II.

Orientacin metodolgica: Bsqueda de soluciones por va de elevacin

Desde muy joven, Guardini mostr un temperamento melanclico , en la lnea de Sren Kierkeg
aard [VSS]. Tenda hacia lo elevado y valioso, y, al no encontrarlo, corra peligro
de sufrir decepciones y depresiones. De ah la confidencia que hace en su Diario [
WD] de que la capacidad creativa le costaba un alto precio. Descubre, con admira
cin, la inagotable riqueza de la vida cristiana y pone todo su empeo en precisar l
o que caracteriza al cristianismo, a fin de superar los malentendidos que impedan
a multitud de personas, sobre todo jvenes, asumir su mensaje en todo su valor y
alcance [CS]. No se limitaba a asumir gozosamente las grandes posibilidades que
le ofreca el cristianismo; ansiaba transmitir ese tesoro al mayor nmero de persona
s. De ah, por una parte, su intenso cultivo de la vida interior, y, por otra, su
atencin penetrante a los problemas de la cultura de su tiempo.
Tras la hecatombe de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), en la que particip co
mo sanitario, advirti que en ella haba hecho quiebra el mito del eterno progreso , la
falsa ilusin heredada de la Edad Moderna de que el incremento indefinido del conoc
imiento cientfico, el poder tcnico y el dominio de lo real se traduce automticament
e en una dosis correlativa de felicidad. Ese ideal fue inspirado por una actitud
egosta de posesin y dominio, y deba ser sustituido por un ideal generoso de servic
io y colaboracin [ER, FM]. Las primeras obras de Guardini estn inspiradas por la u
rgencia de realizar ese cambio y configurar la imagen de un hombre nuevo, una poc
a nueva, un estilo nuevode pensar, sentir y querer [CF, CL]. Ello exige renovar
la idea misma de hombre, como ser personal [MP]. Tal renovacin slo podremos hacerl
a de raz si nos decidimos a ver al hombre desde Dios. Esta tarea presenta diverso
s aspectos de sumo inters [DM].
1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
Para hacer justicia a lo que es el ser humano, con todas sus implicaciones, Guar
dini opt por la vuelta a lo concreto , postulada por Edmund Husserl, fundador del Mo
vimiento Fenomenolgico (Investigaciones Lgicas, 1900). Este retorno no implica ave
rsin al universal, sino afn de fijar la atencin all donde se dan los fenmenos creativ
os. Por eso Guardini se propuso volver a lo concreto-viviente , lo concreto dotado
de capacidad de interrelacionarse. En la lnea del Pensamiento Dialgico (Ferdinand
Ebner y Martin Buber, especialmente), Guardini se inclin a pensar que el ser huma
no adquiere conciencia de su yo al ser apelado por un t, sobre todo por el T divin
o, origen de toda relacin y toda vida personal. Ms all de las concepciones estticas
del ser humano, ste era visto por l, al modo de Sren Kierkegaard, como una relacin qu
e se relaciona consigo misma y con el Poder que la sostiene [Kierkegaard 1969: 47
]. El hombre consiste esencialmente en dilogo. ( ) La vida espiritual se realiza ese
ncialmente en el lenguaje [MP 117].
Este modo relacional de ver al hombre desde Dios inspira toda la actividad de Gu
ardini como conferenciante y como escritor. Una y otra vez confiesa el asombro q
ue le produjo el hecho de que el Dios infinito se haya dignado crear al hombre e
, incluso, anonadarse a fin de salvarlo [EC]. En un momento de desazn interior pr
ovocada por este misterio, un amigo le sugiri que son cosas del amor [WD]. Segn prop
io testimonio, esta sugerencia fue una clave de orientacin que le abri horizontes
insospechados para penetrar en el secreto del hombre y de la vida religiosa. El
amor salva distancias, rompe barreras, interioriza el deber y lo armoniza con la
libertad creativa, funda un estilo de pensar y actuar que supera infinitamente
la lgica de las miras humanas.
Esta forma de enfocar el problema del hombre liber a Guardini de la nostalgia que
, en la postguerra de 1918, sintieron numerosas personas filsofos, literatos, arti
stas hacia el mundo infrapersonal, infracreador, infrarresponsable. Frente a este
arriesgado reduccionismo, Guardini defendi siempre, con ejemplar decisin, que su v
erdad ms profunda la consigue el hombre por va de elevacin, no de descenso. De ah su
alta estima del lema pascaliano: El hombre supera infinitamente al hombre . Intuic

in afn a la de un espritu congenial, Gabriel Marcel:

ocede de m .

Lo ms profundo que hay en m no pr

Guardini ve al hombre como un ser en tensin , en el sentido positivo de un ser abier

to comprometidamente a Quien constituye su origen y su meta. Esta idea madre lo
llev a estudiar, con voluntad de integracin, los contrastes que tejen la vida huma
na y son, a menudo, malentendidos como aspectos opuestos [C]. Desde muy joven ad
virti que, para descubrir la grandeza que puede adquirir el ser humano, debemos i
ntegrar las vertientes contrastadas del mismo en conjuntos de sentido desbordantes
de vida. Toda su amplia y diversificada produccin est inspirada en esta teora del
contraste, que da el ritmo y la medida a su concepcin del mundo y del hombre [C 147
; Lpez Quints 2001: 195].
2. La vida, vista en concreto, aparece como una trama de contrastes
Es sintomtico que el joven Guardini, tras un breve perodo de alejamiento de la fe,
haya renovado su vida religiosa merced a la luz que arroj sobre su espritu una fr
ase evanglica segn la cual el que retiene su alma la pierde y el que la da la gana
. Guardini entrevi en esta sentencia, aparentemente paradjica, una profundidad ins
ondable, una verdadera clave de la vida espiritual, y consagr su talento y su ene
rga a explorar esas honduras del espritu. En 1925 publica El contraste [C], para e
xponer de forma sistemtica una idea que vena impulsando sus anlisis de la vida, a s
aber: todo ser viviente es una trama de relaciones contrastadas (no opuestas ni
contradictorias), tales como arriba-dentro, interior-exterior, forma-plenitud, e
structura-fuerza vital
i) Los contrastes y la forma ( Gestalt )
La Teora del contraste ve los seres vivos como un entramado de pares de contrastes ,
aspectos de la vida que se contrastan pero se implican de modo esencial. Por su
condicin de ser viviente concreto , el hombre est estructurado por una forma configu
radora ( Gestalt ) que ensambla diversos elementos contrastados. Para conocerla, hem
os de prestar atencin a la relacin constitutiva que existe entre el todo y las par
tes, las partes y el todo. Estamos ante una Gestalt cuando se unen diversos elem
entos y dan lugar a una realidad dotada de una forma interior que le da consiste
ncia y de una figura externa que permite reconocerla frente a otras realidades.
Para captar una meloda en una partitura, el msico ve las diversas notas una a una,
pero no aisladas sino en cuanto configuran un conjunto dotado de sentido. Este
conjunto es una Gestalt.
Cuando alguien siente agrado ante una broma, esboza una sonrisa. Lo hace moviend
o de modo singular varios msculos de la cara. Estos msculos no sonren. Quien expres
a el agrado de la persona es el conjunto que ellos forman, la figura que compone
n. Por eso, si queremos penetrar en el fenmeno de la sonrisa descomponindola en pa
rtes, la diluimos, pues la sonrisa constituye un conjunto lleno de sentido, es d
ecir: una Gestalt.
De modo afn, cada etapa de la vida niez, adolescencia, madurez, vejez constituye par
a Guardini una forma de vida ( Lebensgestalt ) peculiar, con caractersticas y posibil
idades propias [EV 30].
El concepto de Gestalt (que ha de ser traducido, segn el contexto, como forma, fi
gura, estructura, totalidad ) juega un papel destacado en el pensamiento de Guardi
ni. Alude en plan polifnico a una realidad concreta, con cuanto abarca: contrastes
y tensiones, estructura y flexibilidad interior, fecundidad y riesgos Cada Gestal
t es un conjunto de sentido que debe ser distinguido de otros pero no escindido,
sino ms bien ensamblado con ellos para formar nuevas Gestalten o realidades comp
lejas dotadas de un sentido peculiar. Un tema musical es unaGestalt, tiene una f
orma propia, pero est llamado a unirse activamente con otros para dar lugar a nue

vas formas (Gestalten) y, en definitiva, a la forma total que constituye la obra

entera.
Para comprender a fondo el sentido de los trminos Gestalt y contraste ( Gegensatz ),
hemos de verlos en relacin ntima con los vocablosintimidad ( Innen ) y expresin ( Ausdruc
k ). El fenmeno de la expresin es una de las caractersticas decisivas de la forma viv
iente de la persona y medio indispensable para conocer los seres dotados de inti
midad. Al expresarnos, superamos los esquemas espaciales dentro-fuera, inmanente
-trascendente, que dejan de oponerse para contrastarse y potenciarse a la vez.
Los contrastes significan algo ms que una simple contraposicin, como la existente
entre las categoras arriba-abajo. Son mbitos de sentido cualitativamente distintos
que se exigen mutuamente, tal como sucede con el par de conceptos arriba-dentro
, cuya correlacin indica que el rango o calidad de un ser est en relacin directa co
n su intimidad.
Hay que distinguir, en principio, los contrastes de las contradicciones y de las
relaciones entitativas (como las existentes entre el espritu y la materia, el Cr
eador y las criaturas ). Para determinar los contrastes fundamentales, Guardini ex
amina, a la luz de su propia experiencia, cules son las manifestaciones de la vid
a que se implican mutuamente y ostentan, a la vez, una significacin propia. As, ob
serva que la vida se manifiesta como
fuerza configuradora
y
estructura,
plenitud de contenido y
forma o figura,
conjunto
y
pluralidad de individuos,
inmanencia
y
trascendencia,
semejanza
e
individuacin,
fuerza originaria
y
regla ordenadora
A una consideracin penetrante, se revela que la vida no es la sntesis de estos con
trastes, ni su mezcla o su identidad, sino la unidad dialctica, el fondo originar
io del que brotan.
En principio, la Filosofa de la vida tendi a destacar, en esta serie de contrastes
, la primera columna, encabezada por el contraste Fuerza configuradora , pero, a pa
rtir de Georg Simmel y Hans Driesch suele subrayar la columna iniciada con el co
ntraste Estructura . Guardini valora ambas series por igual, debido a su interrelac
in dialctica, pero concede cierta primaca a la serie presidida por el contraste Estr
uctura , debido a lo que entraa de orden y configuracin. La configuracin y el orden s
on captados y valorados por el logos, trmino griego que alude al pensamiento, el
concepto, la palabra, la coordinacin de diversos elementos, la forma [EL 89 ss].
Guardini se cuida de advertir que el contraste Forma va vinculado interiormente co
n el contraste Plenitud de contenido , es decir, lo que hay en la vida de indefinib
le, fluyente e imprevisible. No se contradicen ambos contrastes (forma y plenitu
d, plenitud que es el objeto de conocimiento propio de la intuicin), sino que se
articulan entre s y forman un entramado dialctico capaz de expresar la totalidad d
el ser concreto. Guardini desea integrar el pensamiento conceptual en un amplio
proceso de conocimiento, a fin de evitar la reduccin de la vida intelectual a una
mera manipulacin de conceptos.
De aqu arranca la profunda vinculacin de la Teora del contraste y la Cosmovisin ( Welt
anschauung ), pues si sta, segn Guardini, se dirige al conjunto de la existencia a t
ravs de los seres concretos, debe fundarse en un estilo de pensar dialctico contras
tado y tensionado que conjuga el conocimiento conceptual y el intuitivo. La atenc
in al todo debe ser por principio contrastada ( gegenstzlich ), si no quiere desdibuja
rse al modo romntico-vitalista o violentar la realidad interpretndola sobre la bas
e de una falsa autonomizacin de un aspecto de la misma. La teora del contraste es,
en este aspecto, un principio regulador que libera al conocimiento del riesgo d
e caer en la unilateralidad.

La estructura del desarrollo de los seres vivos se apoya en contrastes, vertient

es del ser que se potencian mutuamente y perduran a travs del decurso temporal. E
ste carcter positivo salva a la teora del contraste del tragicismo inherente a la
dialctica de la contradiccin. No es trgica una dualidad cuando es fecundante, por t
ratarse de contrastes que se exigen y complementan entre s. No haber advertido es
to llev a Ludwig Klages [Klages 1929] a su campaa contra el espritu, ser que a su ju
icio provoca la escisin entre el sujeto y el objeto aldistanciar al hombre de su e
ntorno. La Antropologa filosfica actual arranca, por el contrario, del acontecimie
nto del encuentro, campo de entreveramiento en que los hombres logran intimidad
al mantenerse cerca a cierta distancia, es decir, a distancia de perspectiva, no
de alejamiento. El encuentro funda un campo de juego comn en el cual se supera l
o que implican de escisin los esquemas espaciales dentro-fuera, interior-exterior
, aqu-ah [Lpez Quints 2003: 231-251]. Parece una paradoja, pero en realidad es la exp
resin exacta de un actitud bsica del ser humano. ( )El hombre no tiene consistencia
cuando vive en s mismo y para s mismo sino cuando se halla abierto, cuando se arries
ga a salir hacia lo otro, sobre todo hacia el otro ( ), por entregarse a algo que
merece que uno se arriesgue a perderse a s mismo por ir en esa direccin [BB 20].
Guardini intuy que esta teora del contraste tiene potencia intelectual suficiente
para estructurar a) una Antropologa filosfica slida; b) una hermenutica cultural pen
etrante e, incluso, c) una teologa lcida y una pedagoga de la religin eficaz .
a) En la lnea del Movimiento Dialgico, Guardini subraya que la libertad plena slo l
a alcanza el hombre al ob-ligarse a lo valioso. Obediencia a los maestros, obedienc
ia a las estructuras que se enrazan en lo eterno. Slo de este modo se supera el ho
mbre a s mismo, hasta ganar el horizonte que alberga las cosas supremas [FL 81].
b) Cuando se comprende por dentro el carcter relacional del ser del hombre el hech
o de que se constituya como persona al fundar relaciones creativas con otros ser
es, sobre todo los ms relevantes , se entienden como contrastes muchos supuestos dilem
as , por ejemplo el esquema forma configuradora energa vital . Dominar internamente una
poesa lrica o una novela intimista requiere un fuerza espiritual modesta; pero af
irmar y sentir verdaderamente- que la construccin gigantesca del Dante es un mundo
de la ms fuerte vitalidad, y ver a este coloso de la forma como transfigurado po
r una energa vital exige un poder espiritual que nosotros sencillamente ya no ten
emos [LB 91].
c) La profunda vinculacin de la intimidad espiritual y las realidades valiosas de
l entorno inspira una orientacin sumamente fecunda de la vida espiritual: sta es la
forma mejor de educacin religiosa: no la que se dirige al estudio detallado e in
sistente de s mismo y a la expresin de la propia interioridad, sino la que invita
a entrar en el prodigioso mundo litrgico para vivir en l la fe, admirar la grandez
a del Seor, alegrarse de ella, desplegarse y crecer en una atmsfera divina [AW 117]
.
La cuestin de los contrastes fue para Guardini una preocupacin espiritual, un moti
vo de inspiracin constante y un factor de equilibrio interior debido a su convicc
in de que la verdad es compleja porque las realidades del mundo son polifnicas . Las r
ealidades vivientes surgen siempre por la colaboracin de fuerzas diversas. Son po
lifnicas, complejas. Y por eso tienen poder y realidad. En ellas resuena de algn m
odo el todo [VG 25].
ii) Los contrastes y los niveles de realidad y de conducta
Cada una de las obras de Guardini las filosficas, las pedaggicas, las teolgicas y bbl
icas, las de anlisis literario y cultural son intentos de llegar a lo ms alto y nobl
e de la vida humana mediante el anlisis de los distintos niveles en que puede sta
desarrollarse. Guardini no analiz nunca, de forma sistemtica, los cuatro niveles p
ositivos y los cuatro negativos en que podemos situar nuestra vida, pero los int
ua y describa en sus obras. Por ejemplo, al captar la importancia de ciertas apare

ntes paradojas (recordemos: Quien quiera salvar su alma la perder, quien la d la s

alvar), denota que se ha hecho cargo de la existencia del nivel de la creatividad
y el encuentro nivel 2, en este anlisis en el que tales paradojas se convierten en
contrastes [Lpez Quints 2009a: 93-131; Lpez Quints 2009b: 19-20].
Para configurar un mtodo formativo preciso y eficaz, Guardini necesitaba perfilar
un estilo de investigar y de expresarse ajustado a los diferentes temas de estu
dio: cuestiones teolgicas, textos bblicos, la accin litrgica, la vida tica, las devoc
iones religiosas, los escritos de grandes autores de carcter existencial es decir,
centrados en torno al enigma del hombre Tal ajuste slo puede lograrse cuando se de
vuelve su sentido originario a las palabras, los gestos, las acciones El empeo por
devolver su sentido a las palabras, los gestos, las acciones todas de la vida i
nspir a Guardini varias de sus obras ms significativas: El contraste [C], Signos s
agrados [SS], El sentido de la Iglesia [SK].
3. El mtodo de arriba abajo
En la fecunda dcada de los aos veinte, de la que arrancan buena parte de las corri
entes filosficas del siglo pasado y del presente, se adoptaron dos mtodos para ent
ender el sentido del ser humano: el mtodo de abajo arriba y el de arriba abajo . Guard
ini se adhiri decididamente a este ltimo, por la conviccin de que los seres de cada
nivel de realidad logran su pleno sentido al ascender a un nivel superior. En e
l caso del hombre, el nivel superior es el del Ser Absoluto. Lo expuso Guardini
de forma programtica en una conferencia pronunciada en el 75 Katholikentag (Da de l
os catlicos), celebrado en Berln en 1952:
El hombre sabe quin es cuando se comprende a s mismo a partir de Dios. Para ello de
be saber quin es Dios, y esto slo lo sabe si acepta lo que Dios revel acerca de S mi
smo. Si se enfrenta a Dios, si lo concibe de forma errnea, pierde todo conocimien
to acerca de su propio ser. Esta es la ley fundamental de todo conocimiento del
hombre [DM 53].
El pensamiento de Guardini sobre el hombre viene determinado por una idea que le
era particularmente querida: Dios cre las realidades infrapersonales mandndoles e
xistir. Dios dijo: Haya luz , y hubo luz (Gen 1, 3). Al hombre lo cre llamndole a la ex
istencia. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza ( ). Dios los ben
dijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos ( ) (Gen 1, 26-28). Al llamar al hombre,
lo convirti en su t, y lo capacit para establecer con l una relacin personal. Esta r
elacin yo-T constituye el origen, la razn de ser y el sentido de la vida humana. A
mostrarlo dedic Guardini dos de sus obras ms logradas: Mundo y persona [MP], La ex
istencia del cristiano [EC].
4. El cultivo del pensamiento existencial

y la experiencia viva de la verdad

El secreto del atractivo de la figura de Guardini, como sacerdote, profesor y pu

blicista, radica en su capacidad de aunar el amor inquebrantable a la verdad y e
l estilo existencial de pensar. Se afirma, con razn, que el rasgo ms sobresaliente
de su personalidad fue suthos de verdad, su voluntad indeclinable de buscar la v
erdad al margen de las convenciones acadmicas y las modas del momento. Pero con l
a misma energa debe subrayarse que para l la verdad era una fuente de energa y de a
utenticidad personal. De ah su firme decisin de anclar su pensamiento y su vida en
la verdad. Su profesor de teologa dogmtica en Tubinga, Wilhelm Koch, fue, a este
respecto, un ejemplo que marc su vida. La verdad era algo tan serio para l que se a
dverta cmo sta se identificaba con su propia personalidad. De ah que haya sido el prim
ero que se plante la cuestin del valor vital de los dogmas [AA 118, 120].
En una lnea afn, Guardini se propuso como tarea de su vida descubrir el valor exis
tencial de la verdad. En lo que a m se refiere, haba descubierto, despus de mucho bu
scar, el hecho de la verdad objetiva y la posibilidad de vivir la existencia a p
artir de ella. Y tena claro que, si deba ser un cristiano catlico, o lo era hasta e

l fondo y sin ninguna reduccin, o no mereca la pena [AA 122].

El concepto de existencia a que alude aqu Guardini se refiere al modo peculiar de
ser y desarrollarse del hombre, no a cualquier tipo de realidad existente. El s
er humano vive un tipo de existencia consciente, libre, dialgica, creativa, siemp
re perfectible, ambigua, tendente a la felicidad y al pleno logro de s misma. Est
e concepto de existencia lo toma Guardini expresamente del pensamiento existencia
l (Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Marcel). Inspirado en este concepto de existe
ncia entendida como una forma relacional y activa de ser , elpensamiento existencia
l pone en juego un modo de acceder a la realidad que compromete a la persona que
conoce, la hace entrar en vibracin y vincula el conocimiento con el amor, el res
peto, la voluntad creativa. Frente al conocimiento fro, asptico, incomprometido y
distante de los meros objetos (ob-jetos, realidades proyectables a distancia del
sujeto), el conocimiento de las realidades ms elevadas en rango las realidades ino
bjetivas , abiertas slo es posible si nos encontramos con ellas. Ello no implica for
ma alguna de subjetivismo o relativismo. Se trata de una actitud relacional [EC
XIV-XVI]. Recordemos que el cometido primero de los pensadores existenciales fue
superar la estrechez de miras del Positivismo, corriente de pensamiento centrad
a en torno a los meros objetos. Por eso destacan la importancia, en la vida huma
na, de las realidades inobjetivas (ungegenstndliche) y advierten que el hombre comi
enza su vida autntica cuando se decide a dar el salto del nivel de las realidades
objetivas al nivel de las inobjetivas.
Segn los pensadores existenciales, el ser se pone de manifiesto cuando la mirada
deja de estar enquistada en los meros objetos, vistos como realidades mensurable
s, asibles, manejables, delimitables. Al afirmar Heidegger que el ser nadea sobre
la nada , se refiere a la nada de lo meramente objetivo [Lpez Quints 1971: 477-496].
De manera correlativa, el concepto de mundo suele presentar en las obras de Guardi
ni un carcter relacional. Designa una trama de mbitos de realidad relacionados con
el ser humano, el conjunto de las cosas en cuanto que el hombre entra en relacin
con ellas, las conoce, tiene experiencia de sus valores, las juzga y las configu
ra; en cuanto ellas mismas se convierten en destino para l. A este conceptorelacio
nal de mundo lo denomina Guardini mundo segundo [EC 13].
Bien clarificados los conceptos de existencia , pensamiento existencial , realidades in
objetivas , nada y mundo segundo , se comprende la profunda razn por la cual Guardini pi
ensa de forma existencial y defiende, a la vez, la necesidad de anclar el pensam
iento y la vida en unaverdad objetiva. Guardini no es un pensador objetivista ni
subjetivista, sino relacional. Durante siglos, el miedo al relativismo fren la i
nvestigacin relacional de la realidad. Su innato sentido del equilibrio intelectu
al y espiritual permiti a Guardini superar ese temor y elaborar un pensamiento re
lacional sumamente fecundo.
Poco a poco me haba ido quedando claro que existe una ley segn la cual el hombre, c
uando conserva su alma , es decir, cuando permanece en s mismo y acepta como vlido nic
amente lo que le parece evidente a primera vista, pierde lo esencial. Si, por el
contrario, quiere alcanzar la verdad y en ella su autntico yo, debe darse [AA 9899].
Guardini recuerda, sobrecogido a pesar de no ser hombre de grandes emociones , en ex
presin suya , el da en que esta idea le inspir una decisin que transform su vida. Esta
transformacin se vislumbra en el siguiente testimonio:
Sinceramente, no creo que en m haya predominado el subjetivismo. Si este trmino ha
de tener un sentido, slo puede significar que alguien, sin reconocer ninguna regl
a objetiva, piensa y hace lo que a l personalmente le parece correcto. Pero yo nu
nca he actuado as; ms an, considero que este comportamiento es sencillamente el de
un necio [AA 172-173].

A travs de su largo y profundo trato con una juventud que quera ser libre mediante
la desvinculacin de toda instancia que pudiera parecerimpersonal, ajena a la per
sona y coactiva, Guardini supo mostrar que ciertas realidades no meramente subje
tivas por ser independientes de todo sujeto humano, como sucede con la verdad y l
a Iglesia constituyen una fuente inagotable de vida en plenitud y de libertad int
erior. Guardini impugn en todo tiempo el relativismo y el subjetivismo, y defendi
la atenencia a lo objetivo, pero se cuid de subrayar que lo objetivo no se opone
a la capacidad creativa del sujeto humano, antes la promueve decididamente. El e
spritu de sana objetividad implica unespritu de flexibilidad, la capacidad de escu
char la llamada de lo valioso y responder activamente. Esta respuesta activa con
stituye la esencia de la creatividad. Tal orientacin creativa, existencial, del e
sfuerzo investigador de Guardini determina, en buena medida, los temas de su pro
duccin y, de modo singular, su esfuerzo por fundamentar slidamente la vida tica.