Identidades del siglo XXI.

Los nuevos modos de "estar

en el mundo"
Liliana Ponce
Resumen
En este trabajo, nos proponemos analizar la nocin de "identidad" (individual y colectiva) en
relacin con el existenciario "ser-en-el-mundo" tematizado por Martin Heidegger para dar
cuenta del "modo de ser" propio del hombre. La tesis que sostendremos a lo largo de esta
comunicacin es que las tecnologas digitales configuran no slo un nuevo espacio pblico,
nuevas formas de socialidad, nuevas formas de intercambios simblicos con los otros y
nuevos modos de ser sujetos, sino que posibilitan adscripciones identitarias. Para ilustrar estas
tesis, haremos referencia a una investigacin sobre comunidades a s mismas denominadas
"gticas", a partir de la cual es posible establecer que, ms all de la "tecnificacin" y la
"reificacin", los sujetos humanos se apropian de las tecnologas de la informacin y de la
comunicacin para configurar nuevos modos de "estar en el mundo".
1. Breve descripcin de la analtica existenciaria
En la tradicin filosfica occidental, la reflexin acerca del hombre ha sido considerada desde
una perspectiva esencialista. Una perspectiva esencialista es aquella que pretende responder a
la pregunta qu es, una pregunta por lo universal que hay en las cosas y que nos
permite distinguir una cosa de otra cosa. Decir que el hombre es un animal racional
(Aristteles) o que es una cosa que piensa (Descartes) no es ms que una forma de
responder a esta pregunta por el qu es, en este caso, el hombre.
Nosotros, para analizar esta problemtica, hemos seleccionado la lectura de un texto clsico
de la filosofa contempornea: Ser y Tiempo (SuZ), de Martin Heidegger, para mostrar
justamente una reflexin que se inscribe en un terreno donde la pregunta no es qu es el
hombre? sino justamente cul es su modo de ser (propio). De alguna manera, lo que nos
propone Heidegger es responder no a la pregunta por el qu, sino a la pregunta por el
cmo es el hombre, cul es su condicin de humano.
La esencia de este ente consiste en su tener-que-ser [Zu-sein]... La esencia del Dasein
consiste en su existencia. Los caracteres destacables en este ente no son, por consiguiente,
propiedades que estn-ah de un ente que est-ah con tal o cual aspecto, sino siempre
maneras de ser posibles para l, y slo eso. Todo ser-tal de este ente es primariamente ser. Por
eso el trmino Dasein con que designamos a este ente, no expresa su qu, como mesa, casa,
rbol, sino el ser (Heidegger: 1997, Parg. 9, el subrayado es nuestro) .
Este modo de ser propio al cual hace referencia Heidegger es el modo de ser un Da-sein
(ser-ah). Ser-ah, es ex sistir, poder ser, estar fuera. Es un (poder) sobrepasar las condiciones
dadas y estar abierto a un mundo de posibilidades. De conformidad con esto, los caracteres
que el anlisis del ser del hombre pondr de manifiesto no podrn entenderse como el

conjunto de propiedades que determinan su realidad, sino slo como posibles maneras de
ser.
"Dicho de manera negativa: no se debe aplicar a este ente de un modo dogmtico y
constructivo una idea cualquiera de ser y realidad, por muy obvia que ella sea; ni se deben
imponer al Dasein, sin previo examen ontolgico, categoras bosquejadas a partir de tal
idea. El modo de acceso y de interpretacin debe ser escogido, por el contrario, de tal manera
que este ente se pueda mostrar en s mismo y desde s mismo. Y esto quiere decir que el ente
deber mostrarse tal como es inmediata y regularmente, en su cotidianidad media. En esta
cotidianidad no debern sacarse a luz estructuras cualesquiera o accidentales, sino estructuras
esenciales, que se mantengan en todo modo de ser del Dasein fctico como determinantes de
su ser. (Heidegger: 1997: Parg. 5).
Es por ello que Heidegger seala que para dar cuenta del modo de ser propio del ente que
somos cada vez nosotros mismos, es necesario aclarar explicitar sus estructuras
existenciarias. Slo as, a travs de esta Analtica, ser posible poner al descubierto, hacer
visible el modo de ser propio de aquel que queda oculto detrs de la pregunta qu es el
hombre. Para ello, Heidegger hace alusin, en una primera exploracin, a dos estructuras
existenciarias: el Ser-en-el-mundo (In-der Welt-sein) y el Ser-con-(otros) (Mit-sein).

2. El existenciario ser-en-el-mundo
Qu significa que el hombre sea un ser-en-el-mundo? Segn Heidegger, la expresin seren-el-mundo indica un fenmeno unitario, no se trata de un ser que est en el mundo,
pues ser-en-el-mundo configura una estructura integrada. En este sentido, va a tratar
entonces de responder a la cuestin: qu significa para el Da-sein estar-en el mundo?
En general, tomamos la expresin estar en en el sentido de estar dentro de. Sin embargo,
de esta manera, dice Heidegger: ....se nombra el modo de ser de un ente que est en otro a
la manera como el agua est en el vaso y el traje en el armario. Con el en nos referimos
a la relacin de ser que dos entes que se extienden en el espacio tienen entre s respecto de
su lugar en este espacio. El agua y el vaso, el traje y el armario, ambos estn de la misma
manera en el espacio [im Raum] ocupando un lugar [an einem Ort]. Esta relacin de ser
puede ampliarse, por ejemplo: el banco [est] en el aula, el aula en la universidad, la
universidad en la ciudad, y as sucesivamente hasta: el banco en el espacio universal. Estos
entes cuyo estar los unos en los otros puede determinarse as, tienen todos el mismo modo
de ser del estar-ah, como cosas que se encuentran dentro del mundo. El estar-ah en un
ente que est-ah, el co-estar-ah con algo del mismo modo de ser, en el sentido de una
determinada relacin de lugar, son caracteres ontolgicos que nosotros llamamos
categoriales, un gnero de caracteres que pertenecen al ente que no tiene el modo de ser del
Dasein( HEIDEGGER: 1997: Parg. 12, el subrayado es nuestro)
Para el hombre, el estar-en- el mundo no significa estar-ah en el espacio, porque el mundo
no es un solo un lugar, sino un mundo de significados: estar-en, dice Heidegger es
habitar, pero habitar en cuanto estar familiarizado. Ms adelante, dir Heidegger, estar
ocupado en, estar pre-ocupado, cuidar, curarse de.
2

Ahora bien, cmo se nos aparece el mundo en el que vive el hombre? En primer lugar, el
mundo es un mundo de tiles. La utilizabilidad es una caracterstica del ente
intramundano. Frente a la objetividad del universo cartesiano, las cosas se nos presentan
como instrumentos, pero en el sentido de entidades que adquieren cierta significacin
respecto de nuestra vida y de nuestros pro-yectos. En la medida en que el estar del hombre se
caracteriza por su estar abierto a sus posibilidades, las cosas se vuelven instrumentos para,
tienen una referencialidad significativa para la vida humana. Estar-en-el-mundo significa
entonces estar-en-medio de una totalidad de significados.
Estos significados son los posibles usos que podemos darle a las cosas conforme a nuestros
pro-yectos. El trmino pro-yecto hace referencia al carcter de arrojado del Da-sein a la ex
sistencia, esto es, al carcter de abierto, de estar lanzado hacia la prosecucin de su propio
poder ser. Esta estructura del Da-sein es lo que Heidegger llama la facticidad de la
existencia, facticidad ligada a una cierta disposicin afectiva y a una cierta comprensin
preterica.

3. El ser-con-otros
La respuesta a la pregunta por quin es el Dasein cotidiano, dice Heidegger, debe
alcanzarse mediante el anlisis del modo de ser en que el Dasein se mantiene inmediata y
regularmente. As, la analtica de la estructura del ser-en-el-mundo revela que el mundo es
un mundo de tiles y en este mundo circundante inmediato com-parecen tambin los
otros. Esos otros aparecen bajo la forma de que ex sisten junto con l. A diferencia de
la autoconciencia moderna, no se trata de otros yo, sino de uno.
Para evitar este malentendido ser necesario considerar en qu sentido se habla aqu de los
otros. Los otros no quiere decir todos los dems fuera de m, y en contraste con el yo; los
otros son, ms bien, aquellos de quienes uno mismo generalmente no se distingue, entre los
cuales tambin se est. Este existir tambin con ellos no tiene el carcter ontolgico de un
co estar-ah dentro de un mundo. El con tiene el modo de ser del Dasein; l tambin se
refiere a la igualdad del ser, como un estar-en- el- mundo ocupndose circunspectivamente de
l. Con y tambin deben ser entendidos existencial y no categorialmente. En virtud de
este estar- en- el- mundo determinado por el con, el mundo es desde siempre el que yo
comparto con los otros. El mundo del Dasein es un mundo en comn [Mitwelt]. El estar-en es
un coestar con los otros. El ser-en-s intramundano de stos es la coexistencia [Mitdasein].
(Heidegger: 1997: Parg. 26)
Los otros aparecen en este ser-junto a otros del Dasein. No se comienza partiendo de la
aprehensin de un yo aislado, sino desde una comprensin preterica en un mundo en el
cual el Dasein se encuentra ocupado por su propia esencia. El Dasein se encuentra a s mismo
en lo que lo preocupa (lo que a uno le preocupa, necesita, espera y evita en la inmediatez
de su mundo cotidiano). Con esto, lo que Heidegger quiere mostrar que el sentido sustancial
de una subjetividad metafsica originaria no es ms que un modo de ser de la existencia
inautntica.
El estar-ah-con (Mitdasein) los otros es una estructura ontolgica existenciaria. Y no tiene
que ver necesariamente con la presencia del otro ante m, ya que el faltar y el estar
3

ausente son modos de la co-existencia. Ese otro tiene, l mismo, el modo de ser del
Dasein. Por el hecho de ser, el Dasein tiene el modo de ser del con-vivir en lo cotidiano.
En el mundo de la ocupacin y de la pre-ocupacin cotidiana, el Dasein se halla inmerso en el
anonimato del Uno (das Man).
Ahora bien, esta distancialidad propia del coestar indica que el Dasein est sujeto al dominio
de los otros en su convivir cotidiano. No es l mismo quien es; los otros le han tomado el ser.
El arbitrio de los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein. Pero estos otros no
son determinados otros. Por el contrario, cualquier otro puede reemplazarlos. Lo decisivo es
tan slo el inadvertido dominio de los otros, que el Dasein, en cuanto coestar, ya ha aceptado
sin darse cuenta. Uno mismo forma parte de los otros y refuerza su poder. Los otros as
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellos son los que inmediata y
regularmente existen [da sind] en la convivencia cotidiana. El quin no es ste ni aqul,
no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos. El quin es el impersonal, el se o el
uno [das Man] (Heidegger: 1997: Parg. 27).
Ese modo de con-vivir disuelve al Dasein propio en el modo de ser de los otros. Das Man
(Uno, el Se impersonal) despliega, segn Heidegger, una autntica dictadura:
Gozamos y nos divertimos como se goza; leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y arte
como se ve y se juzga; pero tambin nos apartamos del montn como se debe hacer;
encontramos irritante lo que se debe encontrar irritante. El uno, que no es nadie
determinado y que son todos (pero no como la suma de ellos), prescribe el modo de ser de la
cotidianidad (Heidegger: 1997: Parg. 27).
En la existencia cotidiana, el Dasein se encuentra con una interpretacin del mundo pblica,
una interpretacin que no es la propia: La publicidad oscurece todas las cosas y presenta lo
as encubierto como cosa sabida y accesible a cualquiera (Ibdem). Uno est en todas
partes, anticipa todo juicio y decisin, por lo cual despoja, a cada Dasein de su
responsabilidad. Con esto, Uno aliviana al Dasein en su cotidianidad. Lo ms propio del
hombre en la cotidianidad es lo menos propio. Este es el modo de ser impropio
(inautntico) en la cotidianidad del estar-con- otros:
Inmediatamente yo no soy yo, en el sentido del propio s-mismo, sino que soy los otros a
la manera del uno. Desde ste y como ste me estoy inmediatamente dado a m mismo.
Inmediatamente, el Dasein es el uno, y por lo regular se queda en eso. Cuando el Dasein
descubre y aproxima para s el mundo, cuando abre para s mismo su modo propio de ser, este
descubrimiento del mundo y esta apertura del Dasein siempre se llevan a cabo como un
apartar de encubrimientos y oscurecimientos, y como un quebrantamiento de las
disimulaciones con las que el Dasein se cierra frente a s mismo (Heidegger: 1997: Parg.
27).
La construccin de la propia identidad tiene que ver con la dimensin donde el Dasein se
asume como pro-yecto (arrojado hacia delante), como ex sistencia, en cuanto el hombre se
presenta, no como subjetividad idntica a s misma, sino como poder ser, como
apertura a posibilidades. De este modo, deja de ser una subjetividad sustancial e idntica
a s misma en cuanto yo pienso, para devenir uno ms en el anonimato.

4. Un caso para el anlisis: los gticos, un modo de ser

No es nuestra intencin llevar adelante un anlisis minucioso de la analtica heideggeriana de
la ex sistencia humana, sino mas bien preguntarnos de qu manera, las tecnologas digitales
permiten una reconfiguracin de los modos del estar-en un mundo donde la cotidianidad
mediana se ha extendido ms all de los lmites del espacio fsico o geogrfico en el que
vivimos.
Para ilustrar nuestra tesis, haremos referencia a una pequea investigacin en la cual nos
propusimos analizar las caractersticas de algunas comunidades en las que los jvenes
participan a travs del uso de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin.
En ella, seleccionamos como unidades de anlisis a comunidades ligadas a las nuevas formas
de expresin de las culturas juveniles, las comunidades llamadas a s mismas gticas o
darks de habla hispana. Los datos fueron recolectados a partir del uso de buscadores para
detectar comunidades con marcas de identidad especfica, la visita a los grupos, foros de
discusin y weblogs, y se utiliz como herramienta para la interpretacin de los datos el
anlisis de contenido, con la intencin de caracterizar variables tales como: intereses y
preferencias que renen a los jvenes y que identifican a la comunidad; caractersticas de los
miembros: sexo, edad, alias para ser identificados; permanencia: duracin o transitoriedad de
las relaciones y de la comunidad; valores y normas compartidos; usos del lenguaje. Tambin
se administraron ms de cien e-encuestas a algunos miembros seleccionados al azar en
funcin del nmero de participantes.
Si nos preguntamos: Cmo se representan los gticos a s mismos? Analizando los
diversos testimonios, podemos observar que los individuos que se reconocen a s mismos
como gticos, consideran que ser gtico, es un modo de ser, una forma de pensar,
un estilo de vida, incluso la expresin de una cultura alternativa.
Ser gtico no es vestirse de negro, o escuchar determinada msica, significa
adentrarse en un ambiente de calma en medio de la naturaleza sombra y melanclica. El
color negro va de la mano con esta cultura, por ese significado de tinieblas, muerte y
emociones profundas1. Y aunque para algunos sea un estilo de vida, para otros puede
significar slo una moda, un gusto musical o una forma de rebelda2. Por ello, es
necesario distinguir los gticos de verdad, de aquellos que slo aparentan serlo. Ser
gtico es entonces una manera de ser ( un modo de estar en el mundo), un modo de ser
individual (que, en terminologa de Heidegger, sera autntico).
Es por ello que algunos gticos tratan de distinguirse, antes que nada de los darks. Lo
gtico representa la cultura, el arte, la filosofa, el pensamiento, el conocimiento, el
erotismo, mientras que lo dark est asociado a la cerveza, las drogas, la melancola, el
suicidio, los conciertos satnicos, la depresin, el sexo 3. Otros consideran que lo gtico
est ligado a la cultura y lo dark a la contracultura. No todos coinciden con la necesidad
de separar, ya que algunos directamente hablan de un movimiento dark-gtico, sin
distincin entre gtico y dark, haciendo hincapi en la matriz y en los tpicos
internos que hacen que ambos compartan un mismo mensaje, un mismo inters por todas
las artes, siendo la msica o la esttica lo ms visible (en todo caso, visible y audible),
5

pero sin olvidar que los gticos y darks estn interesados por todas las formas de la creacin
esttica: la literatura, la pintura, la arquitectura, el cine, etc4.
Aquello que los identifica exteriormente es el vestirse de negro, pero con un estilo bien
diferenciado. No cualquiera es gtico por estar vestido de negro, se puede ser punk, heavy,
metalero, rockero, incluso popero5. Por lo tanto, la vestimenta negra no es marca de
autenticidad. As, en la pgina GothicBA, que se define ante todo como un servicio para
sobrevivir oscuramente en Buenos Aires, hay una seccin denominada Look Gtico donde
dos diseadores orientan a los interesados en conseguir una imagen escalofriante que
permita seducir a propios y asustar a los extraos6.
El maquillaje (que debe hacerse con productos de buena calidad) y la ropa, parecen ser dos
de los pilares sobre los cuales se articula la imagen gtica. As, las mujeres deben usar
botas altas, medias rejilla, cors, velos, y deben transmitir un halo de misterio.
Mientras que los hombres deben elegir algn personaje definido: pueden parecer un
caballero de la edad media, un lord de la poca victoriana, un elfo del bosque encantado, un
mago oscuro o un andrgino7. Por lo dems, tanto hombres como mujeres deben llevar una
gran cantidad de accesorios: anillos, pulseras, colgantes, aros, muequeras, esclavas, con
smbolos de su gusto, obviamente, de plata8. A pesar de todas las advertencias, los gticos
consideran que, en la medida que para algunos individuos, ser gtico es una moda, y como
tal, pasajera, no descansan en tratar de distinguirse y construir seales de identidad.

Como vemos, algunos utilizan el lenguaje coloquial, otros lo hacen mediante aforismos,
metforas o poesas. En los textos citados ms arriba, aparece otro elemento estrechamente
relacionado con lo gtico: la muerte. Sin embargo, la muerte no debe ser pensada como
algo siniestro. Para la mayora de los gticos, la muerte es un hecho. La muerte es el
acontecimiento que nos iguala como humanos, y el ser gtico juega continuamente con el
temor a la muerte del hombre inautntico : para mi lo gotico es algo que se lleva en las
venas, es algo que te saca de la locura del diario vivir, es penetrarte en lsa tinieblas, en el
ocaso del un amanecer oscuro, en la hemosura de la muerte, en la realidad del Infierno, es
hablar con el Hada y llorar con los muertos...9.
La muerte como acontecimiento ineludible, es justamente aquello que en la vida diaria se
deja de lado, pues en la locura del diario vivir el hombre pone entre parntesis la angustia
que le produce la certeza de la muerte. Los gticos hacen referencia continua al tema de la
muerte, quizs en un intento por representar aquello que es, para el hombre, irrepresentable
(en el sentido de que no puede ser objeto de tematizacin): su propia muerte.

5. Los usos de las tecnologas y la construccin de identidades juveniles

En las comunidades virtuales, del mismo modo que en los grupos en los que los individuos
participan cara a cara, existe un cdigo de interaccin que los miembros deben respetar para
mantener unida a la comunidad. En caso de que no se cumplan con esas reglas, est tambin
estipulado un sistema de sanciones sobre el que todos implcitamente acuerdan (puede ser el
negar la participacin de un miembro por determinado tiempo, o incluso expulsarlo de la
6

comunidad aunque cambie su nick). Puesto que los valores no se crean en el ciberespacio,
sino que se toman del universo cultural, podemos decir que esos valores atraviesan la
diferencia que separa lo real de lo virtual. En este sentido, se dice que las comunidades
virtuales son tan reales como las que organizan los individuos en el espacio-tiempo de su
corporeidad.
En algunos casos, se trata de grupos privados, ya que para ser miembro se necesita ser
admitido por el/la/los administrador/es. Segn los administradores, el objetivo es controlar la
llegada de nuevos participantes. En otros grupos, los administradores tambin deben admitir
los mensajes que circulan. En estos casos en que se requiere aprobacin, se trata de
restricciones que slo intentan consolidar las reglas de la net-etiqueta, esto es, el conjunto
de normas bsicas para la convivencia, puesto que, al solicitar nuestra admisin a ambos
grupos, fuimos admitidos inmediatamente. Estas tres reglas pueden sintetizar las que son
normalmente aceptadas en las distintas comunidades:

Investigando los archivos que miembros y administradores suben y los mensajes que
circulan peridicamente10, hemos observado que el objeto recurrente de los intercambios tiene
que ver con el ser gtico, la msica y la literatura (cuentos y poesas), fotos e imgenes
gticas. Tambin se puede encontrar la Historia del movimiento gtico y dark, un Manual
del Buen gtico, Poesas gticas, y artculos diversos sobre la muerte, Satn y Dios, Fonts
(para escribir con estilo gtico tales como Vladimir script) , comentarios sobre autores
clsicos como Edgar Allan Poe, Oscar Wilde, Bram Stoker, cuentos traducidos por los
miembros, Lyrics (en algunos casos, los miembros traducen las letras de las bandas gticas
para compartir), comentarios sobre los principales grupos musicales (Nightwish, Lacrimosa,
Marilyn Manson, Lacuna Coil, por nombrar slo algunas), y artculos sobre pelculas y
directores ligados al cine gtico (Tim Burton, por ejemplo). Suele haber informaciones
sobre pginas web de bandas, incluso anuncios de festivales y conciertos de estilo goth.
Si bien los administradores pueden tener perfiles diferentes, los miembros parecen
compartir las mismas caractersticas. En todos los grupos, la mayora son jvenes entre 18 y
25 aos y una minora son mayores de 30 aos. En una e-encuesta que hemos enviado a ms
de 100 (cien) personas que participan en diversas comunidades virtuales de estilo gtico,
hemos podido observar que slo los ms jvenes responden (un 20 % del total de los
mensajes enviados), aunque en uno o dos casos han manifestado su edad (mayor de 30 aos),
o directamente han dejado el espacio en blanco. En este sentido, nos ha llamado la atencin
que la categora edad, ms que el sexo puede constituirse en un determinante para la
participacin o no en las discusiones en trminos de intercambio de opiniones- y en el tipo
de intervenciones que se espera de los integrantes.
Si, como seala Nstor Garca Canclini, la identidad es una construccin que se relata 11, la
eleccin del nick, por parte de un sujeto, puede resumir la identidad en cuanto narracin de
s mismo- que cada uno quiere mostrar a los dems, ofreciendo algunas pistas respecto de
quin est detrs del nick. Siguiendo la lnea de nuestra argumentacin, aquel que escribe y
se expresa detrs del nick es un gtico, esto es, alguien que construye el relato de s

mismo adhiriendo a los (supuestos) rasgos que lo transforman en aquello que es: un miembro
de la comunidad gtica, un miembro de la tribu12.
En las comunidades que hemos investigado, los temas a que hacen referencia los nicks, en
forma constante son: la oscuridad (Dark-Lady, Dark-Tsu, Kalidark, Dark-yessi), las sombras
(Eienshadows, Silencioentrepenumbras), la soledad y la tristeza (Espiritusolitario, Condena),
los ngeles y el demonio (Dark_angel, Darkevil, Diabulusgaita, Natalytadiablilla), el Cielo y
el Infierno (Evil_infernal_majesty, Lucifer, Cortesana del Infierno, Gogo Demonhell,
Belialdemonhell), el vampirismo (Goth_vamp-lady, Dark_vampire, Lestat_lion_court, llzlvampire-llzl, Pathetic_lady-vampireza, Sangrevieja), la muerte y los cementerios
(Yoveogentemuerta, Necro666, Elsrdelacripta, Necrobutcher) y tambin personajes de
novelas clticas o divinidades menores de la mitologa (Morgoth, Anrion, Lilith, Denebra,
Ishtar), y en muy pocos casos, a las bandas de msica preferidas (Metalnirvanalien,
Maggoslipknot666).
Sin embargo, para constituirse en gtico, no basta con ponerse un nombre (llamarse a s
mismo Gothic Boy o Lady Goth), y vestirse con un look gtico 13, hace falta tambin
compartir un estilo de vida. Uno de los rasgos sobresalientes es el aislamiento y la soledad
(vivir en la cueva, esto es, en la habitacin, apartado de la felicidad mundana 14) y los
otros rasgos tienen que ver fundamentalmente con las preferencias estticas: escuchar msica
(preferentemente goth-metal si es que se ha nacido en los 90) de Lacrimosa, Marilyn
Manson, Rammstein, Slipknot, The Cure, Nightwish, Evanescence, Within Temptation por
citar las ms reconocidas por los propios gticos y sin olvidar que es el gran objeto de la
discusin y la marca que suele distinguir a los que se consideran verdaderos gticos de los
que aparentan serlo), leer libros de horror y de misterio, pero tambin de filosofa (los
autores ms nombrados: Lovecraft, Edgar Allan Poe, Oscar Wilde, Anne Rice, Nietzsche,
Baudelaire), ver pelculas de vampiros (desde el clsico Drcula hasta Entrevista con el
vampiro) y videoclips (donde las imgenes preferidas son: una mujer que simboliza a la
muerte vestida de negro con rasgos de erotismo o sin ellos, la nieve, la lluvia, los ambientes
amplios, las escaleras de mrmol, los vitrales, los libros antiguos, los grabados, tambin los
funerales, los cirios, las velas, y no est ausente el suicidio, el sentirse caer en un pozo
profundo, o con el agua al cuello, incluso el vivir en una estancia situada entre la vida y la
muerte).
A pesar de esta pulsin de muerte que parece invadirlos, a los gticos tambin les gusta
dibujar (sus colores preferidos son: negro, rojo, azul oscuro, magenta, y los contrastes,
blanco-negro), escribir poesas, intercambiar imgenes (que pueden ser o no anims), dado
que estn atrados por las distintas formas de la creacin esttica (ligadas a la matriz poitica15
de la existencia) por lo cual, tambin en las comunidades hay lbumes de fotos donde no slo
encontramos fotos de los participantes, sino tambin fotos de las bandas, y dibujos
(imgenes gticas) que no siempre estn ligadas al lado oscuro, sino, en todo caso,
destinadas a mostrar la belleza en la oscuridad.

6. Tecnologas digitales y mundo de la vida

En este ltimo apartado, intentaremos establecer una conexin entre la nocin de identidad
y de estructura existenciaria. Para ello, debemos avanzar un poco ms en el anlisis de
8

Heidegger y destacar que, desde su perspectiva, el modo de ser inautntico como

posibilidad del existente que somos en cada caso nosotros mismos se liga a las
transformaciones profundas de las condiciones de la existencia que se anudan al desarrollo de
la tcnica moderna16 y su racionalizacin del mundo.
Siguiendo la tradicin de Husserl, Heidegger considera que la objetivacin del ente y la
racionalizacin del mundo representan una prdida del sentido, una negacin del estadode-yecto, una cada. La organizacin tcnica del mundo torna obsoletos la idea del ser
como fundamento, o incluso, la pregunta por el sentido del ser, y desaloja (des-coloca) a la
subjetividad como estructura jerrquicamente ordenada por la autoconciencia 17. El sistema
cientfico-tcnico y su tendencia a constituirse en un sistema de dominio total no es una
estructura ontolgica intemporal, sino una estructura ligada al acontecer epocal del siglo
XX.
La tcnica, para Heidegger, no es una transformacin tecnolgico-instrumental de la realidad,
sino un modo de interpretar y de tratar al ente, un modo de desocultar el ser. La tcnica
desoculta el ser en trminos de utilidad y de clculo. La tcnica se vuelve algo que el
hombre por s mismo no domina, y que tiene que ver con que todo funciona. El resultado
es que a travs del imperio de la tcnica se ha perdido la subjetividad metafsica de la
modernidad europea. El pensar calculante desplaza toda otra forma de pensar, la
objetivacin de lo real tiene que ver con este calcular y, al mismo tiempo, olvidar el
pensar meditativo que se pregunta por el sentido. El pensamiento que calcula se rige por la
estructura si--entonces. La empresa cientfica se liga a un lenguaje que se transforma en
meramente informativo, lo que significa que la informacin pblica se impone como
forma que domina desde la inmediatez cotidiana del Uno.
Sin embargo, a partir del anlisis que hemos realizado respecto de los modos culturales que
tienen los jvenes de apropiarse de las tecnologas digitales, podemos decir que el
ciberespacio es, algo ms que un producto tecnolgico, es una oportunidad para encontrar
a otros que, como yo, comparten gustos, preferencias e intereses, que tratan de ser yo
mismo. En las comunidades virtuales, los jvenes configuran grupos culturales con
caractersticas distintivas, presentndose como sujetos histrico-sociales que intercambian
saberes, valores, normas, creencias, preferencias estticas, de manera tal que van
construyendo identidades grupales que los diferencian de otros grupos y de otras
identidades.
De esta manera, las coordenadas de sentido en que se inscriben los intercambios mundanos,
donde el ciberespacio aparece como una plataforma virtual para el intercambio
intersubjetivo18, hace que el mundo de la vida entendido como mundo de mis ocupaciones
y pre-ocupaciones se halle des-territorializado y re-territorializado, fsica y simblicamente.
Esto significa que las adscripciones identitarias no requieren del contacto fsico cercano. A
diferencia de las tribus urbanas esto es, los grupos juveniles de la ciudad-, los miembros
de los cibergrupos no estn anclados a espacios fsicos tales como el barrio, la cuadra,
la calle, la esquina o a circuitos culturales tales como la bailanta, el recital, o el
pub. El espacio-comn cotidiano adopta nuevas figuras, en el que los sujetos construyen
conocimientos y producen identidades.
9

Por lo tanto, si bien es posible pensar la crisis de la nocin de subjetividad metafsica, como
prdida de una identidad sustancial, las tecnologas digitales, lejos de encubrir el ser del
existente, lo des-oculta bajo nuevas condiciones epocales. En este sentido, en lugar de
plantear la emergencia de una humanidad postmetafsica o postcartesiana, lo que se
muestra, es de qu manera se redefinen los modos de estar-en-el mundo, inscribiendo
nuevos modos de ser-sujeto en un mundo desterritorializado, en tiempos donde las
tecnologas se ubican ms all de las condiciones de reificacin y de homogeneizacin,
para dar lugar a identidades fluidas, sin que por ello hayan perdido la pretensin de ser
autnticas.
NOTAS:
1 Fuente: Los gticos en http://es.geocities.com/linxack/goticos.html, visitado el 21 de
noviembre de 2006.
2 Ibdem
3 Ibdem.
4 Fuente: Mensaje aparecido en Goticodarkenuruguay, grupo de yahoo, el 19 de febrero de
2007. Discusin: Las interpretaciones sobre el Gtico-Dark (2 parte).
5 Adjetivo que proviene de tocar/escuchar msica pop.
6 Pues ser gtico no es slo ser sensible, leer a los poetas malditos y escuchar a Lacrimosa,
se lee en Gothic BA (http://www.gothicba.com/look).
7 Ibdem.
8 Ibdem.
9 Fuente: Anaq, Mensaje del 15 de septiembre de 2006, ngeles del Infierno (el mensaje ha
sido copiado textualmente).
10 En algunos casos, los mensajes son ms frecuentes, casi diariamente, en los otros casos, la
comunicacin es cclica: cuando esto es as, un miembro sea administrador o participanteenva un mensaje, que puede ser un texto, una pregunta, una informacin, una inquietud y
enseguida alguien le responde y comienza de nuevo el intercambio del grupo que haba
permanecido silencioso por algunos das.
11Garca Canclini, Nstor (1995) Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de
la globalizacin, Mxico, Grijalbo.
12 Utilizamos el trmino tribu haciendo referencia a la tematizacin que sobre las tribus
urbanas lleva a cabo Michel Maffesoli, en cuanto consideramos que sus reflexiones en torno
al modo de ser joven en nuestras sociedades contemporneas representa uno de los aportes

10

ms lcidos a la sociologa (Ver: Maffesoli, Michel. (1990): El tiempo de las tribus. El

declinamiento del individualismo en las sociedades de masa. Icaria, Barcelona Espaa).
13 As, en la pgina GothicBA, que se define ante todo como un servicio para sobrevivir
oscuramente en Buenos Aires, hay una seccin denominada Look Gtico donde dos
diseadores orientan a los interesados en conseguir una imagen escalofriante que permita
seducir a propios y asustar a los extraos. El maquillaje (que debe hacerse con productos de
buena calidad) y la ropa, parecen ser dos de los pilares sobre los cuales se articula la
imagen gtica. As, las mujeres deben usar botas altas, medias rejilla, cors, velos,
y deben transmitir un halo de misterio. Mientras que los hombres deben elegir algn
personaje definido: pueden parecer un caballero de la edad media, un lord de la poca
victoriana, un elfo del bosque encantado, un mago oscuro o un andrgino. Por lo dems,
tanto hombres como mujeres deben llevar una gran cantidad de accesorios: anillos, pulseras,
colgantes, aros, muequeras, esclavas, con smbolos de su gusto, obviamente, de plata.
Fuente: http://www.gothicba.com/look consultado el: 18 de noviembre de 2006.
14 Ver: Manual del buen gtico, al que se puede acceder desde cualquiera de las
comunidades , ya que es el mismo manual en todas las comunidades.
15 Decimos poitica en el sentido griego del trmino, esto es, en el sentido de creacin de
nuevas formas (eid) que no estn ligadas necesariamente a la representacin como
imitacin.
16 Ver: Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Ciencia y tcnica, 1993.
17 Ver: Vattimo, Gianni. La crisis de la subjetividad de Nietzsche a Heidegger en La tica
de la interpretacin, 1991.
18 Ver: Sergio Balardini, Jvenes e identidad en el ciberespacio, 2007 en
www.jovenesytics.blogspot.com

Bibliografa/Referencias

Heidegger, Martin, (1997) Ser y Tiempo: Santiago de Chile, Ed. Universitaria.

Heidegger, Martin (1993) Ciencia y Tcnica: Santiago de Chile, Ed. Universitaria.

Vattimo, Gianni (1991) La tica de la interpretacin: Barcelona, Paids.

Vattimo, Gianni (1987) Introduccin a Heidegger: Mxico, Gedisa.

Garca Canclini, Nstor, (1995) Consumidores

multiculturales de la globalizacin: Mxico, Grijalbo.

Maffesoli, Michel (1990). El tiempo de las tribus. El declinamiento del individualismo

en las sociedades de masa: Barcelona, Icaria.

Ciudadanos.

Conflictos

11

Balardini, Sergio (2007). Jvenes e identidad en el ciberespacio, Disponible en

Internet: http://www.proyectojuventud.com.ar/tics/JOVENES_en_el_ciberespacio.doc

Pginas visitadas:

http:// www.angelesdelinfierno.com

http://gothfender.radleb.net

http://www.gothicba.com

http://www.paisajegotico.com.ar/lejana_estigia

http://www.sociedadgotica.com

http://www.youtube.com

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