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Animalidade, vulnerabilidade, dependncia e florescimento humano

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ANIMALIDADE, VULNERABILIDADE, DEPENDNCIA E


FLORESCIMENTO HUMANO NO PENSAMENTO DE ALASDAIR
MACINTYRE

Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves1


Resumo: Alasdair MacIntyre em sua filosofia moral prope uma tica das virtudes que tem como um de seus
fundamentos a condio de animalidade e dependncia do homem, assim como a noo de florescimento, que
implica o desenvolvimento do raciocnio prtico independente. Neste trabalho buscamos identificar como
MacIntyre apresenta o carter de animalidade e vulnerabilidade do ser humano enquanto animal racional e o
processo de florescimento que somente se realiza pelo exerccio das virtudes do reconhecimento da dependncia e
do raciocnio independente.
Palavras-chave: Dependncia. Florescimento. Raciocnio prtico
Abstract: Alasdair MacIntyre in his moral philosophy proposes a virtue ethics that has as one of its foundations
the condition of animality and dependence of man, as well as the notion of flourishing, which involves the
development of practical reasoning independent. In this work we identify as MacIntyre presents the character of
animality and vulnerability of the human being as a rational animal and the flowering process that only takes place
through the exercise of the virtues of the recognition of dependence and independent reasoning.
Keywords: Dependence. Flowering. Practical reasoning

Introduo
A filosofia moral de Alasdair MacIntyre nos apresenta uma proposta de tica das
virtudes, pela qual ele reposiciona, no interior do debate moral, o conceito de homem,
delimitando a sua condio de animal racional para alm de uma ideologia de autonomia e
liberdade autojustificveis, mas reconhecendo sua vulnerabilidade, enquanto um animal
dependente que para florescer e atingir o seu telos precisa dos outros e das virtudes.
Neste trabalho buscamos identificar como MacIntyre apresenta o carter de
animalidade e vulnerabilidade do ser humano enquanto animal racional e o processo de
florescimento que somente se realiza pelo exerccio das virtudes do reconhecimento da
dependncia e do raciocnio independente. Estes pontos so discutidos por MacIntyre na
obra Dependent Rational Animals: why humans beings need the virtues (1999).
Tendo em vista as discusses contidas nesta obra apresentamos, sucintamente,
como MacIntyre aborda os conceitos de animalidade, vulnerabilidade e dependncia como
caractersticas inerentes a natureza humana, assim como desenvolve a noo de
florescimento humano, vinculada s virtudes e ao desenvolvimento do raciocnio prtico
independente.

Professora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Piau/IFPI, Mestre em


Filosofia pela UFPI e Doutoranda em Filosofia pela UFC.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.8, Jul-Dez, 2013, p. 13-20

ISSN 2178-5880

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Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves

A condio humana: animalidade, vulnerabilidade e dependncia


Na obra Dependent rational animals: why humans beings need the virtues (1999), MacIntyre
produz uma explicao sobre a condio do ser humano, do seu desenvolvimento enquanto
ser racional e o papel das virtudes para seu florescimento, conceitos fundamentais para sua
concepo de sujeito moral.
MacIntyre vai afirmar as semelhanas que o ser humano guarda em relao a
animais inteligentes de outras espcies, e que a identidade humana uma identidade animal,
corporal, e as relaes entre os seres humanos, assim como suas limitaes e a capacidade de
super-las est relacionada a esta identidade. Ele diz:
a identidade humana primariamente, ainda que no unicamente,
corporal e, portanto, identidade animal; e por referncia a essa
identidade que as continuidades de nossas relaes com os outros
so parcialmente definidas. Entre os vrios males que nos afligem
esto aqueles que distorcem estas continuidades perda ou dano
memria, por exemplo, ou desfigurao que impede que os outros
possam nos reconhecer assim como aquelas que nos incapacitam
de outras formas.2

Ainda, MacIntyre vai apontar a importncia moral do reconhecimento da


vulnerabilidade e dependncia do ser humano. MacIntyre afirma que esse reconhecimento
no existiu na filosofia moral moderna, uma vez que esta enfatiza a autonomia dos
indivduos em sua capacidade para fazer escolhas independentes. Contudo, ele argumenta
que as virtudes da ao moral independente s podem ser exercidas adequadamente se
forem acompanhadas do que ele denomina de virtudes do reconhecimento da dependncia,
tendo em vista que se isso no for bem compreendido obscurecer a ao racional. Esses
dois conjuntos de virtudes as virtudes da ao moral independente e as virtudes do
reconhecimento da dependncia so necessrios ao desenvolvimento das potencialidades
especficas do animal racional humano e a identificao de como e porque precisamos dessas
virtudes um pr-requisito para a compreenso do lugar essencial do tipo de vida que
permite o florescimento humano.
MacIntyre afirma que uma explicao satisfatria sobre a condio humana implica
o reconhecimento da vulnerabilidade e dependncia como parte desta condio. Os seres
humanos so vulnerveis a uma diversidade de aflies e enfermidades e o enfrentamento
destas condies depende somente em parte de cada um em si mesmo, uma vez que o
frequente que todo indivduo dependa dos demais para sua sobrevivncia e seu
florescimento. Esta dependncia em relao aos outros para receber proteo e sustento
mais evidente durante a infncia e a velhice, mas entre estas duas etapas pode haver
perodos, mais ou menos longos, em que o ser humano venha padecer de alguma
enfermidade, leso, ou incapacidade, chegando, em alguns casos, a adquirir uma
incapacidade para o resto da vida.
A filosofia moral ocidental, segundo ele aponta, no tem apresentado esse
reconhecimento. Quando as pessoas que padecem de alguma enfermidade ou incapacidade
so mencionadas na literatura em filosofia moral so tratadas como pessoas distintas
objeto de benevolncia daqueles indivduos que so saudveis e racionais, e no como
indivduos que esto em uma situao que ns j estivemos, estamos ou estaremos no

MacINTYRE, Alasdair. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago:
Open Court Publishing Company, 1999. (The Paul Carus Lectures Series, 20). p.8. Traduo nossa.
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futuro. Do mesmo modo, assim como a vulnerabilidade, a dependncia no reconhecida


como parte fundamental da condio humana.
Para MacIntyre o no reconhecimento da vulnerabilidade e da dependncia implica
o no reconhecimento da importncia da dimenso corporal da nossa existncia, uma vez
que incapacidades fsicas e mentais so aflies do corpo. Este no reconhecimento est
ligado concepo do ser humano como diferente do animal, concepo justificada pela
crena de que a racionalidade do ser humano independe de sua animalidade e, em
consequncia disso, ns podemos esquecer que somos o nosso corpo e que nossa maneira
de pensar corresponde maneira de pensar de uma espcie de animal. Assim, uma ideia
central por ele defendida que
as virtudes que ns precisamos, se vamos desenvolver de nossa
condio animal inicial at aquela de agentes racionais independentes,
e as virtudes que ns necessitamos, se vamos confrontar e responder
vulnerabilidade e deficincia, tanto em ns mesmos como nos
outros, pertencem a um e mesmo conjunto de virtudes, as virtudes
peculiares aos animais racionais dependentes, cuja dependncia,
racionalidade e animalidade tm de ser entendidas em relao umas
com as outras.3

Assim, diz MacIntyre, para compreendermos os fenmenos da deficincia e


dependncia temos que afirmar a animalidade humana, compreendendo o fato de que o
corpo humano um corpo animal e que a identidade humana corporal, e mais alm, de
que o ser humano no tem apenas um corpo, mas seu corpo. Assim, o desenvolvimento e
o florescimento humano esto relacionados espcie de animal que o ser humano e no a
uma superao desta condio. Somente reconhecendo a condio de animalidade do
homem e, assim, sua vulnerabilidade e dependncia poderemos compreender o
florescimento humano e a prpria racionalidade humana.
O florescimento humano
Para MacIntyre a noo de florescimento humano, de desenvolvimento, est
relacionada noo de bem e de bens, e guarda o mesmo sentido do que florescer para
outras espcies. Ele diz que: o que florescer no , obviamente, o mesmo para golfinhos
como para gorilas ou para humanos, mas um e o mesmo conceito de florescer que
encontra aplicao em membros de diferentes espcies animais e plantas. 4
Dizer que um indivduo ou grupo floresce vai alm de dizer que eles possuem
determinadas caractersticas, mas que eles florescem em virtude de possuir um certo tipo de
caractersticas, que demandam determinadas realizaes que s podem ser conquistadas
mediante o engajamento do indivduo em atividades prprias ao tipo de ser que ele . E
essas atividades resultam no alcance de bens concretos que promovem a satisfao e o
desenvolvimento de quem as realiza. Assim, o conceito de florescimento est ligado ao
conceito de bem.
MacIntyre afirma que existem trs formas de atribuio do conceito de bem: 1) o
bem atribudo pela avaliao de algo como meio que permite alcanar algo que um bem
em si mesmo; 2) a bondade atribuda a algum que no desempenho de um papel ou funo
alcana bens intrnsecos a essas prticas especficas, bens que so buscados em si mesmos; 3)
o terceiro modo de atribuio de bem exige o julgamento acerca da melhor maneira de

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MacINTYRE, 1999, p.5. Traduo nossa.


MacINTYRE, 1999, p.64. Traduo nossa.

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ordenar os bens na vida de um indivduo ou comunidade, uma vez que necessrio


distinguir o que faz com que certos bens sejam bens e bens valiosos em si mesmos do que
faz com que algo seja um bem para o indivduo ou comunidade numa situao concreta,
fazendo-o ser objeto de sua prtica. Sobre o terceiro tipo de atribuio de bem, MacIntyre
nos diz:
e nossos julgamentos sobre como melhor para um indivduo ou
uma comunidade ordenar os bens em suas vidas exemplificam esse
terceiro tipo de atribuio, por meio do qual julgamos
incondicionalmente sobre o que melhor para indivduos ou grupos
ser, fazer ou ter, no somente enquanto agentes engajados nesta ou
naquela forma de atividade, neste ou naquele papel ou papis, mas
tambm enquanto seres humanos. So esses julgamentos que so
julgamentos sobre o florescer humano.5

Estes julgamentos variam de uma cultura a outra, ou de uma situao a outra


dentro de uma mesma cultura, contudo, nas mais variadas circunstncias inevitvel a
formulao da pergunta porque devo fazer isto e no aquilo?, j que caracterstico do ser
humano refletir sobre o raciocnio prtico e pr em dvida a ao realizada e o raciocnio
que a conduziu. Assim,
os seres humanos precisam aprender a compreender a si mesmos
como raciocinadores prticos sobre bens, sobre o que em situaes
particulares o melhor a ser feito e sobre como melhor para eles
viverem a suas vidas. Sem aprender isto, seres humanos no podem
florescer e, neste aspecto, obviamente, eles diferem dos golfinhos, de
tal forma que sua vulnerabilidade tambm de uma ordem diferente.
Como os golfinhos, suas relaes sociais so indispensveis ao seu
florescimento (...).
(...) Humanos por vezes no conseguem florescer sem arguir com
outros e aprender deles sobre o florescer humano.6

O florescimento para os seres humanos implica o desenvolvimento das suas


faculdades enquanto raciocinadores prticos independentes. Mas, seguir o curso do
desenvolvimento e florescer tornando-se um raciocinador prtico independente implica,
para o ser humano, aprender a reconhecer uma ampla variedade de bens e de tipos de bens e
a aprender a separar-se de seus desejos. Isto quer dizer que, quando uma pessoa justifica sua
ao ou uma escolha, no faz de modo convincente afirmando que agiu de um determinado
modo ou escolheu algo porque assim o desejou, nestes casos a justificativa caminha ao lado
da exigncia de responder a pergunta sobre se a ao foi a melhor a ser realizada, ou se a
escolha foi a melhor a ser feita. Neste sentido, ao avaliarmos nossos desejos dessa forma
estabelecemos uma distncia entre ns, enquanto raciocinadores prticos, e nossos desejos.
S podemos nos reconhecer e agir como raciocinadores prticos se pudermos levantar a
questo de se bom agir em determinada situao com base em determinado desejo
particular, uma vez que o que justifica uma ao sempre uma afirmao sobre o carter
do bem em questo e sobre a razo pela qual melhor atuar de uma certa maneira, em uma
determinada situao, para realizar esse bem 7.
As crianas se desenvolvem medida que conseguem fazer a distino entre as
perguntas o que quero? ou o que mais quero?, da pergunta o que o melhor que posso
fazer?, e distinguir as respostas a elas. MacIntyre afirma que a criana aprende a fazer esta
distino somente com os outros, que fazem j essa distino e a fazem pelas crianas
MacINTYRE, 1999, p.67. Traduo nossa.
MacINTYRE, 1999, p. 67-68. Traduo nossa.
7 MacINTYRE, 1999, p. 70. Traduo nossa.
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mesmo antes que possam realiz-la. Ao aprenderem a empregar esta distino as crianas
aprendem a reconhecer as diferenas entre juzos que expressam desejos de juzos sobre o
que o bem e o que o melhor para ns. E para ser capaz de julgar por si mesmo, o
indivduo deve aprender com os outros sobre o que o bem em geral e o que o bem para
si mesmo. Neste sentido, MacIntyre nos diz que:
para desenvolver nossas faculdades como raciocinadores prticos
independentes e, assim, florescer como membros da nossa espcie,
preciso fazer a transio da aceitao do que somos ensinados por
aqueles primeiros professores para fazermos nossos prprios
julgamentos sobre bens, julgamentos que somos capazes de justificar
racionalmente a ns mesmos e aos outros fornecendo-nos boas
razes para agirmos de uma maneira e no de outra. 8

Este processo pelo qual nos tornamos raciocinadores prticos independentes est
vinculado queles com os quais aprendemos a fazer juzos sobre o bem e a justificar nossas
aes para alm dos nossos desejos. Assim, um processo social, que implica momentos de
transio e que nunca se encerra, do qual nunca nos separamos, uma vez que, mesmo nos
tornando raciocinadores prticos independentes continuaremos dependentes dos outros em
alguma escala.
Veremos como MacIntyre discute este processo e a transio entre o raciocnio
dependente e o raciocnio prtico independente.
O raciocnio prtico independente
MacIntyre aponta que a transio, que vai desde a primeira infncia quando os
seres humanos so to dependentes quanto os bebs de outras espcies, como os golfinhos
e gorilas at o momento em que ser humano se transforma em um raciocinador prtico
independente, possui trs dimenses.
A primeira dimenso desta transio diz respeito diferena entre ter razes para
agir dimenso que o ser humano compartilha com outros animais como o golfinho e o
gorila e ser capaz de avaliar as razes para ao como boas ou ms e em virtude dessa
avaliao escolher como agir. O desenvolvimento desta primeira dimenso implica a
aprendizagem do reconhecimento de diferentes bens, que se efetiva por meio de um
processo gradual, para o qual alguns obstculos podem se apresentar, tais como,
enfermidades, leses, deficincias congnitas ou adquiridas etc.
A segunda dimenso desta transio implica a criana aprender a distanciar-se de
seus desejos e avali-los. Esta capacidade uma condio fundamental para que seja possvel
um raciocnio slido sobre as razes para agir, uma vez que quando um desejo no
avaliado criticamente a deliberao e a ao podem partir de premissas no slidas e
motivaes defeituosas. O raciocnio prtico slido e a boa motivao esto relacionados
muitas vezes de forma complexa, mas a incapacidade para distanciar-se dos seus prprios
desejos representa um perigo para ambos. 9
MacIntyre ressalta que esta transio sempre uma transio social. A histria de
transio de um indivduo no s a histria deste indivduo particular, mas tambm a
histria de outros indivduos, que tem importncia fundamental para determinar que a
transio ocorra com xito, primeiro, fornecendo os recursos necessrios para que a
transio seja possvel, cuidando, alimentando, vestindo, educando, protegendo e
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MacINTYRE, 1999, p.71. Traduo nossa.


MacINTYRE, 1999, p.73. Traduo nossa.

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aconselhando; e segundo, percebendo as particularidades dos indivduos, oferecendo ajuda


de acordo com as circunstncias, as dificuldades e obstculos que estes enfrentarem, uma
vez que todo indivduo em algum momento da vida vai precisar de algum para evitar sofrer
de alguma situao de incapacidade ou para conseguir lidar com situaes temporrias ou
durveis de deficincia.
Neste sentido, MacIntyre nos lembra que h uma escala de deficincias na qual
todos ns ocupamos um lugar, uma vez que
deficincia uma questo de mais ou de menos, tanto a respeito do
grau de deficincia como em relao aos perodos de tempo nos
quais ns somos deficientes. E em diferentes perodos de nossas
vidas ns nos encontramos, no mais das vezes de forma imprevisvel,
em pontos muito diferentes nessa escala. Quando passamos de um
ponto desse ao outro necessitamos dos outros para reconhecerem
que permanecemos os mesmos indivduos que ramos antes de fazer
essa ou aquela transio.10

Desse modo, ser um raciocinador prtico independente supe aprender a


contribuir com a formao e manuteno das relaes que tornam possveis a realizao dos
bens comuns por parte de raciocinadores prticos independentes. Estas atividades, nos
lembra MacIntyre, pressupem a compreenso compartilhada de possibilidades presentes e
futuras. A terceira condio para a transio justamente essa, a transformao de uma
conscincia limitada do presente para uma conscincia que abrange um futuro possvel
imaginado. Neste aspecto, MacIntyre aponta que
como raciocinador prtico independente eu devo ser capaz de
imaginar diferentes futuros possveis para mim, imaginar-me a
avanar de um ponto de partida no presente em diferentes direes.
Para futuros diferentes ou alternativos apresentar-me diferentes e
alternativos conjuntos de bens a serem alcanados, com diferentes
modos possveis de florescimento.11

MacIntyre aponta que importante que todo indivduo saiba visualizar futuros
prximos ou distantes, pensando sobre possveis resultados de seus comportamentos, e para
isso deve contar tanto com conhecimento quanto com imaginao. Desse modo,
importante que os obstculos e ameaas que podem empobrecer a capacidade de imaginao
sejam levados a srio. Muitas dificuldades para lidar com o sofrimento e obstculos que se
apresentam aos indivduos que possuem deficincia e aos outros que os cercam e grupos a
que pertencem, esto relacionadas com o empobrecimento da capacidade de imaginar
futuros possveis. Este empobrecimento, no caso das pessoas com algum tipo de deficincia,
se d pelo fato de que muitas pessoas acham que quem padece de deficincias cegueira,
surdez, aleijes etc est excludo de muitas coisas e no s de um certo conjunto de
possibilidades. E a superao destes obstculos depende no s dos indivduos que possuem
alguma deficincia, mas da contribuio dos outros, dos grupos sociais de que fazem parte.
Mas este empobrecimento na capacidade de imaginar futuros possveis ocorre com
todos os indivduos no somente com os que possuem deficincia , que em alguma etapa
da infncia podem no ter sido educados para desenvolver esta capacidade. Esta falha
educativa, diz MacIntyre, pode ser de duas classes distintas: 1) pela formao de falsas
crenas acerca da determinao da vida do ser humano, acreditando que esta determinada
por foras e circunstncias fora de nosso controle individual e social; e 2) pela formao de
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MacINTYRE, 1999, p.73-74. Traduo nossa.


MacINTYRE, 1999, p. 74-75. Traduo nossa.

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fantasias que ignoram as diferenas entre expectativas realistas e desejos e pensamentos


delirantes. As duas falhas podem produzir raciocinadores prticos defeituosos. A primeira
leva os indivduos a no se darem conta da quantidade e diversidade de alternativas que
podem escolher, e a segunda, leva os indivduos a no reconhecerem os limites destas
possibilidades e de suas opes de escolha.
Assim, esta terceira dimenso da transio da infncia para a condio de
raciocinador prtico independente se mostra intrinsecamente relacionada com as outras
duas. Ao se perguntar se uma razo para agir suficientemente boa, ou a melhor, o
indivduo deve ser capaz de pensar outras alternativas para avaliar esta razo em termos de
possibilidades futuras, e, do mesmo modo, a pergunta sobre o bem a ser feito e a boa
motivao para faz-lo s possvel para aqueles que conseguem se distanciar de seus
desejos e avali-los. A relao entre estas trs dimenses complexa e levam a um nico
processo de desenvolvimento, assim, a falha em uma pode levar a falhas nas outras.
MacIntyre aponta, com o desenvolver de sua argumentao, que o raciocnio
prtico independente se refere ao exerccio das faculdades humanas de racionalidade em
contextos de prticas diversos e em culturas diferentes, mas em todo contexto o raciocnio
prtico diz respeito a: como algum exercita de um modo relevante as capacidades de um
raciocinador prtico independente que suas potencialidades para florescer de uma maneira
especificamente humana so desenvolvidas.12
Neste sentido, MacIntyre afirma o carter teleolgico da natureza e do agir
humanos, uma vez que o raciocnio prtico se desenvolve tendo em vista o florescimento
humano, a realizao da melhor ao a ser realizada. Esta s pode assim ser definida e
efetivada por aquele que se tornou um raciocinador prtico independente, aquele que no
interior das prticas, pelo exerccio das virtudes, consegue deliberar pela realizao do
melhor.
Concluso
Na tica de Alasdair MacIntyre as concepes de bem, virtude e racionalidade
prtica no se separam, assim como no se separam das noes de florescimento e
dependncia enquanto condio humana. Florescer para o ser humano implica a realizao
de sua natureza, que o seu desenvolvimento enquanto raciocinador prtico independente
na condio de animal racional dependente, que necessita das virtudes e das prticas para a
realizao de sua prpria natureza.
O florescimento humano a histria de uma busca, uma busca pelo bem que no
est definida, mas que se constri ao se realizar e est sempre a se definir ao tempo que
capacita o sujeito a compreender o que a vida boa para o homem e o que o bem e a
felicidade. Florescer implica para o ser humano se desenvolver tornando-se raciocinador
prtico independente, alcanando os bens inerentes ao que prprio de sua condio,
mediante o reconhecimento de sua identidade animal e de sua situao de vulnerabilidade e
dependncia, lembrando que a animalidade, a dependncia e a racionalidade esto
relacionadas no ser humano. Esse reconhecimento faz MacIntyre reposicionar as virtudes e
o papel destas no florescimento humano, uma vez que so qualidades que permitem o ser
humano se desenvolver de sua condio animal inicial condio de um raciocinador
prtico independente e permitem o ser humano lidar com a incapacidade e dependncia em
vrias etapas da vida, seja de modo temporrio ou permanente.
MacIntyre ancora as virtudes e o desenvolvimento humano s estruturas sociais,
uma vez que dada a prpria condio do homem, enquanto animal dependente, o
desenvolvimento do sujeito em raciocinador prtico independente e o pleno exerccio das
virtudes esto determinados pelas relaes sociais compartilhadas, por uma ordem social e
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MacINTYRE, 1999, p. 77. Traduo nossa.

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poltica e pelo tipo de relaes intersubjetivas que estabelecemos com os outros no interior
das atividades e prticas sociais famlia, estado, escola, trabalho, lazer, religio.
Reconhecer-nos como animais racionais dependentes implica assumirmos nossa
vulnerabilidade e a necessidade que temos dos outros que possibilitam o nosso prprio
florescer, assim como a responsabilidade que devemos ter diante dos outros que necessitam
de ns para florescer.

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Texto recebido em: 21/01/2014


Aceito para publicao em: 10/04/2014

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