GENESIS 1:1

Berreshit / Genesis 1:1 (tora hebrea vs biblia )

En el principio Di-s creo los cielos y la tierra.
Suponen que en el primer verso de la Torah, se refiere a una pluralidad de deidades y
ende a esto justifican la creencia cristiana de la trinidad quien ellos le denominan
Hasheeloosh Hakadosh (la santsima trinidad), como escriben sus lideres:
La Trinidad fue vislumbrada primeramente en el Tenach (las Escrituras Hebreas): En el
primer versculo de la Tora Juda, Elohim es revelado como una unidad con una
pluralidad. Nombre Plural: "Elohim" es la tercer palabra de las Escrituras Hebreas: En el
principio "Elohim" - "Di-s" (Gnesis 1:1). Elohim proviene de una raz que significa
"fortaleza, encumbrado o poder". "Elohim" es la palabra ms comn para "Dios" y es
usada sobre 2300 veces en las Escrituras. "Elohim" es un plural y puede ser literalmente
traducido como "dioses".
Lo que se desconoce en nivel general, es que en hebreo se tienen 4 formas diferentes para
los adjetivos en funcin del nmero (singular, plural) as como de gnero (masculino y
femenino).
En hebreo, un nombre plural numrico tiene tres caractersticas:
Se recibe un sufijo plural;
Va acompaado de un verbo en plural;
Va acompaado de un adjetivo plural.
La primera caracterstica, el sufijo plural, resulta familiar para el hablante hispano. En
espaol el sufijo plural termina con s o s (lo mismo sucede en ingls). Mientras que en
el idioma hebreo se aade otra dimensin emparejando adjetivos y verbos para el
sustantivo. Como por ejemplo:
Singular: Estudi el alumno en la Academia.
Plural: Estudiaron los alumnos en las Academias.
En hebreo:


Tiene Elohim tiene un verbo en plural y el adjetivo?
Verbo
Gen 1:1
bara Elohim "Elohim (l) cre".
Y NO: bar'u Elohim
"Elohim (ellos) crearon".
El nombre de Elohim aparece ms de 2000 veces a lo largo del Tanaj (Biblia Hebrea) y
en casi todos los ejemplo, tiene un verbo en singular.
Vale la pena sealar que la palabra Elohim no siempre es un plural. Al referirse a los
dioses paganos, el trmino Elohim normalmente es un plural numrico. Por ejemplo, el

segundo mandamiento nos prohbe adorar a " otros (pl) dioses". En esta frase,
no slo Elohim tienen el sufijo plural, sino que recibe un adjetivo plural otros (pl).
En cuanto al significado del nombre de Elokim-Di-s, Yehuda HaLev escribe en el Cuarto
Discurso, lo siguiente:
1. :(

El nombre Elohim , es epteto y atributo que significa el dominador ( )en alguna
cosa y el juez (). Algunas veces se entiende en sentido absoluto, esto es, en tanto que
soberano Seor que domina en todo el mundo; otras veces es entendido en sentido
particular, a saber, denotado alguna de las potestades y virtudes celestes o naturales, o
para designar algn juez.
2. - ":
, , ,' ,
, - "' .
Pero el nombre de El, deriva Eyalut (), fuerza, pues de l proceden todas las
virtudes y potestades y est por encima de ellas; por eso est escrito: (Shemot / Ex
15:11): quin es como T entre los Elim (fuertes), que es el plural de El.
Maimonides escribe al respecto:
, . 2 , 1
( 5 ,' ) - - 3 ,
4 : . .
- '
Sin embargo, antes de entrar en este problema y su solucin debo premisa de que cada
hebreo sabe que el trmino Elohim es un homnimo, y denota a Dios, los ngeles, los
jueces, y los gobernantes de los pases, y que Onkelos el proslito que se explica en la
verdad y la manera correcta, tomando Elohim en la frase: "y seris como Elohim"
(Gnesis III. 5) en el sentido mencionado en ltimo lugar, y hacer que la frase "y seris
como prncipes".
RaMBaM, Moreh Nebujim, Vol I, Cap. II.
O incluso el RaMBaN explica que el Nombre de Elohim amo de todas las fuerzas- es
una palabra compuesta entre EL y Hem (El Poderoso que tiene poder sobre las fuerzas).
" "," " , ," ", ," "
. . "" ,:
Incluso en uno de los libros pseudo-cannicos de la literatura apcrifa pseudo-clementina
encontr este dato interesante:
" :

... "
"No temas, Simon (otras versiones dicen Saulo): porque he aqu, no hemos cerrado
nuestros odos, ni huy, pero nosotros respondemos con palabras de verdad a las cosas
que usted ha hablado falsamente, afirmando primero esto, que hay un solo Di-s, el Di-s
de los judos, que es el nico Di-s, Creador del cielo y la tierra, que es tambin el Di-s de
todos aquellos a quienes ustedes llaman dioses. ..

Pseudo-Clementinas II Homilia, Capitulo XI.

" ": "

" " :


.
.
"
"Escucha, entonces", dice Pedro, "que usted puede saber, en primer lugar, que aunque hay
muchos dioses, como usted dice, estn sujetos al Dios de los judos, a la que nadie es
igual, de los cuales nadie puede ser mayor, porque est escrito que el profeta Mosheh
habl as a los judos: "El Eterno tu Di-s es el Di-s de dioses y Seor de seores, Di-s
grande." (Devarim 10:17) Por lo tanto, aunque hay muchos que se llamen dioses, sin
embargo, l que es el Dios de los judos ser el nico llamado el Di-s de los dioses.
Porque no todo aquel que es llamado Di-s es necesariamente dios. De hecho, el mismo
Moshe lo que se llama un dios para Faran, (Shemot 6:1), y lo cierto es que l era un
hombre, y los jueces fueron llamados dioses, y es evidente que eran mortales. Los dolos
tambin de los gentiles son llamados dioses, y todos sabemos que no son, pero esto se ha
infligido un castigo de los impos, que debido a que no reconocen al verdadero Dios,
deben considerar como Dios a cualquiera de sus formas o imagen debe ocurrir a ellos
Pseudo-Clementinas II Homilia, Captulo XLI.
Post Scriptum
Uno de los problemas del los cristianos primitivo, -como hemos visti- fue la falta de
comprensin del idioma hebreo y como consecuencia gener una serie de errores
interpretativos en cuanto al Tanaj o la Biblia Hebrea, dando como resultado creencias
errneas, como por ejemplo la trinidad u otras creencias las cuales hoy en da son pilares
en el cristianismo y tales creencias tratan de filtrarse entre el pueblo judo bajo la
modalidad del mal llamado judasmo mesinico o nazarenismo.
Cmo surgi esta creencia errnea? La creencia se pudo dar con el mismo Yeshu o
entre algunos de sus discpulos directos, esto debido no a los 27 libros que contiene
actualmente el Nuevo Testamento en su versin occidental, sino en la versin ms
primitiva, me refiero a los 52 libros del Nuevo Testamento de Nag Hammadi
(http://www.nag-hammadi.com/sp/manuscripts.html), adems de los 10 libros apcrifos
que no se incluyeron en el canon de Constantino los oficializados en el ao 325, que
haban sido rechazados inmediatamente como herticos por la Iglesia de Constantino.
En este caso la tendencia primitiva del cristianismo se centraba en los libros del Nuevo
Testamento de Nag Hammadi y no en el canon del Nuevo Testamento de la Iglesia de
Constantino (el cual es sorprendentemente utilizado por los judos mesinicos en la
actualidad).
Los libros del Nuevo Testamento de Nag Hammadi representaban el 72% ante los libros
del Nuevo Testamento (de su versin actual) la cual solo representaban 28%, el
cristianismo se centraba por lo tanto en el gnosticismo, no en el cristianismo institucional
de Constantino.

El cristianismo gnstico de Nag Hammadi haba interpretado del Tanaj por medio del
neoplatonismo que en el primer verso del Tanaj se refrea a un conjunto de dioses en
alusin a la palabra Elohim a quien le haban denominado bajo el nombre griego de
Demiurgos () que significa El Creador del Mundo () .
Segn el cristianismo gnstico o primitivo (los verdaderos natzratim) interpretaban que
en el Tehilim / Salmo 82:1 en la versin de la Septuaginta donde creyeron que se refera a
una pluralidad de dioses (Elohim), que una versin anterior en la Septuaginta llama a la
"asamblea de los dioses". Por lo que en su versin del Gnesis, los gnsticos (los
antiguos natzratim), as como los setianos, explicaron que la creacin del mundo se
atribua a este conjunto de deidades, cuyo dios principal era Yaldabahut , cuyo
relato de la creacin deca segn el Apcrifo de Juan alrededor de 120-180 dC, el
Demiurgo arrogancia declara que ha hecho el mundo por l mismo:
Ahora, el arconte (gobernador) que es dbil tiene tres nombres. El primer nombre es
Yaldabahut , el segundo es Saklas- "( tonto"), y el tercero es Samael ().
Y l es impo en su arrogancia que est en l. Porque dijo: "Yo soy Dios y no hay otro
Dios fuera de m" (Shemot / xodo 20:2), porque l es ignorante de su fuerza, el lugar
desde donde haba venido.
Ver. http://www.gnosis.org/naghamm/apocjn.html
Incluso Pablo afirma que la Torah es el fruto del mediador (Sarsor- ). Qu
Pretende al llamar mediador a HaShem, quien es el nico Dis y creador de todas las
cosas? Mediador entre qu y qu? Los judos-mesinicos, natzratim y cristianos de todas
las denominaciones no tienen respuesta para esta pregunta, pero los gnsticos paganos
reconocen inmediatamente que lo que Pablo es ensear la doctrina gnstica segn la cual
HaShem es el demiurgo, un dios menor que media entre el inefable dios supremo y la
creacin. Ciertamente, Pablo no considera que HaShem sea el Dis verdadero, porque
contina diciendo:
,

Cuando hay UNO solo no hay mediador, y Dis es UNO solo.
Glatas 3:20)
Segn Pablo, los judos y los goim que no comprenden el evangelio que l predica son
incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo 2 Coriontios 4:4 como l
dice:

,



-
En lo que concierne ceg el Dis de este Mundo (Elohe HaOlam Hazeh) los ojos de los
que no creyeron para que no resplandezca la luz de la gloria de la Besorah (evangelio) del
Mesas, el cual es la imagen de dios.
En muchas traducciones de sus epstolas, el encargado de la edicin aade aqu una
pequea nota que explica las misteriosas palabras el Dios de este mundo.
Generalmente, la interpretacin ortodoxa de estas palabras dice que Pablo se refiere al
diablo, pero no explica por qu llama dios a un ngel perverso! Incluso el mismo
San Jernimo quien tradujo del hebreo y griego al latn la Biblia, no escribe el termino
angelus, sino dice: deus huius saeculi, ni tampoco lo traduce como Satana (2 Cor
2:11), incluso un lder mesinico como D.A. Hayyim (Daniel Hernndez) lo traduce
como: el dios de esta edad presente, ceg las mentes de los incrdulos.
El 72% del antiguo cristianismo su postura estaba ms prximo al paganismo del
Mediterrneo que al judasmo, por tanto es errneo tratar de buscar las races hebreas
de Yeshu y sus discpulos, pues sus enseanzas se centran ms en el paganismo.
Si supuesta mente existi Yeshu HaNotzri como judo observante de la Torah y si esto
fuera cierto, el cristianismo jams hubiera desembocado en sus mltiples facciones de
idolatra, sin embargo esto es falso.
La situacin empeora al ver los efectos colaterales de la influencia del cristianismo hacia
la humanidad, llevando a mas personas a una visin de oscuridad y distanciados de
HaSh-m, Su Torah, y Sus Mitzvot (Torah y las Sheva Mitzvot Noaj).