V.

La preocupacin por el hombre

A medida que ahondaba Guardini en las inmensas posibilidades que nos abren la An
tropologa y la tica cuando las configuramos a la luz de la idea de hombre latente
en la Revelacin, se agudizaba en l la necesidad de salir al paso a las tergiversac
iones llevadas a cabo, de manera inadvertida o voluntaria, por diversas corrient
es culturales. Esta atencin a los riesgos suscit en l una gran preocupacin por el hom
bre , ttulo de dos volmenes que recogen diversos trabajos de gran resonancia en su m
omento: El hombre incompleto y el poder , La cultura como obra y riesgo , Europa, real
idad y tarea [SM].
El desequilibrio entre el incremento del poder merced a la ciencia y la tcnica y el
escaso desarrollo tico de quienes lo usufructan es analizado en El poder [EP], ob
ra complementaria de la que estudia los riesgos de la modernidad: El fin de la m
odernidad [FM].
VI. La concepcin catlica del mundo. Anlisis de grandes filsofos y literatos
Para lograr que los estudiantes vislumbraran, en un clima laicista, la plenitud
de vida que ofrece el cristianismo, Guardini abord en su ctedra universitaria de B
erln el estudio de grandes figuras del pensamiento filosfico y de la literatura: P
latn, San Agustn, Dante y Pascal, Dostoievski, Hlderlin, Rilke y Mrike. No intentaba
analizar sus obras del modo usual en la Filologa de la poca, sino ahondar en su i
dea del hombre, en su forma de abordar las grandes cuestiones de la existencia.
Esta labor hermenutica era, para Guardini, una apelacin a la propia labor creativa
, al modo indicado por Fichte a sus discpulos en esa misma universidad berlinesa.
Ms que de una labor de exgesis de un determinado pensamiento, trataba Guardini de
buscar en l una fuente de inspiracin para dar alcance al sentido pleno de la exis
tencia cristiana.
Guardini aborda la lectura de tan sugestivos autores de forma directa, con la so
la energa de su propio pensamiento y su capacidad creativa. De ah la jugosidad, la
frescura, la intensidad de sus reflexiones. Guardini intua que toda obra de cali
dad es un campo de juego, en el cual el autor responde creativamente a las apela
ciones de una vertiente de la realidad. Consiguientemente, interpretar tales obr
as supone entrar en juego con ellas, es decir, rehacer sus experiencias bsicas y
asumir activamente las posibilidades creativas que nos ofrecen, a fin de captar
las realidades en su plenitud de sentido
Frente a todo tipo de reduccionismo, Guardini intenta captar la realidad del hom
bre en todo su alcance y en todos sus aspectos. Por eso aborda su estudio desde
diversas perspectivas. Esta atencin diversificada lo convierte en un hombre de fr
ontera, que intuye cmo la literatura, la filosofia y la teologa se inspiran y pote
ncian mutuamente. Su vocacin de formador de alto estilo lo llev a vincular profund
amente la cultura y el espritu cristiano, a fin de interpretar el sentido de la e
xistencia humana a la luz de la fe, profundamente vivida.

Justamente, a esta visin integral de la vida humana alude a su entender el concepto

de Cosmovisin catlica . Consiguientemente, su empeo no consisti en describir al modo d
Karl Jaspers las concepciones del mundo y de la vida sostenidas por las diferent
es corrientes filosficas. Quiso dar alcance a la existencia del hombre en todas s
us implicaciones concretas y su plenitud de interrelaciones. Para eso moviliza l
a inteligencia y el corazn, el conocimiento conceptual y la intuicin, la capacidad
de los sentidos para captar la realidad inmediata y trascenderla mediante el po
der expresivo de los smbolos [TL]. Este poder cognoscitivo de la realidad se acre
cienta al mximo al contar con la luz de la fe, que abre ilimitadamente nuestros h
orizontes de vida y clarifica el sentido definitivo de nuestra vida y de todo cu
anto existe.
Ello explica que Guardini haya acudido a pensadores que abordaron los problemas l

timos de la existencia de forma existencial , es decir, no puramente terica sino exp

eriencial y comprometida. Al interpretarlos con ese mismo espritu, Guardini dot a
sus escritos hermenuticos de una condicin autobiogrfica. Su capacidad de vibrar con
todo lo bello y lo profundo lo llev a entrar directamente en contacto con los te
xtos, vistos como testimonio vivo de una vida intensa. En el trato con los grand
es auscultadores del sentido ms hondo de la vida humana, Guardini moviliza sus me
jores dotes para elaborar un pensamiento original, proyectado al futuro. Podemos
decir que lee las obras de formagentica, como si las fuera gestando por s mismo.
Con quien dialoga no es tanto con los autores sino con los valores ms altos que r
esplandecen en sus escritos. Guardini se hallaba siempre en dilogo interno con el
bien, la justicia, la verdad, la belleza , y desde esa atalaya disfrutaba de una
perspectiva privilegiada para intuir lo que quieren decir los autores e, incluso
, lo que deberan haber dicho y no lo dicen; intuicin que caracteriza, segn Martin H
eidegger, a los buenos intrpretes. Vistos con esta capacidad de penetracin, los gr
andes autores se convierten en un verdadero patrimonio cultural de la humanidad , p
orque incentivan nuestra bsqueda personal de los valores ms altos. Nuestra lectura
adquiere as un carcter de originariedad, de autntica novedad. Lograr esta novedad e
s la tarea ms noble de la interpretacin [DS 41].
Si nuestra vida no est empeada en la bsqueda de la verdad y el bien, el sentido y l
a plenitud de la vida, no podemos leer a Platn, a S Agustn y a Pascal con la inten
sidad debida, ni recorrer con lucidez las vas sinuosas que nos abren Dostoievski,
Hlderlin y Rilke para descubrir los espacios interiores del hombre.
Comprend cada vez mejor lo que significaba, en una poca espiritualmente descolorida
, una verdadera interpretacin, y poco a poco fui elaborando un mtodo para profundi
zar en la totalidad del pensamiento y la personalidad del autor desde una correc
ta interpretacin del texto, procurando enlazar con ello las problemticas fundament
ales [AA 57-58].