PATRSTICA:

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO I

Giovanni Reale y Dario Antisieri

PROBLEMAS DOCTRINALES y FILOSFICOS QUE SURGEN

ANTE LA BIBLIA

anlogo a los Apcrifos del Antiguo Testamento, es decir, los escritos

que no pertenecen al canon del Antiguo Testamento).

Cristo anunci su mensaje a travs de la palabra oral. Despus de

Una segunda cuestin, vinculada con este tema, hace referencia al

su muerte esta palabra qued plasmada en algunos escritos, a partir de

Antiguo Testamento. El cristiano debe aceptarlo. Y Cristo fue categrico

la mitad del siglo I. Tales escritos se multiplicaron en el transcurso del

a este respecto: No creis que yo haya venido para abolir la Ley o los

tiempo, pero slo algunos de ellos ofrecan las necesarias garantas de

Profetas. En verdad os digo: pasarn el cielo y la tierra, pero no pasar

credibilidad histrica. Por lo tanto la primera tarea urgente consisti no

ni una tilde ni un pice de la Ley, hasta que todo se cumpla. El que viole

slo en recoger el material, sino en seleccionarlo, distinguiendo entre

uno solo de estos mandamientos, aunque sea el ms pequeo, y

documentos fidedignos y documentos falsos, entre autnticos y no

ensee a los hombres a hacer lo mismo, ser considerado el ms

autnticos. Al parecer, los primeros en ser recogidos fueron las Cartas

pequeo en el reino de los Cielos. El mismo Cristo cit gran nmero de

dirigidas por Pablo a las diversas comunidades cristianas, cartas a las

pasajes del Antiguo Testamento, otorgndoles un valor de verdad y una

que fueron agregndose poco a poco otros documentos. Sin embargo,

autoridad indiscutible. Cmo interpretar, no obstante, las verdades

la historia de la formacin del canon definitivo (cuya composicin hemos

expresadas en el Antiguo Testamento? Cmo conciliar las diferencias

mencionado en el captulo precedente) fue compleja. Dur casi tres

que se constatan entre Antiguo y Nuevo Testamento? Los gnsticos, de

siglos y exigi notables esfuerzos, dado que algunos textos que

quienes hablaremos ms adelante, complicaron las cosas al rechazar el

gradualmente -al ir madurando la conciencia crtica de los cristianos-

Antiguo Testamento, declarndolo adems como obra de un Dios

hubo que excluir del canon, para muchas personas se haban

distinto e inferior al del Nuevo Testamento. El Dios de justicia del

convertido ya en algo familiar y apreciado. El canon del Nuevo

Antiguo Testamento les pareci a algunos que era diferente al Dios de

Testamento qued fijado en una carta de Atanasio, fechada en el 367.

amor del Nuevo. Para muchos, asimismo, represent una grave

No obstante, incluso despus de que el canon hubiese sido establecido,

dificultad el lenguaje antropomrfico veterotestamentario. Todo esto

continuaron producindose textos pretendidamente sagrados. Los

provoc numerosos debates y favoreci en especial una gran difusin

escritos excluidos del canon, o redactados despus del establecimiento

de la interpretacin alegrica del Antiguo Testamento (defendida por

del canon, son denominados Apcrifos del Nuevo Testamento (de modo

Filn de Alejandra, de quien hablaremos enseguida) y la distincin

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entre diversos planos de comprensin del texto bblico, que abrieron un
amplio espacio a la reflexin teolgica, moral y filosfica.

Los principales problemas teolgicos que exigieron la introduccin

de importantes nociones filosficas -con sus respectivas controversiasfueron los siguientes: a) la Trinidad; b) la encarnacin; e) las relaciones

Por otra parte, muy pronto naci la urgente necesidad de defenderse

entre la libertad y la gracia; d) las relaciones entre fe y razn. a) La

de los ataques de los adversarios (de los judos, los paganos y, luego,

formulacin definitiva del dogma de la Trinidad no tuvo lugar hasta el

de los herejes, sobre todo de los gnsticos) que deformaban el mensaje

ao 325, durante el concilio de Nicea, despus que -a travs de

evanglico, y de construir la identidad del cristiano en todos los grados.

prolongadas discusiones y polmicas- se hubiesen descubierto y

En esta complicada tarea, que dur varios siglos, hay que distinguir tres

denunciado los opuestos peligros del adopcionismo (que consiste en

momentos: a) la poca de los Padres apostlicos del siglo I (as

considerar que Cristo no fue un hijo engendrado sino adoptado por Dios

llamados por estar relacionados con los apstoles y con su espritu),

Padre), que comprometa la divinidad de Jess, y del modalismo (que

que todava no se plantean problemas filosficos y se limitan a los

considera que las personas de la Trinidad son modos de ser y funciones

temas morales y ascticos (Clemente Romano, Ignacio de Antioqua,

del nico Dios), junto con una serie de posturas afines a stas en

Policarpo de Esmirna); b) la poca de los Padres apologistas, que

diversos sentidos. b) El problema cristolgico tambin requiri siglos de

durante el siglo II llevaron a cabo una defensa sistemtica del

laboriosa dedicacin, superando escollos de notable dificultad, sobre

cristianismo, en la que a menudo los filsofos aparecen como

todo por el peligro de escindir las dos naturalezas (divina y humana) de

adversarios que hay que combatir, pero en la que tambin se

Cristo, perdiendo su unidad intrnseca (como sucedi en Nestorio y el

comienzan a usar las armas filosficas para elaborar la defensa misma;

nestorianismo),

c) la poca de la patrstica en sentido estricto, que va desde el siglo III

(monofisismo). El concilio de Efeso (431) conden el monofisismo, y el

hasta los inicios de la edad media, y en la que los elementos filosficos

de Calcedonia (451) conden el nestorianismo, acuando la frmula

-sobre todo, el platonismo- desempean un papel bastante notable. Los

dos naturalezas en una sola persona, la de Jess, afirmando que

Padres de la Iglesia, pues, son todos aquellos pensadores, que han

Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. La controversia sobre

contribuido de forma determinante en la construccin del edificio

estos dogmas continu en pocas posteriores, pero sobre unas bases

doctrinal del cristianismo, aceptado y ratificado por la Iglesia.

ya consolidadas en sus aspectos esenciales. e) Al estudiar a san

reduciendo

ambas

naturalezas

una

sola

Agustn hablaremos del tercer problema, 'las relaciones entre la libertad

De lo dicho hasta ahora se desprende un hecho: el inters de estos

y la gracia. d) Por ltimo, el problema de las relaciones entre fe y razn,

pensadores, incluso de los ms doctos, es primordialmente de orden

que se plantea de forma expresa en la escuela catequtica de

religioso y teolgico. Su filosofa es siempre parte integrante de su fe.

Alejandra y que ya en Agustn encuentra una primera solucin muy

clara ocupar un lugar central sobre todo en la escolstica y dar origen

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a

diferentes

tipos

de

soluciones,

llenas

de

implicaciones

consecuencias diversas. Todos estos problemas, como ya se ha dicho,

En este texto se enumeraban los problemas esenciales, y la nocin

acarrearon la introduccin de importantsimos conceptos metafsicos y

de Logos permiti utilizar de manera fecunda una serie de elementos

antropolgicos:

del pensamiento helnico, que haba llegado a su culminacin en el

generacin,

creacin,

emanacin,

procesin,

substancia, consubstancialidad, hipstasis, persona, libre arbitrio,

concepto de Logos, como tendremos ocasin de comprobar.

voluntad y otros semejantes. Esto hizo que las disputas adquiriesen

profundidad filosfica e incrementasen su contenido ontolgico y
metafsico.

El texto bsico para la racionalizacin y la sistematizacin de la

CLEMENTE DE ALEJANDRA

La escuela catequtica de Alejandra: Clemente y Orgenes

doctrina y la filosofa cristianas fue el Prlogo del Evangelio de Juan

(adems de las Cartas de Pablo), donde se habla del Verbo o Logos
divino, y se habla de Cristo como Logos:

Hacia el 180, Panteno -antiguo estoico convertido al cristianismofund en Alejandra una escuela catequtica, que adquirira su mximo
esplendor con Clemente y con Orgenes. Clemente naci alrededor. del

En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo

150 (en Atenas o en Alejandra). Su encuentro con Panteno fue

era Dios. l estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por l y sin l

decisivo. Se convirti en alumno suyo, colaborador y, finalmente, le

no se hizo nada de cuanto existe. En l estaba la vida y la vida era la

sucedi en su cargo. De sus obras poseemos el Protrptico a los

luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la

griegos, el Pedagogo, los Strmata, una Homila y diversos fragmentos.

vencieron. [...] en el mundo estaba, y el mundo fue hecho por l, y el

Quasten, que es uno de los mayores expertos modernos en patrologa,

mundo no lo conoci. Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron. Pero

describe as a nuestro autor: La obra de Clemente Alejandrino es

a todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a

caracterstica de una poca. No resulta exagerado si en l celebramos

los que creen en su nombre; el cual no naci de sangre, ni de deseo de

al fundador de la teologa especulativa... Clemente es el audaz y

carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios. Y el Verbo se

afortunado iniciador de una escuela que se propona defender y

hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria,

profundizar la fe con la ayuda de la filosofa. Clemente no se limita a

gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de

combatir la falsa gnosis y no se reduce a una actitud meramente

verdad. [...] Porque la Ley fue dada por Moiss; la gracia y la verdad

negativa. Opone a la falsa gnosis una gnosis autnticamente cristiana,

nos han llegado por Jesucristo. A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo

con objeto de poner al servicio de la fe el tesoro de verdades que se

nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado.

ocultan en los diversos sistemas filosficos. Los partidarios de la gnosis

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hertica enseaban la imposibilidad de una reconciliacin entre la

la educacin de los filsofos, y la de los retricos, y la de los

ciencia y la fe, ya que constituan dos elementos contradictorios. En

luchadores, tambin existe una libre disponibilidad del alma que se

cambio, Clemente se propone demostrar la armona entre ambas. El

encamina hacia una voluntad libre, amante del bien, y que procede de

acuerdo entre la fe (pistis) y el conocimiento (gnosis) es lo que

la pedagoga de Cristo. Tambin las acciones materiales, si se

caracteriza al cristiano perfecto y al, verdadero gnstico. La fe es el

conducen con rectitud, se convierten en santas: el camino, el descanso,

principio y el fundamento de la filosofa. Esta, por otra parte, resulta de

la comida, el sueo, lo que se lee, el alimento y toda la educacin. La

la mxima importancia para el cristiano deseoso de profundizar en el

formacin del Logos no se dirige al exceso, sino a otorgar una justa

contenido de la propia fe por medio de la razn. La filosofa aliada con

medida. Por esto al Logos tambin se le llama Salvador, en la medida

la fe no. concede ms fuerza a la verdad en s misma, pero anula los

en que ha descubierto a los hombres estos remedios racionales para

ataques de los enemigos de la verdad, y constituye as un valioso

que sientan rectamente y alcancen la salvacin, esperando el momento

baluarte defensivo. Para Clemente, en todo caso, la fe sigue siendo el

oportuno, atacando el vicio, extirpando las causas de las pasiones y

criterio de la ciencia. Y la ciencia es un auxilio de carcter casi

cortando las races de los deseos contrarios a la razn, indicando las

instrumental para la fe.

cosas de las que hay que abstenerse y proponiendo a los enfermos

todos los antdotos que dan la salvacin. sta es la obra ms grande y

El eje de las reflexiones de Clemente es la nocin de Logos,

ms regia de Dios: salvar a la humanidad.

entendida en un triple sentido: a) principio creador del mundo; b)

principio de cualquier forma de sabidura, que ha inspirado a los

El pensamiento de Orgenes posee una talla y un vigor muy

profetas y a los filsofos; e) principio de salvacin (Logos encarnado). El

diferentes. Representa un primer y grandioso intento de sntesis entre

Logos es, de veras, el principio y el fin, el alfa y la omega, aquello de lo

filosofa y fe cristiana, en el que las doctrinas de los griegos (en

cual proviene todo y hacia el cual todo se encamina; el Logos es

especial, la de los platnicos, pero tambin las de otros filsofos, por

maestro y salvador. En el Logos, la justa medida -que era el signo

ejemplo los estoicos) fueron utilizadas como instrumentos conceptuales

distintivo de la sabidura antigua y de la virtud griega- se integra en las

aptos para expresar e interpretar racionalmente las verdades reveladas

enseanzas de Cristo, como se manifiesta en este texto procedente del

en la Escritura. Orgenes naci en Alejandra, hacia el 185. Su padre,

Pedagogo:

Lenidas, muri mrtir, dando testimonio de la fe de Cristo. El

patrimonio de la familia fue confiscado y Orgenes tuvo que ganarse la

nicamente por el Logos, gracias a la familiaridad con la virtud, nos

vida con la enseanza. Todava muy joven, a partir del 203, estuvo a

hacemos semejantes a Dios. Pero esfurzate sin descorazonarte. Sers

cargo de la escuela catequtica, manifestndose como un autntico

como no te lo esperas y como no podras imaginar. Al igual que existe

modelo por su doctrina y por su virtud. Obligado en el 231 a abandonar

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Alejandra, expulsado por el obispo Demetrio, Orgenes continu con

humana, aunque sea la ms pura y la ms lmpida. En estas palabras

xito sus actividades en Cesarea (Palestina). La persecucin de los

se advierten resonancias neoplatnicas: en efecto, Orgenes asisti en

cristianos ordenada por el emperador Decio le alcanz tambin a l, y

Alejandra a las clases de Ammonio Sacas, cuya escuela fue la forja del

fue encarcelado y torturado. Muri en el 253, a consecuencia de estas

neoplatonismo. Adems Orgenes habla de Dios en trminos de

torturas. El pensamiento de Orgenes fue durante mucho tiempo objeto

mnadas y enadas, y llega a utilizar la expresin por encima de la

de controversias y de ardorosas polmicas, que envenenaron los

inteligencia y el ser, que Plotino convertir en famosa. Sin embargo, no

nimos, llegando a un punto culminante a principios del siglo VI. Debido

vacila en considerar a Dios como Inteligencia, como fuente de toda

a ello el emperador Justiniano conden en el 543 algunas tesis

inteligencia y de toda substancia intelectual, como Ser que da el ser a

origenistas y tambin lo hizo un concilio en el 553. Estas condenas,

todas las cosas, o mejor dicho, que participa en todo lo que es el ser,

provocadas en gran medida por los excesos a que haban llegado los

como Bien o Bondad absoluta de la que proceden todos los dems

origenistas, ocasionaron la prdida de gran parte de la enorme

bienes.

produccin de Orgenes. Entre las obras que se conservan, son de

relieve para la filosofa Los principios, su obra maestra doctrinal (si bien

El unignito Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, es la

no nos ha llegado en su redaccin original), la Refutacin de Celso y el

Sabidura de Dios sustancialmente subsistente. y en esta sabidura

Comentario a Juan.

subsistente se halla contenida la virtualidad Y la forma de todas las

futuras criaturas, tanto de las que existen primariamente como de las

El pensamiento de Orgenes coloca en el centro a Dios y a la

que se derivan por una va accidental y accesoria, todas ellas

Trinidad (no al Logos, como haba sido el caso de Clemente). A Dios

preformadas y dispuestas en virtud de la presciencia. As las ideas

hay que concebido de acuerdo con el signo distintivo de la

platnicas se transforman en la sabidura de Dios: Todo ha sido hecho

incorporeidad.

-interpretando

en la sabidura, porque siempre ha existido la sabidura; los seres que

groseramente la Biblia- que Dios es fuego o es aire, o quienes -como

ms tarde sern creados tambin segn la sustancia, siempre han

los estoicos- piensan el ser slo como cuerpo. Dios no puede ser

existido en la sabidura, pre-constituidos en forma de ideas. Al

entendido como cuerpo, sino como realidad intelectual y espiritual,

combatir a los gnsticos, los adopcionistas y los modalistas, Orgenes

naturaleza intelectual simple. La naturaleza de Dios no puede

sostiene que el Hijo de Dios fue engendrado ab aeterno por el Padre, y

conocerse: Dios es incomprensible e inescrutable en su realidad.

no creado como las dems cosas, Y tampoco emanado. Fue

Cualquier cosa que pensemos y comprendamos de Dios, debemos

engendrado a travs de una actividad espiritual, del mismo modo por

creer que El es muy superior a lo que de El pensemos. Por esto, su

ejemplo que de la mente se deriva la voluntad. Esta generacin es

naturaleza no puede ser abarcada por la capacidad de la mente

eterna y perpetua, al igual que la luz engendra el resplandor, porque el

Se

equivocan

quienes

piensan

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Hijo no se convierte en tal desde fuera, por una adopcin del Espritu,

saben hablar, e incluso a los seres carente s de alma, y en general, a

sino que es Hijo por naturaleza. El Hijo es de la misma naturaleza

todos los seres. En cambio, la accin del Espritu Santo no puede en

(homoousios) que el Padre. Orgenes, sin embargo, admite una cierta

ningn caso dirigirse. a los seres sin alma o a los que, aunque tengan

subordinacin

Este

alma, carecen de lenguaje, o tampoco a aquellos que estn dotados de

subordinacionismo se debe sin duda a los influjos de la concepcin

razn pero se hallan en posesin del mal, y no estn absolutamente

jerrquica de lo inteligible, propia del platonismo medio y del naciente

dirigidos hacia el bien. Por lo dems, hay que advertir que el

neoplatonismo. El Padre es unidad absoluta, mientras que el Hijo,

subordinacionismo origenista fue exagerado por sus adversarios, que

aunque tambin es unidad, da razn de mltiples actividades y, por

extrajeron de l conclusiones indebidas. Orgenes -es preciso

esto, en la Escritura recibe muchos nombres, segn las actividades que

subrayado- esboza esta jerarqua, pero al mismo tiempo afirma la

lleve a cabo. Cristo posee dos naturalezas: es verdadero Dios y

identidad de naturaleza, o substancia, o esencia, entre Padre e Hijo.

verdadero hombre (no hombre aparente, como pretende la hereja

Adems, y esto es algo fundamental, se aparta del neoplatonismo de

gnstica) y, como tal, tiene cuerpo y alma (el alma de Cristo desempea

una forma bastante clara, estableciendo entre Dios-Trinidad y el resto

un papel de mediador entre el Logos divino y el cuerpo humano).

de las cosas una diferenciacin ontolgica basada en la nocin de

del

Hijo

al

Padre,

del

cual

es

ministro.

creacin de la nada. En consecuencia, el esquema metafsico que sirve

Orgenes estudia por primera vez con atencin al Espritu Santo, y

para explicar la realidad es completamente distinto al esquema de la

afirma que su funcin especfica consiste en la accin santificadora. Al

procesin neoplatnica; tanto es as que en la obra sobre Los Principios

caracterizar como una jerarqua al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,

se habla de creacin ab aeterno slo de las ideas en el Verbo y no de

Orgenes revela sus influencias neoplatnicas con mayor claridad que

toda la realidad.

en ningn otro punto de su doctrina: Dios Padre, que todo lo abarca,

llega hasta cada uno de los seres, haciendo que participe de su ser y

La doctrina de la creacin en Orgenes es bastante complicada.

hacindole ser lo que es; el Hijo es inferior con respecto al Padre, ya

Primero Dios cre seres racionales, libres, todos ellos iguales entre s, y

que slo llega hasta las criaturas racionales; en efecto, es segundo

los cre a su propia imagen (en tanto que racionales). La naturaleza

despus del Padre; el Espritu Santo es an inferior, puesto que slo

finita de las criaturas y su libertad dieron origen a una diversidad de

llega hasta los santos. Por eso, la potencia del Padre es mayor que la

comportamientos: algunas permanecieron unidas a Dios, otras se

del Hijo y la del Espritu Santo; a su vez, la del Espritu Santo, es

alejaron de El por el pecado, al enfriarse su amor a Dios. As surgi la

superior a la de los dems seres santos. Considero, por tanto, que la

distincin entre ngeles, hombres y demonios, segn que las criaturas

accin del Padre y del Hijo se dirige tanto a los santos como a los

hayan permanecido fieles a Dios o se hayan apartado en mayor o

pecadores, a los hombres dotados de razn y a los animales que no

menor medida de El. El cuerpo y, en general, el mundo corpreo

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nacieron como consecuencia del pecado. Dios revisti de cuerpo a las

todos los seres en su estado original. Orgenes se expresa as a este

almas que se apartaron parcialmente de El. No obstante, el cuerpo no

respecto:

es lo negativo (como lo era para los platnicos y, sobre todo, para los

Consideramos [...] que la bondad de Dios, por obra de Cristo,

gnsticos), sino el instrumento y el medio de expiacin y de purificacin.

conducir a todas las criaturas a un nico final, despus de haber

El alma, por lo tanto, preexista al cuerpo, aunque no a la manera

vencido y sometido a los adversarios [...] Observando este final, en el

platnica, porque haba sido creada de la nada. La diversidad de los

que todos los enemigos estarn sometidos a Cristo y en el que ser

hombres y de sus condiciones respectivas hay que atribuirla a la

destruido incluso el ltimo enemigo, la muerte, y Cristo -a quien todo

diversidad de comportamientos en la vida precedente (mayor o menor

estar sujeto- entregar el reino a Dios Padre, a travs de ese final

separacin de Dios).

conocemos el comienzo de las cosas. En efecto, el final es siempre

igual al comienzo: el final de todo es uno solo, y tambin hemos de

Una doctrina tpica de Orgenes -tomada de los griegos, si bien con

entender que tambin es uno solo el inicio de todo. As como uno solo

notables correcciones- es la que sostiene que el mundo habra que

es el final de numerosas cosas, tambin de un solo comienzo pueden

entenderlo como una serie de mundos, no contemporneos sino

proceder cosas muy variadas y diferentes, que nuevamente -por la

sucesivos:

bondad de Dios, el sometimiento a Cristo y la unidad del Espritu Santo-

Dios no comenz a actuar por primera vez cuando cre este

vuelven a un solo final, que es semejante al principio. Si esto es as,

mundo visible; creemos, empero, que as como despus del final de

afirma Orgenes, entonces debemos creer que toda esta substancia

este mundo habr otro, tambin ha habido otros antes que ste.

corprea nuestra perder esa condicin cuando todas las cosas se

reintegren para ser una sola cosa, y Dios sea todo en todos. Pero esto

Esta

perspectiva

se

halla

estrechamente

vinculada

con

la

no suceder en un instante, sino de forma lenta y gradual, a lo largo de

concepcin origenista segn la cual, al final, todos los espritus se

infinitos siglos, porque la correccin y la purificacin se llevarn a cabo

purificarn redimiendo sus culpas. Sin embargo, para purificarse

poco a poco y de forma individual; algunos, a un ritmo ms veloz, se

ntegramente, es imprescindible que se sometan a una larga, gradual y

apresurarn en llegar a la meta, mientras otros les seguirn de cerca, y

progresiva expiacin y correccin y, en consecuencia, pasen por

otros en cambio se quedarn muy atrs. As, a travs de innumerables

muchas reencarnaciones en mundos sucesivos.

sucesiones, constituidas por aquellos que avanzan y que, siendo antes

enemigos, se reconcilian con Dios, se llega finalmente hasta la muerte,

Para Orgenes, pues, el fin ser exactamente igual que el principio:

todo volver a ser como Dios lo ha creado. En esto consiste la famosa
doctrina origenista de la apocatstasis, es decir, la reconstitucin de

el ltimo enemigo, para que sta tambin quede destruida y ya no sea

un enemigo.

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En todo este proceso hay que tener en cuenta lo siguiente: en cada

exageradas,

con

frecuencia

partidistas

llenas

de

prejuicios,

criatura puede darse tanto un progreso como un regreso, es decir, un

actualmente se efecta una nueva lectura mucho ms equilibrada de

paso de demonio a hombre o a ngel, o bien a la inversa, antes de que

nuestro filsofo. M. Simonetti, que llev a cabo una excelente traduccin

todo vuelva a su estado originario.

de los Principios, despus de exponer los rasgos problemticos e

hipotticos con los que el propio Orgenes defini algunas de sus

Cristo se encarn una sola vez en este mundo y su encarnacin

soluciones, escribe: Si se tienen en cuenta estas matizaciones, el

est destinada a permanecer como un acontecimiento realmente nico

pensamiento de Orgenes -que por su parte siempre y slo quiso ser un

e irrepetible.

hombre fiel a la Iglesia- se nos presenta en una armona substancial

con las premisas fundamentales de la fe cristiana. Vanse, por ejemplo,

Orgenes exalt al mximo el libre albedro de las criaturas, en todos

la acertada distincin que efecta, a pesar de su subordinacionismo,

los planos de su existencia. En la etapa final mismo el libre albedro de

entre el mundo de Dios y el de la creacin, la precisin con que afirma

todas y cada una de las criaturas -superado por el amor de Dios-

que todas las cosas fueron creadas de la nada, la funcin central que

continuar aferrndose a El, sin que se produzcan recadas.

atribuye al Logos en la creacin, o bien la recuperacin -posterior al

pecado- de las criaturas, hasta llegar a la restauracin final de todas las

Orgenes defendi la tesis segn la cual las Escrituras pueden

leerse en tres planos: 1) el literal; 2) el moral; 3) el espiritual, que es el

cosas en el Logos. Orgenes fue la mente ms filosfica y el mayor

erudito de la Iglesia antigua J. Quasten).

ms importante, pero tambin -y con mucha diferencia- el ms difcil.

La importancia de Orgenes es notable en todos los terrenos. Sus

errores mismos son debidos a los excesos de un espritu grande y

LOS PERSONAJES MS SIGNIFICATIVOS DE LA EDAD DE ORO DE

LA PATRSTICA Y EL SMBOLO NICENO

generoso y no a un mezquino deseo de originalidad. Quiso ser cristiano

hasta el fondo, soportando con herosmo las torturas que le provocaron

En el 313 se produce un hecho decisivo: Constantino promulga el

la muerte, por seguir siendo fiel a Cristo. Las doctrinas mismas que no

edicto de Miln, mediante el cual se concede la libertad de cultos y se

entran en el marco de la ortodoxia, pueden explicarse de modo

busca el favor de los cristianos. Se abandonan las persecuciones y el

plausible si se sitan en el momento histrico concreto que le toc vivir

pensamiento cristiano se prepara para ocupar un lugar preeminente. A

a Orgenes. Como algunos expertos han advertido con razn, dichas

lo largo de los siglos IV y primera mitad del V, la dogmtica cristiana

doctrinas no ortodoxas poseen un preciso significado apologtico en

adquiere su forma definitiva a travs de debates muy controvertidos,

favor del cristianismo. En contra de las interpretaciones ms

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realizados en algunos concilios enormemente representativos para la

de la substancia (ousia, substantia) del Padre, Dios de Dios, luz de luz,

historia de la Iglesia: Nicea (325), Efeso (431) y Calcedonia (451).

Dios verdadero de Dios verdadero: engendrado (gennetheis, genitus) y

no

creado

(poietheis,

factus),

consubstancial

(homoousios,

Recordaremos algunos de los telogos de este perodo, que

consubstantialis) con el Padre, por el cual todas las cosas fueron

destacaron por su ingenio y por su cultura. Eusebio de Cesarea (263-

hechas (egeneto, facta sunt), tanto las que estn en el cielo como las

340) escribi una Historia de la Iglesia que llega hasta el 324, y

que estn en la tierra; por nosotros y por nuestra salvacin baj de los

defendi con ardor a Orgenes. En su Preparacin evanglica mostr

cielos, se encarn por obra del Espritu Santo y al tercer da resucit,

muchas simpatas por el platonismo, hasta el punto de considerar que

subi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos. Creo en el

Platn concordaba con Moiss. Arrio, nacido en Libia en el 256 y

Espritu Santo. Falta an la adquisicin del concepto de persona y la

fallecido en el 336, sostuvo que el Hijo de Dios fue creado del no ser al

profundizacin en las relaciones entre las tres personas (hypostaseis,

igual que todo lo dems, y por consiguiente desencaden la gran

personae) que aparecern ms tarde, y que trataremos al hablar de san

disputa trinitaria, que condujo al concilio de Nicea. Atanasio (295-373)

Agustn.

fue el gran defensor de la tesis de la consubstancialidad del Padre y del

Hijo y, por lo tanto, el gran adversario de Arrio y el vencedor en el
concilio de Nicea. Basilio, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa

LAS LUMINARIAS DE LA CAPADOCIA Y GREGORIO DE NISA

constituyeron las cumbres desde el punto de vista cultural y filosfico, y

de ellos hablaremos enseguida. Nemesio de Emesa es autor de un

Para la historia de las ideas filosficas, entre los telogos antes

tratado Sobre la naturaleza del hombre. Recordemos por ltimo a

mencionados interesa sobre todo Gregorio de Nisa (335-394), quien -

Sinesio de Cirene (370-413), formado en la ltima escuela platnica de

junto con su hermano Basilio (331-379) y con Gregario de Nacianzo

Alejandra y que lleg a ser obispo de la Ptolemaida.

(330-390) asumi la herencia griega con mayor lucidez y consistencia

que sus predecesores. A este propsito, afirma Werner Jaeger:

Puede considerarse que el concilio de Nicea del 325, que hemos

Orgenes y Clemente haban avanzado por este camino de elevadas

mencionado en diversas ocasiones, fue el principal acontecimiento de

reflexiones, pero ahora era necesario mucho ms. Sin ninguna duda,

este perodo. En dicho concilio se elabor el smbolo de la fe, destinado

Orgenes haba dado a la religin cristiana su teologa en el espritu de

a ser el credo de todos los que se confesaban cristianos: Creemos en

la tradicin filosfica griega, pero el pensamiento de los Padres de la

un solo Dios omnipotente (pantokrator, omnipotens) creador (poietes,

Capadocia aspiraba a una civilizacin cristiana total. Aportaban a tal

factor) de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor,

empresa una vasta cultura, como se hace evidente en cada lnea de sus

Jesucristo, Hijo unignito de Dios, nacido (gennetheis, natus) del Padre,

escritos. A pesar de que sus convicciones religiosas se oponan a una

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reviviscencia de la religin griega, que en aquellos tiempos se vea

La tesis de Jaeger -que realiz una magnfica edicin crtica de las

solicitada por fuerzas poderosas dentro del Estado (pinsese en la toma

obras de Gregorio de Nisa- es muy acertada y posee el mrito de

de posicin del emperador Juliano), no ocultan su alto aprecio a la

replantear a los Capadocios desde una perspectiva nueva y fecunda.

herencia cultural de la antigua Grecia. De este modo, nos hallamos ante

Sin embargo, esta recuperacin de la cultura clsica consiste en un

una tajante lnea fronteriza entre religin griega y cultura griega y se da

crecimiento de los espacios de la razn en el mbito de la fe, sin que la

vida -en una forma nueva y en un plano diferente- a aquella conexin

razn se vea exclusivamente reducida a la dimensin mundana.

sin duda positiva y productiva entre cristianismo y helenismo, que ya

Gregorio de Nisa se muestra categrico: Utilizamos la escritura santa

habamos encontrado en Orgenes. En este caso no resulta exagerado

como regla y ley de cualquier doctrina. La cultura profana es estril,

hablar de una especie de neo clasicismo cristiano, que es algo ms que

porque cuando ha concebido, no lleva a cabo el parto... Aunque dichas

un hecho puramente formal. Gracias a l el cristianismo se consolida

doctrinas no siempre son del todo vanas e informes, acontece que

ahora como heredero de todo lo que en la tradicin griega pareca digno

abortan antes de llegar a la luz del conocimiento de Dios. La filosofa

de sobrevivir. No slo se refuerza a s mismo y a su posicin dentro del

griega es til, pero slo si se la purifica de forma conveniente: La

mundo civil, sino que salva y otorga nueva vida a un patrimonio cultural

filosofa moral y la filosofa fsica, en realidad, podran favorecer una

que -en gran parte, sobre todo en las escuelas retricas del aquel

autntica vida espiritual, si logramos purificar sus elementos doctrinales

tiempo- se haba transformado en esquema vacuo y artificial de una

de las deformaciones provocadas por los errores profanos.

tradicin clsica esclerotizada. Se ha hablado con mucha frecuencia

acerca de los diversos renacimientos de la cultura clsica, tanto griega

Su Gran catequesis, que es la obra teolgica ms relevante de

como romana, que se han producido en el transcurso de la historia,

Gregorio de Nisa, constituye la primera sntesis organizada de los

tanto en Oriente como en Occidente. Sin embargo, se ha prestado poca

dogmas cristianos, extensamente razonada y muy bien elaborada.

atencin al hecho de que, en el siglo IV, la poca de los grandes Padres

Durante mucho tiempo sirvi de modelo y de punto de referencia.

de la Iglesia, hallamos un autntico renacimiento que ha dado a la

literatura grecorromana algunas de sus figuras ms grandiosas, que

Entre los diversos temas que se encuentran en las obras de

han ejercido un influjo sobre la historia y la cultura de esa poca, que ha

Gregorio de Nisa, hemos de sealar tres cuestiones que poseen un

llegado hasta nuestros das. Y caracteriza adecuadamente la diferencia

particular inters filosfico y moral. Gregorio distingue en la realidad -a

existente entre el espritu griego y el romano el hecho de que el

la manera platnica- un mundo inteligible y un mundo sensible y

Occidente latino haya tenido su Agustn, mientras que el Oriente griego

corpreo. El mundo sensible, empero, resulta neoplatnicamente casi

elabor su nueva cultura a travs de los Padres capadocios.

vaciado de materialidad, al ser concebido como un producto fabricado

por cualidades y fuerzas incorpreas, como se lee en el De opificio

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hominis: Al igual que no existe un cuerpo que no est provisto de

hombre? No en la semejanza con el cosmos, sino en el ser a imagen

color, forma, resistencia, extensin, peso y las dems cualidades -cada

del Creador de nuestra naturaleza. El alma y el cuerpo del hombre

una de las cuales no es cuerpo, sino algo diferente del cuerpo, segn su

fueron creados simultneamente, el alma sobrevive, y la resurreccin

particular carcter- por lo contrario, siempre que estn presentes las

reconstituye la unin. Gregorio vuelve a tomar de Orgenes la idea de la

cosas mencionadas tiene lugar la existencia del cuerpo. No obstante, si

apocatstasis, es decir, la reconstitucin de todas las cosas tal como

el conocimiento de estas cualidades es inteligible y si la Divinidad es

eran en sus orgenes: hasta los malvados, despus de haber padecido

tambin ella substancia inteligible por naturaleza, no resulta inverosmil

las penas purificadoras, regresarn a su estado originario (todos se

que en la naturaleza incorprea puedan subsistir estos principios

salvarn).

inteligibles por la gnesis de los cuerpos, al hacer surgir la naturaleza

inteligible las fuerzas espirituales, y al provocar el encuentro entre ellas
el nacimiento de la naturaleza material.

Finalmente en Gregorio hallamos una versin cristiana del ascenso

neoplatnico hasta Dios, que se realiza mediante la eliminacin de lo
que nos separa de El: La divinidad es pureza, liberacin de las

Hay que destacar otra idea de Gregorio de Nisa referente al

pasiones y eliminacin de cualquier mal: si todas estas cosas estn en

hombre. Afirmar, como han hecho los filsofos griegos, que el hombre

vosotros, Dios est realmente en vosotros. Si vuestro pensamiento se

es un microcosmos resulta algo demasiado incorrecto. EI hombre es

halla libre de todo mal, liberado de las pasiones, limpio de toda

mucho ms que eso. En la Creacin del hombre se leen las siguientes

impureza, sois bienaventurados, porque veis con claridad, porque al

palabras de Gregorio: los filsofos paganos imaginaron cosas

estar purificados percibs lo que resulta invisible a aquellos que no estn

mezquinas e indignas de la magnificencia del hombre, en el intento de

purificados, y una vez que ha desaparecido de los ojos de vuestra alma

dar realce a la naturaleza humana; dijeron, en efecto, que el hombre es

la obscuridad carnal, contemplaris con claridad la visin beatfica.

un microcosmos compuesto por los mismos elementos que el todo. Con

Tefilo de Antioqua afirmaba: Mustrame a tu hombre, y yo te

este nombre esplendoroso, pretendieron hacer un elogio de la

mostrar a mi Dios, y Gregorio de Nisa, profundizando en esta nocin,

naturaleza, sin tener en cuenta que as hacan que el hombre asimilase

la lleva a su perfecta formulacin, mediante esta frase que la deja

los rasgos propios del mosquito o del ratn; tambin en stos existe la

sellada con toda rotundidad: La medida en que podis conocer a Dios

mezcla de los cuatro elementos. Qu grandeza, pues, posee el

se halla en vosotros mismos.

hombre, si consideramos que es representacin y semejanza del

cosmos? De este cielo que nos rodea, de la tierra que cambia, de
todas las cosas que hay en ellos y que pasan junto con lo que las
circunda? En qu consiste, empero, segn la Iglesia, la grandeza del

TERTULIANO Y LA POLMICA CONTRA LA FILOSOFA

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La actitud polmica que en relacin con la filosofa asumi Tertuliano

precisamente porque es una necedad. Y fue sepultado y resucit: esto

(Quintus Septimius Florens Tertullianus) -nacido en Cartago poco

es cierto, porque es imposible. Estas expresiones, prorsus credibile

despus de mediado el siglo II- fue mucho ms ardorosa. Entre sus

est, quia ineptum est y certum est, quia impossibile est, se hicieron muy

obras destaca el Apologtico. Otras obras suyas, interesantes por

famosas y fueron condensadas en la clebre frmula credo quia

diversos aspectos, son El testimonio del alma, Contra los judos, Las

absurdum, que resume perfectamente el espritu de Tertuliano.

prescripciones

contra

los

herejes,

Contra

Marcin,

Contra

los

valentinianos, el tratado Sobre el alma, La carne de Cristo, La

resurreccin de la carne y muchas otras ms.

Para llegar a Dios es suficiente con un alma sencilla; la cultura

filosfica no ayuda, sino que obstaculiza. En El testimonio del alma se
afirma: No me dirijo, empero, a aquella alma que se ha formado en

Despus de haber ilustrado en el Apologtico la contradictoriedad de

una escuela, se ha preparado en una biblioteca, se ha hartado en la

los filsofos y su inmoralidad, Tertuliano contrapone as los filsofos a

Academia o en el Prtico de los griegos, y ahora exhala sus eructos

los cristianos: En conjunto, qu semejanza podra hallarse jams

culturales. A ti te pido que respondas, alma sencilla, an ruda, todava

entre el filsofo y el cristiano, entre el discpulo de Grecia y el candidato

sin manipular y carente de cultura, tal como ests en aquellos que slo

al cielo, entre el traficante de fama terrena y el que se plantea la

te tienen a ti, alma ntegra que llegas desde los campos, los caminos o

cuestin de la vida, entre el vendedor de palabras y el realizador de

las hilanderas. Necesito tu ignorancia, porque nadie se fa de cuatro

obras, entre quien construye sobre la roca y quien destruye, entre quien

nociones de cultura. Y en el Apologtico, Tertuliano sostiene: O

altera y quien custodia la verdad, entre el ladrn y el guardin de lo

testimonium animae naturaliter christianae!

verdadero? En otras de sus obras, Tertuliano vuelve a insistir en que

Atenas y Jerusaln no tienen nada en comn, al igual que tampoco lo

A pesar de esta ardorosa antifilosofa, en cierto sentido Tertuliano se

tienen la Academia y la Iglesia. La enseanza del cristiano procede del

muestra partidario de una ontologa estoica. Para l, el ser es cuerpo:

Prtico de Salomn, que ensea a buscar al Seor con sencillez de

nihil enim, si non corpus, nihil est incorporale, nisi quod non est. Estas

corazn. Tertuliano rechaza cualquier intento de convertir el cristianismo

tesis deban llegarle desde Sneca, sobre todo, a quien tanto admiraba.

en una contaminacin de estoicismo, platonismo y dialctica; en efecto,

Dios es cuerpo, aunque sui generis, al igual que el alma tambin es

la fe hace intil cualquier otra doctrina. En su opinin los filsofos son

cuerpo. Su De anima constituye una perfecta anttesis del espiritualismo

los patriarcas de los herejes. La fe en Cristo y la sabidura humana se

del Fedn por lo que se refiere al planteamiento ontolgico de fondo.

contradicen y, por esto, Tertuliano escribe en La carne de Cristo: El

Hay que atribuir a Tertuliano el mrito de haber creado el primer

Hijo de Dios fue crucificado: no me avergenzo de ello, precisamente

lenguaje de la teologa latino-cristiana y de haber denunciado muchos

porque es vergonzoso. El Hijo de Dios muri: esto resulta creble,

de los errores de la hereja gnstica.