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Utopas en la era de la supervivencia. Una interpretacin del Buen Vivir,

hermosa escritura-investigacin del pensador-agricultor colombiano
Omar Felipe Giraldo, es una obra nica en el panorama del pensamiento crtico ambiental en esta tierra llamada por los kunas, Abya Yala.
Esta potente palabra caracteriza como utopa, dos acontecimientos
inseparables: la manera como habitamos la Tierra, y la manera como la
Tierra permite que la habitemos. Abya Yala significa buen vivir-tierra
generosa, tierra en florecimiento. Para los quechuas, buen vivir
se expresa como sumak kawsay, dos palabras con fuerza tica en tanto
que se refieren a cmo habitar el ethos, o sea la casa del hombre, la tierra
generosa, madre nutricia y permanente, que permite el permanecer.
La crisis ambiental como expresin de una crisis an mayor, la crisis
civilizatoria, exige una preocupacin-otra por la tierra que habitamos.
Tierra que hemos perdido, en tanto hemos perdido el cuerpo. Esta
prdida es en metfora la prdida del paraso. El poeta que somos habita en la nostalgia del otro-lo otro. La condicin de nuestro tiempo oscila
entonces entre la nostalgia y la melancola: nostalgia del cuerpo-tierra
perdido cuando el humano occidental decidi distanciarse de la tierra,
romper amarras con la naturaleza y convertir en mercanca la vida y
melancola de lo otro el otro-otro radical: la tierra-naturaleza-vida
que, en palabras de Withman y Pessoa, es esa pltora de alteridades que
me habitan y que habito. Me contradigo? Claro que me contradigo...
en m habitan multitudes, escriba Withman y lo recordaba bellamente
Pessoa, abriendo a un pensamiento alterno, en clave de la diferencia y
la diversidad.
El poeta no necesita del adjetivo ambiental. El poeta siente y ese
sentimiento lo coloca en los pliegues de la piel de la tierra. El otro, esas
multitudes que me habitan, me impelen a comprender la tierra como
un otro radical diferente. Una alteridad que permite infinitas maneras
de alteridad; una alteridad sin la cual no es posible la vida, la cultura,
el pensamiento, el conocimiento. Con anterioridad al filsofo, el poeta
nos advierte, desde el sentimiento ambiental, que la vida, si no florece
en poesa, no vale la pena. Esta hermosa afirmacin hecha por el poe-

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ta-filsofo ambiental Augusto ngel Maya, en una entrevista realizada

en Cali, Colombia, el 26 de febrero del 2009, diecinueve meses antes de
su partida final, permiti que nuestro pensamiento ambiental asumiera
el reto de desplegar el hermoso acontecimiento del florecer de la vida,
como alternativa bitica-simblica al desarrollo, paradigma econmico
que ha permeado todos los hilos de la cultura moderna, acentuando,
reafirmando y consolidando la idea de la dominacin de la naturaleza,
como tarea fundamental del humano moderno en la tierra.
Omar Felipe asume ese reto en clave geopotica, mostrando en su
libro cmo el sumak kawsay, vocablo quechua que significa Buen Vivir, permite la armona entre lo humano y todo lo existente, es decir,
entre lo humano y la tierra en tanto que la tierra es el lugar donde es
posible La Trama de la Vida. Vivir en estos tiempos de miseria exige la
recuperacin, resignificacin y reconfiguracin del Buen Vivir, como
utopa de todas las utopas, cuyos principios fundamentales nos dice
el autor han sido tomados de las culturas aymara y quechua, y de
las expresiones sumak qamaa y sumak kawsay, las cuales, en trminos
generales, podran definirse como el arte de vivir en equilibrio y armona con lo existente, a travs de la comprensin, y experiencia plena, de
que todo est interrelacionado con lo dems.
Comprender la complejidad de la vida, su configuracin en entramados, sus procesos autopoisicos, su sin-sentido en tanto la vida no
tiene una nica teleologa, es la tarea del pensamiento ambiental hoy,
como un ethos alternativo al de la modernidad excluyente, homogenizante y presuntuosa.
Por eso la filosofa del Buen Vivir, continua Omar Felipe Giraldo, no
puede equipararse de ninguna manera, al desarrollo o al progreso, ni
a las nociones de bienestar o calidad de vida. Es una utopa que para
su realizacin demanda de agudas transformaciones culturales y de la
revisin de las bases mismas de la civilizacin occidental moderna.
Esa transformacin cultural exige cultivar los smbolos que permiten
la sacralidad de la tierra y erradicar aquellos que han reducido la tierra
a recurso. Lo sagrado en sentido antropolgico es aquello enigmtico
dador de vida. Lo sagrado de la tierra, es aquello que permite el florecimiento. De ah que el pensamiento ambiental que construye el autor,
logra encontrar los indicios de aquello que permite la vida, ms all o
ms ac, de una descripcin lgica, de una racionalidad bio-lgica.
El Buen Vivir no es un nuevo humanismo. No bebe de las fuentes antropocntricas del humanismo ilustrado, ni tiene relacin con el humanismo renacentista. Las palabras sumak kawsay, Abya Yala, no tienen
traduccin a una lengua europea como el espaol, porque las lgicas
que las constituyen no emergen de un sujeto que dice algo de un objeto,

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sino de una tierra que es siendo, y su ser se expresa en el florecimiento

de la vida.
Con la dificultad propia de la lgica sujeto-objeto que constituye la
lengua en la que pensamos-escribimos-habitamos esta tierra-sur,
la escritura de Omar Felipe Giraldo logra hacernos comprender el
ser-siendo-tierra, la accin de la vida misma, el permanecer. Esta
geo-oiko-onto-loga, que el agro-filsofo construye en su obra, es acontecimiento, manera de habitar de comunidades originarias-sur: geopoticas-sur.
El Buen Vivir como utopa no ser una razn instrumental al servicio
de una teleologa estatal o epocal. Ser ante todo un aprendizaje, una alternativa a la poltica neoliberal impuesta en Amrica Latina pero ante
todo, un ethos acontecimental donde la Tierra es la maestra que ensea
a partir de su lengua cmo habitar poticamente, en tanto en diversos
tiempos y en diversas geografas, una pltora de comunidades vivas lo
han venido haciendo.
La tensin dialctica entre ideologa y utopa permite comprender
que el Buen Vivir es flexible a la diferencia, no tiene una teleologa lineal sino que tiene lugar, configura y crea lugar en el pensamiento latinoamericano alternativo.
En un tiempo que no solo est dando qu pensar, sino que este pensar se coliga con el sentir, el Buen Vivir se configura como senda que
permite la emergencia de la vida. Smbolo potente frente a una poca
donde el Vivir Mejor ha permeado todos los pliegues del mundo de
la vida moderna, el Buen Vivir horada los cimientos de una poltica
donde el desarrollo ha ocupado todos los espacios del pensamiento. Si
la ideologa se ocupa de la deformacin de las estructuras simblicas
colectivas, la legitimacin del statu quo y la integracin, Omar Felipe
Giraldo propone una circularidad temporal crtica entre ella y la utopa.
El libro se despliega brillantemente en la tensin entre estas dos palabras, para construir una imagen de utopa, como aquello que posibilita
la creacin de lugares-otros.
Si lo que permanece lo fundan los poetas, esta escritura permanecer
en el pensamiento-otro latinoamericano, en tanto abre una compuerta
para pensar cmo habitar poticamente esta tierra. Frente a la globalizacin de la tierra, como mercanca, este libro reafirma la posibilidad
de la diferencia de lugares y sentidos, propia de un geo-pensamiento.
Ana Patricia Noguera de Echeverri
Profesora Emrita
Universidad Nacional de Colombia, Sede Manizales
Febrero 20 de 2014
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