LOS TEMAS ESENCIALES DEL SISTEMA HEGELIANO

I.

El idealismo hegeliano

El Idealismo no se refiere a la acepcin ideal a lo real (lo que debe ser a lo que es).
Hegel combate esta filosofa del debe ser, en la que el ideal nunca puede ser
alcanzado, y ms an tal como se la expresa.
Estas doctrinas implican la insatisfaccin frente a la realidad, y hacen aspirar a una
superacin hacia brumosas lejanas (el hombre primero se siente arrojado en un mundo
extrao, se halla perdido. La funcin de la filosofa es llevarlo a reconciliarse con l
para descubrir en su seno lo que es homogneo al espritu). El verdadero fin de la
filosofa es ccomprender lo real, hacerlo plenamente inteligible; todo debe ser
reconocido como racional, ideal, a travs de la razn.
Para Kant, solo conocemos ideas y fenmenos condicionados por nuestra estructura
mental que trasciende los materiales de la intuicin sensible; la realidad profunda de las
cosas se nos escapa, la cosa en s es incognoscible. Hegel, al contrario, formula que no
hay cosa en s ni realidad independiente del pensamiento.
II.

La idea y el concepto

El sentido que Hegel otorga a la palabra idealismo es el que hace de la Idea lo

absoluto. El hegelianismo es una filosofa de la inmanencia, en la cual el absoluto es el
sujeto universal que comprende todo, del que todas las cosas no son ms que su
desenvolvimiento dialctico. El sujeto universal es al que Hegel denomina Idea o
Concepto. Concepto quiere decir lo que comprende, es la comprehensin, lo universal
que comprende sus determinaciones en un desenvolvimiento dialctico, en este sentido,
es absolutamente concreto. La idea, en su sentido estricto, es para Hegel la realizacin
adecuada del concepto, la unidad absoluta del concepto y de la objetividad, el
verdadero en s y para s. La idea es la vida, el alma, la idea de lo verdadero y del bien
en el conocimiento y la accin; por ultimo, el saber absoluto que alcanza en el
pensamiento del filosofo, donde se piensa a s misma: es la verdad que se conoce.
Desde el punto de vista de la idea, el concepto permanece como el principio de la idea.
III.

El pensamiento y lo universal

Para Hegel lo primero es el pensamiento objetivo que se identifica con lo universal.

Primero es lo universal, considerado abstractamente como una forma vaca separada de
su contenido. Lo universal verdadero es el concepto, es el pensamiento que se
determina, se concreta, se da un contenido.

El pensamiento es a la vez:
1) La substancia de las cosas exteriores: se manifiesta por las leyes de los
fenmenos, los gneros y las especies de seres vivos.
2) La substancia universal de las cosas del espritu: en toda intuicin humana hay
pensamiento; es el elemento universal en toda representacin, recuerdo y, en
general, debe ser considerado como el verdadero principio universal de toda
existencia, tanto natural como espiritual: se encuentra en la base de todo.
IV.

Divisiones del sistema

El sistema hegeliano es el desarrollo de una triada dialctica: idea, naturaleza,

espritu. Estudia la Idea en los tres momentos del mtodo dialctico: posicin (tesis),
negacin (antitesis), unificacin (sntesis). La idea pura, fundamento de toda existencia
natural y espiritual, es el equivalente del pensamiento divino, saliendo de s misma para
manifestarse como Naturaleza en el espacio y en el tiempo, es la Idea exteriorizada. La
Idea que retorna a s misma despus de esta alineacin, y deviene as espritu real,
pensamiento consciente de s. La Razn, es estudiada en la Filosofa de la naturaleza en
tanto que se realiza en el universo, y en la Filosofa del espritu se realiza mediante el
pensamiento y la actividad del hombre.
1. La lgica. Debe considerarse como un sistema de determinacin del pensamiento en
el que la oposicin de lo subjetivo y lo objetivo desaparece. Las categoras del
pensamiento son las categoras del ser. Si el pensamiento lgico es dialctico, se debe a
que el ser mismo es dialctico. La dialctica ideal es el reflejo de la dialctica real: el
lgico debe pensar conforme a ella.
Tres grandes partes comprende la lgica hegeliana: la teora del Ser, la teora de la
Esencia y la teora del Concepto.
a) Teora del Ser. Estudia las categoras ms simples y menos determinadas. Comienza
por la nocin de Ser. El ser equivale a la nada. Esta contradiccin se resuelve en el
devenir, el primer pensamiento concreto y por esto, el primer concepto. Con esta
nocin, Egea se rene con el viejo Herclito: nada es estable en el universo: todo est en
continuo movimiento y el absoluto solo es un proceso ininterrumpido de devenir.
Todas las categoras del ser se desarrollan a partir del devenir. El devenir,
simplificando la dialctica hegeliana, es el paso de una cualidad a otra, cada una de las
cuales determina una existencia emprica, el movimiento dialctico conduce de la
cualidad a la cantidad: cantidad excesiva (nmero), magnitud intensiva o grado. Se llega
as a la medida. El agua, por ejemplo, segn su grado de temperatura, permanecer
liquida o se tornar hielo o vapor.
b) Dialctica de la infinitud. Hegel desarrolla su clebre dialctica de la infinitud, su
concepcin del infinito verdadero.
El infinito no debe concebirse como si fuese la progresin de lo finito que, al avanzar,
cede sin cesar sus lmites, es el infinito malo o falso. El infinito debe concebirse
dialcticamente como realizndose en lo finito y mediante lo finito, donde se manifiesta

imponindose limites que, en seguida, niega: esta negacin de la negacin es su

afirmacin. Para Hegel el infinito verdadero es la totalidad de los momentos del ser que
se determina en cada uno de los lmites puestos por el devenir universal.
c) Teora de la Esencia. La nocin de medida lleva del ser a la esencia. Lo que se
esconde bajo los aspectos cambiantes de la existencia emprica. Lo que cae ante los
sentidos no es, por lo tanto, ms que apariencia. El ser aparece as como desdoblado.
Los trminos se oponen por parejas: identidad y diferencia, fundamento y consecuencia,
cosa y propiedades, fuerza y manifestacin, interior y exterior. Aun cuando estas
categoras se excluyen, se requieren una a la otra. La mas ilusoria de las oposiciones es
la de interior y exterior, ambas tienen el mismo contenido. Debe decirse entonces, que el
hombre no es nada ms que la serie de sus actos. Por tanto, lo que es puramente interior
es completamente exterior.
Todos los trminos que se oponen por parejas en la esfera de la esencia encuentran
finalmente su sntesis en la categora de la realidad efectiva: El fenmeno aqu es
concebido como la manifestacin total y adecuada de la esencia. La realidad verdadera
por oposicin a la simple posibilidad o a la pura contingencia es el ser necesario, la
necesidad racional. Por eso, Hegel pudo escribir que lo racional es efectivamente real y
que lo efectivamente real es racional. Lo necesario es la sustancia (sentido ms
verdadero), la causa (que se manifiesta por sus efectos). Entre las causas y los efectos
hay acciones reciprocas.
Con esta categora se abandona la esfera de la esencia, para ingresar en la del
concepto, la de la totalidad inteligible que pone, al comprenderlas como sus momentos,
sus propias diferenciaciones y manifiesta as su libertad.
d) Teora del concepto. Hegel estudia el concepto bsico en tres aspectos:
A) El concepto subjetivo que abarca tres momentos: el universal, el particular y el
individual. El concepto es el universal concebido como un pensamiento que se concreta,
se da un contenido al determinarse y particularizarse (base del juicio), que es la
particin primordial del concepto que separa de l lo particular. El juicio liga la
existencia de las cosas a su esencia universal. El razonamiento une estos dos extremos y
establece una mediacin entre lo universal y lo individual por intermedio de lo
particular. Representa el Universal tal como se realiza en lo individual, al
particularizarse y al contrario. El razonamiento es el fundamento esencial de toda
verdad: para Hegel, todo es razonamiento del mismo modo que todo es concepto.
As pues, el concepto no es algo puramente subjetivo; se realiza en la totalidad
concreta que abraza y es, de esta manera concepto objetivo.
B) El concepto se objetiva en tres formas: el mecanismo, en el cual los objetos estn
simplemente yuxtapuestos; el quimismo, en el que se atraen y se penetran mutuamente;
y la teleologa, o sea, la finalidad orgnica en la cual el fin domina y dirige la actividad
de las partes.
C) La teleologa prepara el advenimiento de la idea en la que el concepto retorna a s
mismo por la unin de la subjetividad y la objetividad. La idea es la mas elevada
definicin de lo absoluto, y puede ser concebida como la razn de lo finito y de lo
infinito, del alma y del cuerpo, como la posibilidad que tiene en ella su realizacin
efectiva, como aquello cuya naturaleza solo puede ser comprendida como existente.

La Idea es la dialctica misma que separa y diferencia eternamente, y solo como tal es
creacin eterna, fuente eterna de vida y espritu eterno. Si la idea parece contradictoria
al entendimiento, se debe a que es esencialmente proceso y solo existe por esta
dialctica.
En su Propedutica Hegel dice: Hay tres ideas: La idea de la vida, la idea del
conocimiento y del bien y la idea de la ciencia y de la verdad. La idea en su forma
inmediata es la vida donde el alma realiza el concepto en el organismo. En la idea del
conocimiento se busca el concepto que debe ser adecuado a su objeto; en la idea del
bien, al contrario, el concepto aparece primero y debe ser realizado como objetivo de la
accin. El concepto supremo en la Idea absoluta, la unidad de la vida y el conocimiento,
el universal que se piensa y que al pensarse se realiza a s mismo efectivamente.
2. Filosofa de la naturaleza. La Naturaleza es la Idea bajo la forma de la alteridad, la
idea que sale de s misma, se exterioriza, y luego de producir vida consciente, retorna a
s, a interiorizarse en el pensamiento del hombre. El devenir de la Naturaleza es una
ascensin hacia el espritu. La idea se manifiesta en la Naturaleza por las leyes que la
rigen. Esta impotencia de la Naturaleza de permanecer fiel al concepto impone lmites al
pensamiento filosfico, que en este terreno no puede deducir todo. La naturaleza debe
considerarse como un sistema de grados.
Hegel se ocupa de separar la dialctica de la Idea inmanente a la Naturaleza, al
substituir en todas partes las categoras del entendimiento por las relaciones ideales del
pensamiento especulativo y distingue tres niveles de existencia: el mundo del
mecanismo, el mundo de la fsico-qumica y el mundo orgnico.
El mundo del mecanismo es el de la materia y del movimiento, donde los elementos
actan por atraccin y repulsin. La forma abstracta de la exterioridad es el espacio, la
del devenir es el tiempo. La gravitacin es una tendencia de la materia a interiorizarse
(subjetividad). El movimiento de los cuerpos celestes manifiesta esta matemtica de la
Naturaleza.
La fsica tiene por objeto todos los aspectos propiamente cualitativos del mundo
material (luz, sonido, calor, electricidad) en el que todo se individualiza en cuerpos.
Pone de relieve los momentos de oposicin y de conciliacin mediante los cuales se
manifiesta en el mundo material la dialctica natural, cuya forma mas tpica es la
polaridad. El ltimo trmino de los procesos fsicos es el quimismo, que permite el
advenimiento de la vida.
La idea se desliga gradualmente en los procesos fsico-qumicos para liberarse en el
mundo orgnico donde el concepto se concreta cada vez ms. En los procesos qumicos
el organismo encuentra las condiciones de su existencia y debe resistirles sin cesar para
vivir. Como el ser viviente enfrenta un conflicto continuo con las fuerzas exteriores,
surge un sentimiento de angustia que siempre est ligado a la vida, pero no solo la
potencia de estas fuerzas exteriores consagra al viviente a la muerte, sino tambin la
inadecuacin de su existencia individual a la universalidad concreta constituye el
concepto de la especie a la cual pertenece. Aqu reside su enfermedad originaria y el
germen innato de la muerte.
La filosofa de la Naturaleza es la parte ms dbil del sistema hegeliano.
La Naturaleza solo tiene valor, para Hegel, en la medida en que, al condicionar la
vida, hace posible el advenimiento de la conciencia y del pensamiento. Contrariamente
a Kant, no admiraba la mala infinitud del cielo y le gustaba decir que las estrellas son
una erupcin de granos luminosos en el cielo.

3. Filosofa del Espritu. Representa el coronamiento del sistema hegeliano, ya que en

el espritu la Idea completa su desenvolvimiento, se concreta y logra verdaderamente su
realidad efectiva. La idea lgica y la Naturaleza son las condiciones de la realizacin del
espritu, que es su verdad. Hegel Creo una filosofa de la cultura humana y dio las bases
filosficas de las ciencias morales. No se content con un estudio puramente
psicolgico de la vida interior (el espritu subjetivo); quiso estudiar tambin el espritu
en sus producciones exteriores: la historia, el derecho, las costumbres (el espritu
objetivo) y en sus manifestaciones mas elevadas en las que el espritu se encuentra
verdaderamente a s mismo: el arte, la religin y la filosofa (el espritu absoluto).
a) El espritu subjetivo. Se presenta en diferentes niveles que son otros tantos
momentos necesarios del desenvolvimiento dialctico del concepto del espritu. Hegel
distingue as el alma (objeto de la antropologa), la conciencia (objeto de la
fenomenologa) y el espritu (objeto de la psicologa propiamente dicha). El alma es el
espritu en tanto que depende de las condiciones naturales fisiolgicas (raza,
temperamento, etc.) y puramente fsicas (como, por ejemplo, el clima). La conciencia
psicolgica es una totalidad concreta de determinaciones, en la que cada parte tiene su
lugar en funcin de las restantes. Reconoce que todo lo que ocurre en el espritu tiene su
origen en la sensacin y en el estado afectivo elemental, pero rechaza al corazn y al
sentimiento como criterios del bien moral y de la verdad religiosa. Es el pensamiento
quien distingue al hombre del animal, con el cual tiene en comn la sensacin y la
afectividad elemental. La vida psicolgica se separa del sentir a la conciencia de s. Un
factor importante del progreso mental es el hbito. El habito es el elemento mas
esencial para asegurar la existencia de toda espiritualidad en el sujeto individual
La psicologa debe estudiar el desenvolvimiento dialctico inmanente de la actividad
mental. Es preciso que el espritu revele su libertad llegando a reconstruir
racionalmente aquello que primero le fue impuesto como dato inmediato. El espritu
terico se manifiesta como conocimiento intuitivo confuso ligado al sentimiento. El
intermediario entre la intuicin y el pensamiento es la representacin, que se presenta
con la forma de la memoria-recuerdo, de la imaginacin y de la memoria verbal. Esta
forma de memoria es la ms importante, puesto que es el instrumento del pensamiento y
posibilita todas las operaciones mentales superiores. Permite al pensamiento individual
acercarse inmediatamente a lo universal.
Al pasar al estudio del espritu practico, Hegel muestra cmo el pensamiento se
determina en voluntad y como la voluntad debe elevarse por encima del sentimiento
para basarse sobre el pensamiento. La verdad y la racionalidad del corazn y de la
voluntad pueden encontrarse solo en la universalidad de la inteligencia, y no en la
singularidad del sentimiento en tanto tal.
Hegel vincula la dialctica de las tendencias y de las necesidades con la Filosofa de la
Naturaleza y con la Lgica. La tendencia no es sino el hecho que una cosa sea en s
misma y sea la carencia, lo negativo de s misma; de aqu su esfuerzo por salir de esta
penosa contradiccin, al intentar procurarse lo que le falta.
La dialctica del amor esta esbozada en la Filosofa del Derecho:
Amor, quiere decir la conciencia de mi unidad con otro y la unidad con el otro y del
otro conmigo. El primer momento en el amor es que yo no quiera ser para m una
persona que se basta a s misma y que si lo fuera me sentira defectuosa e incompleta. El
segundo momento consiste en que yo conquisto mi ser en otra persona. De esta forma,

el amor es la ms enorme de aquellas contradicciones, y la solucin es la unin moral

de los seres.
b) El espritu objetivo y el espritu absoluto. Estas dos piezas esenciales del sistema
hegeliano merecen un lugar aparte, pues estn ligadas a la escisin entre la derecha y la
izquierda hegelianas que se manifest, en esencia, en los planos religioso y poltico.
c) La moral de Hegel. La moral ocupa un lugar muy reducido, y por ende, fragmentario
en la filosofa hegeliana. Est relacionada con sus concepciones jurdicas y polticas as
como con su psicologa del espritu prctico y su filosofa de la religin.
La filosofa, tal como Hegel la concibe, no tiene como objetivo definir un ideal de
perfeccin inaccesible, sino comprender lo real, reconstruyndolo dialcticamente y
reconocindole as la racionalidad. Enfocada desde este punto de vista, la moral
comprueba que juzga.
Una oposicin fundamental domina la moral hegeliana: la moralidad subjetiva y la
moralidad objetiva. La primera es la moralidad en el sentido kantiano, definida por un
criterio formal: la validez universal de la mxima de la accin, en esta forma, solo se
encuentra un fundamento abstracto que lleva a un formalismo vaci, y no aprehende los
deberes y los derechos.
La verdadera moralidad es la moralidad objetiva, la que el hombre adquiere en las
sociedades que lo educan: la familia, la sociedad civil y, sobre todo, el Estado.
Integrndose conscientemente a ese todo concreto que es el organismo colectivo del
Estado, es como el hombre alcanza la verdadera libertad. Hegel reencuentra as la
nocin kantiana de la autonoma y da forma concreta al criterio de la universalidad: la
participacin en el espritu colectivo.
d) La filosofa de la historia. La ms popular de la obra de Hegel. La historia
universal, tal como la concibe, no es la historia original, ni la historia reflexiva que
quiere explicar los hechos y extraer lecciones practicas del pasado, sino la historia
filosfica que domina los acontecimientos desde un punto de vista universal e
intemporal. La Razn, para Hegel, es la sustancia misma de la historia. Piensa que la
razn gobierna el mundo y que en la historia, todo ha transcurrido racionalmente. La
historia es el desenvolvimiento de una lgica inmanente de la cual los grandes
personajes histricos son los instrumentos inconscientes. La fuerza de ellos radica en la
voluntad del Espritu universal. En algunas pocas, la estructura del espritu de un
pueblo se quiebra, pero la historia universal prosigue. As es como se manifiesta la
dialctica de la historia: los progresos de la humanidad se realizan por contradicciones,
colisiones (guerras, golpes de Estado o revoluciones) que alcanzan un estado de cosas
ms verdadero. Los periodos de felicidad, de armona, de ausencia de contradicciones,
no son periodos histricos.
No podemos analizar todo el contenido de la Filosofa de la Historia. La idea directriz
es que la historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad.

e) La esttica. Lo bello es lo absoluto en su existencia sensible, la Idea que se torna

transparente en los lmites de la apariencia sensible. La funcin del arte es ser el
mediador, el conciliador entre la realidad exterior sensible y perecedera y el
pensamiento puro entre la Naturaleza y la realidad finita, por una parte, y la libertad
infinita del pensamiento conceptual, por la otra. El elemento propio del arte es la
apariencia. El arte hace aparecer lo substancial, lo universal; destaca el verdadero valor
de las apariencias sensibles, les confiere una realidad ms alta, engendrada por el
espritu.
La obra pedaggica. Un aspecto menos conocido del pensamiento hegeliano. En ellos
se opone a los nuevos mtodos pedaggicos que estn en boga en su poca y que hoy
vuelven a ser nuevos. Su principio fundamental es que el pensamiento, como la
voluntad, debe comenzar por la obediencia. Combate el desastroso prurito de querer
llevar al alumno a un pensamiento personal. Deben extirparse esos puntos de vista
fantasiosos, esas ideas, esas reflexiones que la juventud puede tener o fabricarse.
Asimismo combate los mtodos que comienzan por lo concreto sensible para dirigirse
hacia el pensamiento; debe comenzarse por lo abstracto y tomarlo en s y para s.
Hegel alaba el estudio de la gramtica: Su materia, en efecto, son las categoras, o sea,
los propios productos, las propias determinaciones del entendimiento; es en la
gramtica, entonces, donde el entendimiento comienza su aprendizaje estudindose a s
mismo.