A HUMANIDADE ANTES DA QUEDA

R. C. SPROUL

Agostinho afirmou que a humanidade, como originalmente criada

por Deus, era boa e justa. A vontade do homem era tanto livre quanto
boa, servindo a Deus com disposio e grande satisfao. No The City of
God, Agostinho diz: "A vontade, assim, verdadeiramente livre quando
no escrava de vcios e pecados. Assim nos foi dada por Deus; e tendo
sido perdida pelo prprio erro, s pode ser restaurada atravs daquele que
foi capaz de d-la em primeiro lugar."1
Na criao, disse Agostinho, o homem tinha a posse peccare
(capacidade para pecar), e a posse non peccare (capacidade para no pecar).
Mesmo neste estado, a assistncia divina estava disponvel para ele. A
"primeira graa" da qual Agostinho fala a da chamada adjutorium. Esta
assistncia graciosa capacitava Ado a continuar em seu estado original,
mas no o compelia a perseverar nele. Ado tinha a posse non peccare
(capacidade para no pecar) mas no a non posse peccare (incapacidade para
pecar).
Estas distines a respeito da capacidade moral da criatura so
cruciais para o entendimento da viso de Agostinho do homem na criao.
Deus possui a non posse peccare. Isto , para Deus no possvel pecar. Deus
no apenas perfeito em sua bondade e justia, mas ele tambm
imutvel. A criatura no foi criada imutvel. Ela pode e passa por
mudanas. No cu, em nosso estado glorificado, seremos dotados com a
non posse peccare. Em nosso estado glorificado, seremos proferidos no
apenas sem pecados mas tambm incapazes de pecar. Mas nossa
incapacidade futura para o pecado no se dar porque Deus nos far
divinos mas porque ele nos preservar em um estado de perfeio. Com
relao a isto, o cu no ser simplesmente uma questo de Paraso
recuperado. O cu ser um lugar melhor do que aquele que Ado gozou
no den antes da queda.
Na criao, Ado tinha a possibilidade mas no a necessidade de
pecar. Agostinho argumenta que o homem no apenas tinha a capacidade
para no pecar como tinha a capacidade para agir assim facilmente. Em
vez disso, ele violou o comando de Deus e experimentou a horrvel queda.
Agostinho aponta o orgulho como a causa da queda:
Nossos primeiros pais caram em desobedincia aberta porque
j eram secretamente corruptos; porque o ato mau nunca [teria]
sido feito no tivesse uma vontade m o precedido. E qual a
1

Agostinho, The City of God, trad. Marcus Dods et al., em Agostinho, Basic Writings, 2:255-56 (14.11).

origem de nosso mal a no ser o orgulho? Porque "o orgulho

o incio do pecado" [Ecclus. 10.13]. E o que o orgulho seno o
desejo por exaltao imprpria? E isto exaltao imprpria,
quando a alma abandona aquele a quem deve se apegar como
seu fim e se torna um tipo de fim em si mesma. Isto acontece
quando ela se torna sua prpria satisfao...Esta queda
espontnea; porque se a vontade tivesse permanecido fixa no
amor daquele bem maior e imutvel pela qual foi iluminada para
a inteligncia e incitada para o amor, no teria se afastado para
encontrar satisfao em si mesma...o ato mau, ento- isto , a
transgresso de comer o fruto proibido- foi cometido por
pessoas que j eram ms.2

Agostinho no explica a queda tanto quanto a descreve. Ele

identifica a causa da primeira transgresso como tendo sido o orgulho.
Mas reconhece que a presena do orgulho j mal. Ele no recua da
declarao de que o primeiro pecado real foi cometido por criaturas que j
tinham cado. Eles caram antes de comerem o fruto.
Quando Agostinho diz que a queda foi "espontnea." ele descreve
o problema mas no o explica. Como uma criatura que no tinha
inclinao prvia para o mal, sbita e espontaneamente se tornou to
inclinada? Este o grande enigma da queda, e permanece como a questo
mais difcil que continuamos a encarar sobre este evento.
A queda de Ado afetou a sua natureza moral. Mas no apenas a
sua. Tambm afetou a de toda a sua descendncia. Aqui vemos a diferena
aguda entre Pelgio e Agostinho. Pelgio insistiu que o pecado de Ado
havia afetado apenas e si mesmo e no foi transmitido para seus
descendentes exceto como exemplo. Agostinho argumentou que o pecado
original, porquanto passa para a descendncia de Ado, , em si mesmo,
um castigo para o pecado. Todos os homens estavam embrionrios em
Ado quando ele foi condenado. Todos os que estavam "em Ado" foram
subseqentemente punidos com ele.
Agostinho, seguindo ao apstolo Paulo, v um elo entre o pecado
e a morte. Todos os homens morrem porque todos tem pecado. Na
criao, Ado foi feito com a posse mori e a posse non mori. Isto refere-se
capacidade para morrer e para no morrer. Ado no foi feito
intrinsecamente imortal. Ele continuaria a viver apenas enquanto se
refreasse do pecado. Ele poderia ou no morrer dependendo da sua
resposta ao comando de Deus. Depois da queda, a morte entrou no
mundo e todos os descendentes de Ado foram colocados sob a sua
2

Ibid., 2:257-58 (14.13). "...porque o ato mau nunca [teria] sido cometido" "...porque o ato mau nunca havia

sido cometido" na traduo de Marcus Dod.

maldio. Parte do pecado original que o homem cado agora tem a non
posse non mori (incapacidade para no morrer). Os casos especiais de
Enoque e Elias so excees tornadas possveis pela graa especial dada
por Deus.
Agostinho tinha uma forte viso da solidariedade corporativa da
raa humana com Ado. Ele pressups uma unidade orgnica da raa,
baseado no ensino de Paulo. No The Enchiridion, Agostinho cita Romanos
5: ."..como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado,
a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram" (Rm 5.12). Por "mundo" Paulo refere-se aqui, naturalmente,
toda a raa humana.
Vemos, ento, o contraste rigoroso entre o pensamento, neste
ponto, de Agostinho e o de Pelgio e seus seguidores. De acordo com
Pelgio, Ado agiu como um indivduo e as conseqncias da sua ao
atingiram somente a si mesmo. Para Agostinho, Ado agiu no como um
indivduo solitrio, mas como um representante da raa humana. Ele agiu
de modo vicrio pela humanidade natural de uma forma anloga obra
vicria de Cristo para redimir a humanidade. Agostinho escreve:
Porque estvamos todos naquele homem, desde que todos ns
ramos aquele homem que caiu em pecado atravs da mulher
que foi feita para ele antes do pecado. Porque ainda no havia a
forma particular criada e distribuda a ns na qual, como
indivduos, deveramos viver mas a natureza germinal, da qual
deveramos ser propagados, estava l; e isto tendo sido
corrompido pelo pecado e amarrado pela cadeia da morte,
justamente condenado, o homem no poderia nascer de outro
homem em qualquer outro estado. E assim, do mau uso do livre
arbtrio, originou-se toda a srie do mal, da qual, com o seu
encadeamento de misrias, escolta a raa humana da sua origem
depravada, como de uma raiz corrupta, para a destruio da
segunda morte, a que no tem fim, exceo feita para aqueles
que so libertos pela graa de Deus.3

Este conceito fundamental para o pensamento de Agostinho,

servindo como base para toda a doutrina da graa. Desde a queda e
subseqente runa da humanidade, s a graa de Deus pode ter eficcia
para a redeno do homem.
Fonte: Sola Gratia.
Editora Cultura Crist.
3

Ibid., 2:221 (13.14).