravillosa forma de hacer que los sueos se conviertan en realidad. Esos
anhelos infantiles de pertenecer a un linaje real, esas aspiraciones de ascender a un trono del rey, han recibido una
emocionante realizacin, porque Dios ha convertido maravillosamente en realidades mis fantasas de juventud. Tengo el
orgullo de proclamar que l me ha elevado a un nivel de realeza extraordinario. Digo que es extraordinario, porque mi
rango no se limita al de un monarca constitucional democrtico moderno, lleno de rituales y desprovisto de poderes; Dios
me ha ennoblecido con una genuina realeza autocrtica a la antigua, cargada de prerrogativas reales que se basan en los
derechos divinos de sus prncipes.
El trono que l me ha dado no es un simple mueble para usarlo en las ceremonias; est repleto de poder, su cetro es
poderoso, su dominio tan amplio como el del propio Dios, y su corona est repleta de gloria. Es una soberana como la
representada en las Escrituras (el nico tipo de soberana que se reconoca en el mundo antiguo), en la cual el rey habla, y
la tierra entera se apresura a cumplir lo que l ha ordenado.
Ahora bien, todo el que afirme tener linaje real deber ser capaz de certificar su alta cuna; es decir, deber estar en capacidad
de presentar documentos que evidencien su derecho al trono. Lo puedo hacer? S, claro que puedo. Y usted tambin.
Porque Dios lo ha elevado a usted tanto como mi. Esta elevacin al trono nos viene por medio de Jesucristo, y tenemos el
derecho ms fuerte posible a reclamarla: es nuestra por nacimiento, por adopcin y por conquista.
Hay quienes son reyes porque nacieron con la corona sobre la cabeza; hay quienes son reyes porque han sido adoptados
por una familia real, y hay quienes se han apoderado del trono por medio de la fuerza. Sin embargo, en toda la historia, slo
el pueblo escogido de Dios ha tenido este triple derecho al trono. Es imposible que ese derecho pueda ser ms seguro.
Ningn golpe de estado contra ellos puede tener la esperanza de triunfar. No hay insurreccin que pueda perturbar su
dominio. Su soberana es invencible.
Su derecho al trono se funda:
En que usted ha nacido de nuevo, lo cual lo ha convertido en hijo del Padre.
En que ha sido adoptado en Cristo, lo cual ha fortalecido doblemente su demanda legal.
En que lo ha conquistado, por medio de su acceso en fe al triunfo de la resurreccin y la ascensin de Cristo.
Y todo esto ha sido confirmado por un conjunto de pergaminos inmutables; su carta de derechos personales: Las Santas
Escrituras. Se destaca en especial un pasaje:
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos
en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit,
y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros
las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
glore. (Ef. 2:4-9)
La declaracin clave es la que hemos subrayado. Proclama que Dios nos ha entronizado con Cristo en lugares celestiales
y este gran acto se realiz sin tener en cuenta en absoluto sus derechos personales. De hecho, usted no tena ninguno. En
el momento de ser entronizado, estaba muerto en sus pecados. Su gloriosa elevacin le llega slo por la gracia de Dios,
Esta confesin de fe es el ejrcito y arsenal de nuestro reino. La palabra hablada es nuestro mejor mtodo ofensivo y
defensivo. El centurin romano le dijo a Jess: Di la palabra y mi siervo ser sano en cambio, ahora la situacin se ha
invertido. Ahora es Cristo el que le dice a usted: Mantente firm en tu fe; di la palabra en mi nombre, y tendrs victoria.
Su milagro se encuentra en sus labios. Dgalo y suceder.
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LECCIN DOS
EN LOS LUGARES CELESTIALES
Hay una ley espiritual ineludible que dice que la fe debe preceder a la prctica. Muchos cristianos no viven en victoria
porque tratan de invertir esta ley de manera querida: la prctica primero y despus la fe. Sin embargo, las leyes espirituales
son tan persistentes como las naturales. No es posible violar esta regla: la fe debe venir antes que la prctica. Es decir, que
antes de poderse comportarse como un santo usted debe creer que lo es.
Cristo enunci esta ley con estas palabras suyas:
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn. 8:32)
He aqu algo que todos deseamos: libertad para servir a Dios, para amarlo, para regocijarnos en su bondad; libertad en la
adoracin y la oracin; libertad para vivir justamente, para caminar con sensatez y piedad en medio del mundo presente;
libertad de las enfermedades y de toda obra de las tinieblas; libertad para prosperar cada da en el favor de Dios.
Cmo podemos obtener esa libertad?
Todo lo que Jess dijo fue: Conoced la verdad
En otras palabras, antes de comenzar a orar por alguna necesidad busque lo que dice Dios acerca de su deseo y capacidad
para satisfacerla, y despus crea su Palabra con todo el corazn. Su conocimiento de la Palabra de Dios y su fe en ella son
la clave inicial en el camino hacia todos sus maravillosos tesoros.
En el Nuevo Testamento se aplica continuamente esta ley. Casi de manera invariable, cada vez que los apstoles explicaban
la prctica cristiana, explicaban antes la fe cristiana... en Romanos Pablo escribi once captulos llenos de poderosos
argumentos sobre el plan de salvacin, antes de aadir otros cinco acerca de la vida prctica.
En Glatas, los dos captulos finales, que contienen advertencias, indicaciones y exhortaciones van precedidos por otros
cuatro de una fe fuertemente razonada, cuyo punto ms elevado es una fuerte exhortacin: Estad pues, firmes en la
libertad con que Cristo nos hizo libres. Pablo llev primero a los glatas al terreno de la libertad plena del cristiano para
despus decirles cmo deban manifestar las caractersticas de los verdaderos cristianos. La fe antes que la prctica.
En Efesios comienza con tres captulos sobrecogedores que muestran las glorias de Cristo, la inmensidad de la salvacin y
l amplio alcance que tiene el plan de Dios para la iglesia. Explora las infinitas riquezas del Evangelio y revela las riquezas de
gracia y de gloria que Dios nos ha dado en Cristo. Entonces, y no antes, comienza la aplicacin prctica de las verdades.
Tuvo el cuidado de proclamar lo que Dios ha hecho por nosotros, antes de escribir lo que nosotros debemos hacer por l.
En muchos lugares ms del Nuevo Testamento podemos notar el mismo principio. Antes de exhortar al cumplimiento de los
deberes cristianos, los apstoles siempre tenan el cuidado de ensearles a las personas la doctrina cristiana.
Esta norma es especialmente evidente en las oraciones que escribe Pablo. Un apstol que ora por la iglesia; Cul va a ser
el tema de su intercesin? Orar para que venzan el pecado? Para que reciban sanidad? Para que la iglesia crezca? Para
que sean satisfechas sus necesidades?
No! No ora por ninguna de las cosas de las que suelen estar repletas las oraciones de la mayora de los cristianos. Le
suplica a Dios con pasin que no les de cosas, sino que conozcan la verdad. Una y otra vez, lo que anhela es que ellos
conozcan... conozcan... CONOZCAN!
En su ferviente intercesin ora para pedirle a Dios que les d sabidura y revelacin en el conocimiento de Cristo; para que
lleguen a conocer la esperanza de su llamado y las riquezas de la gloria de Dios; para que comprendan el ilimitado poder que
tienen a su alcance en Cristo; para que comprendan el amor de Dios, entiendan su voluntad y adquieran iluminacin
espiritual (vea Ef. 1:15-19; 3:14-19; Fil. 1:9-10; Col. 1:9 y otros)
Pablo saba que si se familiarizaban con la verdad en Cristo, creceran en el conocimiento del Evangelio; si captaban la
importancia de todo lo que Cristo hizo en el Calvario para que ellos tuvieran una salvacin plena, entonces no necesitaran
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(1) REVELACIN
Como ya he indicado, necesitamos que se abra nuestros odos y nuestros ojos para poder comprender que todas esas
bendiciones que han sido prometidas ya nos pertenecen. No son bendiciones para el futuro, sino posesiones del presente.
Ahora bien, este tipo de conocimiento se encuentra por encima de la mente natural. Es necesario que el espritu lo revele. No
basta con una comprensin puramente intelectual de las promesas; estas cosas se deben percibir de manera espiritual.
Una persona puede leer, digamos, el primer captulo de Efesios y estar de acuerdo en su mente con todas y cada una de sus
palabras, sin embargo, seguir tan empobrecida ante Dios como lo ha estado siempre. Tiene que pasar de su mente a su
corazn. Con el corazn se cree y as se obtienen las bendiciones de Dios (Ro. 10:8-10)
Si bastara con leer promesa y aceptarla como cierta en la mente, despus de instruir a los efesios (Ef. 1:13-14), no habra
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(2) LIBERACIN
Si la revelacin era la primera llave para abrir sus bendiciones espirituales en los lugares celestiales, entonces la segunda
llave es la liberacin de su fe. Esas cosas que ya son posesiones suyas en potencia, se convertirn en unas posiciones
reales cuando usted se comprometa en fe a recibirlas de Dios.
Esa fe debe ser concreta. No es lgico que usted espere poder captar todas las bendiciones espirituales en un instante,
como tampoco lo es que se pueda comer todo un almacn de alimentos en una sola comida. Usted necesita determinar cul
es la bendicin espiritual adecuada para usted en el momento presente y despus liberar su fe en Dios con respecto a ella.
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Es frecuente que las personas no reciban la bendicin espiritual que necesitan, porque hacen una explicacin muy poco
clara de esa promesa. La fe real no puede funcionar mientras no se haya aplicado una promesa determinada a una necesidad
determinada.
Por ejemplo, hay quien dice Yo s que Dios puede atender a mis necesidades econmicas. Sin embargo, esto es mas una
declaracin de creencia doctrinal, que de una fe concreta. La fe real dira: Yo s que Dios me va a enviar el dinero que
necesito para pagar esta deuda. De hecho, la fe real sera ms atrevida an: Yo s que Dios ya me ha bendecido en los
lugares celestiales con Cristo, con el dinero que hace falta para pagar esta deuda.
La fe toma posesin de sus posesiones.
La fe se regocija en la provisin que Dios ya ha hecho.
La fe grita con alegra: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales Cristo
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Tambin hay un contraste entre la eficacia del poder antiguo y la del nuevo. Si el primero produjo la liberacin de una
esclavitud temporal, el segundo produjo la liberacin espiritual de la muerte eterna. Si el primero produjo la libertad de la
nacin, el segundo ha creado la salvacin para toda la raza humana. Si el primero le ofreci a Israel una herencia terrenal y
unas riquezas naturales, el segundo ha abierto para todos los que han credo los almacenes sin lmites de Dios y un reino
eterno en los cielos.
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Por tanto, he aqu la gran decisin tomada en los concilios del cielo: Dios ha resuelto poner en los lugares celestiales y en
el trono a todo aquel que crea en Cristo. Es una entronizacin espiritual, producida en conjuncin con la ascensin y la
glorificacin de Cristo, y establecida de manera irrevocable por la declaracin infalible del propio Dios en las Escrituras. l
ha proclamado tambin que el conocimiento de esta posicin es la base legal y prctica a partir de la cual el creyente
puede adquirir victoria y plenitud en su vida diaria
Es la base legal porque nuestra unin con Cristo en los lugares celestiales por medio de la fe nos libera para que no nos
alcance la ley de Dios que hemos quebrantado, y lo capacita a l en justicia para responder nuestras oraciones y actuar a
favor nuestro como Salvador (en lugar de actuar en nuestra contra como Juez)
Es la base prctica, porque Dios ha prometido responderle en poder a toda persona que capte la verdad de la posicin
celestial que l le ha dado el creyente, y que afirme tener esa posicin con una fe valiente.
Cuando usted sabe, cualquiera que sea su situacin real en la tierra, que est verdaderamente entronizado en un sentido
espiritual en los lugares celestiales con Cristo, y cuando comienza a confesar en voz alta esa entronizacin, entonces Dios
va a comenzar a hacer que le suceda realmente.
He aqu una ley: cuando su confesin est de acuerdo con su posicin, entonces su situacin tambin estar de acuerdo
con su posicin. Cambie su confesin y tambin cambiar su situacin.
Sin embargo, hay mucha gente que quiere invertir esta regla: su actitud consiste en que no van a profesar el que estn
entronizados con Cristo en los lugares celestiales, mientras no se vean a s mismos realmente viviendo como reyes en la
tierra. No obstante, en la economa de Dios, la profesin siempre precede a la posicin.
As que, si usted se proclama derrotado y esclavizado, en realidad lo que estar haciendo es anular su entronizacin. En
cambio, si dice que est entronizado y triunfante en Cristo, entonces en realidad estar anulando su esclavitud.
Lo que Dios proclama que ustedes ahora en Cristo, es lo que usted debe reconocer que es tambin ahora. Si se considera
sentado en su trono en los lugares celestiales, entonces tambin podr profesar que es rey y comenzar actuar como rey en
la tierra. No se puede permanecer de manera experiencial en el trono, si lo que se cree y se confiesa est errado.
Usted necesita pensar acerca de s mismo tal como piensa Dios. Debe captar una imagen mental de s mismo que refleje lo
que ustedes en los lugares celestiales, y no lo que es en la tierra. Cualquiera que sea su estado terrenal, usted debe declarar
por fe que ahora es todo lo que Dios dice que es en Cristo.
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LECCIN TRES
COMPLETOS Y GLORIOSOS
A la gente le encanta or secretos, sobre todo cuando son de otros, pero nunca hemos escuchado un secreto ms maravilloso
que el revelado por Pablo a la iglesia de Colosas. Era un misterio que haba estado escondido por muchas generaciones, que
millones de seres humanos haban buscado y an hoy siguen buscando, pero que ahora se ha dado a conocer al pueblo de
Dios.
Dejemos que Pablo lo presente con sus propias palabras:
La iglesia, de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios quema fue dada para con
vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer
la riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria (Col. 1:24-27).
No es el tipo de pronunciamiento que se recibe con un bostezo. Es asombroso. Es impresionante. Habla de riquezas de
gloria y de revelacin.
He aqu un misterio que ha quedado al descubierto. Un tesoro que ha sido sacado a la luz. Un milagro que se ha realizado
en nuestro interior. He aqu una de las proclamaciones ms sublimes de toda la Biblia: Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria.
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Cristo mismo explic que l no tena la intencin de que se entendieran sus palabras de una manera cruel y fsica. Pero si
quera que se tomaran en sentido literal, como descripcin de la fuerza y la totalidad de la unin con l a la que llegamos por
medio de la fe.
Esta unin es tan profunda, e infunde tanto como si nuestra carne y nuestros huesos se hubieran amalgamado con los
suyos, o como si hubiramos comido realmente su carne, o bebido su sangre. Pero Cristo dice claramente que en realidad
se trata de una unin espiritual que es consecuencia de nuestra fe en l: Es cierto, de cierto os digo: el que cree en m
tiene vida eterna... el espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son
espritu y son vida. Pero hay algunos de vosotros que no cree en (v.v. 47.63-64)
Ciertamente esto es un misterio: Que yo, hijo del tiempo, quede enlazado con l Padre de la eternidad y que la tierra se una
al cielo, la corrupcin a la en corrupcin, la maldad al bien, la culpa a la inocencia, lo impo a lo santo y lo dbil a lo fuerte!
Pero las Escrituras lo proclaman, y a usted y a m se nos exige que lo creamos. Cristo est en m! Se ha producido una
amalgama divina. La esperanza de gloria habita dentro de cada creyente. Hemos llegado a una inefable unin con l Hijo de
Dios.
Qu es lo que implica este esplndido misterio, ahora revelado, de que Cristo est en m?
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Porque por medio del Cristo que habita en nosotros, somos llevados a una profunda unin con Dios. Ya no
podr pensar ms en l Padre como alguien ausente o distrado. En la realidad de mi afirmacin de Cristo est
en mi! Dios mismo se vuelve maravillosamente real y nace en m la conciencia de que nada que no sea la
incredulidad me podr separar jams del amor del padre.
Hay riquezas de Fortaleza
Porque si usted sabe que Cristo es en usted la esperanza de gloria, Como se podr volver a sentir inadecuado para
alguna tarea que Dios le pueda dar, o para cualquier situacin a la que lo lleve? Usted lo puede hacer todo gracias a la
fortaleza de Cristo (Fil. 4:13)
Usted ha sido fortalecido con todo poder, conforme a la potencia de su gloria [de Cristo], para toda paciencia y
longanimidad (Col. 1:11). La grandeza del poder que obra en los que hemos credo es incalculable, porque es la obra de la
incomparable fortaleza del Cristo resucitado (Ef. 1: 19-20) si Cristo estn usted, esa fortaleza se encuentra en usted para
hacerlo en todo tiempo ms que vencedor (Ro.8: 37).
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El vocablo griego es doxa, y no es posible encontrar un equivalente exacto en una sola palabra. El significado bsico de
doxa es opinin, evaluacin, valoracin de algo, tanto si esa valoracin es verdadera, como si es falsa. O sea, que es
posible que haya cosas que a usted le parezcan hermosas obligues, pero en ambos casos, la palabra doxa se podra
utilizar para describir su opinin.
No obstante, la palabra doxa se refera ms comnmente en griego a una buena opinin sobre algo (o alguien), y se
extenda con frecuencia a la descripcin de la honra, los elogios o la recompensa que resultaran de que se hablar bien de
uno. De aqu que se centrar de nuevo en la descripcin de la dignidad y las ventajas especiales que tendran aquellos a
quienes Dios considerara dignos.
Por ese motivo, en el Nuevo Testamento la glorificacin (doxa) de los santos incluye las ideas de una bienaventuranza
futura, de ser investidos con un deslumbrante resplandor y revestidos de magnificencia, de adquirir el brillo de la realeza.
Llena de majestad y de dignidad, de compartir la belleza, las riquezas y las excelencias del reino de los cielos.
Pero todo esto comienza con la buena opinin que tiene Dios sobre aquellos a quienes slo contempla por medio de su Hijo.
Si usted puede afirmar con fidelidad: Cristo est en mi!, entonces Dios slo tiene una idea acerca de usted: honrar lo con
una buena opinin de usted, y adornar lo con todo el esplendor de su Reino (cf. Mt. 13:43)
Admito que es posible anular esa opinin de Dios a base de entristecer al Espritu Santo por medio de un pecado voluntario
y continuo. Hay una clase de pecado que desprecia el pacto justo, destruye la eficacia de Cristo y suscita la ira de Dios (Ef.
4:30; He. 10:26-31)
Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, an que
hablamos as (He. 6:9). Lo cierto es que nadie que comprenda que Cristo se ha unido a todo creyente, y que clave con
confianza y gozo: Cristo en mi es el final del pecado, podr seguir pecando. Esta proclamacin est destinada a destruir
el pecado, no a favorecerlo. Los que quieren pecar no abren la boca para testificar que Cristo est en ellos. Y aunque, por
hbito o por circunstancias, si digan las palabras, estn hablando en medio de la incredulidad, y no de la fe.
Ahora bien, supongo que su anhelo es la justicia, no la injusticia. Y si esto es as, entonces aunque la tentacin lo domine
y el pecado se burle de usted de vez en cuando, seguir pudiendo decir, entre risas y lgrimas: Cristo sigue estando en
m, como esperanza de gloria!.
El diablo y su propia conciencia hablaran mal de usted, pero Dios habla bien, gracias a Cristo, su doxa se le comunica a
usted. As se convierte en el poseedor de la belleza y la dignidad de la santidad, no en s mismo, sino en Cristo.
Pero si Dios lo vea usted glorioso, as se debe ver usted mismo tambin. Ya no se mire como el infeliz esclavo del pecado
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Observe la sencillez de este Estoy lleno!: es la expresin de un hombre que ha comido demasiado. Describe a alguien que
est ms que saciado, que tiene un profundo contentamiento; el estado de quin tiene ms que suficiente. Puesto que los
filipenses haban provisto para Pablo con tanta abundancia (vv. 14-18), ahora el a su vez les promete que Dios proveer a
favor de ellos. De igual forma, lo que Dios no suple a nosotros en Cristo es ms que suficiente para compensar toda
deficiencia, satisfacer todo vaco y atender toda necesidad.
Si reunimos estas definiciones, vemos que plroma lleva en s la idea de estar plenamente lleno de Dios, hasta el
punto de una satisfaccin total; de estar desbordado con la riqueza de sus bendiciones, de que todo lugar bajo se convierta
en montaa, y de que Dios penetre en todas las partes de nuestro ser.
La expresin plenamente lleno parecer tautolgica, sin embargo, es una realidad que algo puede estar lleno sin estarlo.
Tome un cubo y llnelo de pelotas de tenis. Est lleno sin estarlo. Porque an se pueden poner una gran cantidad de
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Pablo comienza con estas palabras: Por tanto, como el pecado entro en el mundo por un hombre, y por l pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Desarrolle despus la idea de que, a travs de
nuestro nacimiento natural y del pecado que acompaa de manera inevitable a la vida humana, todos compartimos la muerte
de Adn. Pero Dios ha obrado con un poder mayor que la muerte, de manera que ahora, con el nuevo nacimiento, nos ha
dado vida eterna. La muerte nos vino por un solo hombre: Adn. La vida nos viene por otro hombre: Cristo
A continuacin, Pablo presenta un contraste entre las consecuencias de la transgresin de Adn y las de la gracia de Dios.
En el caso de Adn, una transgresin de un solo hombre les acarre a muchos la muerte, seguida por el juicio y la
condenacin de Dios (vv. 12-14)
En cambio, en el caso de Cristo, el efecto del don de Dios no sucede como en el caso de aquel uno que pec [Adn],
porque a pesar de los muchos pecados de los muchos seres humanos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia,
y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo (vv. 15-15)
Aqu lo importante es que un solo hombre bast para causarnos la muerte a todos, as que un solo hombre basta para
traernos la vida. Adems de esto, recibimos de Adn la muerte y en forma gratuita, tanto si queremos, como sino. Por haber
nacido en la raza admica, es inevitable que compartamos esa herencia de muerte. Pero de igual manera, Cristo, el postrer
Adn ofrece su justicia y su vida eterna como dones gratuitos para todo aquel que crea. Esta vida divina es parte integral
del nuevo nacimiento producido nosotros por el Espritu Santo.
Los que nacemos de la raza de Adn, poseemos la derrota y la muerte, pero los que nacemos de la nueva creacin en Cristo,
poseemos la victoria y la vida:
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera
por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como la desobediencia
de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos
sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; ms cuando el pecado
abund, sobre abund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia
reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro
(v.v. 18-21)
El reino del pecado ha sido sustituido por el reino de la gracia. Uno se expresaba asimismo a travs del don gratuito de
la condenacin y la muerte; el otro se manifiesta en l don gratuito tambin de la justicia y la vida.
Para recibir el don de Adn solo se necesita seguir siendo miembro de su raza. Para recibir el don de Cristo, slo se necesita
entrar en su nueva creacin. Ahora bien, si la gracia reina y nosotros, entonces:
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Pablo presenta juntos dos grandes aspectos de la obra de Cristo: su muerte y su resurreccin. Despus les aade el doble
beneficio que han significado para nosotros: escapar por completo de la vida de Dios, y tener pleno acceso a su vida y
comunin.
Por la muerte expiatoria de Jess, obtuvimos la absolucin legal de todos los cargos de haber violado la ley de Dios:
Estando ya justificados en su sangre. Pero si Cristo hay expiado nuestro pecado, Nos va a dejar indefensos despus en
el da del juicio? De ninguna manera, dice Pablo. Podemos estar seguros de que, una vez conseguido por Cristo nuestro
derecho legal al indulto, en ese da por el seremos salvos de la ira.
Pero Pablo no se contenta con terminar aqu. No est satisfecho por una salvacin que slo ofrece el derecho a una
absolucin legal en el da del juicio. Quiere que experimentemos la gracia de Dios en esta vida presente. Y descubre que esto
forma parte tambin del Evangelio: Acaso Cristo no nos am, muri por nosotros y nos reconcili con Dios cuando an
ramos enemigos suyos? Si su muerte pudo lograr una reconciliacin tan maravillosa mientras ramos an enemigos suyos,
Cuanto ms va a lograr a nuestro favor su vida, ahora que somos sus amigos!
Por tanto, Pablo escribe Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida (v. 10)
As que la muerte de Cristo nos da acceso a la absolucin legal por parte de Dios, pero su resurreccin nos da acceso al
poder viviente de Dios. Si Cristo est vivo y nosotros, entonces nosotros estamos vivos en l. Y esta vida que hay en
nosotros es indestructible. No puede morir, como la vida de Adn. Si morimos en la carne, la que muere es la vida admica,
porque la vida de Cristo que llevamos dentro sigue viviendo, y nosotros tambin vivimos en esa vida (Jn. 11: 25-26).
La muerte no pudo encadenar a Jess, ni la tumba lo pudo encarcelar. Nada se le pudo oponer cuando hizo rodar la piedra
del sepulcro y sali de l. Pero ahora, esta irresistible resurreccin de Cristo est brotando en el interior de cada persona que
entre a una unin con l por medio de la fe. Pablo dice que seremos salvos por su vida, y se refiere tanto al da de maana
como a hoy mismo.
El vocablo salvos es en griego una forma del verbo sodzo, que describe la salvacin completa del espritu, el alma y el
cuerpo. Significa rescatar espiritual y fsicamente. Se refiere tanto a la sanidad espiritual como la corporal. Comprende la
liberacin de todo tipo de ataduras personal y la libertad de toda afliccin que proceda de Satans. As que, cuando Pablo
dice que somos salvos por su vida, debemos entender que esta diciendo tambin que somos sanados por su vida,
liberados por su vida, o protegidos de dao por su vida
Con todo, la incredulidad puede anular la eficacia de esta gran salvacin. Nos podemos negar a admitir que la vida de
resurreccin de Cristo est obrando en nuestro interior.
Podemos cerrar los labios y negarnos a gritar: soy salvo por su vida. En ese caso, el pecado va a seguir atando su alma
y la enfermedad va a seguir teniendo su carne en sus garras.
En cambio, si usted se aferra osadamente a ese mucho ms de Dios, sabiendo que le pertenece, sabiendo que usted est
firmemente de pie sobre la gracia de Dios, y que ha obtenido el acceso a la plenitud de Cristo, entonces se regocijar en la
esperanza de compartir su gloria y de que su resurreccin los ande por completo (v.2)
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En todas las circunstancias de la vida, Dios nos reta a nosotros tambin para que actuemos en fe, ya sea para controlar las
cosas que estn sucediendo, o para transformarlas. Los hombres no podrn matar de pies y manos, le podrn robar cuanto
posee, podrn amenazar su vida, o bien por suerte o por accidente, usted se vea abrumado por la sombra de un desastre, o
se encuentre presionado por paredes de piedra y barrotes de hierro que ninguna mano puede romper, pero dentro de esa
misma prisin, o bajo esa sombra, o a pesar de esa persecucin, usted puede invocar a Dios y recibir de l unas palabras que
lo capacitarn para actuar en vida gloriosamente.
Tal vez lo capacite por la fe a triunfar de forma maravillosa en su espritu, de manera que hasta la crucifixin se convierta en
redencin y en una maravillosa corona. O tal vez le d unas palabras de fe que lo capacite para mover montaas, abrir las
puertas de la prisin, acerca del fuego del cielo y crear un asombroso milagro de liberacin.
As fue como Pablo y Silas no fueron sometidos por el cruel ltigo romano, ni por la dolorosa angustia del cepo, o por la fra
fortaleza de los muros de su prisin. Demostraron que seguan siendo hombres libres, el control de la situacin, cuando a
medianoche cantaron ruidosamente las alabanzas de Dios. Era la fe ejerciendo su dominio sobre todas las circunstancias,
tanto si cambiaban, como si no.
Sin embargo, en el caso de estos dos apstoles, Dios decidi hacer algo ms. As que actu como respuesta a sus
alabanzas, y ech abajo la prisin con un gran terremoto. Aqu vemos la fe causando un milagro que cambi realmente las
circunstancias.
Pero vale la pena observar que Pablo y Silas eran hombres libres antes que el terremoto soltar sus cadenas y el carcelero
lo sacara libres. Eran tan libres dentro de la prisin como fuera de ella. Su libertad se encontraba dentro de ellos mismos. Era
la libertad de la fe, el triunfo en Cristo de unos hombres que haban aprendido a reinar en vida.
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LECCIN CUATRO
ESCONDIDOS CON CRISTO.
La leccin anterior termin con la emocionante idea de que aquellos que estamos unidos con Cristo por la fe, podemos ya
en esta vida experimentar los poderes del siglo venidero (He.6:5). Vimos tambin esto forma parte de lo que significa reinar
en vida por medio de Cristo (Ro. 5: 17) Retomamos este tema de nuevo, para aprender que hay cuatro claves que llevan al
descubrimiento de este dominio real.
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Cmo es posible que Pablo, en el mismo prrafo, acuse a alguien de pecados as y sin embargo, proclame que ese alguien
est completo en Cristo? Qu solucin ofrece al problema del pecado?
(A)
El problema del pecado tiene dos caras: una de ellas es nuestra necesidad de recibir perdn; la otra es nuestra necesidad de
triunfar. Por supuesto, el perdn es el requisito previo para la victoria, pero no garantiza esa victoria, aunque hay muchos
que reciben el perdn de Dios por sus pecados, pero no se las arreglan para superarlo. Esto se debe a que el perdn se basa
en el reconocimiento, mientras que la victoria se basa en la proclamacin.
Para obtener el perdn divino, slo tenemos que reconocer que hemos pecado y pedirle que nos perdone: si decimos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados,
l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad... la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado (1 Jn.1: 8-9, 7)
No podemos tener victoria sobre el pecado mientras no hayamos obtenido primero el perdn de Dios. Pero una vez
confesado el pecado y recibida la seguridad del perdn, entonces, para vencer al pecado debe comenzar un segundo
proceso, y es el proceso de proclamacin.
Al hablar de proclamacin me refiero a negarnos a permitir que ningn pecado impida que proclmenos con valenta lo
que somos en Cristo. La atencin se debe centrar en el pecado slo durante el instante en que nos arrepentimos de l, se lo
confesamos a Dios y buscamos su perdn. Pero una vez hecho esto, nuestros ojos se deben apartar de nosotros mismos
como pecadores para fijarse en la gloriosa imagen de nuestro ser como una nueva criatura en Cristo.
La victoria no se obtiene a base de combatir el pecado, sino a base de proclamar a Cristo. La razn es evidente: no forma
parte del programa de Dios el que nosotros renovemos la guerra que Cristo ya pele y gan. l pele con l pecado y lo
destruy en el Calvario. Ahora, nuestra nica esperanza de victoria consiste en entrar en su triunfo por medio de la fe. No
tenemos victoria alguna que sea propia nuestra, ni posibilidad alguna de obtener una por medio de nuestras propias luchas.
As que, una vez asegurado el perdn de nuestro pecado a base de confiar en la sangre de Jess, usted debe seguir
adelante, sin ms recriminaciones, sentimientos de culpa o retrasos, proclamando con toda firmeza:
(1)
Todo creyente se halla plenamente unido con Cristo en su muerte del Calvario, y como resultado, ha pasado ms all del
alcance de todo lo que hay en su vida anterior. Se trata de una realidad que se vive de momento en momento. Cada vez que
afirm estar muerto con Cristo, en ese momento muero de nuevo a toda mi vida anterior.
Un ejemplo: cualesquiera que sean los delitos que un ciudadano haya cometido contra el estado, en el momento que fallece,
queda fuera del alcance de la ley. No se le puede acusar de nada, no se le puede castigar de ninguna forma, ningn enemigo
lo puede perseguir, ni es posible hacerle dao alguno. Est muerto. Ha entrado en un mbito distinto. Nada de lo que exista
en su mundo anterior lo puede volver a tocar. Esto es bsicamente lo que alega Pablo en Ro. 7:4-6:
As tambin vosotros hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que sea
el de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras
estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros
llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que
estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de
la letra.
Pablo est hablando de un clculo de la fe que me permite ver el cuerpo muerto de Jess e identificarlo como mo. Tomo as
la posicin de un ser humano que se encuentra al otro lado de la muerte. He muerto en Cristo, y ahora me encuentro de pie,
lejos de mi cuerpo muerto, mirndolo y dndome cuenta de que sta creando una barrera infranqueable entre mi persona y
el mundo que he dejado atrs. Ya no puedo volver a tocar ese mundo. Ya no me puedo volver a alcanzar a m mismo. Mi
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Dios nos ha dado a usted y a m un solo fundamento sobre el cual podamos edificar nuestra victoria personal, y es la
posicin que tenemos en Cristo en los lugares celestiales. Y esa posicin se nos da de manera gratuita; slo por gracia, sin
aadirle mrito personal alguno. Si usted cree en Jess, si ha muerto con l y ha sido resucitado con l, si est sentado con
l a la diestra del padre, entonces es cierto con respecto usted como lo es con respecto a todo creyente, que su vida est
escondida con Cristo en Dios.
En ese escondite, usted est seguro, fuera del alcance del pecado, fuera del alcance de la culpa, fuera del alcance de Satans.
Desde ese lugar, usted puede salir sin temor para echar abajo la fortaleza de la carne y levantar un nuevo edificio de vida
santa. Con la seguridad de ese lugar como fundamento, usted puede trabajar continuamente para ir conformando su vida al
carcter de Cristo.
Ahora bien, se gana esa conformacin, no por medio de unas amargas luchas constantes contra el pecado, sino por medio
de unas gozosas proclamaciones de lo que Dios ya ha hecho que sea usted en Cristo, y de lo que ya le ha dado en los
lugares celestiales.
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Pablo usa dos verbos ms que sealan que esto es una obra continua de la fe: haced morir y se va renovando. Dice:
haced morir, pues, lo terrenal en vosotros (v. 5). He aqu la decisin que toma constantemente la fe de considerar como
muertas a la vieja naturaleza y a todas sus obras.
sa batalla de la fe es continua, y la continuidad de la victoria depende de que el creyente mantenga su visin de las cosas
de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. A menos que tenga una clara comprensin de su identidad
como hijo de Dios entronizado junto a Cristo en los lugares celestiales; a menos que sepa que su vida est segura,
escondida con Cristo en Dios; a menos que se mantenga firme en su decisin de comportarse de acuerdo con la posicin
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LECCIN CINCO
LA ORACIN CONTESTADA
La oracin, dijo aquel hombre, es una tontera. Esa clase de jerga est bien para las viejas, los nios y los que tienen
miedo hasta de su propia sombra. A m no me hace falta orar.
Yo frunca el ceo. Eran palabras fuertes. Sin embargo, despus de conversar con l por un buen rato, decid que tena que
estar de acuerdo con l. Y, es decir, si tena la misma idea que l sobre la oracin. l pensaba que la oracin no era ms que
una muleta de la religin; un engao de la ignorancia y la supersticin; un ltimo recurso desesperado cuando ha fallado
todo lo dems. Y si eso fuera en realidad todo lo que hay en cuanto a la oracin, entonces muy bien podramos prescindir
de ella.
No hace falta decir que ese hombre, al haber rechazado la oracin, tambin estaba rechazando todo el cristianismo. Vea con
claridad lo que muchos cristianos no logran ver: el cristianismo se mantiene en pie, o cae al suelo a partir de su afirmacin
de que las oraciones son respondidas.
Todas las religiones han practicado alguna forma de oracin, pero ninguna otra fe se ha atrevido jams a hacer las
sorprendentes alegaciones sobre oraciones contestadas que hace la Biblia.
Oraciones que son contestadas!. Una proclamacin que dej atnito al mundo antiguo. Era una caracterstica realmente
exclusiva del cristianismo. Nunca antes haba visto el mundo tanta gente comn y corriente en un contacto tan vital con
Dios, y disfrutando de una manera tan comn de los milagros de la providencia divina, uno tras otro. Esta demostracin
diaria de la realidad de las oraciones contestadas atrajo millares de personas a la adoracin del Dios viviente. Se estaban
cumpliendo las palabras del salmista:
T oyes la oracin; a ti vendr toda carne (Sal. 65:2)
Si nuestro Dios no escucha las oraciones y la responde, entonces no tiene mayor importancia que los extraos dioses del
mundo antiguo, de los cuales se burlaba el salmista diciendo:
Los dolos de las naciones son plata y oro... Tienen boca y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas,
y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejante a ellos son los que los hacen, y todos los que en
ellos confan (Sal. 135:15-18)
Lo repito de nuevo: nuestra fe se mantiene en pie o cae por tierra de acuerdo con lo real que sea el que Dios conteste las
oraciones. Silas contesta, adormoslo; si no, rechacmoslo. Si nuestro Dios responde las oraciones, entonces podemos
invitar audazmente a toda carne para que se acerque a l; si no, entonces los seres humanos hacen bien en burlarse de
nosotros y de nuestra religin.
Por tanto, es difcil encontrar algo que sea ms importante para la iglesia que aprender a orar y a recibir una contestacin
desde los cielos. Si queremos que el mundo nos escuche, tenemos que demostrar que la oracin no es un simple ejercicio
religioso, una especie de piadoso escapismo o de narctico espiritual, sino que es la cosa ms real del mundo entero.
Debemos demostrar que la oracin porque Dios si la responde, es el aliento mismo de la vida; esa cosa nica sin la cual una
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No somos pobres porque lo sometamos todo a la voluntad de Dios, sino porque no lo sometemos. Nuestras oraciones estn
vacas, no porque pidamos ms de lo que Dios nos quiera dar, sino porque apenas comenzamos a pedir lo que l nos ha
prometido. l le dice en las Escrituras:
Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas y que tenga salud, as como prospera tu
alma... pedd y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido... Y poderoso es Dios para hacer que abunde
nosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para
toda buena obra... Delitate a s mismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn...
Nuestro problema es que muchas veces nos contentamos contener menos de lo que Dios quiere para nosotros; nos
contentamos con ser pobres, cuando l nos quiere dar en abundancia; andar derrotados, cuando l nos quiere conceder la
victoria; enfermos cuando nos quiere dar salud; sombros cuando l quiere crear en nosotros felicidad.
Porque no nos tomamos la molestia de tratar de descubrir los propsitos de Dios; porque slo tenemos una vaga idea
acerca de cul podra ser su voluntad acerca de nosotros, muchas veces nuestra vida est marcada por la escasez, ms que
por la abundancia, y por la pobreza, ms que por la prosperidad.
La mayor liberacin en oracin que usted podra experimentar sera la surgida de una firme y entusiasta decisin de tomar
posesin de todas las maravillosas bendiciones que forman parte de la voluntad de Dios para usted. De esto puede estar
bien seguro: si se toma tiempo necesario para descubrir qu es lo que Dios quiere hacer realmente a favor suyo, va a
descubrir todo un almacn de cosas buenas, tan amplio que se va a sentir abrumado de deleite. An siendo cierto con
respecto a la mayora de las personas que cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las
que Dios ha preparado para los que le aman. Pero l est dispuesto a revelarnos esas cosas por l Espritu (vea 1 Co.
2:9-13).
La seguridad en la oracin surge del conocimiento de la voluntad de Dios. Y esa voluntad de Dios comprende ms sanidad,
ms felicidad, ms realizacin personal, ms xito, ms victoria, ms logros, ms prosperidad que cuanto usted haya credo
posible jams. Su deseo para usted es el mismo que tena para David:
Yo te ung por rey sobre Israel, y que libr de la mano de Sal, y te di la casa de tu seor en tu seno,
adems de de la casa de Israel y de Jud; y si esto fuera poco, te habra aadido mucho ms (2 S. 12:78)
La Biblia Al Da, traduce la ltima clusula de esta forma: Y si esto hubiera sido poco te habra dado mucho ms. Esa es
la medida de lo que Dios quiere para usted: le quiere dar mucho, muchsimo ms.
No obstante, saber slo que Dios quiere que usted prospere, que tenga mucho ms, sigue siendo una base inadecuada
para una oracin que consiga resultados. Surge la pregunta: mucho ms de qu? En qu aspectos quiere l que usted
prospere? Cmo quiere que usted triunfe? Qu clase de felicidad quiere que tenga? Slo podr responder esas preguntas
a base de llegar a una comprensin ms particular del propsito de Dios para nuestra propia vida. Sus promesas de
prosperidad y de vida abundante toman diferentes formas en cada persona.
Bsicamente, usted tiene cuatro formas de descubrir la voluntad de Dios en su situacin actual:
(1) A PARTIR DE LAS ESCRITURAS
Aqu se encuentran las promesas de Dios que comprenden nuestras necesidades ms profundas: perdn, sanidad fsica,
vida eterna, victoria personal, paz interior y amor. En todos los aspectos en los cuales su necesidad se halla cubierta por una
promesa de Dios, ya no pueden seguir existiendo dudas sobre lo que l est dispuesto a hacer por usted. Sea valiente,
reclame la promesa y espere un milagro.
(2) A PARTIR DE LA ORACIN
Algunas veces, usted se enfrenta a una necesidad para la cual no puede descubrir ninguna promesa concreta en las
Escrituras. En estos casos, busque en oracin la voluntad de Dios; l le puede hablar en lo profundo de su corazn para
revelarle cuales son sus deseos con respecto usted. (Vea Is. 30:21; Col. 3:15; Stg. 1:15.
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(C) ALIMENTE SU FE
La fe no es una simple fuerza mecnica. Es una cosa viva. Y como toda cosa viva, si no se le alimenta, se muere. Adems, por
cada nueva necesidad, deben hacer una nueva fe que hay que alimentar y hacer crecer.
En esto, la fe es como el man que recogan los israelitas durante su deambular por el desierto. Es man era como ciertas
clases de pan moderno: haba que recogerlo por la maana y comrselo en el da, porque al da siguiente no habra quin se
lo comiera.
Y le dijo Moiss: ninguno dej nada de ello para maana. Mas ellos no obedecieron a Moiss, sino que algunos dejaron
de ello para otro da, y cri gusanos, y hedi; y se enoj contra ellos Moiss (Ex. 16:4ss)
Cuando anteriormente una persona ha recibido un milagro como respuesta su oracin, muchas veces se siente inclinada a
dar por seguro que cuando ora de nuevo, va a lograr los mismos resultados. Trata de traer la fe de ayer a la necesidad de hoy.
Pero esa fe vieja ya est rancia, ha sido utilizada, su fuerza ha desaparecido. La nueva necesidad exige la creacin y
alimentacin de una fe nueva. Una de las mejores formas de hacer esto es:
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LECCIN SEIS
PALABRAS QUE CREAN MILAGROS
DIOS PUEDE!
Puede hacer todo cuanto usted PIDE.
Puede hacer TODO cuanto usted pide.
Puede hacer MS de cuanto usted pide.
Puede hacer ms de cuanto usted pide o PIENSA.
Puede hacer ABUNDANTEMENTE ms de cuanto usted pide o piensa.
En realidad
Es poderoso para hacer todas las cosas MUCHO MS ABUNDANTEMENTE de lo que pedimos o
entendemos (Ef. 3:20).
Con estas sobrecogedoras palabras, Pablo hace una impresionante proclamacin sobre la inmensa capacidad de Dios para
responder a las oraciones. Nuestro Dios nos puede dar mucho ms de cuanto nosotros seremos capaces de desear o soar
jams. Sin embargo, ahora nos enfrentamos a una dificultad especial.
Si Dios estn capaz de hacer esto, Por qu son tan pocas las personas que experimentan las riquezas de las respuestas a
las oraciones? Al fin y al cabo, Cuntos somos los que vemos que Dios hace por lo menos lo que le pedimos y ni pensar
que lo haga mucho ms abundantemente de cuanto le pedimos?
Encontramos una respuesta en la relacin entre:
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Segn las Escrituras, Satans, la serpiente, es la fuente de todos nuestros males. l es que nos impulsa a pecar. l es quien
aflige con enfermedades a jvenes y ancianos. l es quien crea el temor, la desesperacin y el fracaso. Tal como Jess dijo:
Es un ladrn que solo viene para hurtar, matar y destruir. En cambio, l ha venido para que nosotros tengamos una vida
ms abundante, llena de la salud, la prosperidad y el gozo del Seor.
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(III) CONCLUSIN
Nuestro texto nos exhorta, no slo mantenernos firmes en la profesin de nuestra fe, sino tambin y sobre todo, a reflexionar
acerca de Jess. Es decir, a fijar los ojos, el corazn, la fe y la esperanza nicamente en l. Slo l es nuestro Sumo Sacerdote
en los cielos; el que dio su propia sangre en la cruz para borrar nuestros pecados y traernos la paz con Dios. l es nuestro
Gran Apstol, el que nos trae las buenas nuevas de la vida eterna, y el nico que tiene poder para deshacer los nudos de la
enfermedad y la muerte y darnos la salud.
Mantenga a Cristo ante s y junto as en cada paso que de por el camino. Tenga la audacia de confesar su fe en el poder de
l. Ore con fervor. Resstase ha Satans con autoridad. Esos son los fundamentos sobre los cuales podr levantar un
maravilloso xito en su vida de oracin.
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LECCIN SIETE
EL NOMBRE DE JESS
Yo tengo tres nombres, dos de pila y el apellido: Kenneth David Chant. Esos nombres tienen su significado: Kenneth
David (segn ciertas fuentes) significa lder bienamado, mientras que Chant es de origen francs y tiene relacin
con el canto. Si los rene todos, me podra llamar popular director de coros.
Sin embargo, por fortuna, nadie se da cuenta del sentido original de mis nombres. Esos significados slo tienen valor como
curiosidad. Para nosotros, los nombres solo son un instrumento social y legal; una cuestin de simple conveniencia y de
costumbre.
En cambio, en los tiempos de la Biblia las cosas no eran as para aquella gente el nombre no era slo una forma sutil de
distinguir a una persona de las dems. Al contrario; los nombres estaban ntimamente asociados con su portador, no slo
en el sentido legal sino tambin en cuestiones de carcter y de posicin.
Los hebreos le daban un significado mstico al nombre de una persona; pensaban que el carcter y el nombre influan
fuertemente el uno en el otro. El nombre de la persona estaban tan estrechamente identificados, que muchas veces ambos
se volvan inseparables (1 S. 25:25). Si le ponan a un hombre el nombre de Necio, ese hombre se volva un necio. Su
nombre tena poder para moldear su destino, para determinar su carcter y para definir su naturaleza.
Hasta la existencia misma dependa de la supervivencia del nombre de la persona. Destruir el nombre equivala a destruir a
la persona que lo llevaba (Job. 18:17; 24:20; Sal. 109:13; Pr. 10:17) y al contrario proteger un nombre era proteger a la persona
que lo llevaba. La persona estaba concentrada en su nombre. De aqu que las Escrituras hablen con frecuencia de que el
nombre del justo es honrado y protegido, lo cual significa la proteccin y la honra del justo mismo (Sal. 72:17)
Por todas estas razones, se le atribua gran importancia a la asignacin de nombres (Gn.2:19-20; 4:1; 25:25-26 etc.) El nombre
que se le pona a un nio poda reflejar las circunstancias de su nacimiento, expresar la oracin de los padres por l, indicar
la posicin que se esperaba que llegara a tener en la vida, o bien ser una profeca acerca de aquello en lo que se habra de
convertir o de los sucesos que estaran asociados a su persona. Cualquiera que fuese la forma que tomar el hombre, no era
una simple forma convencional de llamar a alguien; siempre exista la idea de que el nombre ejerca una influencia mstica, de
que estaba ntegramente ligado al destino de la persona que lo llevaba, de que su carcter y su personalidad se hallaban
presentes en el nombre y que ese nombre los moldeara.
Si cambiaban la posicin o las relaciones de una persona, se le poda cambiar el nombre, de manera que reflejaba mejor la
nueva situacin. De aqu que Abram pasara a ser Abraham (padre de una multitud), y Sara se convirtiera en Sara (para
marcar una aparicin de Dios), Jacob de Israel (Dios lucha) Salomn de Jedidas (amado de Dios), Simn en Pedro (una
piedra) y Saulo en Pablo (para sealar su misin como apstol a los gentiles)
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En cambio, a lavar el nombre de Dios es alabar a Dios mismo porque la esencia misma de Dios se halla incorporada en su
nombre: Alabar a Jehov conforme su justicia, y cantar al nombre de Jehov l Altsimo (Sal.7: 17)
Conocer el hombre de Dios es conocer a Dios. Confiar en el hombre de Dios es confiar en l Seor mismo: En ti confiarn
los que conocen tu nombre, por cuanto t oh Jehov, no desamparaste a los que te buscaron (9:10)... Cantad la gloria
de su nombre; poned en gloria en su alabanza (66:2).
A causa de este intrincado enlace entre Dios y su nombre, las Escrituras del Antiguo Testamento afirman que:
(1) El nombre de Dios ofrece la misma proteccin y defensa que si Dios mismo estuviera presente.
Nuestro socorro est en el nombre de Jehov que hizo el cielo y la tierra (Salmo 124:8)... Oh Dios,
slvame por tu nombre, y con tu poder defindeme (54:1)... Jehov te oiga en el da del conflicto: el
nombre del Dios de Jacob te defienda (20:1)... y yo los fortalecer Jehov y caminarn en su nombre,
dice Jehov (Zac. 10:12)... Le pondr en alto, por cuanto ha conocido mi nombre (Salmo 91:14)...
Nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria. Ellos flaquean y caen, mas nosotros
nos levantamos y estamos en pie (20:7:8)... Un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de
Jehov (Sof. 3:12)
(2) Actuar en el nombre de Dios es asirse de la presencia, el poder, la fuerza, el valor y los recursos de Dios mismo.
Dios est presente en su nombre. Asirse del nombre es asirse de Dios. Hablar en el Nombre es hablar con la autoridad de
Dios:
Torre fuerte es el nombre de Jehov; a l correr el justo, y ser levantado (Pr. 18:10)... He aqu que el nombre de
Jehov viene de lejos; su rostro encendido y con llamas de fuego devorador; sus labios llenos de ira y su lengua como
fuego que consume (Is. 30:27)
Podemos vencer a los enemigos por el poder del Nombre:
Por medio de ti se acudiremos a nuestros enemigos; en tu nombre hollaremos a nuestros adversarios (Salmo 44:5)...
Porque no confiar en mi arco, ni mi espada me salvar; pues t nos has guardado de nuestros enemigos... para siempre
a la barremos tu nombre (vv.6, 8)
Estos versculos y otros semejantes muestran la afinidad entre Dios y su nombre. Vencer por la fuerza de Dios es de hecho
vencer por su nombre. Darle gracias a su nombre por la victoria es darle gracias a l. Enfrentar a un enemigo con el nombre
de Dios es llevar a Dios mismo la batalla.
(3) La alabanza, el gozo y la adoracin se originan todos en su nombre.
Esperar en tu nombre, porque es bueno, delante de tus santos (Salmo 52:9)... As te bendecir en mi vida; en tu
nombre alzar mis manos (63:4)... los que veneran el nombre de Dios y lo pronuncian en su oracin, descubren que l est
presente con ellos: Mrame y ten misericordia de mi, como acostumbras con los que aman tu nombre (119:132... El
nombre del Seor est cercano y crea maravillas a favor de quienes lo abrazan con accin de gracias (75:1)
De aqu que quienes conocen el nombre del Seor se gloran en el, y alaban ese nombre como la varan al Seor mismo. Su
nombre es la fuente de su regocijo y tambin el objeto de sus alabanzas. Dan gracias a su nombre y reciben gozo de l, como
lo recibiran de Dios:
Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn, porque en su santo nombre hemos confiado... Bendice
alma ma a Jehov y bendiga todo mi ser su santo nombre... El es quien perdona todas tus iniquidades,
el que sana todas tus dolencias... Gloriaos en su santo nombre; algrese el corazn de los que buscan a
Jehov... Te alabar, oh Jehov Dios mo, con todo mi corazn, y glorificar tu nombre para siempre
(33:21; 103:1; 105:3; 86:12).
(4) El nombre de Dios posee toda la fortaleza del mismo Dios.
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Estas afirmaciones nos comunican a los discpulos de Cristo el derecho legal al uso de su nombre. Nos reviste con su propia
autoridad. Observe que este derecho no se basa en sus mritos personales, sino en la obra consumada por Cristo en el
Calvario. Usted no se puede ganar ese derecho ni llegar a merecerlo. Le llega como don gratuito de Dios, se basa en la gracia
y no en las obras. Si usted es hijo de Dios por medio de la fe en Cristo, entonces tiene tanto derecho a usar su nombre como
el ms importante de los apstoles.
En el Nuevo Testamento hay dos expresiones que se complementan entre s. Una es en Cristo y la otra, en su nombre.
Estas dos expresiones (y sus variantes) se presentan en numerosas ocasiones. La primera (en Cristo) describe nuestra
posicin legal como seres humanos justificados por fe, entronizados con Cristo los lugares celestiales y enumerados entre
los hijos de Dios que hemos recibido un lugar dentro de su familia. La segunda (en su nombre) describe los derechos
legales que esta posicin nos confiere; es decir, el derecho a actuar como representantes de Cristo, a hablar con su propia
autoridad, a reclamar todos los privilegios, el poder y las riquezas inherentes a su nombre.
La primera persona de la historia que reconoci ese derecho legal y actu en consecuencia, fue ese hombre tan excepcional
que describe Marcos:
Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios pero
l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: no se lo prohibis; porque
ninguno ah que haya milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de mi (9: 38-39)
Quien quiera que fuera ese extrao, lo que l pudo percibir en esos momentos estaba muy por delante de lo que perciban
los discpulos, y con ellos muchos lderes de la iglesia de hoy. Reconoci el poder y la autoridad que le pertenecen a Jess.
Comprendi que el nombre de Jess sostena todo lo que posea El mismo. Vio que el nombre le dara la autoridad de Cristo
a toda persona que lo tomara con el fin de utilizarlo para la gloria de Dios. Comprendi que aquello era una cuestin legal que
no dependa de la bondad de su persona, sino de la fuerza con la cual estaba investido el nombre mismo
As que comenz a reprender a los demonios en ese nombre, y ello se vieron obligados a obedecerlo, no porque lo
conocieran, sino porque conocan ese nombre y no se atrevan a resistirse ante el.
Observ tambin que este hombre no haba recibido ninguna encomienda formal de parte de Cristo para sanar a los
enfermos y echar fuera demonios. Que yo sepa, no haba hablado con Jess ni una sola vez. Tal vez slo hubiera visto y
odo al Seor a distancia. No se le apareci ningn ngel. No tuvo ningn sueo de medianoche o visin de madrugada. Al
parecer, slo tena una cosa: reconoca la autoridad del nombre de Jess y saba que todo el poder de ese nombre estara en
sus manos si lo pronunciaba contra el diablo.
En otras palabras, su postura era idntica a la del cristiano de hoy, con la excepcin de que nosotros tenemos la ventaja
aadida de saber con exactitud quines Jess en realidad, y de ser testigos de su muerte, resurreccin y ascensin. Para
nosotros, debera ser mucho ms fcil creer en el nombre de Jess y utilizarlo para ese extrao.
El vio que Jess les haba dado a sus discpulos el derecho a sanar enfermos y echar fuera demonios en su nombre y supo
de inmediato que aquel derecho no se poda restringir a ello solamente. Si aquellos doce hombres podan recibir autoridad
para hablar y actuar en el nombre de Jess, entonces cualquiera de los siervos de Dios poda asumir esa misma autoridad.
No le pidi permiso a nadie. No hizo esfuerzo alguno para situarse en ninguna posicin mstica de santidad. No parece
que haya pasado largo tiempo en ayuno y oracin o haciendo ninguna otra cosa. Sencillamente, vio que el poder de ese
nombre no dependa de la virtud de la persona que lo estaba usando, sino de la virtud del propio Cristo.
Los cristianos modernos elevan a los apstoles a una posicin imaginaria de santidad y mritos personales, pero ciertamente,
aquel extrao no se haba dejado desorientar as. Vea a Pedro, a Juan y a los dems sanando enfermos y echando fuera
demonios en el nombre de Jess y saba que se trataba de hombres comunes y corrientes, y que por s mismo no tenan
virtud alguna ms all de la que l pudiera tener, ni un acceso Dios mejor que el suyo. Razon que si el nombre de Jess tena
un poder milagroso los labios de Pedro, tendra ese mismo poder cuando fuera l quien lo pronunciara. Y su deduccin era
correcta. Cuando hablaba, los demonios retrocedan ante l y eran echados fuera.
Los discpulos se sintieron ofendidos, sin duda, en aquellos momentos (su comprensin mejorara ms tarde...) que ellos
haban sido escogidos por Cristo de una manera especial y que tenan derechos exclusivos sobre el nombre de Jess. Hoy
en da, siguen teniendo muchos partidarios que an dicen lo mismo: que el nombre de Jess tena poder milagroso slo para
los primeros apstoles.
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Pero Jess reprendi a sus discpulos y por ende, a todos los que apoyan su lgica y dijo con claridad que su nombre
le haba sido dado gratuitamente la iglesia entera. Ese nombre sigue teniendo an hoy el mismo poder en los labios del
siervo de Dios ms humilde, que cuando lo pronuncia el ms importante de ellos.
Usted no necesita recibir de Cristo una encomienda especial. No necesita una autorizacin especial. Al igual que ese extrao
puede comprender lo que se halla tras el nombre de Jess, puede aceptar su derecho legal a hablar y actuar en su nombre,
y puede comenzar a tomar autoridad sobre las enfermedades y los demonios y a hacer suyo todo lo que pertenece a su
exaltado nombre.
Ciertamente, los discpulos tardaron en reconocer todas las consecuencias de su derecho legal al uso del nombre de Jess,
pero despus del da de Pentecosts, tanto ellos como la iglesia entera con ellos usaron ese nombre incomparable con una
sorprendente audacia y unos efectos extraordinarios (ve a Hch. 3: 6, 16; 4:7.10, 12.17-18.29-30)
Ahora bien, es posible que la cita ms impresionante sea la siguiente: Creyeron a Felipe que anunciaba el Evangelio del
Reino de Dios y al nombre de Jesucristo (Hch. 8:12). Observe que el mensaje de la Iglesia naciente constaba de dos partes:
predicaban acerca del Reino de Dios y predicaban acerca del nombre de Jess. Tenan una doctrina del Reino y una doctrina
del Nombre.
Hoy en da, muchas iglesias predican acerca del Reino de Dios. Sin embargo, Cuntas son las que presentan un mensaje
claramente definido acerca del nombre de Jess? Con todo, es evidente que la predicacin acerca del nombre de Jess tena
un lugar de gran importancia en la Iglesia apostlica.
Observe adems que Felipe no era uno de los apstoles. Originalmente haba sido nombrado para servir a la Iglesia de
Jerusaln en cuestiones prcticas (Hch. 6:5). Pero haba tenido que marcharse de la ciudad durante la persecucin incitada
por Saulo (8:3-5), y haba descendido a Samaria donde comenz a predicar a Cristo entre la gente de all. Y al predicar,
proclamaba tambin el poder del nombre de Jess y en ese nombre, obraba muchas seales y prodigios (v.v. 6-8)
Y lo que l estaba haciendo, tambin lo hacan otros cristianos que se haban visto obligados a huir de Jerusaln (v. 40
aunque Lucas no dice concretamente que estos obraba milagros en el nombre de Jess, podemos dar por seguro que as
sucedi, de la misma forma que podemos dar por sentado que Felipe lo sigui haciendo, aunque Lucas no dice nada al
respecto)
Por tanto, esto tenemos como claramente obvio: que la Iglesia apostlica haba formulado un cuerpo de doctrina relacionado
con el nombre de Jess; que esta doctrina formaba una parte muy importante de su predicacin; que en esencia, esta
doctrina sostena que el nombre de Cristo se haya investido de su poder y que los derechos legales al uso de ese nombre
estaban en manos de todos los miembros de la iglesia.
He aqu otro versculo que destaca el lugar separado que tena el nombre de Jess en la predicacin y la fe de la Iglesia
naciente:
Y este es un mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros
como nos lo ha mandado (1 Jn. 3:23).
O sea, que hay dos cosas que Dios nos ha ordenado: que nos amemos unos a otros y que creamos en l Nombre de Jess.
Creer en el nombre de Jess es creer todo lo que ensean las Escrituras acerca de ese nombre: su identidad con el Cristo que
lo lleva, su posicin exaltada, su autoridad y poder, el lugar que tiene en el corazn del Padre, los derechos legales que tiene
todo creyente al uso de ese nombre, y as sucesivamente.
Por tanto, el nuevo testamento nos presenta con claridad que a todos los creyentes se nos ha dado el derecho legal de orar
en el nombre de Jess y de obtener de ese nombre toda la riqueza que forma parte de nuestra redencin. Ese nombre es amor,
victoria, libertad, sanidad, perdn, liberacin, gozo y provisin abundante. No le falta nada si usted comprende el tesoro
que representa, entonces puede tomar de l con toda valenta cuanto necesite.
Para la Iglesia apostlica, ese Nombre significaba libre acceso a Dios; significaba poder espiritual, liberacin de sus
enemigos, milagros, seales y prodigios; significaba el grandioso poder de Dios obrando en medio de ellos. No hay razn
por la cual el nombre de Jess no pueda representar exactamente eso mismo para usted el da de hoy.
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A partir de aquel da no ha existido otro nombre tan dulce para el pecador arrepentido. No se ha hallado otro blsamo para
el pecado que se asemeje al nombre de Jess.. Ese nombre nos proporciona un remedio instantneo para la culpa, una
victoria inmediata sobre la condenacin y una liberacin momentnea del temor al juicio.
Los profetas de la antigedad saban que la salvacin perteneca al nombre del Seor: Y todo aquel que invocare el
nombre de Jehov ser salvo (Jl.2: 32)... Redencin ha enviado a su pueblo; para siempre ha ordenado su pacto; santo
y temible es su nombre (Sal. 111:9)... La descendencia de sus siervos la heredar [a Sin], y los que aman su nombre
habitarn en ella (69:36)
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(1) Este relato nos muestra que l Nombre de Jess realiza la sanidad en tres
sentidos:
(a) Su nombre despierta la fe.
Y por la fe en su nombre, a este que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre: y la fe que es
por l ha dado a este completa sanidad (3: 16)
No hay ningn otro paliativo para la incredulidad que se pueda comparar con el nombre de Jess, con excepcin de la
Palabra de Dios (que se halla al mismo nivel de l en cuanto a honra: Sal. 138:2) en este nombre hay una asombrosa dinmica
destinada a desvanecer los temores, hacer surgir las esperanzas, avivar la fe y hacer que el alma salte de gozo al captar las
promesas de Dios.
Ese nombre aviva la fe a causa de la naturaleza y las obras del Hombre que lo lleva. Si la gente pronuncia su nombre
descuidadamente, blasfemando de l, inconsciente de su poder, lo hace porque nunca ha reflexionado sobre Cristo.
Comprender quin es l, conocer sus promesas, reconocer su poder, es darse cuenta del gigantesco potencial que tiene su
maravilloso nombre. Mientras ms profundo sea el aprecio que tenga la persona por Jess, ms poderosa ser la forma en
que su nombre va a avivar su fe.
Los que aman a Cristo, aman tambin su nombre. Se regocijan en su percepcin de que todo cuanto Jess es le pertenece
a su nombre. Actan en ese nombre con tanta audacia como si fuera Cristo quien estuviera actuando en su lugar. Cuando
se enfrentan a las enfermedades en su nombre saben que es el Gran Mdico mismo quien va con ellos con el brazo extendido
para sanar.
(b) Dios exige que tengamos fe en su nombre.
Varones israelitas, Porque os maravillis de esto? Al O por qu ponis los ojos en vosotros, como si
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Lejos de sentirse disuadidos por aquella persecucin dirigida por el diablo mismo, los discpulos oraron con mayor fervor
diciendo: Y ahora, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras
extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess (4:2930).. Su oracin fue escuchada y: Muchas maravillas y seales sern hechas por los apstoles... Muchos venan a
Jerusaln trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados (2: 43; 5:12-16).
Bajo el impacto de estas cosas, la iglesia creci con una rapidez increble. En un solo da se aadieron tres mil personas a su
nmero, y en otro varios miles ms, hasta que las estadsticas resultaron tan abrumadoras, que Lucas tuvo que escribir: Y
los que crean en l Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres... Y creca la Palabra del
Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes
obedecan a la fe (2:41; 4:4; 5:14; 6:7)
Estaban demostrando de una manera maravillosa la veracidad de la predicacin hecha por el ltimo de los profetas: Ms a
vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris y saltaris como
becerros de la manada. Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que
yo acte, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Mal. 4:2-3)
El seor acta a travs del temor a su nombre
Era el gran hallazgo de la iglesia naciente. Aunque muchos miles de sus miembros fueron cruelmente martirizados, se sentan
gozosos de exponer su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo (Hch. 15:26), porque saban que incluso la
muerte estaran triunfando y que la iglesia del Nombre permanecera invencible.
El nombre de Jess es la mayor de las claves para un avivamiento espiritual genuino. No es posible que fracase una iglesia
que conozca ese Nombre. Basta que sean dos o tres los cristianos que se renan en el nombre de Jess, para que El mismo
se encuentre de inmediato en medio de ellos en todo su poder de resurreccin, dndoles acceso a los ilimitados recursos del
cielo (Mt. 18:19-20).
No es de extraarse que Pablo ordenar: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
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LECCIN OCHO
EL PODER DE LA ALABANZA
Ms los justos se alegrarn;
Se gozarn delante de Dios,
Y saltaran de alegra.
Cantad a Dios,
Cantad salmos a su nombre;
Exaltad al que cabalga sobre los cielos.
JAH es un hombre; alegraos delante de l
(Salmo 68:3-4).
Que el pasaje de las Escrituras tan exuberante! Que lleno est de pasin y alegra! El salmista exhorta a sus lectores para
que alaben a Dios con jbilo, para que se regocijen ante el seor con cantos y se regocijen ante l. Hay una contagiosa
exuberancia en su lenguaje; es difcil no dejarse atrapar y arrastrar por la rpida corriente de su alabanza.
Sus palabras resumen uno de los temas ms frecuentes en las Escrituras: LA ALABANZA. La Biblia se refiere ms de
quinientas veces a la alabanza a Dios, al regocijo en su presencia o la accin de gracias. Una y otra vez, los siervos de Dios
reciben la orden de dedicarse a alabarlo. No hay texto bblico alguno que permita quejarse contra Dios. La murmuracin en
su contra es algo fuertemente prohibido. En cambio, se exhorta a los hijos de Dios a alabarlo en todo tiempo y circunstancia,
en todo momento y situacin, sin excepcin alguna.
Este captulo tiene como propsito explorar las razones por las cuales la alabanza es tan imprescindible. Debemos alabar a
Dios todos los das y en todas las situaciones.
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La fe siempre comienza con una promesa de Dios, se desarrolla despus para convertirse en una expresin de alabanza y
esto lleva al cumplimiento de la promesa. El vaco existente entre la promesa y su cumplimiento siempre es atravesado por
el puente de la alabanza.
(2) El corazn alegre constituye buen remedio; mas el espritu triste seca los huesos (Pr. 17:22).
Si miramos superficialmente este versculo, parecera que slo se limita a describir una realidad de la vida ordinaria: el
corazn alegre lleva a tener buena salud, mientras que el espritu triste trae consigo enfermedades. Sin embargo, a un nivel
ms profundo, guarda como cosa preciosa la ley espiritual de la alabanza: libera el poder de Dios. En especial el corazn
alegre por la alabanza a Dios es buena medicina. El gozo del Seor es el que abre un canal a travs del cual puede fluir
su gracia sanadora.
En cambio, el corazn abatido, aquel en el cual la incredulidad reina sobre todas las cosas y en la cual la voz de la alabanza
permanece silenciosa, trae consigo la debilidad y la derrota. La fe verdadera se manifiesta con la alabanza llena de vida. El
creyente que tiene la seguridad de que Dios es quien tiene el control de su vida, est seguro de que es l quien dispone
todas las cosas, siempre hallar motivo para regocijarse en l. Nada va a poder callar su alabanza. No le queda duda alguna
de que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Ro. 8:28), y gracias a esa seguridad, se siente feliz en
el Seor.
La capacidad para regocijarse en todas las circunstancias es uno de los distintivos principales del verdadero cristiano. En
la vida o la muerte, en la felicidad o la angustia, en placer o en dolor, en riqueza o en pobreza, en momentos fciles o difciles,
frente a las pequeas molestias o a las grandes tragedias, el alma del justo siempre puede hallar un lugar para el regocijo en
Dios.
Esta capacidad de estar siempre gozosos en el Seor es la que nos aparta como el pueblo sobrenatural de Dios, un pueblo
posedo por el Espritu de Dios, un pueblo que no puede hacer menos que regocijarse, porque sabe que es suficiente para
enfrentar toda situacin (2 Co. 3: 4-5; 9:8).
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Encontramos sus quejas en los vv.1-3, su alabanza en los vv. 3-5 y su testimonio sobre la oracin respondida en los vv. 2224. Despus hace una afirmacin acerca de la leccin que ha aprendido con respecto al poder de la alabanza: De ti ser mi
alabanza en la gran congregacin; mis votos pagare delante de los que le temen. Comern los humildes y sern
saciados; alabarn a Jehov los que le buscan (vv. 25-26).
El sentido ms profundo de estos versculos es que aunque sea legtimo que expresemos ante Dios con toda sinceridad
nuestras dudas, angustias o incluso quejas, al final debemos pasar de esas expresiones a la alabanza, porque la gracia
sanadora de Dios slo responde ante la alabanza.
La afliccin del salmista era desesperada, y su situacin trgica (vv. 12-18), pero disciplin su alma para que se regocijar en
el Seor y busc la forma de unirse con la congregacin del pueblo en alabanza (v. 22); entonces recibi el milagro que
necesitaba (vv. 23-24).
Dios estar entronizado en su vida con la misma frecuencia con que usted se dedique a alabar lo, cualquiera que sean sus
necesidades personales, sus alabanzas van a permitir que l termine con prontitud todo lo que hay en el programa que tiene
para la vida de usted. El espritu embotado, cargado de incredulidad, inhibe el fluir de la gracia de Dios, pero el corazn lleno
de vida, continuamente gozoso en el Seor, proporciona un canal abierto para recibir una medida plena de la bondad y la
misericordia de Dios.
(4) Regocjense los santos por su gloria, y canten an sobre sus camas. Exalten a Dios con sus gargantas y espada de
dos filos en sus manos para ejecutar venganza entre las naciones... gloria ser esto para todos sus santos (Salmo 149:59) Observe el parecido entre la primera clusula y la ltima: regocjense los santos por su gloria... Gloria ser esto para
todos sus santos. Estas dos afirmaciones proporcionan el marco dentro del cual el salmista proclama el poder de la
alabanza. Lo que est diciendo es que los santos se deben llenar de regocijo en la gloria que Dios les ha dado.
Ahora bien, Que es esa gloria?
Sencillamente, que la alabanza los vuelve invencibles contra todos sus enemigos. Si los que son fieles se disciplinan a s
mismos para regocijarse en el Seor, para cantarle con gozo de da y de noche, para vocear las alabanzas del Seor, entonces
siempre van a estar armados con la afilada espada de la victoria: Gloria ser esto para todos sus santos. El versculo 6 es
muy fuerte en hebreo. Dice algo as: Que las alabanzas ms altas procedan de lo ms profundo de las gargantas, y que
tengan espadas con muchas bocas en las manos. Alabanzas altas, gargantas profundas, espadas con muchas bocas: vaya
combinacin ms extraordinaria. Pero describe con intensidad tanto la naturaleza como el efecto de la verdadera alabanza,
que procede de lo ms profundo del corazn, se levanta a lo ms alto de los cielos y equipa al creyente con unas armas que
son poderosas en Dios.
En la verdadera alabanza no hay lugar para las vanas repeticiones (cf. Mt. 6:7). La alabanza que no es ms que un estereotipo
habitual y descuidado no es alabanza. La alabanza que slo contiene el mismo puado de palabras o frases repetidas una
y otra vez, no es alabanza.
La verdadera alabanza surge del corazn en una profunda comunin con Dios. Incluye toda la variedad de obras maravillosas
de Dios en la creacin y en su trato con los seres humanos. Se enriquece con las imgenes, los cantos y la accin de gracias
que abundan en las Escrituras. Involucra todo el ser del adorador: su espritu, alma y cuerpo. Es lanzada hacia los cielos por
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Alaba a Dios por su gloria y majestad, y por todas sus obras poderosas, tanto en los cielos como en la tierra.
Alaba a Dios por su bondad y amor inagotables, no dejando lugar alguno para las dudas acerca de su sabidura, ni
acerca de su control perfecto de todos los acontecimientos.
Le da gracias a Dios por la seguridad que tenemos de que nada les pueda suceder a sus siervos que sea contrario a sus
propsitos divinos, sino que todas las cosas son dispuestas de acuerdo a su voluntad.
Se regocijan en la ilimitada capacidad de Dios para responder toda oracin, para resolver toda dificultad, para satisfacer
toda necesidad.
Si la oracin se basa en una palabra concreta de Dios, se regocija en la certeza de que el milagro ya se ha producido,
tanto si hay evidencias fsicas del como si no las hay (Mr. 11:24; Mt. 21:22; 1 Jn. 5:14-15)
La oracin que est desprovista de accin de gracias es una oracin desprovista de poder. Est desprovista de poder
porque es evidente que est desprovista de fe. Donde hay una fe real, hay una alabanza viva. La fe y la alabanza son tan
inseparables como el relmpago y el trueno. La una se sigue inevitablemente de la otra. La alabanza es la sal que le da sabor
a la fe. Sin la alabanza, la fe va cayendo en una anmica impotencia. En cambio, con la alabanza, la fe burbujea con una
robusta vida. La alabanza es a un tiempo la expresin de la fe y su mejor alimento. As que, si usted cree en Dios, es seguro
que lo alaba.
Pero lo contrario tambin es cierto: si usted se dedica a alabar a Dios, muy pronto va a comenzar a creer en l. Es imposible
que lo alabemos de verdad al mismo tiempo sigamos dudando de su bondad o de su poder. Por consiguiente, la alabanza es
un corolario natural de la fe explosiva y tambin tiene la capacidad de crear esa fe explosiva. La alabanza y la fe son cada una
resultado y precursora de la otra.
De aqu que Pablo diga que aquellos que estn viviendo en Cristo, que estn enraizados en l y han sido establecidos en
la fe, tambin abundan en acciones de gracias (Col. 2:7). Abundan en acciones de gracias porque estn establecidos en
la fe, y estn establecidos en la fe, porque abundan en acciones de gracias. La fe y la alabanza se siguen una a otra, como
el da sigue a la noche y la noche sigue al da.
Por tanto, la alabanza tiene poder
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Pero debo hacer notar de nuevo que la alabanza slo es eficaz cuando procede de un corazn sincero. Las alabanzas de los
impos, los rebeldes, los desobedientes, son repugnantes para Dios. Tanto, que hubo una ocasin en la cual los israelitas
pensaron que podan elevar su grito a Dios y derrotar a sus enemigos como lo haban hecho antes. Gritaron hasta que
reson la misma tierra, pero el enemigo los destroz salvajemente. No se daban cuenta de que la gloria de Dios se haba
alejado de ellos a causa del pecado (vea 1 S. 4:1-22, en especial los v.v. 5,10, 21; vea tambin Job. 20:5; Pr. 10:28; 21:13; 28:9)
Si una persona exalta al seor con su lengua y lanza un vigoroso grito de alabanza, pero sigue amando la iniquidad en su
corazn, el Seor no la va a escuchar (Salmo 66:17-18). La alabanza no es un simple pronunciar palabras. Es un gozoso grito
que sale del corazn.
Hoy en da hay muchos que se engaan lamentablemente, como los ciudadanos de Jerusaln en la antigedad. Porque el
templo estaba repleto de adoradores que entonaban la frmula El templo del Seor, el templo del Seor, el templo del
Seor, pensaban que ningn ejrcito podra conquistar su ciudad (Jer. 7:1-4). Pero su adoracin era intil y su alabanza
vana. Esta fue la grave acusacin lanzada por el Seor:
He aqu, vosotros confiis en palabras de mentira que no aprovechan. Hurtando, matando, adulterando, jurando en
falso e Incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no conocisteis, vendris y os pondris delante de m en
esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diris: Liberados somos; para seguir haciendo todas estas
abominaciones.
Lo que pasa por alabanza podra no ser ms que palabras de mentira, una vaca repeticin ritual muerta, sin sentido y
repugnante para Dios. Para tener sentido, la alabanza debe proceder de un corazn ardiente, y ser expresin de una
adoracin obediente. Al igual que el man hay que recoger la fresca cada da y presentarla a Dios con vitalidad.
Por eso encontramos con frecuencia las Escrituras esta exhortacin Cantadle cntico nuevo (Sal.33:3; 96:1; 144:9; Is.
42:10). Nunca permita que la alabanza se vuelva rutina. Observe cmo el pueblo de Jud haba cado en una montona
encantacin de alabanza, una simple frmula ritual: El templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor.
Cuando la alabanza se vuelve una vaca repeticin de las mismas frases una y otra vez, es que ha dejado de ser alabanza.
Debe haber un tema nuevo para cada da; un canto nuevo para cada situacin.
Debemos ser como el salmista que descubri que cada vez que Dios responda sus oraciones, encontraba una nueva forma
de bendecirlo:
Paciente espere a Jehov, y se inclin a m, y oy mi clamor. Y me hizo sacar del pozo de la desesperacin, del lodo
cenagoso; puso mis pies sobre pea y enderez mis pasos. Puso luego en mi boca cntico nuevo alabanza a nuestro
Dios (Salmo 40:1-3).
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Cada una de estas citas describe la alabanza como sacrificio ofrecido Dios. Las palabras de Os. son especialmente intensas.
La traduccin literal dira te ofreceremos los toros de nuestros labios. Esto es, en lugar de la carne de un animal
sacrificado, le ofrecen a Dios su alabanza. En lugar de llevar un ternero un cordero al altar, llevan palabras: palabras de
penitencia y palabras de alabanza.
El salmista expres esta misma idea cuando escribi:
Alabar yo el nombre de Dios con cntico,
Lo exaltar con alabanza.
Y agradar a Jehov ms que sacrificio de buey,
O becerro que tiene cuernos y pezuas
(Salmo 69:30-31)
Todos esos pasajes reconocen que, en ltima instancia, slo hay un sacrificio que el hombre le puede ofrecer a Dios y es el
de la alabanza. Nuestra mayor necesidad consiste en alabar, porque casi todos los dems aspectos de nuestro progreso
espiritual se derivan de la alabanza.
Los generosos en la alabanza que le dan a Dios no pueden ser tacaos en las dems cosas que le dan, estar liberado en la
alabanza es estar liberado en toda relacin con Dios. Los que realmente alaban la santidad de Dios no se pueden volver con
facilidad al pecado. La alabanza lleva una vida santa. Los que expresan verbalmente su adoracin a Dios, los que se llenan
los labios con palabras de accin de gracias, cuyos corazones se regocijan a diario en el Seor, son moldeados en la
semejanza del Seor de una manera irresistible.
Darle a Dios el tiempo, el dinero, nuestros bienes e incluso nuestra propia carne, sin darle una verdadera alabanza, slo es
un simulacro. Todos los profetas reconocan esto y escribieron palabras que deben haber dejado atnitos a sus lectores
originales. Acaso no era Dios mismo quien haba dispuesto los sacrificios de los animales? Acaso no le haba dicho
personalmente a Moiss como tena que edificar el tabernculo? No dio El mismo de manera explcita todos los detalles en
cuanto a las ordenanzas y las ceremonias que deban controlar el culto de Israel?
Sin embargo, los profetas hicieron afirmaciones tan sorprendentes como stas:
Hastiado estoy de holocaustos de carneros y dese de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni
de ovejas, ni de machos cabrios. Quien demanda esto de vuestras manos cuando vens a presentaros
delante de m para hollar mis atrios?... Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en
vuestras asambleas... Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes,
seris consumidos a espada...Aadid vuestros holocaustos sobre vuestros sacrificios y comed la carne.
Porque no habl yo con vuestros padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y vctimas el da que los
saqu de la tierra de Egipto. Ms esto les mand diciendo: Escuchad mi voz y ser a vosotros por Dios y
vosotros me seris por pueblo... El que sacrifica buey es como si mataste a un hombre; el que sacrifica
ovejas, como si degollase un perro... Aborrec, abomin vuestras solemnidades y no me complace de en
vuestras asambleas (vea Is.1: 11-15; 66:3; Jer.6: 20;7: 21-23; Os. 8: 13; Am 5: 21-23; vea tambin Mi. 6:
6-8)
Tras esas increbles palabras se encuentran la ley espiritual de que no hay sacrificio, ofrenda, esfuerzo, adoracin o servicio
que tenga valor alguno para Dios, a menos que est motivado y rodeado por una alabanza agradecida, amorosa y genuina.
La alabanza debe ser el palpitar viviente de todo cuanto le ofrezcamos a Dios o hagamos para l.
sa ley tiene su razn de ser. Es esta sencillamente: al final de todo, slo hay un verdadero don nico que le podemos ofrecer
a Dios, y ese es nuestra alabanza. La alabanza es la nica posicin que tenemos que tenga valor alguno para l. Es la nica
cosa que el Padre no puede crear por su propio poder, ni imponer por su propia voluntad.
Dios no necesita su dinero ni sus bienes. Su trabajo no les aade nada a las riquezas de l. La alabanza sigue siendo el nico
don que usted le puede presentar, que lleve gozo a su corazn y deposite un tesoro en los cielos. Especialmente cuando esa
alabanza es impulsada por un apasionado amor a Dios y brota de nuestra confianza en su bondad y misericordia.
Ya en el reinado de David, antes an de que fuera edificado el templo, Asaf escribi un grfico poema acerca de esta ley
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Por ejemplo, si usted est afligido, le puede dar gracias a Dios por el consuelo que Cristo le da y por la oportunidad de
aprender a travs de la afliccin la manera de consolar a los dems (2 Co. 1:3-5).
Si se siente confundido, puede mirar por encima de las perplejidades de la vida y regocijarse en la seguridad de que Dios
est obrando para bien en todo lo que sucede (Ro. 8:28)
Si est necesitando, su alma se puede regocijar en que Cristo es totalmente suficiente, y en la seguridad de que si se
mantiene firme en su fe, el Seor satisfar a su tiempo todas sus necesidades (Fil. 4:11-13.19-20)
Si ha sido derrotado, puede alabar a Dios por la seguridad que tiene en los lugares celestiales en Cristo, y por la sabidura
de Dios que puede aprovechar incluso la ira del hombre (Sal. 76:10; Ef. 1:3-7; vea tambin Mi.7:8-10, el testimonio de un
hombre que se neg a capitular ante su propia debilidad, que no estuvo dispuesto a aceptar la derrota, que se neg a dejarse
dominar por las burlas de sus enemigos y que ni siquiera se desesper ante la indignacin de Dios, sino que tom la
resolucin de adorarlo y alabarlo pasara lo que pasara, v.7)
Cuando las Escrituras ordenan: Dad siempre gracias por todo a Dios, quieren decir que si usted gusta el motivo para
regocijarse en Dios, siempre lo va a encontrar. En todas las situaciones siempre hay alguna causa para que el cristiano se
regocije. Por medio de la alabanza, cada situacin queda santificada y se convierte en una escalera que lleva el paraso.
Alabar a Dios continuamente! Esa exigencia es la que separa la fe verdadera de la espuria. Prohbe toda murmuracin contra
la providencia de Dios (1 Co. 10:9-11; He. 3:12-14). Crea una solucin divina a las necesidades de cada circunstancia. Al
ofrecerle a Dios un sacrificio de alabanza as, usted estar creando un ambiente de fe en el cual el Espritu Santo disfruta de
amplio espacio para moverse y crear a favor suyo el milagro de la oracin contestada.
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Empobrecido, devastado, arruinado... Que deba hacer? Expresar su enojo contra la maldad del cielo? Exigirle con ir a
Dios que le dijera por qu no lo ayudaba? Hay muchos creyentes de buenos tiempos que maldeciran a Dios si les cayera
encima una afliccin tan grande. Pero Habacuc haba recibido la revelacin sobre la verdadera naturaleza de la fe. Saba lo
que tena que hacer. Tampoco era cuestin de simple deber. Su alma se deleitaba realmente al glorificar a Dios, y cant con
jbilo:
Aunque la higuera no florezca,
Ni en las Vides haya frutos,
Aunque falte el producto del olivo,
Y los labrados no den mantenimiento,
Y las ovejas sean quitadas de la majada,
Y no haya vacas en los corrales;
Con todo yo me alegra de Jehov,
Y me gozar en el Dios de mi salvacin.
Jehov el Seor es mi fortaleza
(3: 17-19).
Ser capaz de regocijar nos ante el Seor ante lo que parece un fallo suyo; a lavarlo por El mismo, aunque no parezca tener
esperanza alguna de ser recompensados, ni que vayamos a obtener beneficio alguno de nuestra alabanza: ese es el punto
mximo de nuestra fe.
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