PEREGRINAO E ROMARIA: UM

LUGAR PARA O TURISMO RELIGIOSO

Pierre Sanchis

Resumo: As perspectivas aqui exploradas originam-se num caso historicamente

situado e limitado: a distino de estratgia pastoral (e poltica) estabelecida na
primeira parte do sculo XX pela Igreja catlica em Portugal entre romaria e
peregrinao. A primeira sendo uma manifestao religiosa complexa e
atavicamente popular, orientada para uma sacralizao da existncia humana na
sua prpria dimenso profana; a outra uma transfigurao sacramental desta
existncia, sublimada atravs dos ritos eclesisticos oficiais. Dois modelos idealtpicos, que suportam gradaes, pesos relativos e dominncias, variadas
compatibilizaes enfim, e cuja aplicao generalizante na histria tem sentido.
Pois eles abarcam diferentes modos de assumir uma relao peregrina com o
tempo, o espao, o corpo, a dimenso coletiva. Acrescenta-se a presena de outras
dialticas, em certa medida sempre remodeladoras, eventualmente at fatores de
transio entre um e outro modelo: as da relao entre dimenso religiosa e dimenso poltica, entre jornada devota e excurso turstica.
Palavras-chave: Peregrinao, romaria, sagrado, religio.
Abstract: The perspectives which are exploit here come from a historically-situated
and limited case: a distinction, resulting from a pastoral (and politic) strategy,
established in the first half of the twentieth century by catholic Church in Portugal between romaria e peregrinao. The former being a complex and
atavistically-popular religious manifestation, oriented toward a sacralization of the
human existence in its own profane dimension, whereas the latter is oriented toward
a sacramental transfiguration of this existence, sublimated by means of the
ecclesiastic, official rites. Two ideal-typical models, which are open to gradations,
relative weights and dominances, which can be made compatible with each other
as well as with several other models, and whose generalizing application in history
makes sense. For they both comprehend different ways of taking a pilgrim
relationship with time, space, the body, the collective dimension. One must add
the presence of other dialetics, which are, to some extent, always reshaping. These
dialetics are, eventually, even factors of transition between one model and the
other: those of the relationship between religious dimension and political dimension,
between devotional journey and tourist excursion.
Keywords: Peregrination, romaria, holiness, religion.

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O convite que recebi para participar desta Mesa dava-lhe como

ttulo um nome simples e corriqueiro: Peregrinaes. Ele me transportou de repente a Portugal, onde j estudei mas com outro nome
as peregrinaes. Que se chamavam: Romarias. Estas estavam inscritas na sensibilidade religiosa local desde a Alta Idade Mdia. Uma manifestao popular que preenchia o imaginrio religioso das populaes, sobretudo do Norte, uma experincia, singular, individual e/ou
coletiva, que ritmava, em muitos casos, o fluxo dos anos, as etapas da
vida (namoros, casamentos, chegada dos filhos, carreira, problemas e
restabelecimentos da sade). O que era Romaria? Um caminhar, muitas
vezes penoso, doloroso at, em condies voluntariamente precrias,
por isso demorado, mas cheio de encantos imerso numa natureza
selvagem e encontros ldicos no caminho at a concretizao da apresentao e presena do peregrino a um Santo: santurio prximo ou
longnquo, Sagrado feito gente, com quem se conversa, se troca bens,
energia e sade (promessas), perto de quem se vive uma pequena poro de tempo, o tempo feito Festa: comida, bebida, encontros, dana;
at a volta para um quotidiano transfigurado, j na espera de outra romaria. Um ritmo de vida e na vida. Uma relao constituinte com o
alm-vida fonte da vida, o Sagrado. Mas uma relao tradicionalmente
pouco regulada pela instituio (a Igreja) em princpio investida da misso de apresentar, representar, concretizar e distribuir este Sagrado
sociedade profana em que os homens instauram o quotidiano de suas
vidas. Por isso, esta procura ativa de refontalizao, a partir de iniciativas repetidamente administradas por cada um, no quadro de uma
tradio que dificilmente aceitava para isso regulaes autoritrias, aparecia com freqncia s autoridades eclesisticas (e polticas) como
descambando para manifestaes de paganismo: promessas sangrentas em atitudes penitenciais excessivas, que criavam um foco de devoo autnomo, popular e no-oficial, cantos e espetculos profanos,
arraiais noturnos, bebedeiras, eventualmente sexo e violncia. Empreendeu-se ento uma cruzada para a recristianizao das Festas,
contra o paganismo religioso das romarias, pretexto a bacanais e desordem. Cruzada que alternou e misturou em propores variveis,
conforme os regimes polticos, os poderes conjunturalmente dominantes, a posio de influncia ou marginalizao pblica da Igreja o
recurso represso policial, o combate retrico direto em nome da

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ortodoxia religiosa, as suspenses de ordem e outros castigos cannicos

para os padres coniventes, para os organizadores leigos, os msicos e o
simples povo, acusado de no reagir, a tentativa de alargar, no seio
mesmo da romaria, o espao do Sacramento e da Liturgia oficial. At
que, em torno dos anos 20, num momento em que a Revoluo Nacional (e nacionalista) no tinha ainda restitudo Igreja uma situao de
troca tranqila entre sua autoridade institucional prpria e o poder poltico, nova estratgia foi privilegiada. J que as Romarias mantinham,
apesar dos esforos oficiais, uma larga margem de autonomia, criar-seia outra manifestao de ida-ao-Sagrado, concebida, esta, como estritamente religiosa porque totalmente regulada pela autoridade eclesistica. imagem do que acontecia nos clebres santurios franceses
ou italianos, La Salette, Loreta, sobretudo Lourdes, o tradicional habitus
festivo do povo portugus nas Romarias seria doravante transmutado
na prtica das peregrinaes. ento que o nome (o de nosso primeiro ttulo) aparece, como significativo de uma estratgia, que tender a culminar com o caso de Ftima, o caso antonomstico das peregrinaes, quase uma anti-romaria...
Esta oposio levou-me logo a generalizar. No constituiria ela
uma dialtica constitutiva da romaria, uma estrutura? Desde o nascimento historicamente apreensvel das romarias portuguesas, no sc VII,
os sermes de Martinho de Dume, o primeiro Arcebispo de Braga,
contemporneo do primevo reino Suevo que foi ncleo de Portugal,
nos mostram um povo que se desloca em direo a montes, a florestas,
a rochedos, a fontes ou s capelas j ali construdas venerar as relquias ou as imagens dos santos, que no seu imaginrio podem muito
bem confundir-se com os seres mticos deuses ou encantados (demnios, dir o bispo) que as religies antigas, celta ou romana, lhe
tinham ensinado a cultuar. Reproduzindo at para os santos cristos os
gestos do culto tradicional.
Desde ento, e ao longo da histria de Portugal, sempre haver uma
distncia, e uma luta correspondente, entre a manifestao festiva da romaria e a tentativa de ordenao eclesistica. s vezes, a luta foi at fsica:
padres foram jogados no rio, outros encontraram na sua porta o alguidar
com a faca para a matana do porco, em certos casos as mais altas autoridades pblicas tiveram que entrar em campo para sua proteo, etc. Oposio no mais das vezes negociada, que chega finalmente a compor uma

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estrutura de compatibilizao. As romarias so caso tpico de encontro e frico (criativa) entre a religio do povo e a do clero. As multides peregrinas so em princpio leigas, dir Dupront, o grande especialista das peregrinaes...
Alm do mais, no se trata somente de Portugal... Para s evocar
alguns exemplos: no Brasil, a reforma das romarias preocupar o episcopado na poca da romanizao, quando congregaes estrangeiras so chamadas para transformar a sua prtica e bem antes, em Minas por exemplo, logo na instituio do bispado de Mariana.
Tambm no sculo 18, na Europa o iluminismo da contra-reforma
visa suprimir os restos de supersties herdadas dos tempos clticos.
Especialmente em algumas regies, como a Bretanha.
Remontando no tempo, poderia citar-se o papa Gregrio (sculo
VII) e suas recomendaes ao missionrio Agostinho, quando mandado a
terras Anglas. E, mais cedo ainda, o outro Agostinho, o grande, criticando
as peregrinaes aos tmulos dos santos, de sua prpria me Mnica.
Quanto pregao de Martinho de Dmio em Portugal, ela serviu
de modelo em toda a Europa, inclusive na Escandinvia. Sinal de que o
problema estava em toda a parte presente.
Nesta oposio institucional a determinado tipo de romaria, trs
plos se deixam perceber: 1) o dentro frente ao fora, o lugar natural (montanha, rio, fonte...) frente ao edifcio construdo, o santurio. O elemento
csmico rivalizando com o elemento institucional na polarizao da ateno que reconhece o sagrado; 2) a experincia subjetiva a do contato
direto, da transformao interna, da exaltao em nome da vida (a dana
dela testemunha universal) frente converso moral pela mediao
dos sacramentos: penitncia, eucaristia... Em via de retorno, perigo de deturpao do sacramento quando reduzido a simples prtica de contato
vital e natural1; 3) em conseqncia, autonomia leiga frente autoridade
clerical. Pois, o Sacramento domnio exclusivo do clero. Recusando-o,
este frustra o povo da presena apreciada do sagrado institucional; concedendo-o, ele pode barganhar a supresso de manifestaes por ele julgadas
profanas.
Nesta contenda, afinal, existe um mediador; em torno de quem se
constri a romaria: o Santo.
Era concluso assentada de uma historiografia crtica a afirmao: Os Santos sucessores dos deuses (Saintyves, 1985). Uma conclu-

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so que continua vlida, apesar de em parte superada. Pois no se trata

s de estratgia pastoral substitutiva da parte da Igreja, mas de algo
mais radical (Brown, 1990). A grande transformao operada pelo cristianismo primitivo parece ter sido a passagem da natureza histria, da
polarizao num sagrado csmico venerao de uma presena humana: antropomorfizar o csmico. Um povo real, efetivamente eleito,
um Cristo histrico, morto e cujo corpo ressuscitou, a memria de homens concretos, que cristalizaram ao longo dos sculos os momentos
de este desenrolar do tempo. Na proposta da Igreja e na resposta dos
fiis, veneram-se Corpos inventados (isto , descobertos)2, reverenciam-se relquias. Ou simplesmente cultuam-se lembranas: passou por
aqui, morou, teve aqui tal experincia...3. O lugar sagrado tende ento a tornar-se o lugar santo, a plenitude de Vida torna-se santificao4.
Mas a primeira dimenso, csmica, continua tencionalmente presente.
Um s exemplo: Santiago de Compostela. significativo o fato que
cita Sandra de S Carneiro (2006): a substituio, no Alto do perdo,
num caminho de plena montanha, de uma ermida dedicada Virgem
do perdo e de um hospital da Confraria de Santiago por um monumento dos Caminhantes, figuras humanas genricas recortadas sobre o
horizonte, com a legenda: Donde se cruza el camino del viento con el
de las estrellas. Uma volta ao csmico... Do caminhar em direo ao
corpo santo passa-se celebrao do lugar onde se cruzam os caminhos do vento e das estrelas.
s vezes, alis, h um intermedirio entre a venerao do locus sacer
natural e daquele criado por uma presena humana corprea: o das aparies corporais de seres desencarnados: em regime cristo, o mais das
vezes a Virgem Maria. Um corpo alusivo, uma presena quase que virtual, que acabar se cristalizando numa esttua. Em vrios casos tomando o
lugar, no imaginrio coletivo local, de outra presena, tambm intermediria entre a natureza e a humanidade, mas na chave de outra tradio: a
presena dos habitantes mticos da floresta, da montanha, das grutas.
Num estudo recente (Recroix, 1986-89) fala-se em estruturas mentais a
propsito das crenas populares na existncia de numerosas fadas nas grutas dos Pireneus centrais, inclusive na gruta de Massabielle, onde a Virgem
apareceu nos arredores de Lourdes.
Santurio, relquia, sacramento, clero e suas mensagens institucionais,
santo e suas imagens... todas essas realidades, que, afinal, compem uma

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religio, se constituem em mediaes entre o peregrino e o sagrado: o

gesto peregrino hesita entre romaria e peregrinao.
E isso me levou a mais uma generalizao.
Com efeito, muito aqum e alm do cristianismo, constatamos a
existncia da mesma dialtica. No Isl, os gestos fundamentais da Meca,
que tendem a reassumir no quadro do Coro as tradies rabes prislmicas, Kerbala, sobretudo, no Iraque e Mechad no Ir, mausolus
dos imans para os chiitas; para os sunitas, os tmulos dos marabus (santos), que rivalizam com as grandes peregrinaes oficiais incluindo
Medina e Jerusalm e onde se articulam, nem sempre sem divergncias, os preceitos e a mstica do Isl com a cosmoviso popular tradicional, do Ir, da Arbia, mais ainda da zona berbere no Maghreb. Tenso
e compatibilidade... Os exemplos seriam homlogos no seio do Budismo, no Hindusmo; na Amrica Latina, com a Me-Terra/Maria/
Pachamama (Silva, 2003).
Sem falar do Egito, da Grcia antiga... No culto grego primitivo,
naturista, da fecundidade e da ressurreio da natureza (hierogamia, numerosos mitos de rapto subterrneo), os santurios de peregrinao eram
frequentemente grutas ou subterrneos de palcios evocando grutas (outro modo de combinar natureza e mito institucional)...
Enfim, os santurios pr-histricos: grandes grutas paleolticas,
no destinadas moradia, cujo percurso (centenas de metros) parece
ter sido inicitico. Sabe-se pouco, verdade, sobre o seu uso provavelmente ritual, mas tende hoje a ser consensual a rejeio tanto de uma
representao naturalista do mundo ambiente, quanto de rituais simplesmente mgicos (fecundidade, caa). Uma penetrao progressiva,
desde a luz at a obscuridade do mistrio, atravs de um mundo de
smbolos codificados, que reconstituem, para o viajante, e presentificamlhe um cosmos carregado de sentido. Segundo alguns estudiosos5, um
simples cdigo essencialmente dicotmico, a oposio homem/mulher
sendo projetada no mundo animal: bison/ cavalo. Para outros, autntico percurso inicitico, acesso caminhante ao Sagrado, tornado presente
nesta representao, sua disposio, seus signos. Essas grutas, escreve
o pr-historiador responsvel cientfico pela Gruta de Chauvet (mais
de 30.000 anos AC), constituem um mundo sobrenatural, em que esto os espritos, e as pessoas iam a este mundo para entrar em contato
com estes espritos, que esto nas paredes, e realizavam este contato

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atravs das imagens. E isso o prprio fundamento de algumas religies de tipo xamanstico. Uma ida, que o autor compara com a ida s
imagens de santos na igrejas antigas, ida que culmina no gesto da mo
que toca e acaricia: a mo [centenas de traos de mo so ainda
visveis]6 que vai ao contato da parede carregada de pintura, uma pintura provavelmente sagrada, e que estabelece uma relao. Isso faz parte
dos universais: tocar, captar a potncia (Clottes, 2000). Acesso caminhante ao Sagrado, mas a um sagrado socialmente regulado. Outro prhistoriador chama sobre isso a ateno. Ele diz-se fascinado pela liberdade com que os artistas se expressaram. Mas acrescenta: Acredito
no entanto que tudo isto est inserido no interior de um quadro rgido
que devemos chamar, acredito, uma religio (Garcia, 2000).
Esta convergncia de indcios parece finalmente apontar para uma
estrutura assimptoticamente antropolgica, que tende a estar em todo
lugar presente. Estrutura da romaria7? No, quero dizer: essncia. Utilizo o conceito de estrutura como algo paradoxalmente mais flexvel e dinmico. Uma definio congela; todos seus elementos devem
estar presentes no objeto a propsito do qual ela se enuncia, sob pena
deste objeto no responder sua essncia. A estrutura, ela, no
sistema nem realidade. o princpio de organizao desta realidade. O
prprio Levi Strauss (1976:115), falando do princpio de reciprocidade,
sempre em ao e sempre orientado na mesma direo, descreve a estrutura como fora motora, princpio de orientao da realidade e no
como as regras sistmicas de uma realidade constituda. Conforme os
casos, a mesma estrutura sustenta realizaes incrivelmente diferentes,
mas sejam quais foram as mudanas, a mesma fora est sempre em
ao e sempre no mesmo sentido que reorganiza os elementos que lhe
so oferecidos ou abandonados (Acima o autor dizia: os elementos
que a Histria pe [sua] disposio). Se existir antropologicamente
uma estrutura romeira, as peregrinaes todas obedecero a um mesmo princpio, mas de mil maneiras diferentes. Estrutura romeira? Alguns
traos parecem corresponder a seu dinamismo tendencial: procura caminhante do Sagrado; relao ativa com o espao, o lugar longnquo, a
alteridade visada pela transformao de si. Para mais vida, haurida na
conjuno ativa com uma fora meta-quotidiana, Natureza habitada por
uma terceira dimenso ou Supernatureza. Sentido, que d fora para
retornar, transformado, vida comum.

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pela presena tensional desses traos que pode reconhecer-se a

estrutura romeira. Presena dinmica, que, em si, no define nenhuma
realizao concreta. Pois para tornar-se real toda estrutura precisa articular-se a outras numa dada situao. O Sagrado de que falamos vai carregar
de sentido profundo os gestos que ele inspira, mas no lhes determina, por
si s, a forma. Aqui, Durkheim que nos ajuda a entender: A religio
como administrao do Sagrado, diziam os seus discpulos. O Sagrado de
Romaria, para existir na concretude do real, dever passar pelo constrangimento formal que lhe confere uma empresa de administrao. No h religio sem Igreja, afirmava Durkheim. Queria assim dizer que no existe
Sagrado sem uma forma (formatao) recebida ou tendencialmente imposta: dogma (viso do mundo definida), tica, rito e autoridade de tipo
administrativo: quatro elementos que marcam a existncia de uma religio
e do forma (formas diferentes, histricas, e cada vez especficas) ao
Sagrado. O Sagrado que a estrutura romeira tende a tornar presente na
vida do homem aparecer assim como necessariamente modelado pela estrutura da religio. Quer dizer, por uma viso do mundo, uma tica, um
conjunto ritual, um exerccio ordenado do poder. Nesta operao, o romeiro tornar-se- peregrino. A estrutura do Sagrado no se confunde
com a estrutura da religio, mas articula-se necessariamente com ela para
fazer histria. Estrutura de estruturas.
No somente com ela, alis. Digamos que uma realidade social,
humana existe na confluncia de estruturas de vrios nveis, em trabalho tensional de presso e rivalidade mtua (sempre em ao, dizia Levi-Strauss) para amoldar (reorganiza na mesma direo) esta
realidade. Por isso veremos a estrutura romeira profunda, para existir
em manifestao social, encontrar, alm da estrutura da religio, outras estruturas. Uma delas, intensamente presente na peregrinao: a
estrutura poltica, aquela que tende a organizar a distribuio, ou repartio ordenada, do poder. Estrutura direta ou indiretamente atuante em
qualquer peregrinao.
No se trata somente da rivalidade das instncias religiosas e civis
para a definio e o cumprimento da ordem, nem da orientao eventualmente poltica das mensagens veiculadas, da superviso dos recursos envolvidos e das rendas obtidas pelos dons dos peregrinos, como foi caso
agudo no Brasil do Imprio ou da primeira Repblica ou em Portugal do
incio da Revoluo Nacional, quando maons e instituio eclesistica

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disputavam o comando das confrarias. Trata-se de dimenses mais radicais. Romaria implica relao ao espao. Ora, Michel Foucault bem mostrou o carter eminentemente poltico do enquadramento do espao:
Territrio sem dvida uma noo geogrfica, mas , antes de tudo,
uma noo jurdico-poltica: aquilo que controlado por certo tipo de
poder (Foucault, 199l: 156). Para Santiago de Compostela, por exemplo,
Sandra de S Carneiro (2000) mostrou, a partir dos estudos do historiador galego Barreriro Rivas, que, desde a Alta Idade Mdia, a rede densa
do Caminho de Santiago, que cobria a Europa, significava, por um lado,
graas ao estabelecimento de rotas seguras, freqentadas e habitadas, reconhecidas e acolhedoras, desde Roma at o fim das terras, a presena
teimosa de um Imprio cuja unidade efetiva acabava de desaparecer para
dar lugar pulverizao feudal que se transformaria nos Estados nacionais europeus; por outro lado, e a partir do reino de Astrias, uma promessa de reconquista que afirmava, frente ao invasor muulmano, a
perenidade dinmica do domnio da cristandade.
E significativo constatar que quase nos mesmos termos que,
na outra extremidade da histria, o papa Joo Paulo II lana o seu apelo, precisamente desde Compostela, em 1982 : Oh, velha Europa, lano-te um grito cheio de amor: reencontra-te a ti mesma, seja ti mesma,
descubra tuas origens, renove o vigor de tuas razes, viva de novo aqueles valores autnticos que cobriram de glria tua histria e tornaram
benfica tua presena nos outros continentes. Trata-se ainda de espao, mas dessa vez em perspectiva de tempo, na ambio de apontar
para o grupo social a verso julgada autntica de sua memria coletiva
(Hervieu-Lger, 2005). exatamente o momento em que a Igreja tenta
obter que a Europa se reconhea, no texto de sua Constituio, como
terra de tradio crist.
Pense-se tambm no peso poltico desta multido peregrina que Joo
Paulo II reuniu no santurio nacional de Czestochowa, quando enfrentava
o regime do seu pas.
Peregrinao e poltica, interpretao da memria coletiva, ainda, e em sentido mais radical, este cartaz recente que anuncia uma peregrinao da juventude a Chartres, antigo santurio de romarias. Peregrinao da Tradio, diz o ttulo. E a imagem de mostrar, sobre um
fundo de fortaleza feudal, um cavaleiro medieval segurando uma bandeira francesa moderna, com a imagem do Sagrado Corao na parte

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central, bandeira que foi distintiva dos Zuavos pontifcios, esta legio
de voluntrios franceses catlicos que, em 1870, foram acudir ao papa
soberano assediado em Roma pelas tropas liberais que combatiam
em prol da unificao da Itlia. Cristandade! Uma escolha entre os
legados possveis da memria coletiva, que o pregador oficial assim
comentava num outro ano na mesma peregrinao: Vocs esto dando, para Nossa Senhora, a melhor imagem da cristandade (que ele define como sendo a organizao poltica internacional baseada no catolicismo explcito). E se um dia, face invaso da barbrie, formos
obrigados a pegar em armas em defesa de nossas cidades, ser porque
elas so, como dizia nosso caro Pguy, a imagem, o comeo, o corpo e
a ncora da casa de Deus. Mas mesmo antes que soe a hora da reconquista
militar, no seria possvel falar em cruzada, pelo menos quando a comunidade est ameaada nas suas famlias, nas suas escolas, nos seus santurios, nas almas de suas crianas? (grifo nosso).
Memria... Tambm, como se v, Programa. Assim como, num
sentido de prospectiva oposto, o so as Romarias da Terra, que, no
Brasil, tentaram mobilizar os peregrinos em direo a mudanas sociais
mais igualitrias.
ltima funo poltica frequentemente preenchida, ao longo da
histria, pelos caminhos e os santurios de peregrinao: erigir-se em
cone da identidade, regional ou nacional, do seu povo. A dimenso
regional pode (podia) observar-se, intensa, em Portugal, culminando at
em eventuais zaragatas entre grupos locais. E o exemplo contemporneo mais candente da dimenso nacional o que oferece a peregrinao ao local das aparies de Nossa Senhora em Medjugorje, numa disputada regio de maioria croata (catlica) na Bosnia-Herzegovina (muulmana) (Claverie, 2002).
Estrutura romeira que se articula estrutura da religio, estrutura da poltica. Para citar s mais uma, estrutura da economia.
E assim chegamos enfim a situar a proposta explcita que
nos fez o ttulo definitivo desta mesa. Pois, agora, parece-me
logicamente situada e explicada a presena de uma dimenso de
turismo na peregrinao. Presena recente? No, com certeza! Virginia
Rau (1943) demonstrou h tempo para o Portugal que a maior parte
das feiras e mercados teve por origem uma romaria, e concluses de
historiadores do medievo permitem estender Europa inteira esta

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afirmao (por ex. Brehier e Aigrain., 1938). Mesmo assim, condies

e mentalidade econmicas iro, sem dvida, modificar as formas
histricas da presso dessa estrutura. E fazer, por exemplo, dessa presena o que hoje chamamos turismo religioso na peregrinao. O
importante sublinhar que, mesmo entrando assim na composio
do feixe estrutural da peregrinao, a dimenso econmica, organizada e prazerosa, do turismo por si s no anula ou perverte necessariamente a estrutura romeira. Se no me engano, utilizando outros
conceitos e categorias, pelo menos parte dos membros desta mesa
(Carneiro, 2006, Abumanssur, 2005, Steil, 2003) concordaria com a
recusa desta simples oposio.
No poderia terminar, no entanto, sem evocar outra eventual perspectiva. Apesar do que acabamos de afirmar, no impossvel que o
trabalho da simbiose, em parte harmnica, em parte conflitual, das estruturas que concorrem para a formao de determinada realidade social acabe por enfraquecer e quase esvaziar a fora de uma delas. A
lgica de seu significado pode no mais ser apreensvel nos comportamentos e nas representaes. historicamente atestado, por exemplo,
que, em regies portuguesas de antiga e marcada decristianizao
(Alentejo), boa parte das peregrinaes perderam sua dimenso romeira e se transformaram em feiras de trocas friamente econmicas. Meramente seculares, pelo menos em nvel consciente. Seria o caso de detectar assim mesmo nelas um sagrado de substituio? Ou simplesmente fato que as estruturas, para alm de multiplicar na histria suas
transformaes, podem chegar a desaparecer, deixando lugar a outras na ordenao do real, e inaugurando assim, para o fenmeno em
questo, uma nova histria?

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SCHMITT, J-Cl. Le Saint Lvrier. Guinefort, gurisseur denfants depuis le 13e sicle. Paris:
Flammarion, 1979.
SILVA, S.A.da. Virgem/Me/Terra. Festas e tradies bolivianas na metrpole. So
Paulo: Hucitec/Fapesp, 2003.
STEIL, C. A. Peregrinao, romaria e turismo religioso: razes etimolgicas e interpretaes antropolgicas. In: ABUMANSSUR, E.S (Org.). Turismo religioso: ensaios
antropolgicos sobre religio e turismo. Campinas: Papirus, 2003.

Notas
Preocupao pastoral, numa recente campanha de reforma, com a prtica, em Canind, de
nove comunhes eucarsticas no mesmo dia. Ou ainda, no sculo 18, injuno do recmchegado bispo de Mariana explicando que a confisso sacramental ter o mesmo valor
quando realizada na parquia, antes da romaria, por conseguinte em territrio de jurisdio
clerical mais direta, evitando-se assim as longas filas de homens e mulheres juntos num
espao mal fiscalizado.
2
A inventio medieval dos corpos santos ou das relquias, achamento, conforme o
sentido primeiro do latim clssico.
3
Os ps de So Tom esposando, na Bahia, as pegadas de Sum, no primeiro santurio
fundado pelos jesutas, junto a grupos indgenas cujo heri epnimo era Sum.
4
Mesmo quando esta santidade no se refere a uma definio ou aceitao eclesistica.
1

Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 8, n. 8, p. 85-97, outubro de 2006.

PEREGRINAO E ROMARIA: UM LUGAR PARA O TURISMO RELIGIOSO

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So numerosos na Amrica Latina os casos de heris populares santificados por um culto

de romaria. O caso extremo parece ser o do santo galgo cuja memria era venerada em
romaria, at o sculo 19, por populaes camponesas do centro da Frana (Schmitt, 1979).
5
Annette Laming Emperaire, Andr Leroi-Gourhan.
6
So ainda as mos, masculinas e femininas, impressas nas grutas de Gua Masri, na ilha de
Borneu (Indonsia. Mais de 10.000 anos AC), que permitem a Jean Michel Chazine, pesquisador do CNRS, uma afirmao quanto ao papel ativo das mulheres nas atividades
xamansticas ocorridas nestas grutas, indo alm da simples presena feminina na clientela
teraputica (Bourdet, 2006).
7
Ou Estrutura romeira. Pois, no se trata mais aqui de uma aluso s romarias concretas
de Portugal, mas a uma dimenso estrutural, que, ao mesmo tempo, subjaz a qualquer
romaria, dando-lhe sentido, e resiste sua regulao ab externo. Na verdade, no fenmeno
romaria-peregrinao est presente, com dominante variada, uma estrutura de estruturas, a
articulao tensa entre a estrutura romeira de acesso ao Sagrado e a estrutura religiosa
de sua administrao.

Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 8, n. 8, p. 85-97, outubro de 2006.