Universidad de Chile.

Facultad de Filosofa y Humanidades.

Departamento de Literatura.
2 semestre.

Asignatura: Literatura Chilena Moderna.

Profesor: Bernardo Subercaseaux.
Alejandra Botinelli.
Nombre: Mara Anglica Lagos J.
Fecha: 22 de Diciembre del 2015.

Juana Lucero de Augusto D'Halmar como sede del Naturalismo y Espiritismo

Juana Lucero, publicado por Augusto D'Halmar en 1902, cuenta la historia de Juana, joven
desamparada que luego de la muerte de Catalina, su madre, debe enfrentarse a la cruda realidad,
siendo vctima de constantes abusos. Esta obra ha sido muchas veces considerada por la crtica
literaria no solo como una novela costumbrista chilena situada en el 1900, sino tambin como una
novela naturalista (BUSCAR CITA). Sin embargo, en este trabajo se pondr en duda el carcter
plenamente naturalista de la obra, debido a que sta presenta caractersticas de una prctica que no
se relacion con la Novela experimental propuesta por Zola. Esa prctica a la que me refiero es el
Espiritismo. De este modo, revisaremos los rasgos naturalistas y espiritistas presentes en Juana
Lucero.
El Naturalismo fue un movimiento literario, opuesto al Romanticismo, que surge en Francia a
finales del siglo XIX, donde su mayor representante fue Emile Zola. l public su Novela
experimental en 1880 (basada en los estudios cientfico-positivistas de Claude Bernard), por lo que
podemos deducir que al poco tiempo de su publicacin, esta obra y el Naturalismo ya eran
conocidos en Chile. Para Zola, una novela naturalista o experimental debe descubrir las causas
verdaderas de los fenmenos humanos (Zola, pg. 13), por lo que el escritor naturalista es el
analista del hombre como individuo y como ser social ( Zola, pg. 37). Entonces, para estudiar la
sociedad, el novelista debe utilizar un mtodo cientfico basado en la observacin, hiptesis,
experimentacin, comprobacin y ley. Adems, para referirse a esa realidad en una obra literaria, el
novelista debe presentar una actitud objetiva e impersonal. Por ltimo, el Naturalismo

se

caracteriza por la presencia de un determinismo y por retratar absolutamente todo lo que contiene la
sociedad, incluso los aspectos ms bajos y grotescos. Considerando esta breve repaso del
Naturalismo, veamos en Juana Lucero algunas caractersticas que se asocian a dicho movimiento.
En primer lugar, es necesario revisar el Prlogo de la obra, en donde observamos las intenciones
de D'Halmar de escribir una novela social o naturalista: Llamo Juana Lucero a este estudio social
( D'Halmar, pg. 7), afirma el autor. Tambin menciona que su novela resucitar un tipo de persona

poco estudiado: la prostituta, personaje grotesco propio del Naturalismo: Juana Lucero resucitar,
pues, una mujer que todos hemos conocido, pero quien nadie tuvo el capricho de estudiar
(D'Halmar, pg. 7). Y por ltimo, el autor da a entender la existencia de un determinismo en la obra y
que afecta a su protagonista: Siervos nacen y su libertad la recuperan al perder a vida (D'Halmar,
pg. 8). Teniendo en cuenta el propsito de D'Halmar de hacer un estudio social, podemos ver a lo
largo de la obra una observacin de los espacios (tanto del mundo externo como del mundo
privado), situaciones y personajes. Para ejemplificar, veamos la descripcin que hace el narrador de
la casa de Loreto, la ta que adopta a Juana luego de la muerte de la madre de sta: La casa de
misi Loreto Garrido, all en esa parte colonial de la calle Santo Domingo, tena algo de claustro y
muy poco de alegre. Una mampara con vitreaux de colores muy oscuros, daba entrada al zagun
(...) (D'Halmar, pg. 34). Continuando con el mtodo cientfico propuesto por Zola, considero que la
hiptesis se plantea a travs de la voz de Catalina cuando sta sospecha el futuro nefasto que tendr
su hija. Catalina afirma: de las chiquillas desamparadas abusan siempre, pues medit Catalina
recordando su inexperiencia y su fe amorosa () Pensaba ahora que Juana se quedara expuesta
los mismos peligros (D'Halmar, pg. 11).
El tercer paso del mtodo cientfico es la experimentacin. En Juana Lucero, la protagonista es
colocada en diferentes situaciones y espacios para estudiar lo que le ocurrir y el comportamiento
que ella tendr. Primero, Juana se sita en la casa de su madre y se nos presenta como la purisimita,
lo que constata la inocencia e ignorancia que tiene la adolescente en esa primera instancia. Luego
del fallecimiento de Catalina, Juana es adoptada por su ta Loreto, cuya casa claustrofbica es sede
de varios insultos hacia la protagonista. Despus, Loreto enva a Juana a realizar unas costuras en
casa de doa Pepa, en donde Juana es abusada sexualmente y violada por Absaln y Daniel,
quedando finalmente embarazada. Y por ltimo, para deshacerse del embarazo de Juana, Pepa y
Arturo Velsquez la envan a un prostbulo desde donde llevarn a Juana a un Centro
ginecolgico para realizarle un aborto. Es en este ltimo punto donde Juana sufre una degradacin
total cayendo posteriormente en la locura.
Entonces, teniendo en cuenta este sucinto resumen de las situaciones y lugares en los que Juana
est inserta, podemos ver cmo el medio afecta a la protagonista. En este sentido, Juana est
determinada por el ambiente o espacio que la rodea: como afirma Zola, el hombre no est solo;
vive en una sociedad, en un medio social que modifica sin cesar los fenmenos (Zola, pg. 40). As,
para ejemplificar la influencia del medio social en Juana, quisiera destacar el momento en que ella,
enviada por su ta Loreto a Yungay, especficamente a la casa de Pepa para realizar unas costuras, es
violada por Absaln, el dueo de casa: l se inclin, besndola boca llena los ojos, sobre los

labios, entre los pechos, en una frentica lluvia de caricias; tambin asesaba con resoplidos de
hombre gordo () El triunfador alargaba envanecido el placer siempre nuevo de sentir entre sus
brazos una virginidad agonizante (D'Halmar, pg. 114). Este suceso no habra ocurrido si Juana
hubiese estado en otro lugar en donde no hubiesen mujeriegos y abusadores como Absaln y
Daniel. Sin embargo, Juana al estar desamparada en un espacio as, evidentemente iba a ser
abusada. De hecho, el mismo narrador est consciente de la influencia del medio sobre Juana,
afirmando que la atmsfera toda de una casa como esa [la de doa Pepa], trastorna el sentido moral
menos dbil; es el terrible medio, que en todo cuanto existe sobre el orbe, deja sentir su absolutoria
influencia (D'Halmar, pg. 124). Adems, cabe destacar que el episodio acerca de la violacin de
Juana, es tambin un ejemplo de temas naturalistas, ya que muestra un acontecimiento muchas
veces ignorado por otros discursos literarios (como el romntico) y que puede resultar grotesco y
desagradable para el lector: la violacin, asociada tambin al sexo y a la prostitucin.
Por otro lado, adems de un determinismo basado en la influencia del medio social, hay que
considerar que la obra alude a un determinismo vinculado a la herencia. En este punto, son doa
Loreto y doa Pepa las que opinan, a travs de cartas, sobre la mala sangre de Juana: Yo me lo
esperaba...Eso es hereditario...Tiene mala sangre en las venas (D'Halmar, pg. 136).
Entonces, si hasta ese entonces se planteaba que era el medio el que afecta y determina el rumbo de
la vida de Juana, ahora a travs de estas cartas se impone la mirada de esta misma burguesa. Juana
es culpable y responsable de su destino: no hay dudas, queda por escrito, Juana es una 'mala mujer'
y slo como tal puede devenir en sujeto (Darrigrandi, pg. 11). Sin embargo, me parece que, ms
que la influencia que tiene la herencia en la protagonista, es el medio social y la ignorancia, el nosaber y la pasividad (Darrigrandi, pg. 6) que Juana tiene frente a su destino lo que la dirige hacia
una vida miserable y fatal. Si revisamos las caractersticas de los padres de Juana, considero que no
existen antecedentes suficientes que confirmen aquella mala sangre de la muchacha: Catalina se
nos presenta en la obra como costurera humilde que ha salido adelante gracias a su trabajo, sin el
apoyo de una figura masculina que le ayudase. Juana hereda de su madre la humildad y tambin las
prcticas espiritistas (que veremos posteriormente). Del padre, Alfredo Ortiz, solo sabemos que
trabaja en el congreso y que realmente est desinteresado de reconocer y hacerse cargo de su hija.
De este modo, no podramos afirmar con certeza que Juana Lucero hered malas costumbres o
malas actitudes de sus padres. Pero s podemos afirmar que es el medio social el que afecta a Juana
y la arrastra a la desgracia, y que ella misma no tiene la voluntad de cambiar la situacin en la que
vive. Por ejemplo, cuando Juana es llevada a la casa de Adalguisa y se percata de que esa estancia
es en realidad un prostbulo, tuvo impulsos de escapar, de refugiarse, aunque fuese en su cuarto;
pero no hizo nada y qued temblando (D'Halmar, pg. 189).

Retomando el ejemplo anterior, el que nos muestra el momento en que Juana es violada, podemos
observar la existencia de una narracin objetiva e impersonal de los acontecimientos, tal como
propona el movimiento naturalista. Sin embargo, el narrador que utiliza D'Halmar no siempre se
refiere objetivamente a los hechos, sino que tambin emite juicios de valor. A lo largo de la obra,
existen varios ejemplos donde el narrador opina. Por ejemplo, Juana, despus de sufrir la horrible
experiencia de ser violada, critica las novelas romnticas por idealizar el amor, pues ella piensa que
el verdadero amor, es una cosa horrible (D'Halmar, pg. 140) asocindose solamente al sexo.
Luego de esta opinin de la protagonista, el narrador interviene dando a conocer su propia opinin:
Tena razn! afirma el narrador si n el el verdadero amor, el que entiende por tal la
mayora de los hombres sobre todo el que practica, es abominable, porque en vez de ser una pasin,
solo ser siempre un vicio (D'Halmar, pg. 140). Asociado tambin al tema del sexo, el narrador
ms adelante afirma: Ah, los hombres! Siembran todos los vientos, en cualquier terreno y
prosiguen despreocupados, abandonando las simientes la casualidad (...)! (D'Halmar, pg. 155).
As el narrador critica a los hombres como Alfredo Ortiz, que por satisfacer sus necesidades
sexuales abusan de las mujeres, dejndolas abandonadas y a cargo de los hijos que nunca
reconocern legtimamente. De este modo, la voz autorial presenta cierta empata con la
protagonista, siendo una especie de superhroe que la acompaa en su abandono de sujeto social
(Cnovas, pg. 39)
Como se mencion al inicio de este trabajo, el carcter absolutamente naturalista de Juana Lucero
se pondra en duda debido a que la obra contiene, adems de los rasgos Naturalistas que revisamos,
cualidades asociadas al Espiritismo, as como tambin presenta sucesos paranormales y
supersticiones. Teniendo en cuenta esto, nos podemos preguntar lo siguiente: cmo es posible que
en una obra naturalista caracterizada por el positivismo, cientificismo e empirismo, existan
elementos paranormales, extraos, asociados al Espiritismo? Acaso el Espiritismo presente en la
obra destruye el carcter naturalista de la misma? Juana Lucero es entonces una obra naturalista o
espiritista? Para resolver estas interrogantes, es necesario definir y contextualizar el Espiritismo.
Yerko Muoz, en su informe Vuelven los muertos!: espiritismo y espiritistas en Chile (1880
1920), distingue Espiritualismo de Espiritismo. Muoz entiende por Espiritualismo como el
conjunto de inclinaciones tericas que comprenden la realidad como un entramado complejo en el
cual los individuos son un compuesto de una dimensin material y otra espiritual que persiste
siendo susceptible de experimentacin y constatacin emprica aun despus de la muerte (Muoz,
pg. 72). En pocas palabras, el Espiritualismo defiende la existencia de espritus. Por el contrario, el

Espiritismo es para Muoz el

conjunto de prcticas que, como ha anotado Horta, conectan diversas formas de manifestacin
corporal de comunicacin espiritual con un proyecto espiritualista (). En l se constatan los
fenmenos en los que cree el espiritualismo a fin de poder comprenderlos progresivamente como
manifestaciones cognoscibles en el mbito de la experiencia (Muoz, pg. 72).

Es decir, esta prctica defiende la idea de que el hombre puede contactarse con los espritus a
travs de algn objeto material que funcione como mdium. En este sentido, el Espiritismo
considera importante la experiencia emprica, puesto que los espritus se manifiestan a travs de
objetos pudindose comprobar su existencia. Adems, el Espiritismo requiere de una base
espiritualista: un espiritista necesariamente debe ser espiritualista, debe creer en la existencia de
espritus. Sin embargo, no es imprescindible que un espiritualista realice prcticas espiritistas. Con
respecto al origen del Espiritismo, ste data desde mediados del siglo XIX en Estados Unidos
cuando las hermanas Fox realizaban sesiones de contactos medimnicos (Muoz, pg. 11). Luego,
esas prcticas se volvieron ms conocidas difundindose a lo largo de Europa. All, el francs Allan
Kardec, escribe El Libro de los Espritus (1857) y habla acerca de la naturaleza de los espritus y el
mundo de estas entidades (Romo, web). Si revisamos el caso latinoamericano, Muoz afirma que
las prcticas espiritistas se difundieron bastante por la regin incluyendo Chile. As
para el caso chileno, Manuel Vicua fechar slo hacia 1862 una primera traduccin de un tratado
espiritista y algunas conferencias relativas al tema ofrecidas en planteles educacionales como el
Instituto Nacional durante el mismo perodo (Muoz, pg. 11). Adems, Yerko Muoz afirma:
Manuel Vicua seala que 'segn los indicios disponibles, el origen se remonta a Chilln. All, un
grupo de adelantados, bajo el influjo de obras espiritistas arribadas a la ciudad tras su reciente
publicacin en Europa, decidieron ocuparse de la propagacin de la nueva doctrina' (Muoz, pg.
75)

De esta manera, teniendo en cuenta el concepto de Espiritismo, veamos algunos acontecimientos

de Juana Lucero que se relacionan con dicha prctica. En primer lugar hay que destacar que Juana y
su madre ejercen el Espiritismo, e incluso ensean y propagan esta prctica a un vecino llamado
Pedro Gonzlez. As, en la primera parte de la obra, Catalina pide a su hija que magnetice la mesa
para comunicarse con los espritus y preguntarles si tendr una respuesta favorable o no acerca de la
carta enviada a Alfredo Ortiz, carta en la que Catalina le peda cuidar de Juana en caso de que
falleciera por su condicin de enferma:

-Hagamos una cosa bien hecha? Magnetiza la mesita y le preguntas cmo saldr el asunto de la
carta.
Dcilmente, Juana, quien crea tanto como su madre en la evocacin de los espritus, despej la
mesa, imponiendo sobre ella las manos con un silencio religioso ()
La mesa empez levantar una pata, golpeando despus rtmicamente. Contaban los golpes que
correspondan cada letra del alfabeto y as se logr coordinar una frase:
No esperes nada de l (D'Halmar, pg. 18).

En este caso, los espritus se manifiestan y se comunican mediante la mesa, siendo este el objetomdium. Adems, en la obra se evidencia la presencia de un libro espiritista, lo que indica que en
realidad, en la poca del 1900, ya circulaban textos sobre estas materias. As, es Juana quien,
fallecida su madre, ya se encuentra en casa de doa Loreto, revisa uno de los libros que Catalina
guardaba: se puso a hojear Las relaciones con El ms all () Era el captulo que hablaba de
La manifestacin visible de los espritus, sea de los aparecimientos en piezas oscuras, por medio
de espejos, etc. (D'Halmar, pg. 59). De hecho, otro ejemplo de la prctica espiritista es la
comunicacin que tiene Juana con el espritu de su madre fallecida, a travs del espejo. Juana,
viviendo en una casa ajena, la de Loreto, sufriendo distintos maltratos, busca consuelo en Catalina:
Sin precisarse evocacin alguna, como una cita convenida, todas las noches acudi la fantasma,
para acompaar sus horas ms crueles. Esta era ya una proteccin visible, materializada casi; y ese
jesto amoroso de la boca, esos ojos que la sonrean complacidos, consolbanla de sus penas
(D'Halmar, pg. 64).
Sin embargo, a medida que Juana va se va trasladando de espacio, lo cual va cambiando su vida
hacindola ms degradada, el espritu de Catalina ya no se muestra conforme o contenta con la
situacin de su hija, sino que comienza a tener un semblante de tristeza y decepcin. As, por
ejemplo, el fantasma de Catalina se muestra triste en el espejo cuando Juana ser enviada a casa de
Pepa, lo cual indica cierta premonicin puesto que all Juana pierde su inocencia y pureza debido a
que es violada por el dueo de casa. Pero el espritu de Catalina no solo se muestra apenado, sino
que tambin cambia su aspecto fsico. Por ejemplo, cuando Juana huye con Velsquez, Catalina:
estaba la Plida con su mirada llorosa. Pero lo que le hizo retroceder desfalleciente fu que el
cabello de la muerta haba encanecido (D'Halmar, pg. 134).
Como podemos ver, el espritu de la madre no est satisfecha con los hechos que han arrastrado a
Juana a una vida llena de miserias, de abusos, y por ltimo, de prostitucin. La protagonista se da
cuenta de que su madre est descontenta con su nueva vida, por lo que comienza a evitar la

presencia del espritu considerndolo ya no como consuelo, sino como una reprensin: si antes
Catalina pudo venir consolarla, hoy llegaba reprenderla; que si mientras permaneca buena, era
una madre, ahora asuma el carcter de un juez. Oh, Dios mo! no bastaban las torturas de este
mundo, para que el de ms all, quisiese castigarla tambin? (D'Halmar, pg. 142). Juana, luego de
haberse cambiado el nombre a Nan (protagonista de una novela de Zola que lleva por ttulo el
mismo nombre) afirmando que la otra, la Juana Lucero ha muerto; termina yendo al cementerio
para entregarle flores a su madre fallecida y as calmar para que no se le aparezca ms en el espejo.
Estando en el cementerio, Juana se percata de que existe una tumba donde aparece su propio
nombre: este hecho extrao evidencia ms que nada la muerte simblica que ha sufrido la
protagonista a lo largo de la obra. Juana ha muerto a causa de la violacin por Absaln y por el
aborto de su hijo: ella deja de ser la purisimita perdiendo toda la inocencia al ser violada y se
convierte en Nan al aceptar su vida como prostituta y al abortar a su hijo. Por ltimo, retomando la
imagen de juez que la protagonista tiene del fantasma de su madre, Juana, al darse cuenta que con la
ida al cementerio su madre no desaparece del espejo, termina por disparar contra el espejo y luego
se dispara en su propia mano:
De un brusco tirn arranca el pao que lo cubre [al espejo], y antes que puedan huir las apariciones
encerradas en el fondo infinito del cristal, hace fuego sobre ellas, dos, tres veces...Por fin! Ya nunca
volvern a perseguirla! Escapbase un cuarto disparo, atravesando su mano; no obstante, descuida el
dolor y permanece feliz ante el abismo plateado que ahora no refleja sombra alguna (D'Halmar, pg.
286)

Juana destruye as el objeto-mdium en donde el espritu de Catalina se materializaba, pero

adems, ella alcanza la degradacin total puesto que se vuelve loca. Considero que esta locura no
hay que entenderla como una causada por las apariciones de su madre o por el episodio ocurrido en
el cementerio, sino que esta locura es, a mi parecer, producto de la misma vida que Juana obtuvo.
Es decir, las apariciones del espritu de su madre, acta simplemente como una opinin o
comentario acerca de la vida miserable de Juana y no como un detonante de la locura. Juana se
vuelve loca puesto que est consciente de que su vida se ha tornado desgraciada y es su propia
madre, el fantasma, el que le recuerda su condicin.
De esta forma, considerando toda este puntual repaso de la obra, podemos concluir en primer
lugar que Juana Lucero, adems de ser una obra que muestra las costumbres del Chile del 1900,
contiene aspectos tanto naturalistas como espiritistas, los cuales hemos revisado. En este sentido,
hay que tener en cuenta que la obra, publicada en 1902, recoga elementos y corrientes propias de la
poca. As el Naturalismo, expuesto en la Novela experimental de Zola de 1880, y el Espiritismo,

conocido en Chile a partir de la dcada de 1860, fueron corrientes que estuvieron presentes en la
poca de D'Halmar, y que eran conocidas por el dicho autor. Solo basta recordar el propsito de
D'Halmar de escribir un estudio social o del hecho de que el autor nombra a Juana como Nan,
nombre que obviamente est extrado de la novela naturalista de Zola, llamada Nan; y por otro
lado, el autor se refiere explcitamente al Espiritismo, mencionando que Juana y Catalina realizaban
esas prcticas.
Entonces, s podemos afirmar que D'Halmar tiene pleno conocimiento de las corrientes que
circulan en la poca, y stas dentro de Juana Lucero, pero no como corrientes excluyentes entre s.
Es decir, segn mi parecer, no podramos leer Juana Lucero de manera unvoca, ni hablar de ella
como una obra totalmente naturalista o espiritista, sino que es necesario considerarla como una obra
que rene y hace dialogar ambas corrientes. As, considero que Juana Lucero expone el
Naturalismo en su propia estructura y en la temtica: la obra est dividida al igual que el mtodo
cientfico en donde existe, por lo menos de manera clara, la observacin, la hiptesis y la
experimentacin; y presenta temas naturalistas como los abusos, la violacin, la prostitucin, el
aborto y la locura. Por otro lado, el Espiritismo tambin se presenta en la obra como una temtica,
ya que Juana y Catalina realizan esas prcticas, sobre todo Juana, quien termina comunicndose con
el fantasma de su madre muerta. De este modo, la escritura de D'Halmar desconcierta, en cuanto a
la variedad de formatos, estilos y sensibilidades que confunde (Cnovas, pg. 38) en su obra. Por
ltimo, Juana Lucero s es una obra costumbrista que va ms all, debido a que muestra no solo los
distintos tipos de espacios y personajes, ni solo las costumbres de estos ltimos, sino que es un
ejemplo de cmo en la poca de a finales del XIX en Chile, existan diferentes corrientes de
pensamientos y prcticas que dialogaban entre s.

Bibliografa utilizada:

Cnovas, Rodrigo. A cien aos de Juana Lucero, de Augusto D'Halmar: guacha, ms que
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Darrigrandi, Claudia. Trayecto urbano, aprendizaje y decepcin: Juana Lucero se

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