VIII.

La esencia del cristianismo

Ansioso de fundamentar slidamente la formacin de los creyentes, Guardini advirti mu
y pronto que el hombre, como ser creado por Dios, se halla por naturaleza orient
ado hacia la trascendencia, que para un cristiano presenta un rostro y tiene nom
bre: el Dios revelado en Jesucristo. De ah su afn de penetrar en la intimidad de J
ess, a fin de vivir con la mayor perfeccin posible la vida de unin con l. Lograr la
unin que expresa San Pablo en su decisiva frase: Ya no vivo yo, pues es Cristo el
que vive en m (Gal 2, 20) ser la meta de Guardini, no slo debido a su veta mstica su a
nhelo de vivir con plenitud la vida religiosa , sino a su honda conviccin de que el
ser humano vive como persona al encontrarse con todo lo valioso sobre todo, las
personas y llega a perfeccin en el encuentro con el Creador de todo valor y toda v
ida personal.
De ah su tendencia a ver a Dios como una persona viva, que tiende a crear relacio
nes de amor, nos sale al encuentro y se revela como todo valor a quien se halla di
spuesto a responder a su llamada. Esto explica que Guardini haya entreverado sus
publicaciones sobre a) lo que es e implica la vida de fe, b) el nexo ineludible
de la fe con la experiencia de oracin, c) la vinculacin profunda de ambas con la
persona de Jess, el Cristo; d) el origen de la fe y la oracin en el don inestimabl
e de la Revelacin divina, e) la identificacin de Jess y la esencia del cristianismo .
De 1930 en adelante escribi las obras siguientes:
1. La experiencia cristiana de la fe [EF]; Conocimiento de la fe [CdF]; Existenc
ia creyente [ExC];
2. El testamento del Seor [T]; El Rosario de Nuestra Seora [RN]; Introduccin a la v
ida de oracin [IV]; Oraciones teolgicas [OT];Meditaciones sobre el Padrenuestro [M
sP];
3. El Seor [ES]; Jesucristo. Palabras espirituales [J]; La realidad humana del Seo
r [RH]; Mensaje joneo [MJ]; La imagen de Jess, el Cristo, en el Nuevo Testamento [
IJ]; La esencia del Cristianismo [EdC];
4. Religin y Revelacin [RyR].
Entre los mltiples temas tratados en estas obras, destacan los dos siguientes: 1.
la importancia de la oracin, vista como un ir a Dios con toda el alma ; 2. la creac
in, en Pentecosts, del espacio de la interioridad cristiana.
1. Importancia del espritu de oracin
Inmediatamente despus de escribir su obra sobre El espritu de la liturgia [EL], qu
e fue toda una revelacin, Guardini escribi el Via crucis[VC], y, algo ms tarde, El
testamento del Seor [T] y El Rosario de Nuestra Seora [RN]. Con estas obras quiso
dejar patente que las devociones populares ejercen una funcin indispensable en la
vida cristiana y deben cultivarse al lado de la oracin litrgica. Las oraciones pr
ivadas fueron objeto, asimismo, de singular atencin por parte de Guardini, que no
s dej verdaderas joyas para rezar en los momentos cruciales del da [Lpez Quints 1998
: 301-321] y en momentos de reflexin especialmente intensos [OT]. En las Oracione
s teolgicas une Guardini la teologa y la vida espiritual a fin de movilizar, a la
vez, el corazn y la mente. En los ltimos prrafos de la oracin titulada La creacin del
mundo se refleja la concepcin relacional que tiene Guardini del ser humano:
Creo que todo fue creado por Ti, oh Dios. Ensame a comprender esta verdad. Es la ve
rdad de mi existencia. Si se olvida, se hunde todo en la sinrazn y la insensatez.
Mi corazn est de acuerdo con ella. No quiero vivir por derecho propio, sino emanc
ipado por Ti. Nada tengo por m mismo; todo es don Tuyo y slo ser mo si lo recibo de
Ti. Constantemente estoy recibindome de Tu mano. As es y as debe ser. sta es mi verd
ad y mi alegra. Incesantemente me miran Tus ojos, y yo vivo de Tu mirada, Creador

y Salvador mo. Ensame a comprender, en el silencio de Tu presencia, el misterio de

que yo exista. Y de que exista por Ti, ante Ti y para Ti. Amen [OT 27-28].
En El Rosario de Nuestra Seora muestra Guardini que la repeticin incesante de vari
as oraciones no intenta decir lo mismo una y otra vez. Tal repeticin es impertine
nte en el plano del lenguaje prosaico, cuyo fin se reduce a comunicar algo. Tien
e, en cambio, pleno sentido en el plano del lenguaje potico, que no slo comunica a
lgo sino crea un mbito expresivo. Se repiten las columnas en un claustro para cre
ar unmbito de paz al andar. Se reitera un tema musical en un rond para crear un mbi
to de expresividad y de gracia peculiares. Se acumulan las oraciones en el rosar
io para crear un mbito de piedad. Al proceder de la Sagrada Escritura, tales pala
bras abren el mbito sacro de la Revelacin, en el cual el Dios vivo se convirti en nu
estra verdad [RN 59]. En este mbito sacro formado por las palabras de la Escritura
aparece la figura de Mara, que constituye todo un mbito de vida espiritual. El co
ntenido de su vida fue su Hijo, Jess. Rezar el Rosario significa adentrarse y per
manecer en esa esfera vital de Mara, unida estrechamente a la de Jess. Lo que llena
de sentido el Rosario es un proceso incesante de simpata santa [RN 69].
Permanecer en este mbito de adhesin espiritual ntima nos produce un sentimiento de
plenitud, pues los seres humanos necesitamos vernos acogidos en un mbito sacro en
el que nos salen al encuentro las grandes figuras de nuestra fe. Permanecer en e
se mbito hace bien , pues estamos creando un espacio de contemplacin, de splica, de o
frecimiento agradecido de la propia vida.
Las frases de las oraciones pierden, con la repeticin, el carcter significativo que
les es propio. Su primer significado queda como en suspenso y deja expresar a s
u travs un nuevo contenido. Cada palabra se convierte en una palabra de segundo g
rado por as decir , cuyo contenido viene dado por cada uno de los misterios contemplad
os [JH 26].
Rezar as requiere una paciencia amorosa , el ajuste a un ritmo creador de un mbito de
encuentro. Debemos rezar el Rosario como quien se adentra en una realidad muy b
ella y no ceja hasta que la conoce de cerca y la convierte en su hogar [RN 43].
2. En busca de la intimidad de Jess
En Jesucristo. Palabras espirituales, Guardini se esfuerza por acceder respetuos
amente a la intimidad de Jess, para comprender mejor el sentido y la grandeza de
Su vida y participar en ella con mayor plenitud. Tal intimidad queda patente en
la decisin incondicional de Jess de cumplir la voluntad del Padre.
Jess est sentado en una casa y habla a la gente que lo rodea. De pronto, alguien le
dice: Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan . l, que saba de verdad qu
in era su madre, responde desde las profundidades en que viva: Quin es mi madre y quin
es son mis hermanos? . Y, mirando a su entorno, agrega: El que hace la voluntad de
Dios se es mi hermano y mi hermana y mi madre . ( ) La voluntad del Padre es algo real
. Es como un torrente de vida que viene del Padre a Cristo; una corriente de san
gre de la que l vive de forma ms profunda, real y fuerte que de la corriente que p
rocede de su madre. Y quien est dispuesto a hacer la voluntad del Padre entra en
esa corriente, y la voluntad del Padre late en l a impulsos del corazn divino mism
o, y l se halla en una unidad de vida con Cristo ms real, profunda y fuerte que la
que Cristo tuvo con su madre. Es muy valiosa esta voluntad del Padre. Es lo ms g
rande; por eso Jess encomienda a los suyos que se ocupen de ella [J 30-31].
La voluntad del Padre apela a Jess, y l la acepta libremente. En Getseman, Jess se d
irige al Padre con palabras de angustia que parecen suplicar en vano, pero acaba
n reforzando la santa unidad entre el Hijo y el Padre. Sobrevolando su vida, Jess
pudo decir en verdad: Yo hago siempre la voluntad de mi Padre . Esta confesin nos p
ermite dirigir una mirada profunda a su interioridad.

La voluntad del Padre es el centro vital de toda su existencia. Es la fuerza que

lo sostiene y orienta. ( ) Es la gran fuerza espiritual que lleva a Jess y lo gua. L
a voluntad del Padre es, en Jess, el mandato vivo que hace de l un enviado; y todo
lo que realiza recibe de ah su sentido y su unidad [J 51-52].
Podra parecer que esta sumisin incondicional al Padre amengua la personalidad de J
ess su capacidad de iniciativa, su autonoma , y acrecienta la distancia del Padre res
pecto al Hijo. Pero sucede lo contrario, pues aqu el mandar y el obedecer estn vin
culados por el amor. Por eso, al tomar como impulso de su vida la voluntad del P
adre, Jess es del todo l mismo y lleva a pleno logro lo que es ms profundamente suy
o. La voluntad del Padre es el amor del Padre. En su voluntad viene el Padre mism
o a Jess. ( ). Y, al aceptar esa voluntad, Jess recibe al Padre mismo [J 52-53].
3. El Seor , un penetrante intento de sintonizar con la intimidad de Jess
Erich Grner, el secretario al que dict Guardini las homilas que recoge la obra El S
eor, confiesa que le conmova observar cmo se transfiguraba el rostro del maestro a
medida que se adentraba en la interioridad de Jess [Gerl 1995: 317]. Este ardor i
nspira de parte a parte sus obras sobre el Nuevo Testamento, de modo especial Je
sucristo [J] y El Seor [ES]. El propsito de Guardini en estas reflexiones sobre la
vida de Jess fue hacer resplandecer la verdad, mostrarla por amor a su grandeza
sagrada y divina, sin pretender efectos inmediatos de tipo moral. La verdad es un
a fuerza, pero slo cuando no se exige de ella ningn efecto inmediato, sino que se
tiene paciencia ( ) y se quiere mostrar la verdad por s misma [AA 161]. Al descubrir
esta verdad, el creyente queda abierto a la plenitud de la revelacin.
Para conseguir esta meta, lo ms adecuado es saber detenerse ante un suceso, una pa
labra, una accin, escuchar atentamente, dejarse aleccionar, adorar y obedecer [ES
17]. Guardini toma el texto evanglico con espontaneidad, en la lnea de interpretac
in tradicional, y ahonda en el sentido de cuanto se relata para lograr que lo ete
rno se nos haga presente de la forma ms viva. Si lo eterno nos saliera al encuentr
o en nuestro tiempo fugaz, esto s que sera algo realmente muy nuevo , puro, fecundo,
y barrera el polvo de la rutina [ES 18].
Con ese fin, Guardini va viendo a Jess, en un pasaje y otro, inundado de la pleni
tud del Padre y desbordante de la energa del Espritu Santo. Su figura adquiere, as,
un relieve trinitario e irradia una imponente grandeza. Al descubrirlo, logramo
s penetrar en el sentido profundo de ciertos conceptos decisivos del Evangelio,
por ejemplo, el Reino de Dios [ES 76-80].
4. La creacin de la interioridad cristiana
Este progresivo acercamiento a la intimidad de Jess alcanza su cota ms alta de pen
etracin intelectual y uncin religiosa al descubrir el estado glorioso de Jess resuc
itado y el nuevo modo de unin con Dios que se abre al hombre que recibe el Espritu
Santo. La capacidad de Guardini para captar las realidades relacionales le perm
ite lograr muy bellas y hondas exposiciones del mbito de vida sobrenatural que se
instaura entre el Seor glorificado y los creyentes:

El modo de ser de Cristo es ahora el del amor. Si El nos ama y mostrarlo constituy
e la esencia del mensaje evanglico , su partida al reino del amor perfecto signific
a en verdad permanecer entre nosotros. Al da de la Ascensin seguir Pentecosts, e, in
spirado por el Espritu Santo, el Apstol hablar del Cristo en nosotros . El Seor est sen
ado a la diestra del Padre, ( ) pero, al mismo tiempo, est de nuevo entre nosotros,
( ) en la interioridad de cada creyente y del conjunto de la comunidad cristiana l
a Iglesia , a la cual confiere forma, poder, orientacin y unidad. Al abandonar Jess
el mbito de la existencia visible e histrica, se forma, en virtud del Espritu Santo
, el nuevo mbito cristiano: la vida interior de cada uno de los creyentes y de la
Iglesia, mutuamente vinculados y unidos. En l se halla Cristo con nosotros todos
los das hasta el fin del mundo Mt. 28, 20 [ES 766-767].

Este mbito espiritual, que es interior pero no est cerrado en s sino abierto a la c
omunidad de los creyentes, vincula ntimamente el espritu de cada uno de stos con la
comunidad eclesial.
5. La esencia del cristianismo es Cristo Jess
El conocimiento profundo de la figura de Jess permiti a Guardini abordar con preci
sin un tema recurrente en la teologa de su tiempo: La esencia del Cristianismo. Je
ss no vino slo a mostrarnos el camino para ir al Padre. Nos dijo: Yo soy el camino .
No se encarn para indicarnos dnde se halla la verdad. Nos confes: Yo soy la verdad . N
o se limit a ensearnos cmo lograr una vida plena. Nos manifest: Yo soy la vida . Quien
lo ve a l ve al Padre; quien se une a El est en la verdad; quien vive unido a l tie
ne vida eterna. Por eso nos insta San Pablo a estar en Cristo . No hemos de pasar a
travs de l hacia el Padre. Quedndonos en l, estamos en el Padre. l es el mediador, e
n sentido eminente. No slo ejerce de intermediario que nos revela lo que es el Pa
dre. l es esa revelacin.
Estas sorprendentes manifestaciones de Jess sobre el sentido de Su vida nos revel
an que l es la esencia del cristianismo, su principio y su meta, su espritu y su i
mpulso vital. No es slo el mensajero de la voluntad del Padre, el sabio que procl
ama una doctrina elevadsima, el gua que nos conduce a una vida de suma purificacin;
es la persona que encarna todo esto y constituye, por ello, nuestra salvacin def
initiva:
El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpr
etacin de la vida. Es esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear
. Su esencia est constituida por Jess de Nazaret, por su existencia, su obra y su
destino concretos; es decir, por una personalidad histrica [EdC 13].
Frente a la tendencia a considerar una trama de ideas o de valores ticos como el
rasgo especfico del cristianismo, Guardini estima que
no hay ninguna doctrina, ninguna trama de valores ticos fundamentales, ninguna act
itud religiosa o configuracin de la vida que pueda ser separada de la persona de
Cristo y de la que quepa decir despus que eso es lo cristiano. Lo cristiano es l m
ismo, lo que llega al hombre a travs de l y la relacin que, a travs de l, puede tener
el hombre con Dios [EdC77].
Por eso resulta insuficiente, incluso, definir al cristianismo como
amor :

la religin del

Es la religin del amor a Cristo y, a travs de l, a Dios y a los dems hombres. De este
amor se dice que no slo es, en la existencia cristiana, un acto determinado sino
el mandamiento primero y ms grande , del cual penden la ley y los profetas (Mt 22, 38
-40). Ese amor es la actitud que da sentido a todo [EdC 79].
El amor, entendido como el amor trinitario que se nos revela en la figura de Jess
, es la fuerza y la medida de toda la existencia [ES 119]. Con razn lo asumi Guardin
i segn propio testimonio como el principio inspirador de toda su obra [WD 71].
IX. Bibliografa
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, 1944, Ksel, Munich 19533 (Principio. Una interpretacin de San Agustn, Sur, Buenos
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AA
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AW
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BB
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BC
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C
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1996 (Der Gegensatz. Versuch einer Philosophie des Lebendig Konkreten, Grnewald,
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CB
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CdF
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CL
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Cristianismo y sociedad, Sgueme, Salamanca 1982. Versin incompleta del ori
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DE
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DM
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FL
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Gegenwart und Geheimnis. Eine Auslegung von fnf Gedichten Eduard Mrikes mi
t einigen Bemerkungen ber das Interpretieren(Presencia y misterio. Una interpreta
cin de cinco poemas de Eduardo Mrike, con algunas notas sobre el interpretar), Wer
kbund, Wrzburg 1957.
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Hlderlin. Weltbild und Frmmigkeit (Hlderlin. Concepcin del mundo y piedad),
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IJ
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JH
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Mensaje joneo, Cristiandad, Madrid 1965 (Johaneische Botschaft, Werkbund,
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Opere di Romano Guardini (edicin completa de las obras de Guardini en versin itali
ana), Editorial Morcelliana, Brescia.
3. Bibliografas
Lpez Quints, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998 (Biografa
intelectual, seguida de una Bibliografa muy amplia y estructurada por materias).
Mercker, H,: Bibliographie Romano Guardini (1885-1968), Schning, Paderborn 1978.
(La bibliografa ms completa de las obras de Guardini publicadas hasta el ao 1978).
4. Biografas
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dini), Grnewald, Maguncia 41995. (La biografa ms amplia y documentada).
Lpez Quints, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.
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Borghesi, M., Romano Guardini, Dialctica y Antropologa, Studium 1994.
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Gibu Shimabukuro, R., Unicidad y relacionalidad de la persona. La antropologa de
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Lpez Quints, A., Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid
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, El tringulo hermenutico, Editora Nacional, Madrid 1971.
, El poder del dilogo y del encuentro, BAC, Madrid 21997.
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da. Por esta razn, sugerimos el siguiente modo de citar, que contiene los datos e
ditoriales necesarios para la atribucin de la obra a sus autores y su consulta, t
al y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada:
Lpez Quints, Alfonso, Romano Guardini, en Fernndez Labastida, Francisco
Mercado, Ju
an Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:http://www.
philosophica.info/archivo/2009/voces/guardini/Guardini.html
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2009 Alfonso Lpez Quints y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line
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Written by Juan Gabriel Ravasi

septiembre 27, 2010 at 2:44 pm