Nuevas cristologas: ayer y hoy

Algunas tareas de la cristologa contempornea

(Artculo Publicado en portugus en Perspectiva Teolgica 112 (2008) 315-341

Manuel Hurtado, s.j.

Resumen: Este artculo comienza haciendo memoria de la gran renovacin de la

cristologa hasta los aos 70 (I). En seguida presenta un panorama de la renovacin,
vitalidad y diversidad de la reflexin cristolgica a partir de los aos 80 hasta la
actualidad (II). Termina haciendo una consideracin de algunas tareas ineludibles de la
cristologa contempornea (III).
Palabras llave: Cristologa, Jesucristo, Mediador, Pluralidad, Religiones, Culturas.
Atravesada de complejas problemticas, la cristologa contempornea muestra su
extraordinaria diversidad y pluralidad. Incluso si esa diversidad puede ser interpretada
por algunos como reflejo de la fragmentacin propia del pensamiento de esta poca, su
origen no podr restringirse a la constatacin de la simple variedad de abordajes, de
perspectivas, de horizontes y de autores. No sera posible contentarse con tal apreciacin.
Hay que ir ms lejos, pues la diversidad de la cristologa no es un asunto slo de esta
poca, puesto que sta se funda en la riqueza misma del misterio de Jesucristo que se abre
camino y se cruza con los innumerables caminos de los hombres de todos los tiempos.
I. Nuevas cristologas de ayer: un necesario ejercicio de la memoria
El centro de nuestra fe es la persona de Jess de Nazaret que nos lleva a la comunin de
vida con el Padre y nos entrega su Espritu. Esa es la razn por la cual los cristianos no
admiten tregua alguna en la bsqueda de una mejor comprensin de toda la riqueza de la
persona de Jesucristo. Baste recordar que la teologa del siglo XX con su innegable
inters por la historia de la salvacin, interpretada como acontecimiento trinitario, ha
estado simultneamente marcada por su cristocentrismo, expresado ya en el movimiento
iniciado a finales del siglo XIX y desarrollado con renovada fuerza durante la segunda
mitad del siglo XX y que hoy est sin duda lejos de perder su aliento.
En el corazn de esa teologa slo puede estar la figura de Jesucristo1, icono de
revelacin del misterio de Dios. Por ello, si hay que subrayar algn valor de la tendencia
cristocntrica de buena parte de la teologa contempornea, habr que comenzar por la
virtud de haber recentrado la reflexin teolgica precisamente en lo esencial: el
anuncio fundamental y primordial de nuestra fe, el kerigma.

Joseph MOINGT, La figure de Jsus, Didaskalia 36 (2006) 13-29. Traduccin castellana y condensacin
en: Selecciones de Teologa 185 (2008) 12-22.

Nuevascristologas:ayeryhoy
Es conocida la investigacin histrica sobre la vida de Jess que ha dejado innumerables
tareas y preguntas a la teologa y a la misma fe cristiana. Si se quiere comprender ese
recentramiento de la reflexin teolgica en lo fundamental para la fe cristiana, hemos de
recordar que la teologa a principios del siglo XX era de cuo neo-escolstico y se haba
credo que exista una teologa vlida en todas partes y para todas las pocas,
especialmente la escuela romana, a partir de una cierta lectura de Toms de Aquino, crea
en una theologia perennis2. De manera esquemtica, el discurso de esta teologa podra
ser resumido en tres puntos bsicos3.
En primer lugar, la resurreccin perteneca a la llamada prueba de la fe y por esa
misma razn era colocada dentro de la apologtica que ahora corresponde al campo de la
teologa fundamental. Por ello, la resurreccin estaba prcticamente ausente del tratado
del Verbo encarnado que actualmente corresponde al mbito de la cristologa y que se
ocupaba de analizar, a partir de los concilios, la identidad de Cristo confesado como Dios
verdadero y hombre verdadero. En segundo lugar, la teologa dogmtica se ocupaba de
desarrollar un sin numero de tesis, entre las cuales destaca aquella sobre la consciencia de
Jess que difcilmente era compatible con los testimonios evanglicos, pero que nadie
osaba cuestionar en ese momento en que todo ello coincida con la crisis modernista. Y
en tercer lugar, estaba el tratado de la Redencin que bsicamente se ocupaba de mostrar
cmo la Cruz de Cristo nos salva. Esto pone en evidencia que la soteriologa estaba
restricta o circunscrita nicamente a la muerte de Cristo y que no tena ninguna relacin
con la resurreccin o con las obras y palabras de Jess durante su ministerio pblico. Lo
nico salvfico era la cruz.
Todo ese conjunto que pareca haber sido construido a prueba del tiempo, se va a
desmoronar poco a poco. Paulatinamente, las estrictas fronteras entre los diferentes
tratados se harn mucho ms permeables y muchos puentes sern creados con ms
facilidad entre las disciplinas. En el caso concreto de la cristologa, sta adquirir una
visin ms comprehensiva de todo el acontecimiento Cristo. La nueva cristologa
tendr una visin integral del acontecimiento pascual comprendido como la unidad del
paso de la muerte a la resurreccin. Lo importante ahora es que la identidad de Jesucristo
ser concebida como insecable de su obra salvfica, honrando de esa manera toda la vieja
tradicin patrstica y conciliar cuyas afirmaciones y reflexiones siempre tuvieron un
carcter soteriolgico. En la patrstica, no haba prcticamente aspecto de la reflexin
sobre Cristo que no tuviera una orientacin soteriolgica. Un buen ejemplo de ello es el
axioma de Tertuliano: la carne es el eje de la salvacin. Hoy podramos decir que
cristologa y soteriologa slo pueden concebirse como dos aspectos de una nica
realidad teolgica. Sera absurdo pensar una teologa que no remita a la salvacin, asunto
mo y asunto de los otros.

Gilles ROUTHIER & Franois NAULT, Un trs grand sicle pour la thologie, in: Franois BOUSQUET
(dir.), Les grandes rvolutions de la thologie moderne, Paris: Bayard, 2003, pp. 153-154.
3
Bernard SESBO, La thologie au XXe sicle et lavenir de la foi. Entretiens avec Marc Leboucher, Pars:
Descle de Brouwer, 2007, 116-118.

Algunastareasdelacristologacontempornea

De otra parte, la apologtica (que ser un elemento de la teologa fundamental

contempornea) no podr apropiarse de la funcin que tena en la teologa de antao de
dar la prueba racional de la fe para dejar luego a la dogmtica el cuidado del desarrollo de
su contenido. La prueba racional de la fe era el paso previo a toda la dogmtica para que
luego sta desarrollara su discurso teniendo como base el magisterio de la Iglesia.
Evidentemente esa separacin tan artificial no poda continuar ms, ya que en cada uno
de los puntos del dogma exiga el tratamiento de la cuestin de la fe y de su credibilidad.
La apologtica o la teologa fundamental no podan funcionar ms como el paso previo a
toda dogmtica. Es decir, ya no poda haber una prueba de la fe de carcter general y
previo vlida para todos los puntos del dogma. En concreto, para lo que nos concierne
directamente, la cristologa deber pues tambin ella misma dar razn de la fe y no
contentarse con la prueba hecha previamente por la teologa fundamental. Por ello, la
cristologa tendr que remitirse a los orgenes, y al hacerlo, no podr evitar pasar por las
Escrituras y enfrentar los problemas propios ligados a la historia. Esto obligar a la
cristologa a no quedar satisfecha con el simple desarrollo o comentario de las
afirmaciones de los grandes concilios cristolgicos. Desde ese momento, la cristologa no
podr ser un mero comentario de Calcedonia. Al volver a los orgenes y al pasar por las
Escrituras, la cristologa estar obligada a referirse a los testimonios de la historia de
Jess en las narrativas neo-testamentarias que tienen como base la perspectiva de la
resurreccin de Jess. Slo despus de ello se podr tener la posibilidad de mostrar la
legitimidad y pertinencia del desarrollo conciliar y dogmtico sobre el hombre de
Nazaret. Es innegable que la vuelta a los orgenes, el retorno a las Escrituras, marcarn
radical y profundamente toda la tarea cristolgica contempornea.
Todos esos cambios se haban ido gestando y destilando lentamente. Un primer signo
explicito de este cambio es sin duda la obra pstuma que se publicara en 1949. Se trata de
las Lecciones sobre Cristo4 del jesuita francs Yves de Montcheuil. En esta obra,
resultado de varias conferencias dadas en Pars entre 1941-1942, se cuestiona la teologa
de la satisfaccin y se propone una teologa de la redencin como misterio de amor. Esta
obra es la primera de una larga lista de publicaciones crticas que quieren renovar
profundamente la teologa desde su ncleo cristolgico. Casi inmediatamente, en 1950, el
redentorista FranoisXavier Durrwell publicar La resurreccin de Jess misterio de
salvacin. En esa poca, el solo ttulo de la obra es ya significativo. Esta obra propone
que la resurreccin sea reintroducida al acontecimiento de la salvacin del cual haba sido
excluida durante varios siglos. Hasta el ao 19825, esta obra haba tenido once ediciones
en su lengua original, habindose convertido en un gran clsico de la teologa
contempornea.
Exactamente un ao despus, para la conmemoracin de los 1500 aos del Concilio de
Calcedonia del 451, el jesuita alemn Karl Rahner publicar un artculo programtico
cuyo ttulo original es Calcedonia, fin o comienzo? 6 En este artculo se enuncian una

Yves de MONTCHEUIL, Leons sur le Christ, Paris: Editorial de lEpi, 1949.

Franois-Xavier DURRWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Salamanca: Sgueme,
19784. La edicin francesa: La rsurrection de Jsus mistre de salut, Paris: Cerf, 198211.
6
Karl RAHNER, Problemas actuales de cristologa, in: K. RAHNER, Escritos de Teologa, vol. I, Madrid:
Taurus, 19673, 167-221.
5

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serie de tareas para la cristologa contempornea como la vuelta a una cristologa de cuo
ms bblico y de carcter existencial. De igual manera se propone una teologa de los
misterios de la vida de Jess. Todo esto se haca poniendo en evidencia los impasses y las
aporas a las que haba llegado la reflexin sobre Cristo. As, la contribucin de K.
Rahner, junto a la de los otros telogos, incluidos los ya mencionados, abrir un
importante surco en la reflexin teolgica a partir de su sesgo cristolgico que ser el
signo caracterstico de la teologa de esa poca. Junto a K. Rahner, entre otros, no se
puede dejar de mencionar del lado protestante a Rudolf Bultmann. Toda la reflexin de
R. Bultmann dejar una marca indeleble en la teologa y ya no ser posible hacer teologa
al margen de las consideraciones y de los debates que esos autores han provocado.
Todava del lado protestante, hay que mencionar forzosamente a uno de los mayores
telogos del siglo XX, el suizo Karl Barth cuya impresionante obra dejar una impronta
excepcional en el pensamiento teolgico de nuestra era y sentar definitivamente las
bases de la vuelta a la Escritura como tarea de ineludible de la teologa.
Pero ser el luterano alemn Wolfhart Pannenberg quien posteriormente contribuir
definitivamente a recentrar y a fundamentar la reflexin sobre Cristo desde abajo y a
partir del evento de la resurreccin en su obra ms notable que lleva el ttulo de
Fundamentos de cristologa7. Otra obra fundamental para la renovacin de la cristologa
ser El Dios crucificado8 del reformado alemn Jrgen Moltmann, publicada
originalmente en 1972. En esta obra el autor equilibrar el necesario optimismo de
Teologa de la esperanza, publicada en 1964. En El Dios crucificado, J. Moltmann se
esfuerza por integrar la dimensin de la negatividad (el mal, la injusticia, el sufrimiento,
la muerte) en la teologa de la historia que intenta desarrollar. No puede dejar de
mencionarse la imponente obra de Eberhard Jngel, Dios como misterio del mundo9. Por
su fuerza y rigor especulativo, entre otras caractersticas, esta obra ser considerada como
una de las mejores contribuciones a la teologa contempornea en los ltimos 40 aos.
Volviendo al lado catlico, hay que mencionar necesariamente al suizo Hans Urs von
Balthasar con una obra impresionantemente amplia que ha contribuido en mucho a la
reflexin cristolgica contempornea. Hay que sealar, a ttulo de ejemplo, Pascua, el
misterio10. Hay que evocar tambin a otro suizo: Hans Kng, sobre todo por su polmica
obra publicada en 1974, Ser cristiano11. En el mismo ao se publicaba en Alemania una
de las mejores cristologas contemporneas, Jess el Cristo de Walter Kasper12. Dos aos
ms tarde, Karl Rahner publicara su famoso Curso fundamental sobre la fe13 que

Wolfhart PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca: Sgueme, 1977. El original alemn es de

1964.
8
Jrgen MOLTMANN, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de toda teologa cristiana,
Salamanca: Sgueme, 1975.
9
Eberhard JNGEL, Dios como misterio del mundo. [Fundamento de la teologa del crucificado en el
debate entre tesmo y ateismo], Salamanca: Sgueme, 1984. El original alemn data de 1977.
10
Hans Urs von BALTHASAR, Paques le Mystre, Pars: Cerf, 1981.
11
Hans Kng, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid, 1977. Vase tambin H. KNG, Veinte tesis sobre ser
cristiano, Madrid: Cristiandad, 1977.
12
Walter KASPER, Jess el Cristo, Sgueme: Salamanca, 19897.
13
Karl RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo, Barcelona:
Herder, 1979.

Algunastareasdelacristologacontempornea

marcar profundamente la reflexin cristolgica de los aos ochenta. Si hemos

mencionado las obras de los aos setenta, dos neerlandeses deben ser evocados
forzosamente: Piet Schoonenberg y Edward Schillebeeckx. El primero, jesuita y el
segundo, dominicano. P. Schoonenberg publicara ya en 1969 su obra Un Dios de los
hombres14 que ser incontestablemente inspiradora para la renovacin de la reflexin
cristolgica actual. El segundo, E. Schillebeeckx, publicar dos obras mayores: Jess. La
historia de un viviente15, en 1974 y Cristo y los cristianos. Gracia y Liberacin, en 1977.
Estas dos obras, como pocas, realizarn ejemplarmente el proyecto teolgico de muchos
(pero realizado por pocos) de volver radicalmente a las Escrituras llevando al mismo
tiempo en serio la historia de Jess. Tambin en 1974 dos espaoles, un padre diocesano,
Olegario Gonzlez de Cardedal, y un jesuita, Jos Ignacio Gonzlez Faus, publicaban dos
importantes cristologas: Jess de Nazaret. Una aproximacin a la cristologa y La
humanidad nueva. Un ensayo de cristologa16. Ambas obras, muy diferentes entre ellas,
conocern varias ediciones y sern una referencia importante en el mundo
iberoamericano. En 1969 y 1972 el dominicano francs Christian Duquoc, fallecido hace
pocas semanas, publicar los dos volmenes de su cristologa17 que marcarn toda una
generacin de estudiantes de teologa ms all del mbito francs. En 1974, el francs
Louis Bouyer, convertido al catolicismo y padre del Oratorio, publicar El Hijo eterno
que ser una importante contribucin a la reflexin cristolgica contempornea18. En el
mbito latinoamericano hay que mencionar la obra de Gustavo Gutirrez, Teologa de la
liberacin publicada en 1971 y la de Leonardo Boff, Jesucristo liberador de 1972 que
marcarn la reflexin cristolgica latinoamericana y ejercern una amplia influencia en la
teologa de todos los continentes19.
Es fcil constatar que en Europa, desde los aos 80, ha habido una cierta estagnacin de
la produccin propiamente cristolgica, mientras que en otros continentes, especialmente
en el Asia, la produccin cristolgica ha tenido un repunte indito. En ese periodo, como
figura de excepcin en Europa, ser publicada en 1993 una de las ms originales y
mejores cristologas contemporneas: El hombre que vena de Dios del jesuita francs
Joseph Moingt20. Esta obra ser seguida de tres volmenes que completan la reflexin

14

Piet SCHOONENBERG, Un Dios de los hombres, Barcelona: Herder, 1972. Prolongando sus reflexiones, el
autor, ya en la madurez de su pensamiento, publicar en 1991 una joya teolgica: El Espritu, la Palabra y
el Hijo. Reflexiones teolgicas sobre una cristologa del Espritu. Cristologa del Logos. Lectura trinitaria,
Salamanca: Sgueme, 1998.
15
Edward SCHILLEBEECKX, Jess. La Historia de un viviente, Madrid, Cristiandad, 1981 y Cristo y los
cristianos: Gracia y liberacin, Madrid, Cristiandad, 1982. Vase tambin En torno al problema de Jess.
Claves de una cristologa, Madrid: Cristiandad, 1983 y Los hombres relato de Dios, Salamanca: Sgueme,
1994.
16
Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret. Una aproximacin a la cristologa, Madrid: Bac,
1974; Jos Ignacio GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva. Un ensayo de cristologa, Madrid: EAPSA,
1974.
17
Christian DUQUOC, Cristologa: Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas, Salamanca:
Sgueme, 1981. Esta edicin espaola rene en un solo volumen los dos volmenes originales.
18
Louis BOUYER, Le Fils ternel. Thologie de la Parole de Dieu et christologie, Pars: Cerf, 1974.
19
Gustavo GUTIRREZ, Teologa de la liberacin. Perspectivas, Lima: CEP, 1971; Leonardo BOFF, Jesus
Cristo libertador. Ensaio de Cristologia crtica para o nosso tempo. Petrpolis: Vozes, 1972.
20
Joseph MOINGT, El hombre que vena de Dios, Vol. 1 y 2, Bilbao: Descle de Brouwer, 1995; O homem
que vinha de Deus, So Paulo: Loyola, 2008.

Nuevascristologas:ayeryhoy
entablada en su cristologa21 donde se relata la humanidad de Jess en la historia antes de
celebrar su origen eterno y al que no se accede a no ser por el camino de la narracin.
II. Nuevas cristologas de hoy: caminos de los hombres abiertos a la interpelacin
del Espritu de Cristo.
Desde la dcada de los 70 hasta ahora, la produccin cristolgica fuera del contexto
europeo ha sido basta, rica y diversa. Sera muy complicado y pretencioso dar cuenta
detalladamente de toda la produccin cristolgica en Asia, Amrica y frica en los
ltimos treinta aos. Sin embargo es posible presentar brevemente algunos pocos
exponentes significativos que puedan compendiar el amplio abanico de la reflexin sobre
Cristo fuera del contexto europeo. La reflexin cristolgica en esos nuevos contextos
puede ser clasificada siguiendo tres grandes orientaciones.
Cristo y la liberacin
La primera orientacin es la reflexin en el campo de las teologas de la liberacin. Ya
hemos mencionado anteriormente a G. Gutirrez y a Leonardo Boff como emblemticos
de esta corriente, sin embargo hay que subrayar el plural, es decir que se tratan de varias
teologas y, como es obvio, estn lejos de suscitar una cristologa homognea. As, la
produccin cristolgica en el campo de las teologas de la liberacin, ser caracterizada
por su gran pluralidad y diversidad. No se puede dejar de mencionar a uno de los
telogos ms conocidos y estudiados en nuestro medio: Jon Sobrino. Para Sobrino,
Jesucristo es el Mediador del Reino de Dios, un Reino marcado por la exigencia de
justicia y liberacin. La reflexin cristolgica de Sobrino puede ser caracterizada como
una cristologa prctica o una cristo-praxis, que se verifica menos en la ortodoxia de la
confesin de Cristo y ms en el seguimiento, es decir, en la cristo-praxis de Jess
confesado como el Cristo. En ese seguimiento los pobres son el lugar de la reflexin.
Ellos son, sin excluir otros lugares, el lugar privilegiado de la cristologa. Los pobres son
presentados como las vctimas de la historia y el concepto de pueblo crucificado,
acuado por Ignacio Ellacura, tiene un papel axial en la reflexin de Sobrino22.
La cristologa de la liberacin de Amrica Latina, se ha extendido de manera asombrosa,
cual mancha de aceite en un tejido fino, en todo en continente americano y ha podido
incluso extenderse a otros continentes. Ejemplos elocuentes de ello son las llamadas
cristologas feministas o mujeristas, sobre todo extendidas en Norte Amrica. En
estas cristologas el punto de partida es una prctica, una situacin dada: la experiencia
actual de la sociedad y de Iglesia marcadas por la inigualdad y la injusticia hacia las
mujeres. Tomando consciencia de esta situacin de desigualdad e exclusin de la mujer,
se lee la palabra de Dios, buscando y creyendo en otras posibilidades para el papel de la
mujer en la historia. Se intenta, finalmente, volver a una prctica que busque otorgar a la

21

Joseph MOINGT, Dieu qui vient lhomme, t. I., Du deuil au dvoilement de Dieu; t.II., De lapparition
la naissance de Dieu, vol. 1 y 2, Pars: Cerf, 2002, 2005, 2007. Vase la recensin de la obra en la revista
tudes, 407 (2007/4) 405-408.
22
Jon SOBRINO, Jesucristo Liberador, Trotta: Madrid, 1991; La fe en Jesucristo: Ensayo desde las
vctimas, Trotta: Madrid, 1999.

Algunastareasdelacristologacontempornea

mujer un papel ms importante tanto en la Iglesia como en la sociedad. Muchos son los
nombres de telogas que habra que mencionar, sin embargo nos contentamos con
resaltar slo dos: Elisabeth Schssler Fiorenza e Elizabeth Johnson23.
Otro ejemplo de la expansin de cristologa de la liberacin es ciertamente la cristologa
negro-americana. Esta cristologa, de una parte, se remonta hasta la literatura
afroamericana del siglo XIX que expresa lo que sucedi con la poblacin negra. De otra
parte, alude directamente a los llamados negro spirituals, aquellos cantos litrgicos que
pueden ser vistos como una cierta anticipacin de aquello que sera posteriormente
formulado por la teologa de la liberacin en Amrica Latina. Como es comn a toda
teologa de la liberacin, se parte de la toma de consciencia de la situacin de opresin y
esclavitud de los negros y se busca ser iluminado por las Escrituras. Esto har nacer los
negro spirituals y una liturgia espiritual cuyos temas y referencias centrales sern el
xodo. La literatura as como la cristologa negro americanas se han desarrollado con
fuerza desde hace ms de 30 aos. En Sudfrica, en el contexto del apartheid, se ha
desarrollado en los aos 70-80 una cristologa con caractersticas semejantes a la
norteamericana. El episcopaliano Norteamericano James Hal Cone es una referencia
ineludible en la teologa y cristologa negro americanas24. La idea central en estas
cristologas es la identificacin que se opera entre Jess y el pueblo vctima de cualquier
tipo de marginalizacin o de discriminacin. Lo mismo se da en las cristologas de la
liberacin en el contexto asitico, por ejemplo, en la cristologa dalit (de los intocables,
de los sin casta) en la India o en la cristologa minjung (pueblo oprimido) en Corea25.
Cristo y las culturas
La segunda orientacin de la reflexin cristolgica se ubica en el campo de la relacin del
cristianismo y las culturas. Un ejemplo prcticamente ineludible es el de las cristologas
africanas que numerosos telogos africanos han ido desarrollando los ltimos 30 aos.
Hay que mencionar especialmente aquellas que estn en la lnea de la inculturacin que
busca anunciar a Cristo de modo que sea significativo para los hombres y para las
mujeres africanas de esta o de aquella cultura. El intento de inculturacin consiste en
atribuir a Cristo un cierto nmero de funciones o ttulos que tienen gran importancia en
algunas culturas africanas, a saber: Jefe, Viejo, Ancestro y Curandero. Pero una vez que
se hace y se insiste en la legitimidad de atribuir esas funciones a Cristo en culturas

23

Elisabeth SCHSSLER FIORENZA, In Memory Of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian

Origins, New York: Herder & Herder, 1983; Jesus: Miriam's Child, Sophia's Prophet : Critical Issues in
Feminist Christology, New York: Continuum, 1994; Elizabeth JOHNSON, Consider Jesus: Waves of
Renewal in Christology, New York: Crossroad, 1991; She Who Is: The Mystery of God in Feminist
Theological Discourse, New York: Crossroad, 1995.
24
James Hal CONE, A black theology of Liberation, Filadelfia: J. B. Lippincott Company, 1970; God of the
oppressed, New York: Seabury Press, 1975; Black theology : a documentary history: 1966-1979, New
York: Orbis Books, 1993; Black theology : a documentary history: 1980-1992, New York: Orbis Books,
1993; A black theology of Liberation, New York: Orbis Books, 1995.
25
Cyris H. MOON & Hfui-Sfok MUN, A Korean Minjung Theology: An Old Testament Perspective, New
York: Orbis Books, 1986; COMMISSION ON THEOLOGICAL CONCERNS OF THE CHRISTIAN CONFERENCE OF
ASIA, Minjung theology: People as the subjects of history, New York: Orbis Books, 1983; Sathianathan
CLARKE, Dalits and Christianity: Subaltern Religion and Liberation Theology in India, Oxford University
Press, 2000.

Nuevascristologas:ayeryhoy
concretas (clanes o tribus), se ha de reconocer que Cristo est ms all de cualquier
modelo particular o tribal, pues, desde la fe cristiana, Cristo no podra ser concebido ni
confesado sin su funcin o pretensin salvfica universal. Por ejemplo, los ancestros de
un clan o una tribu concreta son entendidos como aquellos seres que dan la vida. De la
misma manera, Cristo ha venido a dar la vida, por ello merece el ttulo de Ancestro. Sin
embargo, Cristo no se deja simplemente identificar a un ancestro de un clan. La accin
salvfica (dador de vida) de Cristo, a diferencia de los ancestros tribales, no se limita a los
descendientes de un clan o de una sola tribu, puesto que l es el Seor de la historia,
Dador de vida universal, Salvador. Habr que constatar que el ttulo de Ancestro aplicado
a Jesus es insuficiente para dar cuenta del misterio de Jesucristo. Uno de los telogos ms
conocidos es Franois Kabasl26.
En la misma lgica, en un contexto asitico, especialmente en la India, muchos telogos
intentan aplicar a Cristo ttulos como Avatar, Gur, Sabio, Satyagrahi (el que se aferra a
la verdad). El jesuita Michal Amaladoss ha publicado recientemente un libro que es la
expresin de ese intento de atribuir a Cristo una serie de ttulos propios y elocuentes en
una cultura india e hind27. No es difcil entender que a pesar de que Jess de Nazaret es
de hecho un asitico, es decir que naci, vivi y muri en Asia, muchos hombres y
mujeres asiticos lo consideran europeo. Intentos comos los de Kabasl en el frica o el
de Amaladoss en la India, cobran pleno sentido, a pesar de que como lo hace
pertinentemente F. Kabasl hay afirmar que Jesucristo est siempre ms all de
cualquier modelo que llevase a negar su accin salvfica universal.
Todava dentro de la orientacin del cristianismo y las culturas, hay que mencionar a la
cristologa que se hace en el contexto de las teologas indias que han cobrado gran
vigor en Amrica Latina desde los anos 90. Estas teologas atienden el aspecto cultural
que haba sido descuidado o desapercibido por la teologa de la liberacin: la gran
variedad y riqueza de las culturas amerindias. Se trata de un proyecto teolgico que lucha
por la dignidad y derecho de los indgenas y de los pueblos indgenas oprimidos y
dominados. Sin duda el parentesco con la teologa de la liberacin aparece aqu
claramente, sin embargo estas nuevas teologas tienen su propio mtodo e identidad. Se
suele hacer una distincin entre teologa india india y teologa india cristiana. El
primer trmino se refiere a la reflexin de las experiencias religiosas del mundo indgena
(creencias, costumbres ancestrales previas a la evangelizacin) y el segundo trmino se
refiere a la experiencia de fe cristiana reflexionada desde el mundo indgena.
Existe un gran nmero de telogos que se dedican a la reflexin en el marco de las
teologas indias en todo el continente americano28. La centralidad de la reflexin

26

Franois KABASL, Lau-del des modles, in: Franois KABASL, Joseph DOR & Ren LUNEAU
(dirs.), Chemins de la christologie africaine, Paris: Descle, 2001, pp. 245-267.
27
Michal AMALADOSS, Jess Asitico, Bilbao: Mensajero, 2007.
28
Nicanor SARMIENTO, Caminos de Teologa India, Cochabamba: Verbo Divino, 2000;
Eleazar LPEZ, Teologa India. Antologa, Cochabamba: Verbo Divino, 2000. Desde el ao 1990 se tienen
encuentros de teologa india en diferentes pases de Amrica latina y los trabajos han sido publicados.
Vase, por ejemplo: Teologa India I. Primer Encuentro Taller Latinoamericano (Mxico 1990). Quito:
Abya-Yala, 1991; Teologa India II. Segundo Encuentro Taller Latinoamericano (Panam 1993). Quito:
Abya-Yala, 1994; Teologa India III. Tercer Encuentro Taller Latinoamericano (Vinto, Cochabamba

Algunastareasdelacristologacontempornea

cristolgica en las teologas indias es innegable. Con base en la conocida tipologa del
norteamericano protestante Helmut Richard Niebuhr29, se pueden percibir cinco maneras
de relacin entre Cristo y las culturas, a saber: Cristo contra la cultura, Cristo de la
cultura, Cristo ms all de las culturas, Cristo y la cultura en paradoja y Cristo
transformador de la cultura. Pero, esas cinco maneras de entender la relacin de Cristo
con las culturas hasta qu punto son suficientes y adecuadas para la reflexin cristolgica
en el contexto amerindio30? Las cristologas, en el marco de las teologas indias, tienen la
tarea de buscar la manera ms adecuada de entender la relacin de Cristo con las culturas
indgenas de cada pueblo, dando lugar a la cristologa guaran, quechua, nhuatl, maya,
aymara, etc.
Ciertamente, todos los intentos presentados hasta ahora en el mbito de las culturas de la
tierra, hacen posible un desarrollo original de la cristologa. El slo hecho de poder
recoger imgenes, nociones y ttulos que puedan ser aplicados a Cristo, enriquece el
lenguaje cristolgico ya que lo pone en relacin con lenguaje de los hombres y de las
culturas de la tierra, completando as el acercamiento cada vez ms prximo y respetuoso
del misterio de Jesucristo. Est claro que todas estas consideraciones culturales no seran
posibles sin la conciencia de que la reflexin sobre Cristo debe considerar seriamente la
relacin de continuidad y ruptura en todo proceso de inculturacin, es decir, hay que
reconocer una clara continuidad entre Cristo y tal cultura y al mismo tiempo hay que ser
conscientes de una discontinuidad.
Cristo y las religiones
La tercera orientacin y una de las ms desafiantes de la reflexin cristolgica
contempornea est en el campo de lo interreligioso y en el contexto del debate entre las
religiones. Esta orientacin es una de las que ms frutos ha dado. La produccin es
simplemente inabarcable. No obstante, es posible escoger algunos ejemplos elocuentes.
Uno de ellos es la reflexin del telogo cataln Raimon Panikkar, de padre hind y de
madre catlica catalana. Su obra ms conocida es The Unknown Christ of Hinduism31,
que tiene como origen su tesis doctoral defendida en la Universidad Lateranense (1961) y
publicada como libro en 1964. En esta obra se muestra que hay una presencia viva de
Cristo en el hinduismo. Panikkar va ms all de la teora del cumplimiento, es decir que
Cristo da cumplimiento a todo lo que le precede. Cristo ha estado ya actuando a travs de
la tradiciones del hinduismo. Esta es una posicin ms radical que aquella bien conocida
de Karl Rahner sobre el cristianismo annimo. Sin duda hay una diferencia entre la

1997). Primera parte: Memoria. Cusco: IDEA-IPA-CTP, 1998; Teologa India III. Tercer Encuentro
Taller Latinoamericano (Vinto, Cochabamba 1997). Segunda parte: Aportes. Cusco: IDEA-IPA-CTP,
1998.
29
H. Richard NIEBUHR, Christ and Cultures, New York: HarperSanfrancisco, 2001 (reedicin
conmemorativa a los 50 aos de su publicacin).
30
Craig A. CARTER, Rethinking Christ and Culture: A Post-Christendom Perspective, Grand Rapids,
Brazos Press, 2007. Este libro es una crtica a la tipologa de H.R. Nieburhr y propone una tipologa
alternativa que segn l sera menos rgida y ms apta en una poca de post-cristiandad, en un contexto
norteamericano.
31
Raimon PANIKKAR, El Cristo desconocido del hinduismo, Madrid: Marova, 1970 y en Madrid:
GrupoLibro 88, 1994.

Nuevascristologas:ayeryhoy
palabra annimo y la palabra desconocido. En 1981 se publica una nueva edicin de
su libro32. En ella aparece una frase que resume su posicin cristolgica y que va suscitar
mucho debate: Jess es Cristo no es idntico a Cristo es Jess33, que en la
formulacin de Michal Amaladoss se formula as: Jess es Cristo pero Cristo es ms
que Jess34. Para Panikkar, Cristo es el nombre que los cristianos dan al misterio de la
existencia. Ese mismo misterio es llamado de otra manera en la tradicin hind. A partir
de esa concepcin, Panikkar incursionar de manera radical en aquello que se denomina
pluralismo religioso, entendido como la posicin ms extrema35 en el campo de la
teologa de las religiones. La conclusin de la posicin de Panikkar es que los cristianos
pueden confesar que Jess es el Cristo, pero no podran afirmar que la totalidad de Cristo
es Jess. Evidentemente una conclusin tal es muy problemtica para la confesin
cristiana y exige mayor reflexin y debate teolgico, especialmente en lo concerniente a
la comprensin de la mediacin nica de Jesucristo.
Otro ejemplo elocuente es la obra teolgica de Aloysius Pieris, un jesuita de Sri
Lanka. Su obra parte de la constatacin crtica que, desde el Occidente, no ha habido
ningn inters por los valores culturales asiticos y se ha hecho simplemente abstraccin
de los valores religiosos presentes en ese basto continente. Segn l, el cristianismo no ha
penetrado en el Asia y no lo podr hacer mientras no se tome en serio los valores
religiosos del Asia36. La historia demuestra que el continente asitico ha resultado
impenetrable para el cristianismo. En dos milenios de evangelizacin ha conseguido
apenas tres por ciento de conversiones. Para A. Pieris muestra que hay algo en mensaje
de Jess y en la experiencia de Dios si lo cual Jess difcilmente podra ser encontrado y
mucho menos proclamado y es algo que est ausente en las otras tradiciones religiosas.
Este algo puede ser encontrado en la manera en que Jess lo proclama y encarna, aquello
que el telogo de Sri Lanka denomina la alianza irrevocable entre Dios y el pobre37. En
esa alianza irrevocable Pieris pone el contenido central de la teologa asitica de la
liberacin que se distinguir de la teologa de la liberacin latinoamericana por la
preocupacin que sta muestra por el ser religioso de esos pobres con los que Dios realiza
una alianza irrevocable, es decir, en todas las religiones hay pobres y Dios se ha hecho
alianza con ellos, sin importar la religin a la que pertenezcan. En ese sentido, Pieris dir
que fuera de la alianza de Dios con el pobre, no hay salvacin38. En la Encarnacin no

32

Raimon PANIKKAR, The Unknown Christ of Hinduism, New York: Orbis Books, 1981.
Ibid.,14 y 27.
34
Michal AMALADOSS, The Pluralismo of Religions and The Significance of Christ, Vidyajyoti 53
(1989) 401-420 y la cita es de la p. 412.
35
Despus del exclusivismo y del inclusivismo.
36
Aloysius PIERIS, El rostro asitico de Cristo. Notas para una teologa asitica de la liberacin,
Salamanca: Sgueme, 1991. El original en ingls ha sido publicado por Orbis Books.
37
Aloysius PIERIS, Fire and Water. Basic Issues in Asian Buddhism and Christianity, New York, Orbis
Books, 1996, 150-151. La traduccin espaola : Liberacin, inculturacin, dilogo religioso, Estella
(Navarra): Verbo Divino, 2001, 231-244. Vase tambin: A. PIERIS, Cristo ms all del dogma. Hacer
cristologa en el contexto de las religiones de los pobres (I) , Revista Latinoamericana de Teologa 52
(2001) 3-32; Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres
(II) , Revista Latinoamericana de Teologa 53 (2001) 108-109; A. PIERIS, Gods Reign For Gods Poor. A
Return to Jesus Formula, Gonawila-Kelanina: Tulana Reserch Centre, 19992, 35.
38
Aloysius PIERIS, Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los
pobres (II) , Revista Latinoamericana de Teologa 53 (2001).
33

10

Algunastareasdelacristologacontempornea

slo se hizo hombre sino que el se hizo pobre, vctima y oprimido. En ese sentido, de cara
al dilogo con creyentes de otras religiones, el cristiano tiene algo nico que ofrecer: esa
alianza irrevocable de Dios con los pobres. La cristologa de Pieris puede ser
legtimamente caracterizada como una cristologa de la alianza donde aparece la
unicidad de Jess a partir de la alianza con los pobres. En la cristologa de Pieris, sin
contradiccin, ha habido un desplazamiento de acento en la concepcin de la unicidad de
Jess: del acento puesto en que Jess es el nico Salvador y el Hijo nico de Dios al
acento que se pone en que Jess es nico en tanto que l invita a compartir el amor
especial de Dios por los pobres de todas las religiones, manifestado en la alianza
irrevocable concluida en la cruz del Glgota.
Estamos delante de una cuestin fundamental: Cmo pensar la identidad original de
Cristo en relacin con la tradiciones religiosas pluriseculares? A partir de aqu surgen una
serie de preguntas que intensifican la primera. Es posible hacer una cristologa que
ponga el acento en un punto de vista ms teocntrico, o al contrario, ninguna reflexin
sobre Jesucristo podra abandonar el centro de su reflexin que es Cristo? Teocentrismo
vs. cristocentrismo? Pnematocentrismo vs. cristocentrismo? Teologa trinitaria vs.
cristocentrismo? Logocentrsmo vs. cristocentrismo? Esta es la reflexin que ms se ha
desarrollado desde los aos 80 hasta la actualidad en el campo de la cristologa. La
produccin es imponente. Con las preguntas originadas delante de la presencia y la
consciencia de la pluralidad de religiones, muchas de ellas provenientes del Asia y de la
Amrica profunda, la cristologa se encuentra ante una de sus mayores tareas. Estas
preguntas han de ser escuchadas atentamente si la cristologa quiere estar a la altura de
los tiempos y si la cristologa se toma en serio la Encarnacin del Verbo de Dios.
Sera necesario mucho ms espacio para presentar detalladamente la gran variedad de
reflexiones en este punto de convergencia entre la cristologa y la teologa de las
religiones. Sin embargo, es posible mencionar algunos nombres importantes y
representativos de varios aires culturales y que participan del debate actual, a saber: el
norteamericano Paul Knitter que elabora en su propia teologa reconociendo que est
influenciado por la teologa de la liberacin latinoamericana y por las preguntas que
surgen en el contexto del pluralismo religioso39, el jesuita belga Jacques Dupuis que ha
intentado pensar una teologa del pluralismo religioso que honre la Tradicin cristiana40,

39

Paul F. KNITTER, La thologie catholique des religions la croise des chemins , Concilium, 203
(1986) 129-138; Introducing Theology of Religions, New York: Orbis Books, 2002; Jesus and the Other
Names. Christian Mission and Global Responsibility, Oxford: Oneworld, 1996; No Other Name? A Critical
Survey of Christian Attitudes Toward World Religions, New York: Orbis Books, 1984; One Earth Many
Religions. Multifaith Dialogue and Global Responsibility, New York: Orbis Books, 19952; Can Our One
and Only also Be a One among Many , in: KNITTER Paul, Jesus Uniqueness. A dialogue with Paul
Knitter, New York, Orbis books, 1997.
40
Jacques DUPUIS, Le dbat christologique dans le contexte du pluralisme religieux , Nouvelle Revue
Thologique 113 (1991) 853-863; Le Verbe de Dieu, Jsus Christ et les religions du monde , Nouvelle
revue de thologie 123 (2001) 529-546; Les religions comme voies de salut ? , Spiritus 126 (1992) 5-14;
Universality of the Word and Particularity of Jesus Christ , in : KENDALL Daniel & DAVID Stephen
(dir.), The Convergence of Theology. A Festschrift Honoring Gerald OCollins, S.J., New York: Paulist
Press, 2001, 320-342; Homme de Dieu, Dieu des hommes. Introduction la christologie, Paris, Cerf, 1995;
Jsus-Christ la rencontre des religions, Paris: Descle, 1989; La rencontre du christianisme et des
religions. De laffrontement au dialogue, Paris: Cerf, 2002; Vers une thologie du pluralisme religieux,
Paris: Cerf, 1999.

11

Nuevascristologas:ayeryhoy
el dominico francs Claude Geffr que intenta elaborar una teologa interreligiosa41 y el
protestante britnico John Hick, que por ser el representante emblemtico de la teologa
pluralista de las religiones merece que se le dedique algunas lneas ms que a los otros
telogos, pues su pensamiento es necesario para entender buena parte del planteamiento
del problemtica contempornea en teologa de las religiones en convergencia con la
reflexin cristolgica. En el caso de todos estos telogos citados, hay que ver que sus
teologas son de hecho el eco europeo o norteamericano a las preguntas que les llegan
desde fuera, sobre todo desde el Asia, con fuerza de la problemtica interreligiosa.
John Hick es conocido por su reclamo de operar una revolucin copernicana en la
teologa. No menos conocida es su invitacin a franquear el Rubicn 42 . Esas dos
expresiones han sido citadas por sus defensores y sus detractores. Es conocido que Csar,
sin la autorizacin del Senado, haba franqueado el Rubicn que separaba Italia de la
Galia Cisalpina con su ejrcito en el 49 AC, lo que haba provocado la guerra civil. La
expresin franquear el Rubicn significa pues tomar una decisin audaz e irrevocable.
Para John Hick, esa expresin es el smbolo de la renuncia de ciertas opciones teolgicas
para abrirse a nuevas perspectivas. En un contexto cristiano esa expresin quiere decir
renunciar al monopolio cristiano de la verdad salvadora y de la vida, expresada en la
doctrina extra ecclesiam nulla salus 43, caracterstica de la perspectiva cristiana
exclusivista de la salvacin. Pero significa tambin la necesidad del desplazamiento
de la perspectiva inclusivista a la perspectiva pluralista . De igual modo, la
expresin revolucin copernicana apunta simblicamente al mismo reclamo que hace
la ltima expresin, pero sta se comprende en oposicin a la cosmologa de Claudio
Tolomeo quien imaginaba la tierra fija en el centro del universo. Nicols Coprnico haba
comprendido que es el sol y no la tierra el que est en el centro del universo visible y que
la tierra y todos los cuerpos celestes giran alrededor suyo. En ese razonamiento,
analgicamente, tenemos que comprender, dice Hick, que el universo religioso est
centrado en Dios, no en el cristianismo o en otra religin. Es l el Sol, la fuente de donde
vienen la luz y la vida, l, el que todas las religiones reflejan, cada una a su manera44 .

41

Claude GEFFR, La contingence historique du christianisme comme scandale de la foi , La vie

spirituelle 599 (1973) 791-799; La place des religions dans le plan du salut , Spiritus 138 (1995) 79-97;
La rencontre du christianisme et des cultures. Fondements thologiques de linculturation , Revue
dEthique et de Thologie Morale. Le supplment (1995) 68-91; La singularit du christianisme lge du
pluralisme religieux , in: DOR Joseph et THEOBALD Christoph (dir.), Penser la foi. Recherches de
thologie aujourdhui. Mlanges offerts Joseph Moingt, Paris, Cerf, 1993, 351-369; La vrit du
christianisme lge du pluralisme religieux , Angelicum 74 (1997) 171-191; Le fondement thologique
du dialogue interreligieux , in : BEZANON Jean-Nol (dir.), Au carrefour des religions. Rencontre,
dialogue, annonce, Paris: Beauchesne, 1995, 83-106; Le fondement thologique du pluralisme
religieux , Vie Spirituelle 724 (1997) 582-586; Le paradoxe christologique comme cl hermneutique du
dialogue interreligieux , Chemins de dialogue 19 (2002) 161-182; De Babel Pentecte. Essais de
thologie interreligieuse, Paris: Cerf, 2006.
42
John HICK, The Non-Absoluteness of Christianity, in: J. HICK and P. KNITTER, The Myth of Christian
Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology of Religions, New York : Orbis Books, 1987, 16.
43
Ibid.
44
John HICK, God Has Many Names, Philadelphia, The Westminster Press, 1982, 70-71. En el prefacio de
uno sus ltimos libros publicados (A Christian Theology of Religions. The Rainbow of Faiths, Louisville:
Westminster John Knox Press, 1995), Hick habla del Arco iris como metfora de la refraccin de la luz
divina en las culturas religiosas de la humanidad: The Rainbow, as the suns light refracted by the earths

12

Algunastareasdelacristologacontempornea

Dicho de otra manera, se trata de pasar de la perspectiva eclesiocntrica (o cristocntrica,

segn otros matices) a una perspectiva resueltamente teocntrica.
Por todo lo anterior, Hick invita a los cristianos a abandonar su manera tradicional de
referirse a Jesucristo, es decir que comprendan que el lenguaje utilizado es un lenguaje de
carcter potico que funciona con smbolos y metforas. Uno de los primeros smbolos
que los cristianos encontraron es el de la encarnacin: Jess la Palabra de Dios
encarnada, el Hijo de Dios. Pero esto que al inicio funcionaba como lenguaje simblico y
potico para referirse a la encarnacin, se hizo lenguaje literal con la llegada de los
concilios y el influjo de la filosofa griega45. Esta comprensin literal de que Jess es el
Hijo de Dios ha originado el lenguaje de la unicidad y la singularidad de Jess, que es lo
que dificulta, ofende y causa bloqueos en el dilogo con los creyentes de otras tradiciones
religiosas. En ese sentido, Hick propone volver a la comprensin metafrica de la
encarnacin46, para evitar todo lenguaje ofensivo y allanar los caminos para hacer posible
el dilogo con otros creyentes.
J. Hick piensa que la historia cristiana, la historia de Dios el Hijo que desciende del
cielo a la tierra tiene implicaciones inaceptables si es tomada en un sentido literal,
mientras que la comprensin metafrica o mtica no las tiene. Puesto que si Jess fuera
literalmente y nicamente Dios encarnado, se debera afirmar tambin que el
cristianismo sera la nica religin fundada por Dios en persona47 . Finalmente, Hick
concluye que el dogma de la encarnacin implica la superioridad nica del cristianismo
y de la civilizacin cristiana, pero que esta superioridad hoy en da parece muy dudosa
para muchos de nosotros48. Decir que Jess de Nazaret es el Hijo de Dios, la segunda
persona de la Trinidad, no parece que implique necesariamente la afirmacin de la
superioridad del cristianismo en relacin a las otras religiones. Dicho de otra manera, la
doctrina de la encarnacin no lleva forzosamente al corolario de la superioridad del
cristianismo en relacin a las otras religiones. De otra parte, para comprender aquello
que Hick afirma, se tendra que dar una especie de salto lgico, puesto que la
superioridad del cristianismo frente a las otras tradiciones religiosas no es inherente a la
dinmica de nuestra fe en la encarnacin, ni tampoco a la lgica de la encarnacin en s
misma. Al contrario, la dinmica intrnseca a la encarnacin lleva ms bien a una actitud
completamente opuesta a la de superioridad.

atmosphere into a glorious spectrum of colours, is a metaphor for the refraction of the divine Light by our
human religious cultures (ix-x).
45
John HICK, The non-absoluteness of Christianity , in: J. HICK and P. KNITTER, The Myth of Christian
Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology of Religions, New York : Orbis Books, 1987, 31: The son of
God title, () this poetry was transformed into prose and the living metaphor congealed into a rigid and
literal dogma. It was to accommodate this resulting metaphysical sonship that the church, after some three
centuries of clashing debates, settle upon the theory that Jesus had two natures, one divine and the other
human, being in one nature of one substance with humanity.
46
John HICK, The Metaphor of God Incarnate, Louisville : Westminster/John Knox Press, 1994, ix. The
idea of divine incarnation is better understood as metaphorical than as literal Jesus embodied, or
incarnated, the ideal of human life lived in faithful response to God, so that God was able to act through
him, and he accordingly embodied a love which is a human reflection of the divine love.
47
Ibid., 162.
48
Ibid.

13

Nuevascristologas:ayeryhoy
III. Algunas tareas de la cristologa contempornea
Despus del recorrido hecho, estamos en posibilidades de proponer algunas tareas
ineludibles de la cristologa contempornea. Es conocido que ya desde los orgenes las
comunidades cristianas han recurrido a conceptos y a ttulos para hablar del misterio de
Jesucristo. Para lograr un mnimo de sistematizacin, privilegiamos tres nociones o
ttulos cristolgicos que nos parece que tienen un peso y un alcance notables en los
debates cristolgicos contemporneos y adems ayudan a organizar e identificar los
lugares de la labor actual de la cristologa: El Mediador revelado como Camino
Verdad y Vida y como Hijo del hombre49.
Cmo pensar la mediacin cuando es aplicada a Cristo? La importancia de esta reflexin
aparece con ms fuerza y urgencia en el contexto de las relaciones del cristianismo con
otras tradiciones religiosas de la humanidad, especialmente en el Asia. Cmo pensar la
figura de Jess en relacin a ciertas figuras de fundadores religiosos como Gautama
Buda? Es Jess nico en relacin a otras figuras de fundadores religiosos? Cmo pensar
que Jess sea Camino, Verdad y Vida en el contexto de actual de debate con otras
tradiciones religiosas? Cmo ha de ser nuestro actuar en relacin a Jesucristo? Cmo
seguirlo en la historia concreta en medio de la cual los hombres y las mujeres pueden ser
humillados, maltratados y explotados? Esa es la pregunta que algunas cristologas de la
liberacin en diferentes contextos intentan responder. Jess revelado como Hijo del
hombre exige una reflexin seria en nuestro contexto contemporneo. Cul es el alcance
del ttulo Hijo del hombre en una sociedad en la que existen procesos evidentes de
deshumanizacin, ms all de los detectados y pensados hace ya tiempo por las
cristologas de la liberacin?
Cmo comprender al Mediador?
Es posible pensar la mediacin humana de Dios?
No resulta evidente hoy da la significacin de la expresin de origen paulino que dice
que hay un solo Dios y un solo hombre, Cristo Jess, que es el nico Mediador entre Dios
y los hombres (1 Tm 2,5). La cristologa debe precisar ineludiblemente el alcance de esta
frmula, a fortiori en este contexto contemporneo de pluralismo religioso. Lo primero
que puede ser afirmado es la distincin entre la frmula Jess Mediador y la frmula
Jess intermediario. Sin duda no es lo mismo un mediador que un intermediario, a
pesar de que en nuestro lenguaje ordinario se use la palabra mediador en el sentido de
intermediario50. Hay que decir que Jess no es un intermediario entre Dios y los hombres
o entre el cielo y la tierra. En la historia del cristianismo ha habido quien haya
considerado a Jess un intermediario, tal el caso de Arrio, para el cual Jess estaba sobre
las criaturas entre Dios y los hombres, siendo l mismo una criatura sublime pero no Hijo

49

Con los tres ttulos cristolgicos escogidos, seguimos la reflexin de los ttulos cristolgicos propuesta
por Michel Fdou, s.j. en un curso magistral impartido en Centre Svres en 2004. Muchas de las
expresiones y formulaciones usadas en las siguientes pginas, pertenecen a M. Fdou. Lamentablemente no
pueden ser citadas con la precisin que permitira una obra publicada.
50
Bernard SESBO, La thologie au XXe sicle et lavenir de la foi, o.c., 144-145.

14

Algunastareasdelacristologacontempornea

de Dios. Para Arrio Jess tena un estatuto de intermediario entre Dios y los hombres,
siendo una especie de Tertium Quid, ni hombre ni Dios51.
El Nuevo Testamento invita a reconocer que Jess no es slo un intermediario y s un
mediador. Jess ha de ser confesado como verdadero hombre y verdadero Dios, como
aquel que no es menos hombre por haber nacido de Dios ni menos Dios bajo el
pretexto de haber nacido de mujer. La afirmacin de la doble consubstancialidad de
Calcedonia, que Jesucristo es consubstancial al Padre y consubstancial a nosotros, es otra
forma de decir que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Pero la doble
consubstancialidad no se queda en la afirmacin de los extremos, por un lado Dios y por
otro hombre, sino que el verdadero Dios Verbo se ha hecho hombre sin dejar de ser Dios.
Dios se da a conocer por y en el hombre Jess de Nazaret quien propiamente es la
mediacin de Dios mismo. La mediacin de Jesucristo significa que el ser mismo de Dios
se ha manifestado personalmente en l, en su Verbo encarnado, Jess de Nazaret. Cuando
Juan pone en boca de Jess aquellas palabras inauditas: quien me ve, ve al padre (Jn
14,9) se puede entender mejor lo que acaba de decirse.
Lo propio del Medidor es unir en s mismo los trminos que rene. Distinguirlo de una
concepcin general imprecisa o vaga de intermediario entre Dios y los hombres es
fundamental para una correcta comprensin de la Mediacin. Es decir, si se afirma de
Jesucristo que l es el Mediador entre Dios y los hombres, hay que comprender que eso
implica que l est uniendo en su propia persona lo divino y lo humano. Y para mayor
claridad todava, consideremos, por ejemplo, que un profeta no es Dios ni une en su
propia persona a Dios y al hombre. El profeta est ms en la lnea de un intermediario. El
Mediador puede realizar la unin entre Dios y el hombre slo si l mismo es un hombre
particular, puesto que ser hombre implica haber nacido en alguna parte y no en todas
partes. En una palabra: es el Verbo encarnado quien es el Mediador, no el Verbo en s
mismo sino el Verbo hecho carne. La pertenencia radical al ser de Dios y al mismo
tiempo a la existencia singular de un ser humano es lo que hace posible ser Mediador.
Jesucristo slo puede unir lo uno y lo otro, Dios y hombre, en este ser humano singular
en el que Dios mismo se ha mostrado y se ha hecho conocer. El hecho de no respetar esta
afirmacin, sera atenuar la divinidad del Hijo de Dios, su plena pertenencia a Dios y no
honrar su verdadera humanidad como Mediador, lo cual consistira en menoscabar,
relativizar y minusvalorar la verdadera divinidad del Hijo.
Volviendo a Jn 14, 9 quien me ve, ve al padre, hay que decir que esta respuesta dada a
Felipe no significa que la visin del hombre Jess de Nazaret sea de la misma naturaleza
que la visin del Padre. Tanto la visin del Padre como la del Espritu supone una
superacin de un ver que se limitara a la carne, al rostro del Hijo. Quien me ve, ve al
padre significa que el Verbo hecho carne se ha unido radicalmente a su Padre, de tal
modo que aquel que es contemplado se abre y abre, en l mismo, al misterio de Dios.
Slo se puede ver al Padre si la visin no es una fijacin, slo si la carne, que es rostro
humano, se hace como un icono, la revelacin de que ninguna imagen podra encasillar la
visin. Jesucristo manifiesta su divinidad en el modo mismo por el cual escapa al intento

51

Susie PAULIK BABKA, Arius, Superman, and the Tertium Quid: When Popular Meets Cristology, Irish
Theological Quartely 73 (2008) 113-132.

15

Nuevascristologas:ayeryhoy
de Mara Magdalena de tocarlo con las manos y retenerlo, fijarlo; Jesucristo manifiesta su
divinidad en su desaparicin en medio de las nubes cuarenta das despus de la Pascua.
La Mediacin del Hijo de Dios es la Mediacin humana de Dios mismo, porque la
mediacin en lo humano debe ser comprendida como el principio de una pascua
permanente. Ver lo que el Hijo es, supone acoger la exigencia de una superacin de una
pascua en la que descubrimos que aquel que ha sido visto es el mismsimo Hijo de Dios,
verdadero Dios. Por ello podemos hablar de la Mediacin de Dios mismo en la
Mediacin de Jesucristo.
Cmo pensar el Verbo encarnado?
Existe tambin el peligro de no respetar la paradoja cristolgica precisamente bajo el
pretexto de la afirmacin de la divinidad de Jesucristo, relativizando de ese modo la
importancia de su humanidad. Frente a ese segundo riesgo, se debe subrayar que hablar
de la mediacin del Hijo slo es posible por que se trata del Verbo de Dios hecho hombre
que es Mediador entre Dios y los hombres. La particularidad de la encarnacin en este
hombre, en ese Jess (Hch 2,32) es fundamental. Que Jess haya nacido en un pueblo
particular y concreto, que haya nacido en una cultura dada, en una poca concreta, quiere
decir que ha sido profundamente marcado por la historia de los hombres52 y esto quiere
decir que, ms all de la centralidad de su particularidad histrica (varn judo, asitico,
etc.), significa que Jess es verdaderamente Mediador entre Dios y todo ser humano, sea
ste varn o mujer, occidental o asitico, semita o caucsico. Paradjicamente, la
particularidad de Jess hace posible que l se identifique con todo ser humano que est en
algn lugar y tiempo. Es una tarea fundamental de la cristologa pensar radicalmente el
alcance de esta paradoja vital para la fe cristiana.
Ya se ha dicho antes que el Mediador Jesucristo es aquel que une en su propia persona
los trminos que rene, Dios y hombre, pero cmo pensar esta unin de Dios y del
hombre en Jesucristo sin que se trate slo de una yuxtaposicin entre el Dios y el
hombre? Para responder esta pregunta, la cristologa necesita completar la frmula
verdadero Dios y verdadero hombre con una segunda frmula de carcter negativo: el
Mediador no es slo Dios y tampoco es slo hombre. Lo que est en juego en esta
frmula negativa es el rechazo de lo que podra ser una especie de sujecin slo a lo
divino o slo a lo humano, es decir una especie de suficiencia que confinara al Mediador
a la sola divinidad o a la sola humanidad. La virtud propia que tiene la negacin o una
frmula negativa es la de impedir una comprensin de la relacin como simple relacin
de adicin o de yuxtaposicin de dos afirmaciones o dos trminos. La frmula negativa
ayuda a entender que el Mediador no puede ser Mediador si no hay una renuncia a ser
Dios sin el hombre y a ser hombre sin Dios. Renunciar a ser exclusivamente Dios y
renunciar a ser exclusivamente hombre, siendo al mismo tiempo verdadero Dios y
verdadero hombre, implica que Dios y el hombre no estn superpuestos o yuxtapuestos
en la persona del Mediador. Dios y hombre slo pueden estar unidos si se da un

52

Hay pensar necesariamente en la contribucin hecha en este punto, gracias a la abundancia de trabajos
realizados desde los aos 80 por la llamada tercera bsqueda (Third Quest), especialmente los trabajos
que subrayan la cultura y la religin de Jess, su carcter judo.

16

Algunastareasdelacristologacontempornea

despojamiento, si se realiza una renuncia, si se opera una knosis. Jess no es solamente

Dios ni tampoco solamente hombre. Estas frmulas negativas y de renuncia53, tienen la
gran ventaja de que ayudan a pensar la Encarnacin de una manera ms dinmica, a
diferencia de la enunciacin o formulacin calcedoniana de carcter ms esttico: una
hipstasis en dos naturalezas.
Se puede entender la mediacin como renuncia?
La negacin del hombre-Dios lleva al acontecimiento de la muerte, al acontecimiento de
la Pascua. En ese sentido primario, la Mediacin misma es un camino pascual. El
Mediador mismo pasa de la muerte a la vida, la Mediacin es camino de muerte y de
vida, es misterio de muerte y de vida. Muerte porque el Mediador slo es Mediador si se
da una renuncia, si se renuncia a ser sin, es decir a ser slo Dios sin el hombre y a ser
slo hombre sin Dios. Pero tambin se trata de un camino de vida porque la va misma de
esa renuncia es el Mediador que hace posible la comunicacin de lo humano y lo divino
en su propia persona. As, el Mediador y el hombre no se excluyen, al contrario, el uno y
el otro se exigen mutuamente en su existencia, en su propia persona, en su existencia
unida segn la composicin (kata synthesis54) y que no es otra que la nica
subsistencia hiposttica (kathhypstasin55).
Todo lo anterior quiere decir que Dios sin cesar de ser Dios, puede manifestarse en la
experiencia de los hombres y que el hombre puede ser en su humanidad, expresin de la
divinidad. Esa es la mediacin como pascua, como movimiento, como transicin, como
paso. No es ms que sacar las implicaciones lgicas y teolgicas de nuestra fe en la
Encarnacin. Podremos ahora, con ms pertinencia tal vez, comprender mejor la
diferencia entre Mediador e intermediario, especialmente cuando la cristologa
contempornea deba dar cuenta de la unicidad del Hijo de Dios en medio de un cantidad
de intermediarios que existen (y que es bueno que existan) en las otras tradiciones
religiosas de la tierra. La cristologa est invitada declarar cmo entiende que el Hijo
nico de Dios sea nico cuando existen una gran cantidad de intermediarios o incluso de
mediadores en las religiones.
Jess, el Camino, la Verdad y la Vida Son ttulos cristolgicos superados?
Funciona el criterio de Calcedonia56 en teologa de las religiones?
Si retomamos el captulo 14 de Juan, justo antes de que Felipe diga a Jess: Seor,
mustranos al Padre y eso nos basta, encontramos la respuesta de Jess a la pregunta de
Toms: Seor, no sabemos adnde vas. Cmo podemos conocer el camino?. La
respuesta la conocemos. No resulta ir a contra corriente hablar de Jess como el
Camino, la Verdad y la Vida, especialmente en el contexto de la pluralidad de las

53

Hay que pensar forzosamente aqu en Fil 2,6-11.

Cf. DZ 424. Concilio de Constantinopla II, canon 4.
55
Idem.
56
Bernard SESBO, Le critre de Chalcdoine, in: Bernard SESBO, Jsus dans la Tradition de
lEglise. Pour une actualisation de la christologie de Chalcdoine, Pars, Descle, 20002, 165-174.
54

17

Nuevascristologas:ayeryhoy
religiones? La reflexin cristolgica nos ofrece posibilidades para realizar un
discernimiento en el campo de la teologa de las religiones. Ciertamente los debates
antiguos, sobretodo aquellos de los siglos V y VI, pueden darnos elementos
discernimiento y fecundar nuestra reflexin actual, as como ofrecernos elementos de
reflexin para pensar la unicidad de Cristo en el contexto del pluralismo de las religiones.
Analgicamente, podemos decir que en ciertas tendencias de la teologa de las religiones
puede haber una especie de nestorianismo. Hay que recordar que el nestorianismo estricto
es la posicin que rechaza atribuir al Verbo de Dios lo que acontece con el hombre Jess,
a saber: nacimiento, sufrimiento, muerte, etc. As, la posicin nestoriana no acepta decir
que el Verbo de Dios naci de Mara o que el Verbo de Dios muri en la cruz. En el
fondo, la posicin nestoriana introduce una separacin entre el hombre Jess y el Verbo
de Dios. La naturaleza humana y la naturaleza divina se han unido en una persona, sin
confusin, sin cambio, sin divisin y sin separacin57. Si esta ltima afirmacin no es
respetada en la teologa de las religiones, podra haber el riesgo de nestorianismo, sobre
todo si no se matizan suficientemente las posiciones que, bajo el pretexto de defender la
autonoma del hombre Jess as como la particularidad del enraizamiento histrico del
hombre Jess, consideran que las manifestaciones fenomnicas de lo divino (avataras) en
las culturas y religiones son de hecho equivalentes a la manifestacin acaecida en el
hombre Jess. Sera considerar que Jess de Nazaret es un avatar ms entre los muchos
que han existido como Krishn, Rma o Buda, es decir una manifestacin terrestre de lo
divino. En esa perspectiva, la Encarnacin de Dios en Jess sera la habitacin de lo
divino en el hombre Jess. A lo sumo sera considerar Jesucristo como un Teforo, un
portador de lo divino y no la unin segn la hipstasis.
De hecho sera una manera sutil de introducir en la teologa de las religiones un
nestorianismo, ya que esa perspectiva no respeta la unicidad de Cristo que debe ser
entendida en su sentido fuerte y no en el sentido de la unicidad que todo ser humano
posee y debe poseer. El sentido fuerte de la unicidad afirma que Jess es el nico que en
su propia persona une lo divino y lo humano, Dios y hombre. Por supuesto, esa es una
afirmacin de la fe que no puede ser impuesta. Al contrario, implica la adhesin libre de
la persona que acoge la revelacin. En ese sentido, hay que subrayar el alcance nico de
la afirmacin y confesin de la comunidad cristiana: Jess es nico en un sentido nico,
no nico en el sentido de que todo profeta o patriarca es nico, sino en el sentido de la
unin hiposttica.
La reflexin cristolgica nos proporciona las herramientas y recursos teolgicos
necesarios de discernimiento para encontrar caminos de solucin ante los problemas que
se vayan presentando. No obstante todo lo dicho, hay que considerar tambin el riesgo
opuesto al nestorianismo, es decir el riesgo de monofisismo. Hay que estar vigilantes ante
el riesgo del resurgimiento del monofisismo y de olvidar el criterio y la paradoja
formulados en Calcedonia. La clebre afirmacin de una persona en dos naturalezas y
sus cuatro adverbios, no pueden ser olvidados por los cristianos para quienes la unidad de
la persona no suprime la diferencia entre las naturalezas.

57

DZ 302. Concilio de Calcedonia. Definicin.

18

Algunastareasdelacristologacontempornea

Cuando desde la fe cristiana se afirma la unicidad de Jesucristo no se niega que Dios

pueda comunicarse en la multiplicidad de experiencias humanas y religiosas, sin embargo
una teologa de las religiones, hecha a partir de la fe cristiana, tambin tiene que
reconocer que Dios se ha comunicado en Jess de una manera nica. Este hombre Jess
est radicalmente unido a Dios, puesto que en l el Hijo de Dios se ha hecho hombre, el
mismo que es confesado como el nico engendrado, el monogens de Jn 1, 18.
Hay que reconocer que la afirmacin de la unicidad de Jesucristo ha sido interpretada por
muchos como una afirmacin de carcter imperialista, colonialista e incluso dspota.
Segn muchos, esta afirmacin ha querido imponerse a lo largo de la historia pero que ha
llegado el da en que esta afirmacin no puede ser ms sostenida seriamente, tal cual lo
expresa por ejemplo el ya aludido J. Hick. Hay que reconocer que en nombre de la
confesin cristiana se ha ejercido la violencia durante muchos siglos. Sin embargo, eso
no significa que hoy pueda temperarse o mitigarse la radicalidad de la afirmacin
cristiana. Eso sera caer en la tentacin de relativizar el alcance del enunciado pascual de
la fe cristiana.
Si el Hijo de Dios ha compartido en todo la condicin humana hasta el extremo de la
muerte y muerte de cruz, no puede haberse encarnado en muchos individuos ni tampoco
en varios lugares ni muchas veces en la historia. Eso sera negar la unicidad del Hijo de
Dios. Queda claro que para la afirmacin de la unicidad de Jesucristo es necesaria la
unin de Dios y del hombre, segn la hipstasis, en sola y misma persona del Verbo
encarnado de Dios.
Esa fe no puede ser forzada ni impuesta. Slo se puede ser testigos de esa fe y a lo sumo
anunciarla. La comunidad cristiana tiene que dar razn del anuncio de la unicidad de
Jesucristo, pero lo ha de hacer llevando en cuenta que la cristologa no puede estar
separada de una teologa del Espritu.
Una cristologa del Espritu? La relacin entre cristologa y pneumatologa
Cuando se confiesa al monogens, al Hijo nico, no se puede dejar de afirmar la
condicin de posibilidad de ello: la accin del Espritu que acta permanentemente. Ese
Espritu no es otro que el Espritu del Hijo que actualiza y hace presente la Mediacin de
Jesucristo en las culturas y en las religiones. El vnculo de Jesucristo con el Logos de
Dios que ya ha sido proferido, actuando antes de la Encarnacin, es insecable de la carne
que ha asumido un momento de la historia. En ese sentido, la teologa del Verbo de Dios,
del Logos del cual ya hablaban los Padres de la Iglesia, puede ser interpretado y
prolongado hoy por una teologa del Espritu58, es decir una pneumatologa post-pascual
segn la cual el Verbo de Dios encarnado y resucitado es presentado como el que se hace
presente en todo el mundo gracias a la accin del Espritu.

58

Algunos telogos intentan desarrollar la llamada Spirit Christology: G.W.H. LAMPE, God as Spirit,
Oxford: Clarendon Press, 1977; Piet SCHOONENBERG, El Espritu, la Palabra y el Hijo, o.c., 15-92; Roger
HAIGHT, The Case for Spirit Christology , Theological Studies 53 (1992) 257-287; Jesus Symbol of God,
New York: Orbis Books, 1999; The Future of Christology, New York: Continuum, 2005.

19

Nuevascristologas:ayeryhoy

Hay que afirmar que no se puede dejar de pensar en una relacin entre Cristo y el
Espritu. No hay cristologa sin una teologa del Espritu. Como lo dice muy bien Michel
Fdou: El nico no est solo. Es decir, el Hijo nico no est slo, el Hijo nico no
puede concebirse sin la relacin al Espritu. El nico no est slo no debe entenderse en
el sentido de que hay una relacin con otro nico, lo cual sera ilgico y contradictorio,
sino en el sentido de que el nico encarnado est vinculado radicalmente al Espritu por
quien continua actuando por ese Espritu incluso en aquellos lugares donde la carne de
Jesucristo no es visible. El monogens, el Hijo nico, acta en su Espritu en el corazn
de aquellos que viven de ese mismo Espritu.
Unicidad y knosis
Una de la grandes y urgentes tareas de la cristologa contempornea es pensar la unicidad
de Jesucristo en su relacin con la knosis. Aquello que es considerado un obstculo en la
teologa de la religiones es la afirmacin de la unicidad del Hijo de Dios, Jesucristo. Es
considerada un obstculo en razn de que se la concibe como la base de la exclusin, el
menosprecio y el desdn de las otras tradiciones religiosas. Es legtima la pregunta de
saber si no hubiese sido mejor de la parte de Dios una distribucin ms equitativa. Por
qu una nica encarnacin en Jesucristo? No es eso acaso una evidente desigualdad
frente a las otras religiones? Esa dificultad tiene que ser tomada en serio, sin duda. Sin
embargo en el cristianismo no podemos pensar la unicidad al margen de las exigencias de
la knosis.
Hay que remitirse al clebre texto de Fil 2,6-11. Cristo Jess no retuvo (hapargams)
celosamente el ser igual a Dios (v.6). Este texto de Filipenses, excluye de raz la
sospecha que el Hijo nico habra confiscado por celos la herencia de su Dios y Padre. Se
trata de todo lo contario a la sospecha, pues en el texto se lee que por su despojamiento,
por su knosis (eknosen), Cristo Jess ha rechazado poseer celosamente el rango que lo
igualaba a Dios. Jess ha llegado hasta el extremo de la muerte de cruz precisamente
porque no se ha guardado nada para l mismo. Frente a la sospecha de la unicidad celosa
del Hijo, se ve que en Filipenses aparece todo lo contrario a los celos; aparece la
desposesin y la renuncia de aquello a lo cual tendra derecho. La muerte en la cruz nos
revela que el unignito no acoge en l ni un pice de celos. Por ello, si el Hijo nico
apareciera a los ojos de algunos bajo la figura del celoso y reclamaran una igualacin,
hay que proclamar el Jesucristo kentico, porque la aceptacin de ese Hijo nico que ha
tomado la forma de esclavo y de pobre, es aceptar la revelacin de un Dios que no es
celoso y que, al contrario, es una permanente desposesin de s por el otro, del mismo
modo que lo es aquel que es contemporneo del origen y coeterno a Dios. Lo ms
paradjico de todo es que el Hijo nico tiene hermanos!59 La unicidad correctamente
concebida implica la relacin con los otros, la relacin que en Jesucristo se torna relacin

59

Christoph THEOBALD, Le Fils unique et ses frres, in: M. FEDOU (dir.), Le Fils unique et ses frres.
Unicit du Christ et pluralisme religieux, Paris, ditions facults jsuites de Paris, 2002. El ttulo de esta
obra expresa bien el la paradoja de Hijo nico. En l se expresa el fundamento de la fraternidad humana
enraizada en la consubstancialidad del monogens con nosotros.

20

Algunastareasdelacristologacontempornea

fraterna horizontalmente y relacin filial verticalmente de Dios a nosotros en el Hijo

nico.
La humanidad del hombre y la humanidad de Dios: El Hijo del Hombre
El Hijo del Hombre es un ttulo cristolgico que aparece alrededor de 80 veces en los
evangelios. La particularidad de este ttulo, a diferencia del ttulo Mesas que es dicho
por otras personas, es que ste aparece en la boca misma de Jess. Jess se refiere a si
mismo como el Hijo del hombre.
Este ttulo cristolgico es una invitacin a pensar la relacin entre la cristologa y la
humanizacin del hombre y de la creacin. Este ttulo realza la nocin de humanidad.
La gran tarea de la cristologa en este punto es comprender cmo el hacerse hombre de
Dios es el fundamento del hacerse ms humano del hombre, la humanizacin del hombre.
La Humanidad de Dios
La Humanidad de Dios es el ttulo de una conferencia pronunciada por Karl Barth en el
ao 195660 y que posteriormente ser retomado por Eberhard Jngel en el ltimo captulo
de su obra principal61. Esta es una temtica que ha sido explorada de manera seria por
pocos y que promete ser fecunda en la reflexin cristolgica contempornea. Una tarea
decisiva para la cristologa en tiempos en que la humanidad del hombre est siendo
herida de muerte.
Cuando se piensa en la humanizacin de Dios se piensa automticamente en la
divinizacin del hombre (Thosis). El adagio de San Atanasio reza: Dios de ha hecho
hombre para que el hombre se haga Dios. Ahora no nos interesa tanto lo segundo. Nos
interesa ms lo primero. Podramos decir que Dios se ha hecho hombre para que el
hombre se haga ms humano. Ah est en juego la humanidad del hombre en primer
lugar. Adems, dicho sea de paso, la condicin para la divinizacin del hombre es ante
todo su humanizacin. El fundamento de la humanizacin del hombre es la humanizacin
de Dios.
Que el hombre se haga ms humano en su propia humanidad es testificado por Cristo
quien viene al encuentro del hombre y le da a conocer su filiacin. Es la Encarnacin, la
en-humanacin, el corazn de ese itinerario de humanizacin del hombre, pues en el
Verbo encarnado, Jesucristo, tomamos conciencia que es verdaderamente la Humanidad
de Dios que se muestra y se hace conocer. El Verbo encarnado en la figura del Hijo del
Hombre es lo que Dios realiza cuando se retira, cuando la divinidad se esconde, para
que venga su icono, la imagen perfecta. El Hijo del Hombre es el Hijo de Dios cuando
no retiene celosamente la condicin que lo igualaba a Dios. En Jesucristo la humanidad
perfecta, el nuevo Adn, el icono perfecto de Dios se ha convertido en el acceso
verdadero al ser de Dios. Es el Hijo del Hombre y no otro quien dice: quien me ve, ve al
Padre.

60
61

Karl BARTH, LHumanit de Dieu, Gnova, 1956.

Eberhard JNGEL, Dios como misterio del mundo, o.c., cap. IV, 385-503.

21

Nuevascristologas:ayeryhoy
Qu nos ensea la Humanidad de Dios? Qu nos dice el Hijo del Hombre? Las mujeres
y los hombres de la tierra no tienen necesidad de dejar el mundo para encontrar a Dios, o
ms radicalmente todava: el ser humano no tiene que dejar su humanidad para alcanzar a
Dios, al contrario, su humanidad misma es el lugar del encuentro. Quien quiera encontrar
a Dios no lo puede hacer al lado de su humanidad, de su carne. Dios se encuentra bajo la
piel. No tenemos que evadirnos de nuestra humanidad para encontrar a Dios por l
mismo ha venido a habitar hasta lo ms profundo del hombre y de su historia.
Los pobres de la tierra
Si decimos que la Humanidad de Dios nos ha alcanzado en nuestra propia humanidad,
qu debemos pensar de la humanidad cuando est rota y herida? Qu creer cuando la
humanidad se desfigura y se deshace? La tarea de la cristologa es la de afirmar con toda
fuerza que la Humanidad de Dios tambin est actuando, y en primer lugar, en aquellos
en los que el rostro humano se ha desfigurado.
Pero, qu autoriza a afirmar eso? La identificacin de Jess con los pobres. Mateo 25 no
puede tener slo un sentido moral. Hemos de pensar que esta identificacin misteriosa del
Hijo del Hombre con los pobres no es pretexto para justificar la injusticia ni la miseria.
No, Jess se revela como el pobre entre los pobres, como el pobre ms pobre. La
identificacin de Jess pobre y kentico con los pobres de la tierra es el descenso de
Jess hasta lo ms hondo, hasta lo ms desfigurado del hombre y de lo humano. Jess, el
Hijo del Hombre, no viene slo para la condicin humana realizada sino que viene a
encontrar la condicin desfigurada del hombre, en la figura abyecta de lo humano: los
pobres de la tierra.
El Verbo encarnado de Dios es tratado de manera inhumana. Paradjicamente es en la
condicin maltratada y humillada que l ha manifestado su verdadera humanidad. La cruz
es lugar de la revelacin de la Humanidad de Dios. El Hijo del Hombre ha venido al
encuentro del hombre y ha bajado hasta los abismos de su deshumanizacin. Y desde el
fondo de las profundidades tenebrosas, la Humanidad de Dios aparece humanizando a los
pobres y maltrechos. No es que el Jess sufra en lugar de los sufrientes, no es que Jess
asuma la pobreza y la inhumanidad en lugar de los deshumanizados y pobres, el sentido
profundo de la identificacin de Dios con ellos es que se ha creado una especie de
comunidad de sufrimiento entre ellos y Jess pobre y humillado. Por ello se puede decir
con propiedad que ellos son re-crucificados con l, y l con ellos. Dolor con Cristo
doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, (EE 203). No es posible concebir esa
comunidad de sufrimiento entre Jess pobre y los pobres de la tierra si no nos incluimos
solidariamente, cualquiera que sea nuestra condicin humana, en esa comunidad sui
generis que slo cobra sentido en Aquel que ha pasado la muerte y que vive para
siempre.
Cristologa y praxis cristiana
Nuestro punto de llegada es nuestro punto de partida implcito. El discurso sobre
Jesucristo, la cristologa, es interior al conocimiento personal de Jesucristo, es decir que

22

Algunastareasdelacristologacontempornea

el conocimiento personal de Jesucristo debe ser situado en el corazn mismo de la

reflexin cristolgica. Por eso, la reflexin sobre Cristo debera ser una experiencia de
encuentro que nos haga arder el corazn (Lc 24,32) y que se constituya como lugar
donde el mensaje de la fe sea personalmente apropiado y adquiera una real vitalidad.
La cristologa no tendr consistencia a no ser que se la haga en camino, yendo detrs de
Aquel que nos ha hecho una sea precisamente en su camino y que sin que caigamos en
la cuenta ya se haba hecho nuestro camino. El camino se lo hace con el desconocido identificado con los desconocidos del canto del trillo. La cristologa llama, interpela y
exige una prctica que no es ms que el mismo lmite de nuestro discurso.
***
Manuel Hurtado, s.j. professor de teologia sistemtica na Universidade Catlica
Boliviana (Cochabamba) e na Faculdade Jesuta de Filosofia e teologia, FAJE (Belo
Horizonte, MG). Trabalha no Departamento de Planejamento Acadmico do Instituto
Superior de Filosofia e Humanidades Luis Espinal (Cochabamba, Bolvia). doutor
em teologia pelas Faculdades Jesutas de Paris, (Paris, Frana). Tem experincia no
ensino da cristologia, antropologia teolgica, teologia trinitria e teologia crist das
religies.
Endereo Postal:
Casilla Postal, 2175
Cochabamba BOLVIA
Endereo:
INSTITUTO SUPERIOR DE FILOSOFA Y HUMANIDADES LUIS ESPINAL
UNIVERSIDAD CATLICA BOLIVIANA (FACULTAD DE TEOLOGA)
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