ALEXANDRE CAROLI ROCHA

A poesia transcendente de Parnaso de alm-tmulo

Dissertao apresentada ao curso de Teoria

Literria do Instituto de Estudos da
Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Teoria e
Histria Literria.
Orientador: Prof. Dr. Haquira Osakabe

UNICAMP

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

2001

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA IEL UNICAMP

Rocha, Alexandre Caroli

R582p

A poesia transcendente de Parnaso de alm-tmulo / Alexandre Caroli

Rocha. - - Campinas, SP: [s.n.], 2001.
Orientador: Haquira Osakabe
Tese (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos
da Linguagem.
1. Xavier, Francisco Cndido, 1910-. 2. Literatura comparada. 3. Poesia. 4.
Mdiuns. 5. Mediunidade. I. Osakabe, Haquira. II. Universidade Estadual
de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

______________________________________________________________________

Prof. Dr. Haquira Osakabe Orientador

___________________________________________________________
Prof. Dr. Eric Mitchell Sabinson

_______________________________________________________________________

Prof. Dr. Jos Luiz dos Santos

_______________________________________________________________________

Prof. Dr. Luiz Carlos da Silva Dantas - Suplente

AGRADECIMENTOS

Gostaria de expressar minha gratido a todos aqueles que colaboraram para a

execuo deste trabalho, especialmente:
Ao Haquira, pela dedicada e rigorosa orientao.
FAPESP, pela bolsa que possibilitou a realizao desta pesquisa.
Aos meus pais e aos meus irmos, pelo constante apoio e confiana.
Aos professores Eric Sabinson e Luiz Carlos Dantas, pelas valiosas observaes no
exame de qualificao, e professora Adma Fadul Muhana, pelo auxlio.
Therezinha Oliveira, Silvio Seno Chibeni, Eliane Moura Silva, Jorge Rizzini e
Elias Barbosa, pela disponibilidade e incentivo.
Aos amigos Alexandre Lara de Moraes, Caio Gagliardi, Fabiana Komesu, Flvia
Trocoli, Gregrio Dantas, Guilherme Nicesio, Lus Fernando Prado Telles, Marco Aurlio
Catalo, Marcos Lopes, Maria Rita Palmeira, Marina Wendel Magalhes, Renato Marques
de Oliveira, Robson Tadeu Cesila, Tatiana Wonsik e Teresa Candolo, que, cada um sua
maneira, tanto me ajudaram nesta dissertao.
Federao Esprita do Estado de So Paulo; Federao Esprita Brasileira e
Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas, pelo material de pesquisa.

NDICE
RESUMO / SUMMARY
INTRODUO

9
13

CAPTULO 1 Parnaso de alm-tmulo: temas iniciais

1.1. A questo das edies

17

1.2. Os poetas da antologia

32

1.3. Os contedos de Parnaso

37

1.4. Repercusses de Parnaso

49

CAPTULO 2 Estudo de cinco conjunto de poemas

2.1. Seo Joo de Deus

63

63

2.2. Seo Antero de Quental

81

2.3. Seo Guerra Junqueiro

107

2.4. Seo Cruz e Sousa

131

2.5. Seo Augusto dos Anjos

153

CAPTULO 3 O contexto literrio de Parnaso

3.1. Equao imortalista e configurao autoral

187

3.2. Um esboo de teoria artstica transcendente

189

3.2.1. Inspirao e espiritismo

3.3. Chico Xavier e a psicografia
3.4. Literatura e persuaso
Bibliografia

195

202

213

223

Anexo Relao dos poetas da obra de Chico Xavier

231

Resumo
O livro de poemas medinicos Parnaso de alm-tmulo, do mdium mineiro
Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier), composto por 259 poemas atribudos a 56 poetas
brasileiros e portugueses, o objeto de estudo desta dissertao. A inteno do trabalho
levantar algumas questes, do interesse da teoria literria, suscitadas por esse tipo de
literatura, como a autoria, o pastiche, o estilo, os limites do literrio. A dissertao formada
por trs captulos. O primeiro trata do histrico das edies de Parnaso; dos poetas
apresentados como os autores espirituais; dos contedos da antologia e das repercusses de
Parnaso no meio esprita e na imprensa em geral.
O segundo captulo formado por cinco estudos que procuram verificar, a partir de
algumas referncias crticas, que tipos de pontos em comum existem entre poemas de
Parnaso e a obra de autores a quem so atribudos. Para essa anlise, selecionei um corpus
de cinco poetas: trs portugueses, Joo de Deus, Antero de Quental e Guerra Junqueiro, e
dois brasileiros, Cruz e Sousa e Augusto dos Anjos. Os resultados desses cotejos sugerem
que os poemas de Parnaso no seriam o produto de uma simples imitao literria.
O ltimo captulo, guisa de concluso, um desdobramento dos resultados obtidos
nas duas primeiras partes do trabalho. Intitulado O contexto literrio de Parnaso, estudamse neste captulo os seguintes temas: a configurao autoral e a inteno probatria da
antologia; alguns pressupostos do entendimento esprita de arte; a inspirao literria e o
espiritismo; Chico Xavier e a psicografia e, por fim, os propsitos persuasivos da literatura
esprita.

10

Summary
Francisco Cndido Xaviers book of mediumistic poems, Parnaso de alm-tmulo
[Parnassus Beyond the Tomb], containing 259 works attributed to 56 Brazilian and
Portuguese poets, is discussed in this dissertation within such categories relevant to Literary
Theory as authorship, pastiche, style and the limits of literary genre. The first chapter of
three that make up the dissertation analyzes the publication history of Parnaso and the
content of the various editions, the poets represented in the anthology as spiritual authors, in
addition to the repercussions of publication within the Spiritist community and the press in
general.
The second chapter consists of five studies that on the basis of the critical bibliografy
attempt to ascertain the commonalities between the works of the poets and the poems of
Parnaso. A corpus was selected from the works of three Portuguese poets (Joo de Deus,
Antero de Quental e Guerra Junqueiro) and two Brazilians (Cruz e Sousa e Augusto dos
Anjos). The analysis suggests that the poems of the anthology are not a product of simple
literary imitation.
The final chapter presents certain implications of the analysis. Entitled, The Literary
Context of Parnassus, the following questions are taken up: configurational aspects of
authorship and the probative intentions of the anthology; presuppositions for a Spiritist
understanding of art; literary inspiration and Spiritism; Chico Xavier and psychography;
and, to conclude, persuasive elements in Spiritist literature.

11

12

Introduo
A literatura esprita, produzida fartamente no Brasil, um fenmeno de importncia
no apenas religiosa: faz parte da vida cultural e editorial brasileira. Como referncia de sua
produo e circulao, tome-se o caso do maior mdium psicgrafo de obras espritas do
mundo, Chico Xavier. Ele tem mais de 400 livros publicados, alguns deles traduzidos para
dezenas de lnguas; sua obra mais vendida, Nosso lar 1, j ultrapassou a tiragem de 1 milho
de exemplares.
O Brasil possui o ttulo de maior celeiro mundial na produo de literatura esprita2, a
qual abrange diversos gneros e assuntos: so romances, contos, crnicas, poemas,
mensagens, obras de referncia, literatura infantil, que abordam temas ligados arte, cincia,
educao, filosofia, histria, religio etc. Os livros so escritos por estudiosos do espiritismo
ou por mdiuns, que atribuem as obras aos chamados autores espirituais. Entre os tpicos
mais constantes, esses livros buscam difundir os valores cristos e espritas e procuram
demonstrar a imortalidade do esprito e a existncia de mundos espirituais.
A produo medinica de Chico Xavier conhecido nacionalmente por sua atuao
como lder espiritual causou alarde no meio literrio brasileiro nos anos 30 e 40. O
principal acontecimento que gerou discusso acerca de seus textos psicografados, alm do
lanamento de Parnaso de alm-tmulo, foi o caso Humberto de Campos. Entre os anos de
1937 e 1943, a Federao Esprita Brasileira (FEB) publicou cinco livros psicografados por
Chico Xavier e atribudos ao esprito Humberto de Campos3. Essas obras obtiveram grande
sucesso de pblico, superando as vendas dos livros do prprio autor publicados pela W. M.
Jackson. Em 1944, a viva do escritor maranhense, Catarina Vergolino de Campos, entrou
com uma ao judicial contra o mdium e a FEB. Ela pedia que o Ministrio Pblico
julgasse se os livros psicografados eram de fato de autoria de seu falecido marido e, caso
confirmada esta hiptese, se os herdeiros teriam ou no direitos autorais sobre tais obras. A
1

Obra psicografada, atribuda ao esprito Andr Luiz, cuja 1a edio de 1944.

Iniciado na Frana, na segunda metade do sculo XIX, o espiritismo transferiu-se para o Brasil
no sculo XX, por questes que merecem ser investigadas.
3
So eles: Crnicas de alm-tmulo (1937), Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho (1938),
Novas mensagens (1940), Boa Nova (1941) e Reportagens de alm-tmulo (1943).
2

13

peculiaridade da ao, provavelmente a nica do gnero no mundo, colocou tona o assunto

e provocou uma acirrada discusso no meio intelectual a respeito da psicografia de Chico
Xavier. Embora a contragosto, a Academia Brasileira de Letras, qual pertencia Humberto
de Campos, transformou-se num dos palcos do debate4.
Terminado o processo, cujo veredicto indeferiu o pedido da viva (os direitos de uma
pessoa findam com sua morte), o tema quase deixou de ser discutido, provavelmente por
causa do incmodo suscitado pela literatura medinica, que carrega consigo um forte
estigma religioso, apesar de suas pretenses estticas, em alguns casos. Foi o componente
literrio, por exemplo, que possibilitou o referido caso jurdico. Contudo, percebe-se que
essa interseco entre religio e literatura gera, de antemo, receios e dificuldades quanto
aos limites entre os dois domnios.
Resguardados esses impedimentos iniciais, nota-se que o tipo de insero literria
caracterstico de certas obras medinicas, isto , a apresentao de textos inditos cujos
supostos autores so literatos que j morreram, bastante fecundo para a teoria literria, pois
oferece rico material para a anlise de temas como a autoria, o pastiche, a originalidade, os
limites do literrio etc. Por vezes abordadas em artigos e crnicas de jornais, por escritores e
intelectuais que normalmente reconhecem seu valor esttico, algumas obras medinicas
representam um fato literrio cujo vulto merece apreciao.
Outro forte indcio da propriedade literria e da riqueza terica de determinadas
obras medinicas so os admirveis resultados da audaciosa publicao O avesso de um
Balzac contemporneo (1995), de Osmar Ramos Filho. Trata-se do primeiro livro na histria
a investigar sob diversos ngulos um romance medinico, escrito pelo brasileiro Waldo
Vieira5, para cotej-los, minuciosamente, com a obra completa do pretendido autor
espiritual: o francs Honor de Balzac.
A poesia medinica um dos destaques da literatura esprita. Ttulos como Antologia
dos imortais, Antologia do mais alm, O Esprito de Cornlio Pires, Parnaso de almtmulo, Poetas redivivos, Sonetos de vida e luz, Trovadores do alm, Trovas do outro
mundo, Volta Bocage so exemplos de algumas obras de poesia dignas de ateno. Nestes
4

Para maiores informaes sobre o caso Humberto de Campos, ver: TIMPONI. A Psicografia ante
os tribunais e BERTOLLI FILHO. O quase silncio da histria: a literatura esprita e a crtica
literria brasileira.
5
Trata-se do livro Cristo espera por ti, escrito em 1964, em lngua portuguesa.
14

livros, os poemas so atribudos a centenas de poetas, quase todos de lngua portuguesa,

alguns de renome, outros menos conhecidos, principalmente dos sculos XIX e XX.
Com o intuito de iniciar uma discusso sobre as questes literrias que o tema
envolve, esta dissertao analisa a antologia Parnaso de alm-tmulo (1932), de Chico
Xavier, o primeiro livro publicado pelo mdium. De incio, a obra era formada por um
conjunto de 60 poemas atribudos a 14 poetas brasileiros e portugueses. A cada edio,
porm, o livro foi incorporando novas composies e novos poetas, at que em sua 6a edio
(1955), estabilizou-se com 259 poemas atribudos a 56 autores.

15

16

Captulo 1 Parnaso de alm-tmulo: temas iniciais

1.1. A questo das edies
1.
O livro de poemas medinicos Parnaso de alm-tmulo, de Francisco Cndido
Xavier (19106), foi lanado em julho de 1932 pela Federao Esprita Brasileira (FEB). O
volume enfeixava 60 poemas, cuja autoria era atribuda a nove poetas brasileiros
Augusto dos Anjos, Auta de Souza, Bittencourt Sampaio, Casimiro de Abreu, Casimiro
Cunha, Castro Alves, Cruz e Sousa, Pedro de Alcntara e Sousa Caldas , quatro
portugueses Antero de Quental, Guerra Junqueiro, Joo de Deus e Jlio Diniz e um
poeta annimo denominado Um desconhecido. Antecediam os poemas um prefcio de
Manuel Quinto, responsvel pela publicao de Parnaso, e uma apresentao em que
Chico Xavier fazia uma sntese biogrfica sua e explicava a gnese dos poemas da
antologia.
Trs anos depois, saa a 2a edio de Parnaso, quase que triplicada: eram 173
poemas, atribudos a 32 autores: alm dos j citados, havia agora mais alguns nomes ilustres
em meio a outros pouco conhecidos ou mesmo annimos: A. G., Amadeu (?) (sic), Antnio
Nobre, Artur Azevedo, B. Lopes, Batista Cepelos, Crmen Cinira, Emlio de Menezes,
Fagundes Varela, Hermes Fontes, Jos Duro, Juvenal Galeno, Luiz Guimares Jnior,
Marta, Olavo Bilac, Raimundo Correia, Raul de Leoni e Valado Rosas. Incluram-se
tambm um Pr-forma (para a 2a edio), no qual Manuel Quinto rebate as crticas de
religiosos e intelectuais feitas a Parnaso, e um texto psicografado por Chico Xavier,
atribudo ao escritor Humberto de Campos, que comenta brevemente a antologia e faz
referncia a crnicas sobre Parnaso, escritas em 1932 pelo escritor maranhense, de cujo
ponto de vista afirma agora discordar.
Alm do grande aumento do volume do livro, apareceram pequenas modificaes
em alguns poemas; por exemplo, no poema Homo, da seo Augusto dos Anjos, o verso
da 1a edio

Segundo Luciano Napoleo da Costa e Silva, Chico Xavier teria nascido em 1911. SILVA, Nosso

amigo Chico Xavier, p. 13.

17

O homem era o producto abstruso da nsia

foi modificado, por questo de ajuste da mtrica, para
O homem era o fruto abstruso da nsia.
Mas a 2a edio tambm apresentava erros tipogrficos, tais como a excluso de
versos e grafia equivocada (vem em vez de vm, por exemplo); o fim do poema Aves e
anjos, atribudo a Jlio Diniz, que era
Sorrindo...
Cantando...,
veio
Sorrindo...
Sorrindo...
Em 1939, novamente aumentada, era lanada a 3a edio de Parnaso. O volume era
composto por 199 poemas, atribudos a 38 poetas: os seis novos nomes eram os de
Alphonsus de Guimaraens, Antnio Torres, Augusto de Lima, Belmiro Braga, Jos Silvrio
Horta (Monsenhor Horta) e Rodrigues de Abreu. Mais um texto de Manuel Quinto foi
includo, Em 3a edio, o qual trata dos novos autores presentes nesta edio e descarta a
aventada hiptese de que os poemas de Parnaso seriam apenas pastiches7.
O cotejo da 2a com a 3a edio revela vrias mudanas significativas nos poemas.
Por exemplo, ao verso
Seu bacharel e meigo enamorado,
preferiu-se
Bacharel delambido e enamorado,
do poema Miniaturas da sociedade elegante, atribudo a Artur Azevedo; no mesmo
poema, o verso
Sua esposa beijava o seu amigo
foi substitudo por
Viu que a esposa beijava um seu amigo.
Para acertar a mtrica, o verso

Pastiche: obra que imita servilmente a outra, ou mistura canhestramente trechos de vrias
procedncias. De sentido pejorativo, corresponde, at certo ponto, pardia. MOISS, Dicionrio
de termos literrios, p. 389.
18

Tanto desnimo e tantas desventuras

do soneto Contrastes, atribudo a Auta de Souza, foi substitudo por
Tal desalento e tantas desventuras.
No poema de versos livres Me das mes, da seo Marta, optou-se pelo verso
mais conciso
Vertidos na corola imensa das dores,
para substituir o enorme
Vertidos na corola imensa da rosa cheia de espinhos da vida.
A 4a edio da antologia saiu em 1944. Aumentara para 248 poemas, atribudos a 47
poetas. O grupo dos novos autores era constitudo por Abel Gomes, Albrico Lobo, Alberto
de Oliveira, Alma Eros, Amaral Ornellas, Cornlio Bastos, Gustavo Teixeira, Lucindo Filho
e Luiz Murat. O livro tambm recebeu mais um texto de Manuel Quinto, Em 4a edio,
que comenta as impresses de Agrippino Grieco sobre a produo literria de Chico Xavier,
cuja veloz escrita psicogrfica o crtico presenciara em uma sesso medinica realizada em
Belo Horizonte, em julho de 1939.
Observam-se novamente outras alteraes nos versos de Parnaso. Em poemas
atribudos a Augusto dos Anjos, houve mudana na escolha vocabular: o verbo evoluir foi
substitudo pelo evolver. No poema Vozes de uma sombra, o verso
Sei que evolu e sei que sou oriundo
foi modificado para
Sei que evolvi e sei que sou oriundo,
ou o no poema Evoluo, preferiu-se agora
Veramos o evolver dos elementos
ao anterior
Veramos o evoluir dos elementos.
O alexandrino do poema O padre Joo, atribudo a Guerra Junqueiro,
Oh igreja! no tens a idia que eu sonhava
estava imperfeito:
Oh! igreja! no posses a idia que eu sonhava.

19

A quantidade mais significativa de reparos foi observada em poemas atribudos a

Joo de Deus, seja para mudar os acentos dos versos, como no poema O mau discpulo:
de
Torne-se egosta
para
Se torne egosta,
seja para ajustar o nmero de slabas em muitos versos, como no poema Lamentos do
rfo: de
A minha me ba e querida? para
Minha mezinha boa e querida?,
ou no poema A Fortuna: de
Altiva e rude esconde a mo
para
Que altiva e rude lhe esconde a mo.
Apenas um ano depois, em 1945, foi lanada a 5a edio de Parnaso. Pelo que pude
apurar, por meio do livro 50 anos de Parnaso, de Clvis Ramos, pois no obtive exemplar
desta edio, no houve acrscimo no nmero de sees da antologia. Quanto ao nmero de
poemas, houve ou a permanncia dos 248 ou o acrscimo de um poema, atribudo a Olavo
Bilac.
A maior e definitiva reviso nos poemas de Parnaso se deu na 6a edio, lanada em
1955. Na pgina de apresentao do livro, havia uma indicao curiosa: 6a edio
Revista e ampliada pelos Autores espirituais. Nela, houve a novidade de cinco poemas
serem eliminados do livro. So eles: A dor, Nmero infinito, Guerra e No
crepsculo da civilizao, da seo Augusto dos Anjos, e Contra a besta apocalptica, da
seo Guerra Junqueiro. Dava-se a entender que todos os autores eram bem-vindos na
antologia, mas nem todos os poemas. No incio do livro, permaneceram apenas o prefcio
de Manuel Quinto (da 1a edio), a apresentao de Chico Xavier e o texto psicografado
atribudo a Humberto de Campos, de modo que no houve uma justificativa em nome da
editora ou de Chico Xavier para a eliminao dos cinco poemas. Incluram-se mais quinze
poemas e mais nove autores: Alfredo Nora, Alvarenga Peixoto, lvaro Teixeira de Macedo,

20

Edmundo Xavier de Barros, Jsus Gonalves, Jos do Patrocnio, Lencio Correia, Luiz
Pistarini e Mcio Teixeira.
Das vrias mudanas entre a 5a e a 6a edio, pode-se destacar, por exemplo, o
reparo no poema Supremo engano, da seo Antero de Quental. O verso
Antegozei, somente, em minhas dores
A paz livre de treva e de esplendores
trazia uma falha pela escolha da palavra esplendores, que contraria a idia que se quer
expressar. A passagem foi modificada para:
Antegozei, somente, em minhas dores
A paz livre de trevas e pavores.
Na mesma seo, no soneto III, do poema Depois da morte, uma palavra foi
trocada para que um cacfato fosse eliminado. O verso da 5a edio
Sobre o problema magno, insolvel
foi mudado para
Sobre o problema trgico, insolvel,
o que tambm provocou uma eliso (o, i), para a leitura do verso. No soneto II do j
mencionado Homo, houve mudanas substanciais. Os versos
Vendo o hmus que as prprias vrtebras come,
Devorar com atra e hrrida, rdega fome,
foram reescritos para
Vendo a terra que os prprios ossos come,
Horrente a devorar com sede e fome.
O verso do soneto Noutras eras, atribudo a Cruz e Sousa,
Eu marchei pelas estradas flreas
vinha com problema de mtrica. Ele foi corrigido para
Tambm marchei pelas estradas flreas.
No j citado poema O padre Joo, os versos
Tu, que esqueces a alma e endeusas a matria,
Que transformas o padre em trapo de misria,
foram mudados para
Torturas a verdade, endeusas a matria,

21

E transformas o padre em trapo de misria,.

No primeiro dos Sonetos, atribudos a Raimundo Correia, o verso
Da dor que rouba a iluso, a graa,
foi alterado para
Da dor que lhe envenena o sonho e a graa,.
Depois da 6a edio, muito pouco foi modificado at que se chegasse edio
definitiva a 9a , que composta dos mesmos 2598 poemas atribudos aos 56 autores. A
maior parte desses ajustes se referia a erros tipogrficos ainda presentes na 6a edio.
Atualmente (2001), Parnaso est na 14a edio, totalizando uma tiragem de oitenta mil
exemplares .
A tabela abaixo apresenta a relao das sees de autores nas seis primeiras edies
de Parnaso.
1a edio

2a edio

3a edio

4a edio

5a edio

6a edio

(1932)

(1935)

(1939)

(1944)

(1945)

(1955)

A. G.

A. G.

Abel Gomes

Abel Gomes

Abel Gomes

A. G.

A. G.

A. G.

Albrico Lobo

Albrico Lobo

Albrico Lobo

Alberto de

Alberto de

Alberto de

Oliveira

Oliveira

Oliveira
Alfredo Nora

Alphonsus de

Alphonsus de

Alphonsus de

Alphonsus de

Guimaraens

Guimaraens

Guimaraens

Guimaraens

Alma Eros

Alma Eros

Alma Eros
lvaro Teixeira
de Macedo

Amadeu (?)

Amadeu (?)

Amadeu (?)

Amadeu (?)

Amadeu (?)

Amaral

Amaral

Amaral

Ornellas

Ornellas

Ornellas

Antero de

Antero de

Antero de

Antero de

Antero de

Antero de

Quental

Quental

Quental

Quental

Quental

Quental

Antnio Nobre

Antnio Nobre

Antnio Nobre

Antnio Nobre

Antnio Nobre

Considerados apenas pelos ttulos, tal como se estabeleceu, so 259 os poemas. Porm, no caso
dos sonetos, um ttulo s vezes enfeixa mais que um poema. Isso acontece nas sees Antero de
Quental, Artur Azevedo, Augusto dos Anjos, B. Lopes, Batista Cepelos e Raimundo Correia. Se a
conta incluir esse acrscimo, o nmero de poemas da antologia corresponder a 269.
22

Antnio Torres Antnio Torres Antnio Torres Antnio Torres

Artur Azevedo

Artur Azevedo

Artur Azevedo

Artur Azevedo

Artur Azevedo

Augusto de

Augusto de

Augusto de

Augusto de

Lima

Lima

Lima

Lima

Augusto dos

Augusto dos

Augusto dos

Augusto dos

Augusto dos

Augusto dos

Anjos

Anjos

Anjos

Anjos

Anjos

Anjos

Auta de Souza

Auta de Souza

Auta de Souza

Auta de Souza

Auta de Souza

Auta de Souza

B. Lopes

B. Lopes

B. Lopes

B. Lopes

B. Lopes

Batista Cepelos Batista Cepelos Batista Cepelos Batista Cepelos Batista Cepelos
Belmiro Braga

Belmiro Braga

Belmiro Braga

Belmiro Braga

Bittencourt

Bittencourt

Bittencourt

Bittencourt

Bittencourt

Bittencourt

Sampaio

Sampaio

Sampaio

Sampaio

Sampaio

Sampaio

Crmen Cinira

Crmen Cinira

Crmen Cinira

Crmen Cinira

Crmen Cinira

Casimiro Cunha Casimiro Cunha Casimiro Cunha Casimiro Cunha Casimiro Cunha Casimiro Cunha
Casimiro de

Casimiro de

Casimiro de

Casimiro de

Casimiro de

Casimiro de

Abreu

Abreu

Abreu

Abreu

Abreu

Abreu

Castro Alves

Castro Alves

Castro Alves

Castro Alves

Castro Alves

Castro Alves

Cornlio Bastos Cornlio Bastos Cornlio Bastos

Cruz e Sousa

Cruz e Sousa

Cruz e Sousa

Cruz e Sousa

Cruz e Sousa

Cruz e Sousa
Edmundo
Xavier de
Barros

Emlio de

Emlio de

Emlio de

Emlio de

Emlio de

Menezes

Menezes

Menezes

Menezes

Menezes

Fagundes

Fagundes

Fagundes

Fagundes

Fagundes

Varela

Varela

Varela

Varela

Varela

Guerra

Guerra

Guerra

Guerra

Guerra

Guerra

Junqueiro

Junqueiro

Junqueiro

Junqueiro

Junqueiro

Junqueiro

Gustavo

Gustavo

Gustavo

Teixeira

Teixeira

Teixeira

Hermes Fontes

Hermes Fontes

Hermes Fontes

Hermes Fontes

Hermes Fontes

Alvarenga
Peixoto
Jsus Gonalves
Joo de Deus

Joo de Deus

Joo de Deus

Joo de Deus

Joo de Deus

Joo de Deus
Jos do

23

Patrocnio
Jos Duro

Jlio Diniz

Jlio Diniz

Jos Duro

Jos Duro

Jos Duro

Jos Duro

Jos Silvrio

Jos Silvrio

Jos Silvrio

Jos Silvrio

Horta

Horta

Horta

Horta

Jlio Diniz

Jlio Diniz

Jlio Diniz

Jlio Diniz

Juvenal Galeno Juvenal Galeno Juvenal Galeno Juvenal Galeno Juvenal Galeno
Lencio Correia
Lucindo Filho

Lucindo Filho

Lucindo Filho

Luiz Guimares Luiz Guimares Luiz Guimares Luiz Guimares Luiz Guimares
Jnior

Jnior

Jnior

Jnior

Jnior

Luiz Murat

Luiz Murat

Luiz Murat
Luiz Pistarini

Marta

Marta

Marta

Marta

Marta
Mcio Teixeira

Olavo Bilac

Olavo Bilac

Olavo Bilac

Olavo Bilac

Olavo Bilac

Pedro de

Pedro de

Pedro de

Pedro de

Pedro de

Pedro de

Alcntara

Alcntara

Alcntara

Alcntara

Alcntara

Alcntara

Raimundo

Raimundo

Raimundo

Raimundo

Raimundo

Correia

Correia

Correia

Correia

Correia

Raul de Leoni

Raul de Leoni

Raul de Leoni

Raul de Leoni

Raul de Leoni

Rodrigues de

Rodrigues de

Rodrigues de

Rodrigues de

Abreu

Abreu

Abreu

Abreu

Sousa Caldas

Sousa Caldas

Sousa Caldas

Sousa Caldas

Sousa Caldas

Sousa Caldas

Um

Um

Um

Um

Um

Um

desconhecido

desconhecido

desconhecido

desconhecido

desconhecido

desconhecido

Valado Rosas

Valado Rosas

Valado Rosas

Valado Rosas

Valado Rosas

Cada uma das sees de Parnaso antecedida por uma apresentao do autor a
quem os poemas so atribudos, feita por Manuel Quinto, e de uma ilustrao, quase
sempre do rosto do poeta. Os poetas annimos, ou cujo rosto no seja conhecido, so
representados por desenhos, por exemplo, de alguns livros, uma harpa, uma pena e um
tinteiro9. O uso apenas de ilustraes ficou padronizado a partir da 9a edio da antologia.
9

Com exceo de Mcio Teixeira, cuja foto aparecia at a 8a edio e, depois, foi substituda pelo
desenho de alguns livros o mesmo que ilustra a seo lvaro Teixeira de Macedo. Alis, trs
desenhos se repetem, ilustrando seis sees.
24

Antes disso, havia tambm algumas fotos dos escritores. A apresentao, na maior parte das
vezes, em poucas linhas, indica o local e a data de nascimento e de morte do poeta e uma
ou outra caracterstica marcante de sua vida ou de sua obra. Vale notar que a causa da
morte dos poetas s mencionada em caso de suicdio, pois isto considerado relevante
para a leitura dos poemas de tais sees. Na escrita das apresentaes, prefere-se o verbo
desencarnar ao morrer; chega-se a usar falecer, mas tambm aparece um brando
desprender-se: Catarinense. Funcionrio pblico, [Cruz e Sousa] encarnou em 1861 e
desprendeu-se em 1898, no Estado de Minas (...).10
Em alguns casos, h somente uma ilustrao e o nome do poeta. Isso ocorre com
quatro dos autores annimos e com a seo Jos Silvrio Horta, sobre o qual,
provavelmente, Manuel Quinto no conseguira referncias. Existe, porm, um comentrio
sobre a poeta annima Marta. Acredita-se que a autora no pde ou no quis se identificar.
Sua incluso na antologia justificada pela magnitude do seu estro.11
Certas observaes sobre os poemas medinicos aparecem algumas vezes.
Considera-se, por exemplo, que os poemas da seo Auta de Souza reproduzem
perfeitamente o estilo simples e triste da autora de Horto. Apreciao semelhante dada
para os poemas atribudos a Joo de Deus, cuja suavidade e ritmo poticos estariam
presentes em Parnaso. Na apresentao de Sousa Caldas, Quinto escreve que Chico
Xavier devia ignorar o fato de a traduo dos Salmos de David ser a mais apreciada de suas
obras poticas. Isso porque, dos trs poemas desta seo, h uma verso do Salmo 12 e
outra do Salmo 18.
Houve mudanas na apresentao de Guerra Junqueiro. At a 5a edio, lia-se o
seguinte trecho: Notvel, sobretudo, pela sua hostilidade Igreja de Roma, vemos por sua
produo de agora, que os anos do alm-tmulo no lhe alteraram a sadia e lcida
mentalidade, nas mesmas diretrizes. Preferiu-se, porm, da 6a edio em diante, amenizar
o confronto com o catolicismo. Assim, o trecho foi alterado para: Notvel, sobretudo, pela
sua veia combativa e satrica, (...).12 Ademais, desta seo, um cido poema sobre a Igreja,
Contra a besta apocalptica, foi suprimido da antologia.

10

XAVIER. Parnaso de alm-tmulo, 14a ed., p. 229.

Ibidem, p. 381.
12
Ibidem, p. 263.
11

25

2.
Para justificar as modificaes ocorridas nas edies de Parnaso, dois livros so
fundamentais: Testemunhos de Chico Xavier, de Suely Caldas Schubert, e 50 anos de
Parnaso, de Clvis Ramos. O primeiro traz a correspondncia de Chico Xavier para
Antnio Wantuil de Freitas, ex-presidente da FEB; o outro uma tentativa de explicar as
razes para a supresso de alguns poemas de Parnaso e para a ltima grande reviso que o
livro sofreu, da 5a para a 6a edio. O artigo Nos bastidores do Parnaso de alm-tmulo,
de Francisco Thiesen, outro ex-presidente da FEB, tambm deve ser considerado.
Antes de examinar essa bibliografia, faz-se necessria uma apresentao: o nome
que com mais constncia acompanha Chico Xavier o do esprito Emmanuel. Segundo o
mdium mineiro, em 1931 Emmanuel se tornou seu conhecido, apresentando-se como seu
orientador espiritual; ele seria o principal responsvel pela obra medinica de Chico
Xavier. Perguntado sobre seu encontro com Emmanuel, o mdium respondeu:
Preliminarmente devo afirmar que, a meu ver, tive trs perodos distintos em
minha vida medinica. O primeiro, de completa incompreenso para mim, aquele,
dos cinco anos de idade, quando via minha me desencarnada, a proteger-me, at os
dezessete anos, poca em que me via sob a influncia de entidades felizes e infelizes,
at que a Doutrina Esprita, por misericrdia do Senhor, penetrou nossa casa, em
maio de 1927; o segundo perodo foi, sem dvida, de aprendizagem e ensaios, de
1927 a 1931, no qual psicografei centenas de mensagens que os Benfeitores
Espirituais, mais tarde, determinaram fossem inutilizadas porque, na opinio deles,
essas mensagens eram esboos e exerccios de entidades diversas que,
caridosamente, me adestravam para as tarefas em perspectiva; o terceiro perodo
comeou com a presena de nosso abnegado Emmanuel, que, em 1931, assumiu o
encargo de orientar todas as atividades medinicas, em que me encontro de 1931 at
agora. Quero admitir que, desse tempo, at hoje, vivo num perodo de mediunidade
dirigida. Emmanuel somente apareceu em minha experincia medinica, em 1931,
quando atingi a maioridade fsica.13
Segundo Thiesen, foi Emmanuel o responsvel pela formao de Parnaso. A ltima
grande reviso da antologia atribuda por Thiesen aos autores espirituais:
Emmanuel ia comandando a formao do livro. At 5a edio ele teve
aumentado seu nmero de poesias (...).
13

BARBOSA, No mundo de Chico Xavier, p. 119.

26

Porm, num certo momento, e isso l pela altura de 1954, quando circulava a
5 edio, o Parnaso foi considerado adulto e decidida, num esforo entre os dois
planos, a execuo de sua textualidade definitiva.
Foi assim que, com a 6a edio, revista e ampliada pelos Autores Espirituais,
o Parnaso de alm-tmulo ficou acrescido de caracterstico incomum, nico no
gnero pelo seu vulto inusitado: no mais apenas o da ampliao, agora definitiva na
parte medinica da obra, mas o da reviso pelos Espritos!14
a

Sugere-se, assim, que Emmanuel indicava a Chico Xavier quais dentre os poemas
psicografados deveriam ser includos na antologia, que, segundo a metfora organicista de
Thiesen, tornara-se adulta com seus vinte e poucos anos.
Haveria, para Thiesen, um projeto de obra embora no explicado que ganharia
um contorno mais bem definido com a organizao definitiva da 6a edio:
Houve aumento de pginas, novos colaboradores, mas ocorreram tambm
supresses de algumas unidades (sonetos)15. que, com a 6a edio, a obra passou a
obedecer a delineamentos estruturais de globalidade unificada, e isso exigiu
modificaes de variada gama em centenas de versos, estrofes, sonetos, poemas...
Na oportunidade, a Editora da FEB encaminhou ao mdium um exemplar da
a
5 edio. Emmanuel, representando os Autores Espirituais, sugeriu emendas,
supresses e incluses de poesias. Chico Xavier tudo anotou, do prprio punho, s
margens das pginas revisadas. E antes, ainda, de levada ao prelo a nova edio
revista e ampliada, outras emendas iam sendo convencionadas atravs da troca de
correspondncia entre a Federao Esprita Brasileira, no Rio, e o mdium, em Pedro
Leopoldo.
Seguiram-se as 7a e 8a edies, em que erros tipogrficos foram corrigidos,
como ocorre nas reedies em geral.16
Observe-se que fica uma dvida: no trecho anteriormente citado, Thiesen dissera que
couberam aos autores espirituais as revises nos poemas. Na passagem acima, porm, ele
escreve que, alm das supresses e incluses de poemas, Emmanuel tambm sugeriu
emendas.

14

THIESEN, Nos bastidores do Parnaso de alm-tmulo. Reformador, setembro de 1973, p.

263.
15
Contra a Besta Apocalptica, presente na seo Guerra Junqueiro at a 5a edio, no um
soneto. um poema composto por quatro estrofes de quatro versos.
16
THIESEN, op. cit., p. 264.
27

O livro de Clvis Ramos traz informaes sobre os cinco poemas excludos de

Parnaso, a partir de uma consulta ao exemplar da 5a edio no qual constam as anotaes de
Chico Xavier, indicando os reparos nos poemas e as supresses.
Quanto seo de poemas atribudos a Augusto dos Anjos, lia-se margem do
poema Guerra o recado de Chico Xavier para o presidente da FEB: Wantuil, Emmanuel
de parecer que devamos retirar esta pgina, para evitar muita repetio do mesmo tema.
Chico.17 Este pedido de Emmanuel revela a importncia dada aos contedos dos poemas e
o critrio de uma provvel distribuio de determinados temas ao longo das pginas de
Parnaso.
Com a mesma justificativa da repetio temtica, pede-se para ser retirado o poema
No crepsculo da civilizao. Chico Xavier escreve: Wantuil, ainda aqui o nosso amigo
de parecer devamos retirar a pgina, para no repetir o tema demasiado.18
Sem especificar o motivo da supresso, ao lado do poema A dor, lia-se: Wantuil:
apesar de revisto, segundo Emmanuel, devemos retirar este soneto do livro. Chico.19
No se soube, porm, qual a razo para a retirada de Nmero infinito poema
que dialoga com O ltimo nmero, de Augusto dos Anjos, e cuja supresso mais
polmicas gerou no meio esprita , porque, segundo Clvis Ramos, o recado de Chico
Xavier estaria ilegvel: Em Nmero infinito, no deu para ler nada.20 Ora, o livro 50
anos de Parnaso foi a resposta da Federao Esprita Brasileira a um artigo de J. Herculano
Pires, que conferia FEB a responsabilidade pela eliminao de Nmero infinito. Porm,
embora seja atribuda a Emmanuel a deciso de suprimir este soneto, permaneceu oculta a
justificativa para tal.
No recado de Chico Xavier, para pedir a supresso do poema Contra a besta
apocalptica, atribudo a Guerra Junqueiro, no se explicou o porqu da deciso. No final
da pgina deste poema, lia-se: Wantuil: Emmanuel de opinio que devemos retirar esta
pgina do livro. Sobre essa eliminao, Clvis Ramos emite sua opinio:

17

RAMOS, 50 anos de Parnaso, p. 92.

Ibidem, p. 93.
19
Ibidem, p. 92.
20
Ibidem, p. 93.
18

28

E devia mesmo. A violncia da linguagem de Junqueiro contra o dogma

inquisitorial, o conclio, lembrando o bornal dos trinta dinheiros (o grifo nosso),
aludindo ao mercador do altar, so versos que realmente identificam o poeta de
Freixo de Espada Cinta, do querido Portugal, poeta que sofreu grande influncia de
Victor Hugo e usou o seu talento no combate ao catolicismo. Hoje estamos
convictos disso , o autor de A Musa em Frias e de Os Simples no escreveria
assim.21
O parecer apresentado no colabora muito para o entendimento da supresso. O
mesmo motivo poderia justificar a eliminao de outros poemas da seo Guerra Junqueiro,
como A um padre e Um quadro da Quaresma, que no so mais brandos no
anticlericalismo. Afora esse tipo de lacuna, a funo do livro de Clvis Ramos era deixar
claro que, ao suprimir os cinco poemas, a FEB apenas cumpria os pedidos de Emmanuel.
No livro Testemunhos de Chico Xavier, de Suely Caldas Schubert, as cartas de Chico
Xavier a Antnio Wantuil de Freitas so seguidas por comentrios de Schubert. Em
algumas dessas cartas, Chico Xavier trata das revises de Parnaso.
Quanto aos livros de Chico Xavier escritos no perodo em que Wantuil era
presidente da FEB, consta que era este quem lia os originais e os revisava. Normalmente,
aps a reviso, o livro voltava para o mdium, que pedia a palavra final de Emmanuel.
Em carta de 03-05-1947, Chico Xavier se refere reviso de Parnaso, poca na 5a
edio. O trabalho seria feito em conjunto. Diz a carta:
(...) Grato pelos teus apontamentos alusivos ao Parnaso para a prxima
edio. Faltam-me competncia e possibilidade para cooperar numa reviso
meticulosa, motivo pelo qual o teu propsito de fazer esse trabalho com a
colaborao do nosso estimado Dr. Porto Carreiro uma iniciativa feliz. Na ocasio
em que o servio estiver pronto, se puderes me proporcionar a vista ligeira de um
volume corrigido, ficarei muito contente, pois isso dar oportunidade de ouvir os
Amigos Espirituais, em algum ponto de maior ou menor dvida. H uma poesia,
sobre a qual sempre pedi socorro, mas continua imperfeita desde a primeira edio.
aquela Aves e Anjos (...). Ela termina assim: Sorrindo... Cantando... e no
Sorrindo... Sorrindo...,22como vem sendo impresso.23

21

Ibidem, pp. 101-2.

Na verdade, a forma correta consta da 1a edio de Parnaso; o equvoco advm a partir da 2a
edio, e corrigido na 6a.
23
SCHUBERT, Testemunhos de Chico Xavier, p. 143.
22

29

Mais de dois anos depois, em carta de 15-12-1949, Chico Xavier informa a Wantuil
o incio da reviso de Parnaso:
Gratssimo pelas notcias dos livros em reedio. Comecei a reviso do
Parnaso com a assistncia dos nossos amigos espirituais para mandar-te em
breve.24
O mdium, em carta de 28-05-1953, demonstra de novo grande confiana em
Wantuil ao escrever sobre a reviso de Parnaso, ainda em curso. Fala-se, pela primeira vez,
na inteno de eliminar alguns poemas do livro. Eis o trecho:
Vou trabalhar na reviso final do Parnaso, sob a orientao de Emmanuel e
de outros amigos. Espero enviar-te o volume, que se encontra comigo, h tempos,
em breves dias. Ficas com a liberdade de aprovar ou no as sugestes que foram
apresentadas daqui. Considero igualmente contigo que o Parnaso est muito
volumoso, mas se eu pudesse votar por alguma alterao, votaria pela supresso de
algumas poesias, sem substituio. Assim, o livro ficaria num tamanho mais
agradvel. Concordas? A escolha das produes a serem afastadas dependeria de tua
reviso. Organizarias uma relao delas e apresent-la-ei aos nossos amigos
espirituais para a soluo definitiva.25
Sabe-se que a eliminao de cinco poemas de Parnaso foi atribuda a Emmanuel. No
entanto, Chico Xavier, num primeiro momento, incumbe a Wantuil a tarefa de selecionar
alguns poemas para serem suprimidos. O desejo de ambos de deixar o livro menos
volumoso no foi satisfeito, pois o nmero de poemas, na 6a edio, subiu para 259.
Com nova perspectiva, Chico Xavier agora escreve a Wantuil, em carta de 10-091953, reconsiderando a idia da reviso de Parnaso:
(...) Meu caro Wantuil, na primeira oportunidade, enviarei o Parnaso.
Emmanuel, porm, me disse que, considerando melhor as lutas do nosso campo de
ao, seria interessante a reedio sem nada alterar, de modo a no oferecermos
combustvel fogueira dos nossos adversrios gratuitos. Que achas? Mais um abrao
do Chico.26

24

Ibidem, p. 270.
Ibidem, p. 311.
26
Ibidem, pp. 316-7.
25

30

Em carta escrita aps duas semanas, o assunto continuado. Chico Xavier menciona
um critrio que deveria servir de parmetro para a antologia: a adequao respeitabilidade
esprita, indicando a presena de poemas na antologia fora desse padro. Emmanuel ainda
recomenda cautela para a reviso:
Minha referncia ao Parnaso em carta ltima foi feita porque eu havia
pedido a Emmanuel estudssemos um recurso de retirar algumas das produes do
livro referido, que julgo menos compatveis com a respeitabilidade de nossa
Consoladora Doutrina. Pensei me houvesse comunicado contigo, acerca do assunto,
em correspondncias anteriores. Nosso orientador espiritual, porm, conforme
notifiquei na missiva ltima, julga devamos deixar o Parnaso tal como est, de
modo a no atrairmos qualquer nova faixa de incompreenso. Aguardemos mais
tempo. (...)27
O tempo de fato modificou a opinio de Emmanuel. Em carta de 18-06-1954, Chico
Xavier autoriza Wantuil a retirar poemas de Parnaso. Diz a carta:
(...) Sobre o Parnaso, Emmanuel me disse que poders retirar do texto de 15
a 20 trabalhos que julgues menos adequados ao livro e daqui te enviarei 10 a 15 que
possam figurar na nova edio com mais propriedade. Certo? Aguardo as tuas
notcias. (...)28
Quinze ou dezesseis poemas foram mesmo includos na 6a edio; mas, como j foi
dito, somente cinco produes foram suprimidas.
O comentrio de Schubert sobre o processo de escrita e reviso dos poemas
psicografados por Chico Xavier oportuno:
Chico psicografa as poesias geralmente em reunies pblicas, de modo muito
rpido, e logo em seguida as pginas so lidas em voz alta por ele. No h
praticamente tempo para uma reviso por parte do autor e do mdium. Esse trabalho
ocorre continuamente, dia aps dia. Embora todo o cuidado, natural que ocorram
pequenas falhas no mecanismo que acabamos de descrever.
Quando o Parnaso comeou a passar por uma reviso mais detalhada, foi
necessrio a Chico Xavier entrar, de novo, em sintonia com todos os autores das
poesias, o que demandou vrios anos. A que comeou o trabalho notvel de

27
28

Ibidem, pp. 319-0.

Ibidem, p. 325.
31

reviso. Pode-se imaginar, pelo menos de modo superficial, o que esse trabalho deve
ter representado, em termos de mincias e paciente esforo de ambas as partes.29
Uma questo importante e difcil implicada nessa discusso sobre o primeiro livro de
Chico Xavier a da autoria. De que modo poemas que retomam o estilo de poetas to
ilustres e diferenciados da lngua portuguesa so escritos? Do ponto de vista esprita, pelo
que se pode apurar pelos livros de Schubert e de Clvis Ramos, a autoria do conjunto de
poemas de Parnaso seria o resultado de duas instncias: a primeira delas, o mdium, tido
como o instrumento atravs do qual os versos so escritos, e cuja participao no pode ser
ignorada, embora se objetive que ele sirva to-somente como meio (medium). Schubert
escreve que o processo medinico depende de diversos fatores, entre os quais as
particularidades do mdium, que implicam certo grau de sua participao na escrita dos
poemas. A segunda instncia a ser considerada seriam os chamados autores espirituais,
apresentados por Parnaso como os autores dos poemas. Esse tema tratado no captulo 3
desta dissertao.

1.2. Os poetas da antologia

A 6a edio de Parnaso (1955), como j se disse, composta por um conjunto de 56
sees atribudas a poetas brasileiros e portugueses. Elas esto dispostas no pela
nacionalidade dos poetas, nem por ordem cronolgica, nem pelos movimentos literrios aos
quais estiveram ligados, mas simplesmente por ordem alfabtica. Esse dado indicador da
relevncia que a antologia confere figura do autor, deixando em segundo plano as
diferenas de poca e dos respectivos contextos histricos.
Para obter informaes sobre esses poetas, as referncias consultadas foram as
antologias de poesia brasileira organizadas por Manuel Bandeira (das fases romntica,
parnasiana e simbolista); a antologia A poesia no Brasil, organizada por Snia Brayner; o
Panorama do movimento simbolista brasileiro, de Andrade Muricy; a Antologia das
antologias, organizada por Maria Magaly Trindade Gonalves et alli; a 2a edio do
Dicionrio literrio brasileiro, de Raimundo de Menezes, que contm 3.800 verbetes de
autores nacionais; a Potica do simbolismo em Portugal, de Fernando Guimares e O
29

Ibidem, p. 330.
32

romantismo em Portugal, de Jos-Augusto Frana. Em relao aos autores em comum com

o Parnaso, a Antologia das antologias a mais abrangente. Alm disso, com exceo do
citado dicionrio, no h poeta que, sendo mencionado em Parnaso e nas outras antologias
consultadas, no esteja includo na Antologia das antologias, de forma que os parmetros
para a formao dos grupos de autores abaixo apresentados foram esta antologia e o
dicionrio de Raimundo de Menezes.
De acordo com tais referncias, um primeiro grupo de Parnaso a ser destacado
abrange os poetas brasileiros consagrados e outros que, embora no to conhecidos, fazem
parte da Antologia das antologias. Encontram-se nesta situao 23 poetas. Cit-los-ei por
ordem cronolgica; em seguida, mencionarei o nmero de poemas a eles atribudos em
Parnaso:
Igncio Jos de Alvarenga Peixoto (1744-1793)

um poema

Sousa Caldas (1762-1814)

trs poemas

Juvenal Galeno (1836-1931)

trs poemas

Casimiro de Abreu (1837-1860)

quatro poemas

Fagundes Varela (1841-1875)

um poema

Lus Guimares Jnior (1845-1898)

dois poemas

Castro Alves (1847-1871)

dois poemas

Artur Azevedo (1855-1908)

um poemas

Alberto de Oliveira (1857-1937)

trs poemas

Mcio Teixeira (1859-1926)

um poema

Raimundo Correia (1859-1911)

um poemas

B. Lopes (1859-1916)

dois poemas

Augusto de Lima (1860-1934)

dois poemas

Cruz e Sousa (1861-1898)

30 poemas

Luiz Murat (1861-1929)

um poema

Olavo Bilac (1865-1918)

dez poemas

Emlio de Menezes (1867-1918)

dois poemas

Alphonsus de Guimares (1870-1921)

quatro poemas

Auta de Souza (1876-1901)

16 poemas

Augusto dos Anjos (1884-1914)

31 poemas

33

Hermes Fontes (1888-1930)

trs poemas

Raul de Leoni (1895-1926)

seis poemas

Rodrigues de Abreu (1897-1927)

dois poemas

O que primeiro pode ser observado a data mais distante a que Parnaso faz
referncia, 1744, ano de nascimento de Alvarenga Peixoto. No outro extremo, aparecer
1950, ano da morte de Lencio Correia, poeta que comea a figurar na antologia em sua 6a
edio (1955).
Em termos de tendncias literrias, para mencionar apenas alguns nomes, com base
nas classificaes de antologias acima citadas, esta lista apresenta dois representantes do
nosso arcadismo, Alvarenga Peixoto e Sousa Caldas; alguns romnticos, como Casimiro de
Abreu, Fagundes Varela e Castro Alves; os trs mais destacados parnasianos, Alberto de
Oliveira, Raimundo Correia e Olavo Bilac; os simbolistas B. Lopes, Cruz e Sousa e
Alphonsus de Guimaraens; os pr-modernistas Augusto dos Anjos e Raul de Leoni.
Um segundo grupo compreende os poetas portugueses. Cinco so escritores de
renome e o ltimo da seguinte lista menos conhecido no Brasil.
Joo de Deus (1830-1896)

21 poemas

Jlio Diniz (1839-1871)

trs poemas

Antero de Quental (1842-1891)

17 poemas

Guerra Junqueiro (1850-1923)

seis poemas

Antnio Nobre (1867-1903)

cinco poemas

Jos Duro (1875-1899)

dois poemas

As tendncias literrias, aqui, esto eqitativamente distribudas; segundo as

referncias mencionadas de poesia portuguesa, os dois primeiros da lista so romnticos; o
terceiro e o quarto, realistas; os dois ltimos, simbolistas.
H dez poetas em Parnaso que no fazem parte das antologias consultadas, mas
constam do Dicionrio literrio brasileiro. Eles formam o grupo seguinte:
lvaro Teixeira de Macedo (1807-1849)

um poema

Bittencourt Sampaio (1834-1895)

quatro poemas

Jos do Patrocnio (1853-1905)

um poema

34

Lencio Correia (1865-1950)

um poema

Belmiro Braga (1870-1937)

trs poemas

Batista Cepelos (1872-1915)

um poema

Luiz Pistarini (1876-1918)

um poema

Gustavo Teixeira (1881-1937)

um poema

Antnio Torres (1885-1934)

dois poemas

Crmen Cinira (1902-1933)

oito poemas

Observe-se a presena do poeta Bittencourt Sampaio, que foi um representante de

relevo do incio do espiritismo brasileiro. Como veremos, vrios poetas espritas tm espao
garantido na antologia.
As relaes entre vida e poesia, muito marcadas em Parnaso, pois tantos poemas se
apresentam como autobiogrficos, foram levadas to a srio por Manuel Quinto,
responsvel pelas apresentaes dos poetas na antologia, que os sonetos da seo Batista
Cepelos foram tomados por ele como argumentos a favor da tese do suicdio como a causa
mortis do poeta. O suicdio era mesmo a causa mais provvel. Em Parnaso, esse princpio
do compromisso com a verdade tomado como ponto de partida tanto por Quinto quanto
por Elias Barbosa, que estudou todos os conjuntos de poemas, em textos publicados na
edio comemorativa dos 40 anos da obra (1972).
O quarto grupo abrange os poetas cujas informaes s foram encontradas nas
prprias edies de Parnaso, pois no fazem parte das antologias consultadas nem do
dicionrio literrio. significativo que dos 12 escritores que formam este grupo, os sete
abaixo foram poetas que mantiveram alguma ligao com o espiritismo:
Cornlio Bastos (1844-1909)

um poema

Albrico Lobo (1865-1942)

um poema

Valado Rosas (1871-1930)

dois poemas

Abel Gomes (1877-1934)

um poema

Casimiro Cunha (1880-1914)

15 poemas

Amaral Ornellas (1885-1923)

dois poemas

Jsus Gonalves (1902-1947)

um poema

35

Valado Rosas, por exemplo, foi um portugus que veio para o Brasil aos 14 anos;
aqui, foi poeta e militante esprita.
Sobre eventuais relaes entre o nmero de poemas de cada seo da antologia e a
notoriedade dos poetas envolvidos, no se flagrou um nexo evidente. No obstante a
atribuio das sees mais prdigas a trs poetas consagrados, Augusto dos Anjos, Cruz e
Sousa e Joo de Deus, existem sees para poetas literalmente annimos que contm mais
poemas do que sees como Castro Alves ou Raimundo Correia. Outra seo numerosa a
Casimiro Cunha, poeta esprita conhecido hoje praticamente apenas atravs de livros de
Chico Xavier30.
Os cinco prximos nomes formam o subgrupo dos poetas pouco conhecidos que no
foram espritas:
Pedro de Alcntara (1825-1891)

nove poemas

Lucindo Filho (1847-1896)

um poema

Jos Silvrio Horta (1859-1933)

um poema

Edmundo Xavier de Barros (1861-1905)

dois poemas

Alfredo Nora (1881-1948)

um poema

Note-se que o primeiro da lista s pouco conhecido como poeta, pois trata-se do
prprio Dom Pedro II. Os sonetos desta seo tambm serviram para observaes de
eventuais provas que podem ser fornecidas por produes medinicas. Na apresentao de
Pedro de Alcntara, Manuel Quinto menciona a existncia de alguns sonetos que teriam
sido escritos pelo imperador, e considerados apcrifos por certos comentadores. Quinto
escreve que h estreita afinidade entre os poemas atribudos ao imperador e os sonetos
medinicos, dando a entender que, portanto, aqueles no seriam apcrifos.
O quinto e ltimo grupo formado por cinco poetas cujos nomes, iniciais ou
apelidos procuram no remeter nem a personalidades literrias nem, por conseguinte, a
obras poticas que sirvam de parmetro. So nomeados como:
A. G.

um poema

Alma Eros

dois poemas

30

Alguns livros de poemas psicografados por Chico Xavier so atribudos a Casimiro Cunha; por
exemplo: Cartas do evangelho (1941), Cartilha da natureza (1944), Gotas de luz (1953).
36

Amadeu (?) (sic)

um poema

Marta

sete poemas

Um desconhecido

trs poemas

Nos estudos de Elias Barbosa sobre esses cinco annimos, a partir dos poemas que
lhes so atribudos, A. G. considerado excelente poeta simbolista31; Alma Eros pertence
gerao modernista32, devido a seus versos livres, em linguagem quase discursiva (p.
71).
Sobre Amadeu (?), Barbosa lana a possibilidade de tratar-se do poeta Amadeu
Amaral (1875-1929), que teria preferido o anonimato por questes de ordem pessoal. Para
justificar essa hiptese, Barbosa transcreve um soneto de Amadeu Amaral que apresenta
certas similaridades com o soneto atribudo a Amadeu (?).
Tambm digno de nota o estudo sobre Marta. Apesar de alguns comentrios
elogiosos, certos defeitos nos poemas dessa seo so ressaltados, o que leva Barbosa a
classificar Marta como uma poeta menor. Ele acrescenta que essa constatao corrobora a
origem medinica dos poemas, porquanto um pastichador capaz de imitar com talento
tantos grandes poetas no incidiria nas imperfeies presentes nos versos desta seo.
Dos versos do ltimo poeta annimo, Um desconhecido, Barbosa defende a idia de
que uma estrofe do poema Nesga de cu (1935) poderia ser lida como precursora da
poesia concreta no Brasil.

1.3. Os contedos do Parnaso

O suposto defendido pela antologia medinica de que voltaram a escrever poemas os
autores mencionados em Parnaso, preservados em suas individualidades e tendo adquirido
uma experincia advinda da morte, implica a apresentao de contedos que lhes eram
ignorados. O princpio semelhante ao da literatura de viajantes.
O tema principal da antologia pois possvel verificar que a reunio dos poemas
no se deu de forma aleatria, mas obedeceu a um direcionamento programtico , poderia
31
32

XAVIER. Parnaso de alm-tmulo, 11a ed., p. 43.

Ibidem, p. 71.
37

ser assim expresso: a morte, o que dela advm. O grande argumento vindicado por Parnaso
para essa empreitada literria o conhecimento de causa.
Em Parnaso, a morte significa a passagem para um mundo espiritual, o fim de um
exlio do esprito no corpo e a apreenso de uma realidade despercebida durante a vida
terrena. Tudo isso resulta numa reviso de valores e na assuno de novos pontos de vista.
Neste contexto, a poesia instrumento para expressar tanto as bem-aventuranas pstumas
como arrependimentos, meae culpae ou acertos de contas com o passado. Um dos principais
objetivos da antologia tornar convincente a leitura de suas 56 sees como autnticos
testemunhos de poetas que conheceram uma realidade ps-morte e obtiveram meio de voltar
para revel-la.
Alm dos contedos em comum com os valores cristos amplamente por ns
compartilhados, a antologia expe um componente que, conquanto j presente na literatura
esprita, no deixa de requerer o estatuto de revelao. No entanto, no so os contedos
que fazem de Parnaso um livro de tese, pois a antologia apenas reafirma o que a literatura
esprita j dissera anteriormente. A tese do primeiro livro de Chico Xavier est em como os
contedos so veiculados, com que voz so expressos. Uma pergunta que pode orientar
uma anlise literria da antologia, paralelamente a questes de fundo implicadas pela poesia
medinica, se existe mesmo uma voz potica prpria de cada seo, ou melhor, se a voz
potica dos autores convocados convincentemente recuperada pelos poemas de Parnaso.
por tal parmetro que a obra obtm xito ou fracassa. E nesta tica se dimensiona a
gigantesca aposta dos responsveis pelo livro, cujas conseqncias tericas incidiro, por
exemplo, no conceito de autoria.
Passemos agora propriamente aos contedos. Sobre os valores morais e religiosos
veiculados pela antologia, h de modo geral o louvor f, resignao diante dos
sofrimentos, caridade e ao amor. H tambm o elogio prece (p. 338) e ao Evangelho (p.
340). As dores e os sofrimentos, em Parnaso, so vistos como instrumentos que nos
aprimoram e que permitem resgatar faltas pretritas. Neste particular, destacam-se os
sonetos da seo Cruz e Sousa, que traz ttulos como dor, Glria da dor, Sofre. Eis
a primeira estrofe deste ltimo:
Toda a dor que na vida padeceres,
Todo o fel que tragares, todo o pranto,
38

Ser-te-o como trevas, e, entretanto,

Sers pobre de luz se no sofreres. (p. 240)33
Ainda nesta seo, os annimos sofredores so identificados como os verdadeiros
heris. Crentes e resignados, tm a esperana do porvir (Heris). De resto, Todo o sonho
carnal vaga sem rumo (Tudo vaidade, p. 246).
Deus e Jesus Cristo so as figuras mais exaltadas, alm de Maria, me de Jesus, e
outras de grande relevo religioso. A seo Augusto de Lima, por exemplo, exalta Anchieta e
Francisco de Assis.
Com respeito a valores e questes de ordem social, h na seo Mcio Teixeira um
soneto que exalta o trabalho (Honra ao trabalho, p. 394); na seo Castro Alves, canta-se
a evoluo, o progresso e a civilizao; na seo Olavo Bilac, homenageia-se o livro (O
Livro):
Vaso revelador retendo o excelso aroma
Do pensamento a erguer-se esplndido e bendito,
O Livro o corao do tempo no Infinito,
Em que a idia imortal se renova e retoma. (p. 401)
A cincia alvo de crticas nas sees Antero de Quental e Augusto dos Anjos,
respectivamente por ter-se demonstrado inconseqente, dada sua lacuna teleolgica
(Cincia nfima), e incompetente por asseverar a inexistncia do esprito atravs de
mtodos prprios para o estudo da matria (Esprito).
Parnaso, cuja formao perpassa o perodo da 2a Guerra Mundial, a ela no esteve
alheio. A seo Augusto dos Anjos a que mais recobre o tema34, com poemas como Nas
sombras, Homem-verme, Civilizao em runas e Atualidade. Vejamos algumas
estrofes:

33

As pginas citadas referem-se 14a edio de Parnaso de alm-tmulo.

Observe-se que bem adequado o tema da guerra na seo Augusto dos Anjos. Em seu estudo
sobre o autor de Eu e outras poesias, Francisco Assis Barbosa supe o seguinte: A Primeira
Guerra Mundial, no ano de sua morte, que lhe havia inspirado o soneto escrito em Leopoldina, em
agosto de 1914, poderia constituir o grande tema da sua potica, voltada agora para a angstia
coletiva e para o sofrimento universal. A guerra era, por assim dizer, com mau gosto ou no, a fonte
de um novo Augusto dos Anjos, menos individualista, mais forte e mais denso, porque mais
humano. BARBOSA, Notas biogrficas, p. 71.
34

39

Bombardeios. Canhes. Trevas. Muralhas.

E rasteja o drago horrendo e informe,
Espalhando a misria e o luto enorme
Em miserabilssimas batalhas. (p. 127)
Desolao. Terror e morticnio.
O homem sfrego e bruto, de nsia em nsia
Sofre agora a sinistra ressonncia
De sua inclinao para o extermnio. (p. 129)
Trevas. Canhes. Apaga-se o milnio.
A construo dos sculos desaba.
Ressurge o crnio do morubixaba
Na cultura da bomba de hidrognio. (p. 133)
Existe, porm, por trs desses quadros de guerra, o pano de fundo religioso:
Ai de vs nos abismos da aflio,
Sem o raio de luz da crena amiga:
Desventurado aquele que prossiga
Sem o Cristo de Amor no corao. (p. 128)
A crtica social se faz presente em Parnaso na seo Juvenal Galeno, renomado
poeta cearense com feio popular. Tambm aqui, existe a promessa de uma ventura
pstuma:
Ai! que sorte rude e amarga
Do pobre sempre a sofrer:
Se vive para o trabalho,
Trabalha para comer. (p. 362)

Mal dele se no houvesse

A vida depois da dor,
Aps a morte, onde existem
Justia, ventura, amor. (p. 363)

Uma grande parte dos contedos de Parnaso se apresenta como um conjunto de

revelaes. So recorrentes na antologia as menes existncia de mundos espirituais,
expressos por exemplo como: pas ignorado da Beleza (p. 32); Uma campina de flores/
Em pleno espao infinito (p. 151); pases serficos do gozo (p. 246); cu repleto de
vida e de fulgores (p. 236); deslumbrantes orbes da ventura/ Por entre os sis suspensos
no Infinito (p. 236); Cus distantes que vemos, dominados/ De esperanas, anseios e
alegrias. (p. 233); Nas grandes manses da morte/ Inda h romance e noivados,/ Venturas
40

da boa sorte,/ Coraes despedaados. (p. 77); Ptria ditosa e linda, e onde o mal/
Desaparece ao meigo olhar do Amor (p. 307).
Um princpio que est presente em Ego sum, seo Augusto dos Anjos, o de que
o homem mantm sua individualidade aps a morte; essencialmente, preserva todas suas
particularidades de ordem psicolgica. Outro registro, presente nas sees Auta de Souza,
Crmen Cinira e outras, diz respeito a influncias espirituais de variada ordem sobre os
homens. Consta da seo Joo de Deus que os poetas, aps a morte, continuam a versejar.
Existem vrias menes vigncia de leis morais, s quais todos estaramos
sujeitos, semelhana das leis fsicas, e isso constitui um tema central da antologia, cujos
supostos autores se apresentam na maior parte das vezes como testemunhas de suas
experincias entre os vrios graus de ventura ou infortnio pstumo, conforme a vida que
levaram entre ns. A esse aspecto subjaz uma das leis mais destacadas: nossa situao aps
a morte ser o resultado do tipo de vida que levamos e das aes que praticamos; em outras
palavras, a lei moral de ao e reao, presente por exemplo no soneto Noutras eras, na
seo Cruz e Sousa. Esse ponto de vista, conforme a seguinte estrofe do poema Ao
homem, seo Augusto dos Anjos, ressalta a noo do homem como indivduo, dotado de
livre-arbtrio com relao aos seus atos:
s um ser imortal e responsvel,
Que tens a liberdade incontestvel
E as lies da verdade na conscincia. (p. 123)
Nas sees Antero de Quental, Batista Cepelos e Hermes Fontes, vrios poemas tm
o intento de revelar as conseqncias de grandes desventuras a que esto sujeitos os
suicidas. Veja-se a nfase ao remorso causado pelo suicdio, nas estrofes das duas primeiras
sees citadas:
Quando fugi da dor, fugindo ao mundo,
Divisei aos meus ps, de mim diante,
A medonha figura de gigante
Do Remorso, de olhar grave e profundo. (p. 67)
Mas ah!, que atroz remorso me persegue!
Choro, soluo, clamo e ele me segue
Nesse abismo que se abre ante os meus ps. (p. 154)

41

Outra lei presente nos contedos de Parnaso a lei da evoluo, segundo a qual o
princpio espiritual que faz parte dos mais primitivos seres vivos passa por longos e
sucessivos processos evolutivos at, um dia, tornar-se um esprito que animar um corpo
humano. O homem, por sua vez, continuar a sofrer tais processos. Expressa-se na seo
Castro Alves a metfora da Terra como uma oficina para a evoluo do esprito:
a luta eterna e bendita,
Em que o Esprito se agita
Na trama da evoluo;
Oficina onde a alma presa
Forja a luz, forja a grandeza
Da sublime perfeio. (p. 218)
A lei da reencarnao, entre cujos objetivos estariam o aperfeioamento do esprito
e a reparao de faltas passadas, tambm se encontra na antologia. Mal comparando, em
alguns casos a reencarnao poderia significar um remdio amargo para a reabilitao dos
suicidas, como no ltimo soneto da seo Batista Cepelos, no qual se expe esse desejo da
volta ao mundo material:
De existncias de pranto e de misria,
Para beber no clix da matria
As essncias das dores renegadas! (p. 156)
Os poemas No Templo da Morte, seo Marta, e O nobre castelo, seo Um
desconhecido, apresentam tambm situaes em que a reencarnao tem o objetivo
purificador, por meio de sofrimentos que devem ser suportados.
No faltam exemplos, por outro lado, das bem-aventuranas pstumas,
proporcionadas por condutas consoantes aos valores cristos acima mencionados. Eis duas
estrofes sobre essa situao: o fecho do soneto Almas dilaceradas, da seo Auta de
Souza, e o incio de Rimas de Outro Mundo, da seo Belmiro Braga:
Cheguei feliz ao meu porto
Estou mais moo e mais forte,
Encontrei paz e conforto

E confiada na crena que tivera,

Cheguei luz da eterna primavera,
42

Onde h paz para os pobres desgraados.

(p. 136)

Na vida, depois da morte.

Eis as rimas de outro norte,
Que escreve o poeta morto. (p. 158)

Devido ao forte componente moral da antologia, e considerando os objetivos de

persuaso da obra, em vrias ocasies os poemas apresentam uma atitude prescritiva. Esse
aspecto, por sinal, oferece uma via de leitura do Parnaso como um livro de recomendaes.
Depois de ler a extensa antologia, percebe-se que as entrelinhas talvez permitam o seguinte
subttulo obra: testemunhos que servem como recomendaes gerais de como viver para
bem morrer. Esse aspecto de Parnaso se apresenta como profiltico, baseado numa suposta
experincia do ps-morte por parte dos poetas.
Nessas recomendaes, existem os convites vida crist, como no poema No
temas da seo Cornlio Bastos. Conclamam-se os ateus crena, no soneto Aos
descrentes da seo Olavo Bilac. Sobre como proceder, a fim de conquistar a bemaventurana pstuma, h vrios exemplos na seo Cruz e Sousa. H tambm as
advertncias que se propem a evitar decepes aps a morte, como as j vistas a respeito
do suicdio, cujas conseqncias seriam as inversas das esperadas. s vezes, a advertncia
direta, como no terceiro soneto da seo Batista Cepelos:
Sirva-vos de escarmento a dor que trago
Na minhalma infeliz e sofredora,
Este padecimento com que pago
O desvio da estrada salvadora. (p. 155)
*
Vimos at aqui os contedos que podem ser considerados como integrantes dos
princpios programticos de Parnaso. Formam, por assim dizer, o ncleo temtico da
antologia. Entretanto, existe um outro espao onde so expressos os componentes de sees
que se querem idiossincrticos, e que no esto necessariamente to adequados s linhas
gerais acima descritas. Esse aspecto, ao invs de atrapalhar os objetivos da obra, pretende
conferir-lhe mais plausibilidade, porque evita apagar algumas particularidades associadas
aos poetas e, ao mesmo tempo, reafirma a tese da escolha individual, do livre-arbtrio.

43

Nesse sentido, eis alguns contrapontos s tendncias do ncleo temtico de

Parnaso. A seo Artur Azevedo composta por trs sonetos sem concesses aos pontos
mais marcados da poesia medinica: so simplesmente retratos que expem a
superficialidade e a hipocrisia presentes na burguesia brasileira. No h menes sobre a
experincia pstuma pessoal nem a contedos espiritualistas. A seo Guerra Junqueiro,
por sua vez, praticamente ignora o registro de um eventual novo trao pessoal adquirido
pela experincia ps-morte.
Na seo Augusto dos Anjos, o soneto Incgnita se diferencia da tendncia da
antologia em eliminar as incertezas e os mistrios do ps-morte. O poeta se mostra
perplexo por um mistrio ntimo: por que ainda vomita em versos a blis putrescvel, ele
que no mais a tem? Por que persiste em apostrofar o pobre corpo imundo, ele que no
mais o possui? De onde lhe vem o aoite flamvomo do verso? No se sabe.
Em vrios poemas da seo Augusto dos Anjos, expressam-se a repugnncia
matria e encarnao do esprito. No soneto A Lei, o poeta expe seu tormento gerado
pela idia de retornar matria, dando a entender que preferiria ser vtima de um aborto a
renascer na carne. No ltimo terceto, porm, uma voz o adverte a no insultar as leis
universais. Outro contraponto se encontra em Civilizao em runas: perante a 2a Guerra
Mundial, considera-se que o sacrifcio de Jesus fora em vo, neste mundo onde Caim ainda
impera.
Bem diferente dessa parte do livro, a seo Casimiro de Abreu apresenta um poeta
saudoso de sua vida na Terra. Cheio de boas lembranas, no poema minha terra o poeta
diz que gostaria de poder voltar a viver no Brasil. Outra particularidade est em
Lembranas, que o nico poema da antologia permeado por um tom sensual.
De acordo com o que vimos sobre o ncleo temtico de Parnaso, por uma questo
de afinidades, natural que alguns poetas estejam mais prximos que outros na adequao
de sua vida e obra ao direcionamento dado pela antologia. Desta forma, dos autores
mencionados em Parnaso, um Cruz e Sousa ou um Joo de Deus cabem sem problemas na
antologia, para veicular contedos cristos. Outros, como Augusto dos Anjos, exigem
ajustes em algumas arestas: em poemas desta seo, o poeta vrias vezes introduz uma
segunda voz, para contrapor-se sua e servir de equilbrio aos objetivos moralizantes do
livro.

44

Outro poeta que, na coletnea, exigiu ser repensado foi Emlio de Menezes. O
primeiro soneto a ele atribudo justamente sobre como deve ser um Emlio de Menezes
medinico. Ser lcito conservar o mesmo nome? Como se adaptar nova situao? Eis a
segunda parte do poema:
Como hei de aparecer? O que impossvel
ser um santarro inconcebvel,
Trazendo as luzes do Evangelho s gentes...
Sou o Emlio, distante da garrafa,
Mas que no se entristece e nem se abafa,
Longe das anedotas indecentes. (p. 254)
Os versos medinicos seriam o resultado do confronto entre a vida que se levou, ou
o que se escreveu, e a experincia do ps-morte, de modo que muitas vezes os poemas
representam acertos de contas com o passado e veiculam uma reviso de valores.
Nos sonetos da seo Antero de Quental, h uma retratao pelo suicdio, e o
desejo, agora, de Libertar coraes escravizados/ Sob o guante de enigmas profundos (p.
69). Na seo Augusto dos Anjos, a atitude revisionista recai sobre os valores e a obra do
poeta paraibano. No poema Voz do infinito, uma voz diz que o poeta fora apenas Um
corvo ou sanguessuga de defuntos e o conclama a se modificar:
Descansa, agora, vibrio das runas,
Esquece o verme, as carnes, os estrumes,
Retempera-te em meio dos perfumes
Cantando a luz das amplides divinas. (p. 105)
Caso parecido com este acontece na seo Crmen Cinira. No poema Cigarra
morta, a poeta se diz arrependida por ter cantado em demasia a carne inutilmente (p.
176).
*
J mencionei que os contedos do ncleo temtico de Parnaso no so novos, pois
versam sobre assuntos presentes na literatura esprita anterior. Qual seria, a esse respeito, a
mais importante matriz da antologia? Ao testar algumas possibilidades, foi o Livro dos
espritos (1857), de Allan Kardec, que se mostrou a fonte com mais pontos em comum com

45

o ncleo temtico da antologia. Seno vejamos. Abaixo, a transcrio dos ttulos das quatro
partes e dos captulos do livro de Kardec vem seguida por alguns poemas da antologia
cujos temas se aproximam dos respectivos assuntos tratados pelo Livro dos espritos.
Depois de cada ttulo de Parnaso, estaro indicados entre parntesis o nome do poeta a
quem o poema foi atribudo e a edio em que o poema comeou a figurar no livro de
Chico Xavier:
Parte primeira Das causas primrias
Captulo I De Deus: Deus (Antero de Quental, 2a ed.); Incognoscvel (idem,
2a ed.).
Captulo II - Dos elementos gerais do Universo: Matria csmica (Augusto dos
Anjos, 2a ed.); Esprito (idem, 2a ed.).
Captulo III - Da Criao: Raa admica (Augusto dos Anjos, 2a ed.); Alm
(Joo de Deus, 4a ed.).
Captulo IV - Do princpio vital: Alma (Augusto dos Anjos, 1a ed.); Vida e
Morte (idem, 2a ed.).
Parte segunda Do mundo esprita ou mundo dos espritos
Captulo I Dos Espritos: Soneto (Cruz e Sousa, 2a ed.); Jesus (Marta, 2a ed.).
Captulo II Da encarnao dos Espritos: Ao mundo (Antnio Nobre, 2a ed.);
A um observador materialista (Augusto dos Anjos, 4a ed.).
Captulo III Da volta do Esprito, extinta a vida corprea, vida espiritual:
Soneto (Jos Duro, 2a ed.); Adeus (Auta de Souza, 2a ed.); No estranho portal (Luiz
Pistarini, 6a ed.); Voltando (Luiz Guimares Jnior, 2a ed.).
Captulo IV Da pluralidade das existncias e Captulo V Consideraes sobre a
pluralidade das existncias: Soneto III (Batista Cepelos, 2a ed.); Noutras eras (Cruz e
Sousa, 2a ed.); Imortalidade (Fagundes Varela, 2a ed.); No Templo da Morte (Marta, 2a
ed.).
Captulo VI Da vida esprita: Almas (Auta de Souza, 2a ed.); Almas de
virgens (idem, 2a ed.); No choreis (Antero de Quental, 2a ed.).
Captulo VII Da volta do Esprito vida corporal: O mau discpulo (Joo de
Deus, 1a ed.); Na Terra (Raul de Leoni, 3a ed.).

46

Captulo VIII Da emancipao da alma: Alma livre (Cruz e Sousa, 2a ed.);

Quanta vez (idem, 2a ed.).
Captulo IX Da interveno dos Espritos no mundo corporal: Mo divina
(Antero de Quental, 2a ed.); Almas sofredoras (idem, 2a ed.); Aos espritos
consoladores (Crmen Cinira, 2a ed.); Anjos da Paz (Cruz e Sousa, 2a ed.); Vozes,
(idem, 2a ed.).
Captulo X Das ocupaes e misses dos Espritos: Parnaso de alm-tmulo
(Joo de Deus, 1a ed.); Luta (Raul de Leoni, 3a ed.).
Captulo XI Dos trs reinos: Vozes de uma sombra (Augusto dos Anjos, 1a ed.);
Poesia (Jlio Diniz, 1a ed.).
Parte terceira Das leis morais
Captulo I Da lei divina ou natural: Ao homem (Augusto dos Anjos, 2a ed.);
Na estrada de Damasco (Joo de Deus, 1a ed.).
Captulo II Da lei de adorao: A Prece (Joo de Deus, 4a ed.); Ao p do altar
(Marta, 2a ed.).
Captulo III Da lei do trabalho: Soneto, (Hermes Fontes, 2a ed.); Honra ao
trabalho (Mcio Teixeira, 6a ed.).
Captulo IV Da lei de reproduo: A Lei (Augusto dos Anjos, 4a ed.); Nunca
te isoles (Marta, 2a ed.).
Captulo V Da lei de conservao: Carta ntima (Auta de Souza, 4a ed.); O
nobre castelo (Um desconhecido, 1a ed.).
Captulo VI Da lei de destruio: Nas sombras (Augusto dos Anjos, 4a ed.);
Atualidade (idem, 6a ed.); Soneto (Joo de Deus, 4a ed.).
Captulo VII Da lei de sociedade: Consolai (Antero de Quental, 2a ed.);
Mensageiro (Cruz e Sousa, 2a ed.); Aos meus amigos da Terra (Emlio de Menezes, 2a
ed.).
Captulo VIII Da lei do progresso: Marchemos! (Castro Alves, 1a ed.); A
Morte (idem, 2a ed.); Ns... (Raul de Leoni, 3a ed.).
Captulo IX Da lei de igualdade: Pobres (Juvenal Galeno, 2a ed.); De c
(idem, 2a ed.).

47

Captulo X Da lei de liberdade: Versos (Casimiro Cunha, 1a ed.); Nova

Abolio (Jos do Patrocnio, 6a ed.).
Captulo XI Da lei de justia, de amor e de caridade: Supremacia da Caridade
(Casimiro Cunha, 1a ed.); Caridade (Cruz e Sousa, 2a ed.); A crucificao (Olavo Bilac,
2a ed.); Soneto II (Raimundo Correia, 2a ed.).
Captulo XII Da perfeio moral: O irmo (Alma Eros, 4a ed.); Estranho
concerto (Antero de Quental, 6a ed.); Renncia (Cruz e Sousa, 2a ed.); Bondade (Joo
de Deus, 2a ed.); A Fortuna (idem, 2a ed.).
Parte quarta Das esperanas e consolaes
Captulo I Das penas e gozos terrestres: Morte (Antero de Quental, 1a ed.);
Minha luz (Crmen Cinira, 2a ed.); Lamentos do rfo (Joo de Deus, 2a ed.);
Angstia materna (idem, 2a ed.); O leproso (idem, 2a ed.).
Captulo II Das penas e gozos futuros: Heris (Cruz e Sousa, 1a ed.); Orao
aos libertos (idem, 2a ed.); Cu (idem, 2a ed.); Beleza da morte (idem, 2a ed.);
Soneto (Luiz Guimares Jnior, 2a ed.).
A partir de to significativas afinidades de contedos entre Parnaso e O livro dos
espritos, uma hiptese que pode ser defendida de que o direcionamento programtico
dado antologia foi o de recobrir, em versos, os pontos mais significativos da codificao
esprita, principalmente, como foi visto, os do primeiro livro de Kardec. Isso explicaria a
razo do crescimento da antologia, ao longo de 23 anos (perodo entre a 6a edio, de 1955,
e a 1a, de 1932), e explicitaria o projeto de obra de Parnaso, no obstante a observao feita
por Elias Barbosa35, segundo a qual os contedos espritas presentes no livro Antologia dos
imortais so mais flagrantes, num sentido de totalidade, do que em Parnaso.
Outro indcio da existncia de uma unidade planejada para a antologia o fato de
Chico Xavier, antes de 1955, ter psicografado centenas de outros poemas, atribudos
principalmente a autores mencionados em Parnaso, que foram publicados em outros livros,
como Lira imortal, de modo que dos poemas que escrevia, apenas alguns cabiam na
antologia em formao. Sobre tal assunto, no se sabe ao certo, por exemplo, por que se

35

Prefcio, XAVIER & VIEIRA, Antologia dos imortais, p. 20.

48

preferiu publicar parte doze sonetos escritos em 1946 por Chico Xavier e atribudos a
Bocage a inclui-los em Parnaso.

1.4. Repercusses do Parnaso

Apresento, primeiramente, a lista de referncias localizadas sobre Parnaso de almtmulo e outras publicaes de Chico Xavier, na qual o texto abaixo ser pautado:
De jornais e revistas:
ALVES NETTO, Aureliano. Lira de alm-tmulo. In: Anurio Allan Kardec, 78,
s.d., pp. 23-4.
ANDRADE, Hernani Guimares. Reflexes deste espao (seo Poesias d'almtmulo). In: O Esprita fluminense, janeiro/fevereiro de 1995, pp. 6-7.
BARBOSA, Pedro Franco. A Poesia, medinica ou no, na temtica esprita. In:
Suplemento literrio (rgo do jornal Correio Fraterno do ABC), julho de 1984, pp. 3-4.
Bibliographia. Reformador, 1o de novembro de 1932, pp. 544-545.
GAMA, Ramiro. Parnaso de alm-tmulo. In: Reformador, 16 de setembro de
1932, pp. 479-481.
. Parnaso de alm-tmulo. In: Reformador, 3 de outubro de 1932, pp. 500-502.
LOUREIRO, Carlos Bernardo. E a fidelidade histrica do Parnaso de almtmulo?. In: O Imortal, dezembro de 1987.
. Figuras de palavra e tropos no Parnaso de alm-tmulo . In: Mundo esprita,
fevereiro de 1990, pp. 6-7.
. Augusto dos Anjos. In: Suplemento literrio (rgo do jornal Correio
Fraterno do ABC), junho de 1983.
. Castro Alves, o poeta do evangelho. In: Suplemento literrio (rgo do
jornal Correio Fraterno do ABC), ano V, n54, julho de 1984.
Poesias mediumnicas. Reformador, 1o de dezembro de 1931, pp. 635-636.
QUINTO, Manuel. Casos e coisas. In: Reformador, 1o de novembro de 1931, pp.
579-580.
. Casos e coisas. In: Reformador, 16 de abril de 1932, pp. 236-237.

49

RIZZINI, Jorge. Parnaso de alm-tmulo: necessidade de nova reviso. In:

Jornal esprita, fevereiro de 1988, p. 4.
ROQUE, Jacintho. Parnaso: quarenta anos. In: Reformador, outubro de 1972, p.
252.
THIESEN, Francisco. Nos bastidores do Parnaso de Alm-Tmulo. In:
Reformador, setembro de 1973, pp. 261-265.
De livros:
CUNHA, Fausto. Eu 1912 1962. In: A luta literria. Rio de Janeiro, Editora
Lidador, 1969.
MARTINS, Wilson. O velho e o novo. In: Histria da inteligncia brasileira,
volume 6. So Paulo, Cultrix, 1978.
MENEZES, Raimundo de. A sombra dos pinheiros vela o sono eterno do poeta....
In: Emlio de Menezes, o ltimo bomio. So Paulo, Livraria Martins Editora, s.d.
QUINTANA, Mario. A vaca e o hipogrifo. Porto Alegre, Editora Garatuja, 1977.
RAMOS, Clvis. 50 anos de Parnaso. Rio de Janeiro, FEB, 1981.
RIZZINI, Jorge. Escritores e fantasmas, 2a ed. So Bernardo do Campo, Editora
Correio Fraterno, 1992.
SOUTO MAIOR, Marcel. As vidas de Chico Xavier, 3a ed. Rio de Janeiro, Rocco,
1994.
TIMPONI, Miguel. A psicografia ante os tribunais, 5a ed. Rio de Janeiro, FEB,
1978.
XAVIER, Francisco Cndido. Pinga-fogo com Chico Xavier. So Paulo, Edicel,
1984.
ZANARDI, Leopoldo. Parnaso de alm-tmulo meio sculo de luz 9.7.1932 9.7.1982. Bauru - SP, Unio Municipal Esprita de Bauru, 1982.
Nestas publicaes, na imprensa esprita e na imprensa em geral, foi possvel
verificar algumas constantes de opinio36, em especial sobre as questes mais imediatas
36

Digo opinio porque no foram feitos estudos mais aprofundados sobre o referido livro; as
referncias de que agora trato so principalmente despretensiosos artigos de jornal ou pequenos
depoimentos sobre o tema.
50

despertadas pela antologia medinica, tais como a considerao do fenmeno da

psicografia; a discusso sobre o pastiche; os mritos literrios de Parnaso; o desconcerto
que ele causa, por envolver problemas religiosos, filosficos, literrios etc.
Nos artigos sobre Parnaso retirados da imprensa esprita, h em sntese um consenso
e uma polmica. O primeiro diz respeito exaltao da obra, considerada a principal
referncia da poesia medinica, ela que no a primeira no gnero37. A polmica sobre
Parnaso no meio esprita se refere s modificaes que se processaram no decorrer das
edies do livro; principalmente a excluso de poemas causou a discusso entre opositores
de tais supresses e a FEB.
Quanto ao referido consenso, um bom exemplo o artigo Lira de alm-tmulo, de
Aureliano Alves Netto. O autor, aps mencionar vrias produes poticas medinicas
anteriores a Parnaso, quando chega a este, denomina-o como obra ciclpica que, no
gnero, supera tudo quanto a antiga musa canta . Em sua opinio, o livro de Chico Xavier
um testemunho de que os poetas, do lado de l, passaram a escrever com mais engenho,
porque o plano espiritual enseja uma viso mais ampla e um entendimento mais claro das
coisas. Alves Netto cita alguns trechos de poemas de Parnaso, apontando brevemente
pontos em comum com a poesia dos autores que so mencionados pelo livro, mas no chega
a indicar os supostos progressos no versejar dos poetas. A idia do pastiche aparece no texto
de Alves Netto, embora num tom irnico: depois de citar um trecho do poema II de
Sonetos, atribudo a Raimundo Correia, aproxima-o do Mal secreto, do poeta em
questo. Alves Netto ento comenta: At parece uma obra-prima do pasticho.
A respeito da polmica em torno das edies de Parnaso, pode-se citar como o
melhor exemplo o artigo E a fidelidade histrica do Parnaso de alm-tmulo?, de Carlos
Bernardo Loureiro, publicado numa seo de um jornal esprita intitulada Crtica literria.
Loureiro protesta contra as excluses de poemas do livro de Chico Xavier, em particular de
37

Cito trs exemplos de obras literrias medinicas anteriores a Parnaso: na Itlia, por volta de
1868, o mdium Francesco Scaramuzza escreveu o Poema sacro, atribudo a Ludovico Ariosto,
composto por 29 cantos, num total de 3.000 oitavas; no incio do sculo XX, a mdium Pearl Lenore
Curran escreveu um longo poema em ingls arcaico, intitulado Telka, atribudo a Patience Worth;
em lngua portuguesa, foi publicada tambm no incio do sculo XX a obra medinica, em quatro
volumes, Do pas da luz, do portugus Fernando de Lacerda. Esta obra rene alguns poemas, mas
principalmente prosa, atribudos em especial a escritores portugueses, como Camilo Castelo Branco,
Ea de Queirs, Padre Vieira, Joo de Deus, Antero de Quental etc. Ver BOZZANO, Literatura de
alm-tmulo.
51

Nmero infinito, considerando-as um absurdo. Ele atribui FEB a responsabilidade por

esta deciso, tambm criticando-a pela ausncia de justificativas acerca das eliminaes.
Outra crtica de Loureiro FEB foi pelo lanamento das edies de Parnaso posteriores
1a, aumentadas em poemas e em autores. Isso foi entendido por Loureiro como um golpe
mortal na fidelidade histrica da 1a edio de Parnaso. Com o aumento das produes de
Chico Xavier, destinadas ao seu primeiro livro, Loureiro considera que mais adequada seria
a publicao do Parnaso de alm-tmulo II, III etc. Desta forma, preservar-se-ia a
fidelidade histrica da edio primeira, em sua opinio.
Sobre a mesma discusso, o ataque FEB que mais conseqncias gerou foi o de J.
Herculano Pires, que escrevera sobre Chico Xavier um artigo (Chico Xavier: o homem
futuro38) no qual, a certa altura, transcreve uma conversa entre ele e Chico Xavier sobre a
excluso em Parnaso do soneto Nmero infinito. Cito o trecho:
Por que foi que esse maravilhoso soneto de Augusto dos Anjos, verdadeira
ficha de identidade do poeta, no figurou na nona edio do Parnaso, comemorativa
do 40o ano de sua publicao? Chico baixou os olhos e respondeu: No sei. Desde
a quinta edio do Parnaso que eles tiraram esse soneto. E desviou o assunto. Eles
so os seus editores da FEB, a cujo departamento editorial Chico cedeu
gratuitamente uns oitenta livros. Nem sequer para a sua obra psicografada este
homem que deu sua vida ao trabalho medinico pode exigir o respeito que ela
merece. Soubemos depois de outras alteraes nesse e em outros livros. Mas Chico
no reclama porque sua misso unir e no dividir.39
O artigo de J. Herculano Pires provocou a publicao do j citado 50 anos de
Parnaso, de Clvis Ramos, que se prope principalmente, em nome da FEB, a responder as
crticas acima transcritas. Como foi visto no primeiro item deste captulo, Ramos informa
que a responsabilidade final pela supresso de poemas no livro de Chico Xavier foi
atribuda a Emmanuel. Em sua resposta a J. Herculano Pires, Clvis Ramos diz que o autor
de O ser e a serenidade foi leviano ao escrever que o pronome eles, usado por Chico
Xavier, referia-se aos editores da FEB; na verdade, o eles referir-se-ia aos autores
espirituais, em especial a Emmanuel.

38
39

Revista Planeta, no 10, julho de 1973, pp. 50-65.

Ibidem, p. 58.
52

Nas

publicaes

espritas

sobre

Parnaso,

acompanham-se

com

certa

interdependncia duas constantes: o carter do livro como testemunho doutrinrio, pois

considerado uma prova da imortalidade do esprito, e seu estatuto literrio, do qual
evidentemente depende a primeira. Neste particular, podem-se observar artigos que buscam
corroborar a insero de Parnaso no cnone do literrio. Quanto a essa relao, Manuel
Quinto escrevera no Pr-forma (para a 2a edio) de Parnaso:
Quando, h trs anos, tracejamos a apresentao deste livro original e nico,
at agora, nos anais da bibliografia esprita, no tnhamos a menor dvida sobre o
seu valor intrnseco e, portanto, sobre o seu xito.
xito doutrinrio, principalmente, mas literrio tambm.
E a prova de que no nos iludamos, aqui a temos exuberante, magnfica
nesta reedio quase triplicada, no apenas no texto, quanto na expresso
quantitativa e qualitativa dos seus autores.
Como bons exemplos da preocupao para a justificativa literria de Parnaso, cito
dois artigos: Figuras de palavra e tropos no Parnaso de alm-tmulo, de Carlos Bernardo
Loureiro, e Parnaso de alm-tmulo: necessidade de nova reviso, de Jorge Rizzini.
O primeiro artigo, maneira de antigos estudos sobre textos literrios, percorre as
pginas de Parnaso para selecionar exemplos de vrios tipos de figuras e tropos, estudados
pela retrica tradicional (conceito de arte literria fundado sobre recursos retricos). O autor
tem o objetivo de destacar o nvel literrio dos poemas da antologia. Depois de escrever
uma introduo sobre o papel da retrica no estudo da literatura, Loureiro se prope a
identificar exemplos de figuras e tropos na poesia medinica. Para isso, ele escolhe como
exemplo o Parnaso, livro que , em sua opinio, a mais vigorosa e expressiva
manifestao medinica j editada neste Pas. O procedimento de Loureiro consiste em
explicar o significado, por exemplo, de uma figura e, em seguida, citar uma ou mais
ocorrncias dela em Parnaso. Transcrevo um exemplo, no qual citado o segundo terceto
do soneto O Livro, atribudo a Olavo Bilac:
Assndeto a omisso das congregaes ou conectivos aditivos:
Com Hermes e Moiss, com Zoroastro e Buda
Pensa, corrige, ensina, experimenta, estuda,
E brilha com Jesus no Evangelho Divino.

53

O artigo de Jorge Rizzini, cuja nfase principal o cuidado com a adequao do

livro de Chico Xavier no campo literrio, uma leitura crtica sobre a edio comemorativa
do 40o ano de Parnaso, que contm os estudos de Elias Barbosa. Rizzini aponta algumas
falhas no livro de Chico Xavier e sugere que uma nova reviso as corrija. Sobre as notas
biogrficas que antecedem cada seo de poemas de Parnaso, Rizzini apresenta alguns
equvocos, como as datas de nascimento e morte de dois poetas. O autor destaca uma falha
de reviso em um verso da 6a estrofe do poema O padre Joo, atribudo a Guerra
Junqueiro: a palavra sonhava no rima com rara; o verbo deveria estar no mais-queperfeito. A maior parte do artigo, porm, uma crtica sobre o estudo feito por Elias
Barbosa para a seo Augusto dos Anjos. Rizzini contesta o ensaio de Cavalcanti Proena,
O artesanato em Augusto dos Anjos, no qual Elias Barbosa se pautou para escrever todo o
seu estudo sobre o poeta paraibano. Para Rizzini, vrios versos da seo Augusto dos Anjos
apresentam falhas em sua mtrica, que foram equivocadamente justificadas por Barbosa, ao
apoiar-se no item do estudo de Proena sobre supostos casos em que consoantes
desacompanhadas de vogal, na poesia de Augusto dos Anjos, eram lidas como uma slaba
potica. Rizzini justifica por que esta observao de Proena no seria correta, e, por
conseguinte, invalida a explicao de Barbosa para alguns exemplos de versos que s
seriam decasslabos caso consoantes mudas fossem contadas como slabas poticas.
Observe-se que parece ser Augusto dos Anjos, na imprensa esprita, o poeta mais
discutido, tanto atravs de interpretaes do livro Eu e outras poesias quanto pelos versos
medinicos a ele atribudos. Alis, uma prtica recorrente nesta imprensa, nos artigos sobre
poesia, so leituras que destacam supostos aspectos espritas ou espiritualistas na obra e na
biografia de poetas consagrados (como, alm do j citado, Castro Alves, Olavo Bilac,
Alphonsus de Guimaraens, Fernando Pessoa, Rilke, Walt Whitman, Yeats etc.). Por
exemplo, o mesmo Jorge Rizzini, em seu livro Escritores e fantasmas, menciona um trecho
da biografia O outro Eu de Augusto dos Anjos, de Ademar Vidal, na qual se diz que o poeta
do Engenho do Pau-dArco realizava sesses medinicas na sala de jantar da casa de sua
famlia, onde ele prprio chegou a psicografar versos atribudos a Gonalves Dias. Como
registro desta experincia, que teria terminado depois de casos de assombrao no
engenho, Vidal cita o seguinte trecho do poema Cismas do destino:

54

Todas as divindades malfazejas,

Siva e Ahriman, os duendes, o Yn e os trasgos,
Imitando o barulho dos engasgos,
Davam pancadas no adro das igrejas.40
Provavelmente, o artigo mais citado no meio esprita sobre a recepo do livro de
Chico Xavier Poetas do outro mundo, do escritor Humberto de Campos, publicado no
Dirio carioca, em 10/07/1932, logo aps o lanamento da 1a edio de Parnaso. O artigo
de certa forma resume o tipo de comentrio feito pelos intelectuais da poca que se
pronunciaram sobre o tema: o espanto com os poemas do ento desconhecido mdium, pois
reproduziam o estilo de poetas consagrados da lngua portuguesa, e a considerao de
principalmente duas possibilidades: a da psicografia e a do pastiche. Eis um trecho do
artigo, talvez o primeiro a ser publicado sobre Parnaso, no meio intelectual:
Eu faltaria, entretanto, ao dever que me imposto pela conscincia, se no
confessasse que, fazendo versos pela pena do sr. Francisco Cndido Xavier, os
poetas de que ele intrprete apresentam as mesmas caractersticas de inspirao e
de expresso que os identificavam neste planeta. Os temas abordados so os que os
preocuparam em vida. O gosto o mesmo e o verso obedece, ordinariamente,
mesma pauta musical. Frouxo e ingnuo em Casimiro, largo e sonoro em Castro
Alves, sarcstico e variado em Junqueiro, fnebre e grave em Antero, filosfico e
profundo em Augusto dos Anjos.41
Aps estas consideraes, o escritor diz que Chico Xavier tem ou muita inclinao
ao pastiche ou para traduzir a voz ditada pelos poetas. Dois dias depois, Humberto de
Campos publicou no mesmo jornal novo artigo sobre Parnaso, no qual aponta semelhanas
entre os poemas medinicos e os das obras dos poetas em questo. Diz que Parnaso merece
a ateno dos estudiosos, para se descobrir o que h nele de sobrenatural ou de
mistificao.42
A hiptese de Parnaso tratar-se de um bem arquitetado pastiche sempre foi
aventada, mas pelos artigos a que tive acesso no houve quem a defendesse como a melhor
explicao para a gnese dos poemas: especula-se sobre o pastiche, mas no se apresentam
justificativas para tal.
40

Apud RIZZINI, Escritores e fantasmas, 218.

Apud TIMPONI, A psicografia ante os tribunais, pp. 60-1.
42
Ibidem, p. 64.
41

55

O escritor R. Magalhes Jnior, por exemplo, escreveu um artigo para o jornal A

noite, em 24/05/1944, no qual comenta brevemente o tema do pastiche e depois elogia duas
quadras do poema Quadras de um poeta morto, atribudo em Parnaso a Antnio Nobre,
consideradas perfeitas em termos de adequao ao autor de S. Na concluso de Magalhes
Jnior, quem negar Chico Xavier como mdium estar fazendo o seu elogio como
pastichador.43
H exemplos que se referem tese do pastiche, porm a considerando de pouco
crdito, muitas vezes a descartando. Nesta perspectiva, disse Monteiro Lobato: Se o
homem [Chico Xavier] realmente produziu por conta prpria tudo o que vem do Parnaso
ento ele pode estar em qualquer Academia, ocupando quantas cadeiras quiser...44
O poeta gacho Zeferino Brasil45, em artigo publicado no Correio do povo (Porto
Alegre), em 15/11/1941, reconhece o estilo dos vrios poetas citados em Parnaso ( poca,
na 3a edio) e comenta: ou as poesias em apreo so de fato dos autores citados e foram
realmente transmitidas do Alm ao mdium que as psicografou, ou o Sr. Francisco Xavier
um poeta extraordinrio, genial mesmo, capaz de produzir e imitar assombrosamente os
maiores gnios da poesia universal46, reafirmando um recorrente parecer sobre o tema: a
oscilao entre a gnese psicogrfica e o pouco provvel pastiche intencional.
O crtico Agrippino Grieco, sobre a psicografia de Chico Xavier, disse que seria
difcil levar to longe a tcnica do pastiche. Grieco se referia a um poema atribudo a
Augusto dos Anjos (Aos estudiosos) e carta a ele dirigida, atribuda a seu amigo
Humberto de Campos, psicografados por Chico Xavier, ao lado de quem Grieco se
encontrava durante uma sesso medinica em Belo Horizonte, em 1939. O crtico no
arriscou uma explicao para a escrita do mdium mineiro, mas constatou que a linguagem
da carta, inconfundivelmente, era de Humberto de Campos, e a do poema bem expressava o
pensamento e a forma de Augusto dos Anjos.
O escritor Garcia Jnior e o psiquiatra Melo Teixeira escreveram contra a tese do
pastiche. Em artigo publicado no Correio da Noite, em 18/07/1944, Garcia Jnior toma
43

Ibidem, p. 341.
Apud RIZZINI, op. cit., p. 139.
45
Alguns dos comentadores de Parnaso mais tarde tornar-se-iam autores espirituais em obras de
Chico Xavier. Por exemplo: Zeferino Brasil aparece em Poetas redivivos (1969); Humberto de
Campos o suposto autor de 15 livros psicografados pelo mdium mineiro.
46
Apud TIMPONI, op. cit., pp. 68-9.
44

56

como referncia o caso de Pedro Rabelo, que se props a pastichar o estilo de Machado de
Assis, mas escreveu apenas seis pginas, para descartar a possibilidade de Chico Xavier ser
um pastichador, ele que j escrevera poca cerca de vinte livros que retomavam estilos
literrios de muitos escritores consagrados. Depois de recordar intuies espiritualistas de
Cames e Shakespeare e mencionar as conversas de Victor Hugo com seus filhos mortos,
registradas nos cadernos do escritor francs, Garcia Jnior conclui:
Como quer que seja, o que se no pode pr em dvida que, se o Chico
Xavier tivesse realmente capacidade para produzir as duas dezenas de obras que j
saram de suas mos de mdium, bem que ele no precisaria ser o moo humilde que
comeou a vida como caixeiro de armazm e que s h pouco um modesto
funcionrio da Secretaria de Agricultura de Minas Gerais... Bastaria que o Chico
Xavier viesse aqui para o Rio, mudasse o seu indumento de pobre, para uns bons
ternos de cavalheiro abastado, e entrasse a freqentar as rodas intelectuais. Com
talento para produzir o que j lhe passou pelo lpis, psicograficamente, ele hoje
poderia ufanar-se de ser um dos maiores escritores do Brasil...47
Melo Teixeira, por sua vez, dizia-se privilegiado para opinar sobre o tema porque
conhecia pessoalmente o mdium e lera sua obra. As tentativas de explicar a obra de Chico
Xavier como pastiche literrio ou como algum tipo de fraude, segundo o psiquiatra, seriam
insustentveis e por demais elementares, sendo defendidas apenas por observadores
distantes e superficiais, que desconhecem os livros do mdium e o modo como os textos so
escritos. Para refutar ainda mais a tese do pastiche, Teixeira prope a suposio de que
Chico Xavier fosse capaz de imitar o estilo de tantos escritores. Isso no seria suficiente,
porque a hiptese desconsidera as manifestaes de cultura, de erudio, nos inmeros
assuntos exigidos pelos contextos:
Como explicar, dentro da imitao do estilo, as citaes certas e adequadas
de datas e fatos histricos; de acontecimentos e personalidades; os apropsitos
elucidativos do tema; as referncias, comparaes e conceitos cientficos, crticos,
filosficos, literrios, que somente um lastro de conhecimentos variados,
sedimentados e sistematizados no tempo permitem e s dominados por leituras e
estudos pregressos, devidamente meditados? Tudo isso passvel de imitao, de
improvisao?48
47
48

Ibidem, p. 73.
Ibidem, p. 315.

57

Alm das aluses ao pastiche comum meditado, intencional , houve quem

aventasse a tese de um pouco explicado pastiche inconsciente: Chico Xavier seria um leitor
compulsivo,

detentor

de

uma

memria

prodigiosa;

suas

obras,

elaboradas

inconscientemente, seriam reminiscncias de leituras. Essa idia foi sugerida, por exemplo,
por Joo de Scantimburgo49.
Cabe tambm registrar que um grupo de catlicos chegou a supor a existncia de
uma comisso de escritores, contratados pela Federao Esprita Brasileira, incumbidos de
criar os poemas de Parnaso em total sigilo50.
Sobre aqueles que, ao comentarem Parnaso ou outra produo medinica de Chico
Xavier, no se detiveram na questo do pastiche ao tratar do tema da autoria, podem ser
destacados quatro exemplos, que representam dois pontos de vista: o de uma vertente
catlica e o sobrenaturalista.
Em 07/08/1944, Tristo de Atade declarou em uma entrevista para O Globo, sobre
os livros de Chico Xavier atribudos a Humberto de Campos:
As manifestaes de ordem sobrenatural podem ser explicadas ou como
manifestaes anglicas ou como manifestaes demonacas, atravs dos meios
humanos.51
Depois, acrescentava que ao primeiro grupo pertencem apenas as manifestaes
intermediadas por catlicos. A produo escrita de Chico Xavier, portanto, no seria
resultado de pastiche, mas sim de manifestaes demonacas.
Mrio Matos, que tambm se pronunciou sobre o tema, em texto publicado em
02/08/1944, no Dirio da tarde (Belo Horizonte), partilhava da mesma opinio, mas foi
mais taxativo. Aps elogiar um livro de Chico Xavier, expe seu ponto de vista:
No sei se foi porque li as Crnicas [Crnicas de alm-tmulo] astrais em
hora propcia, mas verdade que achei o estilo do morto [Humberto de Campos]
muito mais vivo.

49

XAVIER, Pinga-fogo com Chico Xavier, p. 49.

SOUTO MAIOR, As vidas de Chico Xavier, p. 52.
51
Apud TIMPONI, op. cit., pp. 350-351.
50

58

Entretanto, similaridade de estilo, de cultura e de erudio no prova

especfica de identidade, de autenticidade. Mas impressiona, de fato.
(...)
Aqui h um fenmeno, estranho. Mas eu resolvo a complicao c ao meu
modo. Os espritas o solucionam pelo deles. Para eles, o Humberto quem est
ditando as idias. Para mim, o Diabo. Sempre o Diabo as arma. Sua finalidade
diablica a de confundir e apoquentar os homens. Para ele se disfarar em
Humberto, em Vtor Hugo ou em Antero de Quental, coisa faclima. E como nunca
realiza obra perfeita, a maior parte das imitaes inferior s obras dos autores
imitados, j conhecidas por ns.52
Mrio Matos arremata com o seguinte pensamento: por considerar o tema obscuro,
no deveramos pensar em tais assuntos; dever-se-iam deixar sossegados os mortos.
Em artigo publicado nO Estado de So Paulo, em 12/08/1944, Mrio Donato
defende a idia de que os textos produzidos por Chico Xavier trazem mesmo a autoria dos
escritores a quem so atribudos, e esse fenmeno tido por ele como milagre. Eis o ltimo
pargrafo do artigo:
Positivamente no aceito a autoria de Chico Xavier, e aceito a de Humberto,
como a de Antero, Napoleo, Dumas e qualquer outro que, do lado de l, tenha o
mau gosto de praticar literatura. E creio que essa a atitude mais humana, a mais
condizente com a nossa falta de humildade. milagre, e o milagre, no explicando
nada, explica tudo. Pois se no admitirmos que o caso milagroso, temos que levar
o Chico Xavier Academia Brasileira de Letras e, naturalmente, estamos mais
dispostos a reconhecer-lhe amizades no Cu que direitos literrios ao Petit Trianon.53
Subtrada a idia do milagre, a posio de Donato, quanto autoria dos textos
psicografados, fica prxima da tese esprita. De forma parecida, o escritor Menotti Del
Picchia se pronunciou sobre Parnaso:
Deve haver algo de divindade no fenmeno Francisco Cndido Xavier, o
qual, sozinho, vale por toda uma literatura. que o milagre de ressuscitar
espiritualmente os mortos pela vivncia psicogrfica de inditos poemas prodgio
que somente pode acontecer na faixa do sobre-humano. Um psico-fisiologista veria
nele um monstruoso computador imantado por mltiplas memrias. Um computador
de almas e de estilos. O computador, porm, memoriza apenas o j feito. A fria
mecnica no possui o dom criativo. Este dimana de Deus. Francisco Cndido
52
53

Ibidem, pp. 329-34.

Ibidem, pp. 347-9.
59

Xavier usa a centelha divina imanente em ns. Dei estis fili excelsus omnes (Davi,
Salmos).54
Ainda sobre o tema da autoria, o escritor Afonso Schmidt comentou as crnicas
atribudas a Humberto de Campos, psicografadas pelo mdium mineiro. Schmidt acredita
que Chico Xavier escreve mesmo como intermedirio:
Fui sempre leitor de Humberto de Campos. H anos, atrado pelo rumor que
se fazia55, procurei ler, igualmente, umas crnicas a ele atribudas por Francisco
Cndido Xavier, esse jovem, modesto e iletrado caixeiro de loja de uma cidadezinha
de Minas. Observei o seguinte: a fantasia, a compreenso fraternal da vida e o bom
gosto na composio so os mesmos que caracterizam a obra do nosso ilustre
patrcio. At a, trata-se de faculdades inatas que, por um acaso qualquer, poderiam
ser trazidas do bero por Francisco Xavier. O mesmo, porm, no poderia dar-se
com a cultura, a correo, a clareza, a maneira particular de sentir, de escrever, de
comunicar a sua impresso ao leitor. Enfim, a sua personalidade, a sua atitude,
perante a vida, os seus silncios, elementos de xito que Humberto de Campos
conseguiu em quarenta anos de incessante prtica da literatura. E o rapazinho de
Minas Gerais, apresentando tais virtudes, no poderia improvisar aquilo que em
todas as partes os artistas no trazem do bero e que o mais difcil de conseguir.56
Alm dos j mencionados comentrios sobre as qualidades literrias do primeiro
livro de Chico Xavier, destaco mais alguns. Na opinio do crtico Joo Ribeiro, sobre os
poemas de Parnaso, Chico Xavier no atraioara poeta algum.57
Em artigo publicado no Dirio da Tarde (Belo Horizonte), em 28/07/1944, o poeta
Djalma Andrade diz no concordar com a opinio de que os poemas medinicos so
inferiores aos dos poetas citados; para Djalma, alguns sonetos de Parnaso so superiores

54

Apud RIZZINI, op. cit., p. 138.

Schmidt se refere ao Caso Humberto de Campos: em 1944, a viva do escritor maranhense
processou a FEB e Chico Xavier pela publicao de cinco livros atribudos ao seu falecido marido.
Ela pedia que a Justia decidisse se os livros eram de fato de autoria de Humberto de Campos; caso
a resposta fosse negativa, requeria-se, por exemplo, o pagamento de perdas e danos aos herdeiros do
escritor; caso fosse positiva, requeria-se, por exemplo, a deciso sobre a quem pertenceriam os
direitos autorais de tais obras: famlia do escritor ou FEB. A Justia decidiu que no eram
cabveis os pedidos do processo, declarando que os direitos de uma pessoa comeam quando ela
nasce e terminam quando ela morre.
56
Apud RIZZINI, op. cit., p. 140.
57
Ibidem, p. 138.
55

60

aos dos poetas em questo. Diz o autor: Alguns foram meus conhecidos, neste mundo.
Lendo-os, agora, sou forado a reconhecer que progrediram muito... 58
O cronista Edmundo Lys escreveu Poesia do alm, publicado em 11/07/1944 nO
Globo, no qual faz uma pequena anlise sobre alguns aspectos da poesia de Belmiro Braga
para depois constatar refinadas similaridades com os poemas a ele atribudos em Parnaso.
Em relao seo Augusto dos Anjos, Edmundo Lys escreveu:
H casos, entretanto, em que o pensamento e a forma so imprescindveis,
como no de Augusto dos Anjos, por exemplo. O poeta do Eu foi um estro
singularssimo e, por isso, inconfundvel, embora muito imitado. Diante de cada
discpulo do vate paraibano, sente-se o aprendiz e, em geral, o mau aprendiz.
Entretanto, o que Chico Xavier nos d de Augusto dos Anjos, se aparecer entre os
sonetos do Eu, no poder ser denunciado como obra psicografada.59
Existe um comentrio hostil sobre poemas medinicos atribudos a Augusto dos
Anjos no artigo Eu 1912 - 1962, do livro A Luta literria, de Fausto Cunha, porm o
crtico no ofereceu informaes suficientes para indicar a quais poemas e a qual mdium
ele se refere. Eis o trecho:
H 15 ou 16 anos, ainda encontrei no Rio quem dependesse dos versos dele
[Augusto dos Anjos] para as suas pequenas rendas alcolicas. Os mdiuns, sempre
atentos ao gosto do povo, psicografaram a obra pstuma do poeta uma obra
evidentemente estpida na sua contrafao grosseira.60
Em livros no espritas, so sucintas as referncias localizadas sobre Parnaso: uma
na biografia Emlio de Menezes, o ltimo bomio, de Raimundo de Menezes; outra na
Histria da inteligncia brasileira, volume 6, de Wilson Martins. Na biografia, so
transcritos os dois sonetos de Parnaso atribudos a Emlio de Menezes, antecedidos do
seguinte comentrio:
Emlio, l do Alm, resolveu gracejar com os que por aqui ficaram, e, atravs
do mdium Chico Xavier, nos mandou pelo Parnaso de alm-tmulo, dois

58

Apud TIMPONI, op. cit., p. 310.

Ibidem, pp. 70-71.
60
CUNHA, A luta literria, p. 80.
59

61

sonetos, que o leitor perspicaz dir se so ou no apcrifos, e apenas a ttulo de

curiosidade aqui vo:61
Notam-se, na pequena passagem, a indicao do sarcasmo do poeta de Curitiba, pelo
verbo gracejar, a questo difcil da autoria, que seria entretanto solvel ao leitor
perspicaz, e um certo incmodo trazido pelo tema, que registrado apenas a ttulo de
curiosidade.
A referncia de Wilson Martins a Parnaso restringe-se a um breve registro de poca:
sem questionar a possibilidade de pastiche ou congnere a respeito da produo escrita de
Chico Xavier, Martins parece no se incomodar com a tese esprita sobre a psicografia. Eis
o que diz:
(...) tambm em 1932, com o Parnaso, que Francisco Cndido Xavier comea a
psicografar os grandes autores mortos, produzindo 79 livros at 1966, dos quais se
venderam 1 800 680 exemplares.62
Na fico, localizei um pequeno texto de Mario Quintana sobre as eventuais relaes
entre a autenticidade da psicografia de Chico Xavier e a existncia de Deus. Ei-lo:
Algum me disse, com a voz embargada, que agora sim, estava convencido
da existncia de Deus, porque os trabalhos psicografados de Humberto de Campos
eram evidentemente dele mesmo.
Mas isto no prova a existncia de Deus... Prova apenas a existncia de
Humberto de Campos.63

61

MENEZES, Emlio de Menezes, o ltimo bomio, p. 372.

MARTINS, Histria da inteligncia brasileira, v. 6, p. 539.
63
Perversidade, QUINTANA, A vaca e o hipogrifo, p. 51.
62

62

Captulo 2 Estudo de cinco conjuntos de poemas

No item 1.3 desta dissertao, sugeri uma pergunta para orientar a anlise literria
dos poemas de Parnaso de alm-tmulo: a voz potica dos autores convocados
convincentemente recuperada pelos poemas da antologia? A resposta a essa questo pode
indicar se os poemas medinicos dessa ambiciosa obra so convincentes quanto sua
suposta autoria em relao aos escritores aludidos ou se, na verdade, so claramente uma
contrafao grosseira64.
Selecionei cinco sees por ordem cronolgica, as sees Joo de Deus, Antero
de Quental, Guerra Junqueiro, Cruz e Sousa e Augusto dos Anjos , das 56 da antologia,
para submet-las a um cotejo literrio baseado em algumas crticas sobre a obra dos autores
em questo. Esses cinco poetas foram escolhidos porque, em Parnaso, conferida a eles
uma participao mais extensa; alm disso, porque existe uma fortuna crtica razoavelmente
slida sobre suas obras. Na seleo dos textos crticos privilegiei as anlises estilsticas, as
dos aspectos formais e as interpretaes que fossem passveis de cotejo com a produo
medinica. Devido s particularidades da crtica disponvel, o enfoque a cada seo foi
diversificado. Por exemplo: na seo Augusto dos Anjos, predominou um tratamento mais
formal; na Joo de Deus, houve maior destaque aos contedos. As referncias crticas, em
alguns casos, permitiram aproximaes s vezes no to seguras, em outros, possibilitaram
um estudo bastante minucioso.

2.1. Seo Joo de Deus

Atribudos ao poeta portugus Joo de Deus (1830-1896), a 1a edio de Parnaso de
alm-tmulo (1932) trazia seis poemas: As lgrimas, O Cu, Morrer, O mau
discpulo, Na estrada de Damasco e Parnaso de alm-tmulo, soneto que deu o ttulo
ao livro de Chico Xavier. Na edio seguinte (1935), foram acrescentados sete novos
poemas: Angstia materna, Lamentos do rfo, O leproso, Bondade, 1a Orao,

63

A Fortuna e 2a Orao. No houve acrscimos na 3a edio (1939), mas na 4a (1944),

oito novos poemas foram includos: Alm, Soneto, A Prece, Fraternidade,
Lembrai a chama, Eterna mensagem, No Templo da Educao e Na noite de Natal.
Esta seo da antologia, portanto, formada por 21 poemas.
A bibliografia sobre Joo de Deus, no que se refere aos aspectos formais e
estilsticos de sua poesia, escassa. Para direcionar o estudo dos poemas medinicos
atribudos ao autor de Campo de flores, sero considerados alguns apontamentos de
Cleonice Berardinelli65, presentes no estudo introdutrio de uma antologia do poeta; uma
observao de Saraiva e Lopes66 e algumas consideraes de Naief Sfady67.
Conforme sugere Cleonice Berardinelli, o tema da poesia de Joo de Deus pode ser
sintetizado no amor: amor mulher e amor a Deus. Isso j revela uma diferena em
relao aos poemas de Parnaso. Deste, no faz parte o amor do poeta mulher, mas cantase com recorrncia o amor a Deus e o amor entre mes e filhos, tema este tambm presente
em Campo de flores.
Em Lgrimas, a busca do prazer no gozo carnal significa S a iluso/ Duma
ventura. Aqueles que participam dessa busca so tidos por Fracas criaturas/ Baldas de
amor. No poema, a iluso carnal contraposta ao amor divino/ Que d ventura,/
Tranqilidade,/ Felicidade.
Algumas vezes, para designar o conceito de amor, a palavra vem com letra
maiscula, como em:
Ptria ditosa e linda, e onde o mal
Desaparece ao meigo olhar do Amor,
O Cu, 168
Dignos do Amor
Inigualvel,
Incomparvel,
Do Criador!
64

Expresso usada por Fausto Cunha para designar alguns poemas medinicos atribudos a Augusto
dos Anjos. CUNHA, A luta literria, p. 80.
65
BERARDINELLI, Apresentao, Joo de Deus.
66
SARAIVA, LOPES, Joo de Deus, Histria da literatura portuguesa, 8a ed..
67
SFADY, O sentido humano do lirismo de Joo de Deus.
68
O nmero, depois do ttulo do poema, refere-se estrofe em questo.
64

O mau discpulo, ltima estrofe

Dois milnios contando o grande ensino
Do Amor, o luminoso bem divino,
Soneto, 3
O amor divino tambm aparece como lei:
Em benefcio
Da lei do amor,
Do sacrifcio!...
O mau discpulo, 3
O Amor a lei,
Que me ensinaste
1a Orao, 7
Seguem alguns outros casos desse amor divino:
Da caridade,
O puro amor.
O mau discpulo, 20
Quando aprouver
Ao Deus de Amor
Oferecer
Rude amargor
Ao nosso ser.
Na estrada de Damasco, 9
Do eterno amor
Do bom Jesus.
idem, ltima estrofe
Na ascenso para o Belo e para o Amor.
Parnaso de alm-tmulo, 4
Concedei-nos vosso amor,
A vossa misericrdia,
2a Orao, 7
Da prece, gua do amor, pura e divina,
A Prece, 1

65

Nos poemas Angstia materna e Lamentos do rfo, o amor da me que perde o

filho e o do filho que perde a me, respectivamente, esto expressos em seus lamentos de
saudade:
Lua branca, suave e triste,
A Me pedia, fitando o cu
Dize-me, Lua, se acaso viste
Nos firmamentos o filho meu.
Angstia materna, 1
Minha mezinha, algum me disse,
Que tu te foste, triste sem mim;
J no me embala tua meiguice,
E no podias partir assim.
Lamentos do rfo, 1
Um modo de adjetivao tpico de Joo de Deus destacado por Cleonice
Berardinelli so as comparaes e as comparaes em cadeia, utilizadas normalmente
para caracterizar a mulher amada. Em Parnaso, o mais comum so as comparaes entre
pessoas e flores, o que tambm ocorre no livro de Joo de Deus Campo de flores. Eis
alguns exemplos de comparaes simples e em cadeia:
Ento serei
Ramo perdido,
rido e seco
Pelo vergel
Enflorescido.
O mau discpulo, 21
Meu anjo belo como a aucena,
Angstia materna,
Sempre a meus olhos, ests bonita
Qual uma rosa, como um jasmim!
Lamentos do rfo, 15
Fraternidade rvore bendita,
Cujas flores e ramos de esperana
Buscam a luz eterna que se agita,
Rumo ao pas ditoso da bonana.
Fraternidade, 1

66

Eu vi mulheres
Nos seus prazeres,
Jovens e belas,
Alvas estrelas
De formosura,
Rindo e cantando
Dentro da noite
Da desventura.
Pobres donzelas,
Fanadas flores...
Luz sem fulgores,
As lgrimas, 5 6
A amarga dor,
Lgrimas belas,
Gotas singelas,
Meigas, serenas,
Eram aucenas
De fino olor
Do espao azul!
idem, 15 16
Era uma alma
Formosa e bela:
Flgida estrela
De puro alvor,
Que habitava
Qual uma flor
O espao infindo,
O mau discpulo, 1
Outro aspecto da poesia de Joo de Deus, apontado por Cleonice Berardinelli, diz
respeito aos metros utilizados pelo poeta. Escreve a crtica:
No sei de outro poeta da lngua portuguesa excetuando o nosso
Gonalves Dias que tenha utilizado to ampla e artisticamente os variadssimos
metros que sete sculos de poesia lhe proporcionavam: redondilhos maiores e
decasslabos, em maior nmero; hexasslabos bastante numerosos; redondilhos
menores, tetrasslabos e eneasslabos em menor proporo; e, alternando com estes,
trisslabos e monosslabos. de se lamentar que no tenha usado o belo verso de
arte-maior que o Romantismo comeara a desenterrar do esquecimento. Da sua
versatilidade em passar de um ritmo a outro exemplo plenamente realizado o

67

poema A vida. Tambm mltiplos so os talhos estrficos, em que a variedade

provm do nmero de versos ou da alternncia de metros em cada estrofe.
A diversidade de metros tambm est presente na seo Joo de Deus de Parnaso.
Os poemas longos, como O mau discpulo (616 versos), As lgrimas (290 versos), A
estrada de Damasco (264 versos) foram escritos em tetrasslabos. Preferiu-se esse metro
para os poemas mais narrativos. Como exemplo, eis a seguinte passagem:
Porm, um dia,
Disse Jesus
A quem vivia
Em meio luz:
Filho querido,
Estremecido,
Dos meus afetos!
Tu necessitas
Buscar a Vida
Em meio s vagas
Das provaes!
Dentro das lutas,
Tredas disputas
Do Bem, do Mal,
que verei
Se o que ensinei
Ao teu valor,
Aproveitaste
E assimilaste
Em benefcio
Da lei do amor,
Do sacrifcio!...
O mau discpulo, 2 3
A redondilha maior o metro de trs poemas, um dos quais 2a Orao , a
cada estrofe, alterna os versos de sete slabas com versos trisslabos, o que sugere a
presena de duas vozes no poema:
Maria! consolao
Dos pobres, dos desgraados,
Dos coraes desolados
Na aflio,

68

Compadecei-vos, Senhora,
De to grandes sofrimentos,
Deste mundo de tormentos,
Que apavora.
Livrai-nos do abismo tredo
Dos males, dos amargores,
Protegei os pecadores
No degredo.
2a Orao, 3 4 5
O poema Bondade foi escrito com versos de oito slabas, com acentos em 4-8.
Nele, algumas figuras morais so personificadas:
V-se a misria desditosa
Perambulando numa praa;
Sob o seu manto de desgraa
Clama o infortnio abrasador.
Eis que a Fortuna se lhe esconde;
E passa o gozo, muito ao largo;
E ela chora, ao gosto amargo,
O seu destino, a sua dor.
Mas eis que algum a reconforta:
a bondade. Abre-lhe a porta;
E a fada, luz dessa manh,
Diz-lhe a sorrir: Tens frio e fome?
Pouco te importe qual o meu nome,
Chega-te a mim: sou tua irm.
Bondade
Em versos eneasslabos, canta-se a saudade da me que perdeu o filho e a do filho
rfo:
A Morte ingrata, fria e impiedosa,
Deixou vazio meu doce lar,
Deixou minhalma triste e chorosa,
Roubou-me o sonho deu-me o penar.
Se tu soubesses, Lua serena,

69

Como era grcil, que encantador

Meu anjo belo como a aucena,
Cheio de vida, cheio de amor!...
Angstia materna, 2 3
Outros meninos alegres vejo,
Numa alegria terna e lou,
Que exclamam rindo dentro dum beijo:
Como eu te adoro, minha mam!
Sinto um anseio sublime e santo,
De nos meus braos, me, te beijar;
E abrao o espao, beijo o meu pranto,
Somente a mgoa vem-me afagar.
Lamentos do rfo, 5 6

So sonetos os dez poemas escritos em decasslabos. Eis a seguir o soneto Parnaso

de alm-tmulo, que d ttulo ao livro, exemplo em que o poeta se refere a um outro plano
de vida e ao tipo de poesia que l se pratica:
Alm do tmulo o Esprito inda canta
Seus ideais de paz, de amor e luz,
No ditoso pas onde Jesus
Impera com bondade sacrossanta.
Nessas manses, a lira se levanta
Glorificando o Amor que em Deus transluz,
Para o Bem exalar, que nos conduz
divina alegria, pura e santa.
Dessa Castlia eterna da Harmonia
Transborda a luz excelsa da Poesia,
Que a Terra toda inunda de esplendor.
Hinos das esperanas espargidos
Sobre os homens, tornando-os mais unidos,
Na ascenso para o Belo e para o Amor.
Ainda seguindo os apontamentos de Cleonice Berardinelli, em seguida ao trecho
acima transcrito, ela continua:

70

A harmonia e a musicalidade dos versos de Joo de Deus so em parte

decorrentes dessa mestria na escolha de seus metros e na sua execuo, e ainda no
emprego dos processos estilsticos, na maioria de cunho popular. No encontramos
estribilhos propriamente ditos em seus poemas, mas repeties parciais que lhe do
uma simetria de carter meldico bem ao gosto da poesia transmitida oralmente; em
alguns casos, temos a repetio da primeira estrofe na ltima (cf. Espera), em outros
a repetio dos primeiros versos da estrofe nos ltimos (cf. Estrela), em outros,
mais comuns, so as mesmas palavras que se repetem dentro da mesma estrofe ou
de estrofes sucessivas, estabelecendo um elo fnico de alto valor musical.
Um caso de repetio parcial est presente no poema 2a Orao. Na parte formada
por oito estrofes de redondilhas maiores combinadas com trisslabos, a oitava estrofe
retoma parcialmente a primeira:
Vs que sois a me bondosa
De todos os desvalidos
Deste vale de gemidos.
Me piedosa!...
1
Vs que sois Me carinhosa
Dos fracos, dos oprimidos
Deste vale de gemidos,
Me bondosa!
8
Vrias outras ocorrncias de repeties que remetem poesia de cunho popular e
oral so encontradas, principalmente, nos poemas Angstia materna e Lamentos do
rfo. Note-se a musicalidade gerada pelo recurso em questo e pelo uso dos acentos na 4a
e 9a slabas poticas:
Disse-lhe a Lua Eu sei do encanto,
Dum filho amado que a gente tem;
E das ausncias conheo o pranto,
Oh! se o conheo, conheo-o bem!...
Angstia materna, 4
Do Senhor tenho doce trabalho,
Misso que toda s de alegrias:
Flores reparto cheias de orvalho,
Flores que afastam as agonias.
idem, 9

71

Em mim a noite no tem guarida,

Aqui terminam os dissabores;
Aqui em tudo floresce a vida,
Vida risonha, cheia de flores!...
idem, 12
Disse-lhe o filho Tive deveras
Muita saudade, mezinha amada,
Senti a falta das primaveras,
Senti a falta desta alvorada!...
idem, 14
H quantos dias que te procuro,
Que te procuro chamando em vo!...
Tudo silncio tristonho e escuro,
Tudo saudade no corao.
Lamentos do rfo, 4
Inquiro o vento: Quando verei
Minha mezinha boa e querida?
E o vento triste diz-me: No sei!...
S noutra vida, s noutra vida!...
Pergunto fonte, pergunto ave,
Quando regressas dos Cus supremos,
E me respondem em voz suave:
Ns no sabemos! ns no sabemos!...
idem, 7 8
E digo ao sino na tarde calma:
Onde est ela, meu doce bem?
Ele responde, grave, minhalma:
Alm na luz! Na luz do Alm!...
idem, 10
De Cleonice Berardinelli, eis a ltima observao que ser tomada para esse cotejo:
Do mais gracioso e original da sua poesia so os poemas dialogados ou supostamente
dialogados supostamente, pois sente-se a presena do interlocutor, mas este no fala.
Quanto a esse aspecto, as passagens dialogadas acima citadas j servem como exemplo.
Como poema supostamente dialogado, tome-me o caso da 2a Orao.

72

Segundo os crticos Saraiva e Lopes, a Bblia a principal fonte literria de Joo de

Deus69. previsvel, portanto, porque consoante ao cristianismo de Parnaso e do autor de
Campo de flores, que as referncias bblicas figurem nesses poemas. Alm das dezenas de
menes a Jesus e a Deus, eis alguns exemplos mais diretos de matriz bblica:
Gemas brilhantes,
Alvinitentes,
Ricas, fulgentes
E deslumbrantes,
Que nem Ofir70
Pde possuir.
As lgrimas, penltima estrofe
Perambulou
Qual Aasvero71,
O mau discpulo, 21
Na estrada de Damasco
(ttulo do poema)
Prisioneiros da dor que fere e espanta,
Tende na vossa f a bblia santa,
Alm, 2
O corao tocado de agonias,
O Mestre chora como Jeremias,
Soneto, 1
No egosmo da triste Humanidade,
Demorando as vitrias do Evangelho.
idem, 4
Ainda e sempre o Evangelho do Senhor
a mensagem eterna da Verdade,
Senda de paz e de felicidade,
Na luz das luzes do Consolador.
Eterna mensagem, 1
Distribua o Mestre os dons divinos
69

SARAIVA & LOPES, op. cit., p. 1011.

Ofir: famosa regio poca do Antigo Testamento, de localizao incerta, onde os navios de
Salomo buscavam ouro e pedras preciosas.
71
Aasvero: variao de Assuero, forma hebraica latinizada do nome de Xerxes, rei persa, esposo de
Esther (Est 1: 2, 19; 2: 16, 17).
70

73

Da luz do seu Esprito sem jaa,

E exclama, enquanto a turba observa e passa:
Deixai virem a mim os pequeninos!...
No Templo da Educao, 1
O seguinte exemplo est mais prximo do conjunto de Parnaso do que das
referncias bblicas da poesia de Joo de Deus:
O Evangelho, na luz do Espiritismo,
a escada de Jacob vencendo o abismo,
Trazendo ao mundo o verbo de Jesus.
Eterna mensagem, 4
Na edio comemorativa de Parnaso de alm-tmulo (1972), a referncia crtica do
estudo de Elias Barbosa sobre os poemas da seo Joo de Deus foram algumas passagens
do mencionado livro de Naief Sfady. Para o presente estudo, sero tomadas como
referncia duas constantes da obra do poeta portugus, apresentadas pelo crtico. A primeira
a recorrncia da palavra luz e suas variantes, com diversos sentidos, em Campo de flores.
Para Sfady, a prpria razo de ser da expresso potica de Joo de Deus est na luz, cujo
anseio vital de um vital potico, bem entendido.72
Em Parnaso, a luz fsica pode estar em contraste com a luz moral. Veja-se a
anttese:
E vi que as flores,
As pedrarias
To luminosas,
Eram sombrias,
Eram trevosas,
As lgrimas, 10
A luz, na mediunidade, normalmente um atributo das virtudes morais:
Quando voltavam
Do seu exlio,
Eram saudados
Por mensageiros
72

SFADY, O sentido humano no lirismo de Joo de Deus, p. 62.

74

De amor e luz
Do bom Jesus,
As lgrimas, 17
Nessas moradas
Iluminadas
Do nosso Pai!
O mau discpulo, 5
Todo o esplendor
Da minha luz,
Do meu amor!
idem, 18
o caminho
Que nos conduz
salvao,
perfeio,
regio
Da pura luz!
idem, 18
Nosso Senhor,
Mestre da luz,
Na estrada de Damasco, 3
A eterna luz,
Do eterno amor
Do bom Jesus.
Na estrada de Damasco, ltima estrofe
Distribua o Mestre os dons divinos
Da luz do seu Esprito sem jaa,
No Templo da Educao, 1
Essa luz moral algo que se conquista:
E se aprenderes
Saber viver,
Sorrir, sofrer,
Conquistars
A grande paz,
A grande luz
O mau discpulo, 4
Nessa batalha
75

Que empreenderei,
Quero ganhar
E conquistar
A luz, o po,
O mau discpulo, 21
Seguem algumas outras variaes assumidas pela luz nos poemas de Parnaso:
Lembrou de Deus,
Do seu amor,
A implorar
Da luz dos Cus
Consolao!
O mau discpulo, 16
Sabes do pranto
Das minhas dores,
No meu viver
Sem luz, sem flores,
idem, 21
Se teu corpo lama e pus
Em meio dos sofrimentos,
Tua alma rstea de luz
Dos eternos firmamentos.
O leproso, 3
Pedindo a luz,
Pedindo o bem
E a salvao.
1a Orao, 2
Senda de paz e de felicidade,
Na luz das luzes do Consolador.
Eterna mensagem, 1
Mostrou, em tudo e por tudo,
A luminosa humildade!...
Na noite de Natal, 3
A outra constante da obra de Joo de Deus, apontada por Sfady, so os chamados
clichs de sua poesia:

76

(...) os recursos expressivos fundamentais [de Joo de Deus] tambm esto

no poema A Vida. So os principais clichs, atravs dos quais o mundo potico
projeta-se dentro do Poeta, por fora da onipotncia divina (...) Isto , estrela,
espao (ares), prola, mar, flor, lrio, natureza (como conjunto), Lua e Sol (formas
de luminosidade) e alguns mais relacionados: cosmos (espao mudo), orvalholgrima, rosa, pomba, nuvem (anti-luminosidade). Eis, de maneira geral, tudo. A
clicheria que impressiona o Poeta, a clicheria que o Poeta imprime em sua
poesia. Exgua, em sua significao prpria, mas de possibilidades largas em sua
inter-significao, naquilo que deixa escapar de sua exiguidade.73
Quase todos esses clichs aparecem na mediunidade. Eis alguns exemplos:
Lua branca, suave e triste,
A Me pedia, fitando o cu 74
Angstia materna, 1
Em qual estrela cheia de aurora
Foi o meu anjo se agasalhar?...
idem, 5
Abre teus olhos... bem aquela
Que anda cantando no cu de luz.
idem, 6
Ilha pacfica, da esperana,
Sou eu no mar do ter infindo;
idem, 8
Flores reparto cheias de orvalho,
Flores que afastam as agonias.
idem, 9
Aqui na estrela, tambm h fontes,
Jardins e luzes e fantasias,
Sis rebrilhando nos horizontes,
Sonhos, castelos e melodias.
idem, 17
Pergunto fonte, pergunto ave,
Quando regressas dos Cus supremos,
Lamentos do rfo, 8

73
74

SFADY, op. cit., pp. 63-4.

Os itlicos, destacando os referidos clichs, so meus.
77

O mar e a noite me crucificam,

Multiplicando meus pobres ais,
idem, 11
Somente a nuvem, quando eu imploro,
idem, 12
Sempre a meus olhos, ests bonita
Qual uma rosa, como um jasmim!
idem, 15
Sejam benditas,
As pequenitas
Gotas de pranto,
Orvalho santo
Do amor divino
As lgrimas, ltima estrofe
Que os coroavam
Com gemas finas,
Jias divinas
Do escrnio santo,
idem, 17
Uma ltima aproximao que vale ser destacada entre os poemas Crucifixo, de
Campo de flores, e Na noite de Natal, de Parnaso:
Joo de Deus

Parnaso

Minha me, quem aquele

Pregado naquela cruz?
Aquele, filho, Jesus...
a santa imagem dele!

Minha me, por que Jesus,

Cheio de amor e grandeza,
Preferiu nascer no mundo
Nos caminhos da pobreza?

E quem Jesus? Deus!

E quem Deus? Quem nos cria,
Quem nos manda a luz do dia
E fez a Terra e os Cus;

Por que no veio at ns,

Entre flores e alegrias,
Num bero todo enfeitado
De sedas e pedrarias?

E veio ensinar gente

Que todos somos irmos,
E devemos dar as mos
Uns aos outros irmmente:

Acredito, meu filhinho,

Que o Mestre da Caridade
Mostrou, em tudo e por tudo,
A luminosa humildade!...

Todo amor, todo bondade!

s vezes, penso tambm

78

E morreu? Para mostrar

Que a gente pela Verdade
Se deve deixar matar.75

Nos trabalhos deste mundo,

Que a Manjedoura revela
Ensino bem mais profundo!
E a pobre me de olhos fixos
Na luz do cu que sorria,
Concluiu com sentimento,
Em terna melancolia:
Por certo, Jesus ficou
Nas palhas, sem proteo,
Por no lhe abrirmos na Terra
As portas do corao.

O dilogo entre me e filho, do poema Crucifixo, continuado em Na noite de

Natal, tambm escrito em redondilhas maiores, tendo embora duas estrofes a mais e outra
disposio de rimas. Joo de Deus escrevera sobre a morte de Jesus; o poema de Parnaso
trata do nascimento de Cristo. O tom dos dilogos parecido, mas o filho que no poema de
Joo de Deus nem sabia quem era Jesus, no poema medinico j se mostra mais versado em
sua histria. A me, por sua vez, no poema de Parnaso se apresenta mais meditativa,
diferena que rendeu uma maior extenso a Na noite de Natal, comparado a Crucifixo.

Em sntese, os apontamentos crticos que serviram de referncia para essas

aproximaes permitem notar significativas similaridades entre a potica de Joo de Deus e
os poemas a ele atribudos em Parnaso. Vimos, primeiro, que a antologia medinica faz um
recorte temtico da obra do poeta portugus: no se inclui o amor mulher, mas sim o amor
a Deus e o amor fraterno. Em seguida, foram apresentados sete aspectos considerados
tpicos da poesia de Joo de Deus, quais sejam: seu modo de adjetivao, por comparaes
simples e em cadeia; a grande diversidade no uso de metros; os processos estilsticos de
cunho popular, como alguns tipos de repetio que conferem aos poemas um alto valor
musical; a forte presena de poemas dialogados; a Bblia como sua principal fonte literria;
a recorrncia nas variadas aluses luz; e a constatao de um conjunto de clichs que
moldam sua obra potica. Foi possvel verificar que todas essas constantes aparecem na

79

mediunidade, algumas com maior, outras com menor relevncia. Ressaltam-se

especialmente, nos poemas dessa seo de Parnaso, a variedade dos metros utilizados; a
musicalidade de muitas passagens; o uso marcante e variado dos termos relativos luz e a
adequao aos clichs da poesia de Joo de Deus. Por ltimo, percebeu-se que o poema
medinico Na noite de Natal estabelece uma intertextualidade mais direta com a poesia
do autor de Campo de flores, pois dialoga com o seu Crucifixo.

75

DEUS, Campo de flores, v. 1, p. 299.

80

2.2. Seo Antero de Quental

A 1a edio de Parnaso de alm-tmulo trazia quatro sonetos atribudos ao poeta
portugus Antero de Quental (1842-1891): Morte, Depois da morte, Soneto e O
Remorso. A este conjunto, acrescentaram-se na edio seguinte outros nove sonetos:
Soneto, Deus, Consolai, Crena, No choreis, Mo divina, Almas
sofredoras, Supremo engano e Incognoscvel. Mais tarde, foram includos os sonetos
Fatalidade (3a ed.), Cincia nfima, Rainha do Cu (4a ed.) e Estranho concerto (6a
ed.). Ao todo, so 17 ttulos ou 19 sonetos, porque Depois da morte enfeixa trs poemas.
Para o estudo desses sonetos, sero utilizados como referncias crticas alguns
captulos do livro Anthero de Quental (Technica e inspirao de seus sonetos), de
Fernando Saboia de Medeiros, e a classificao em ciclos de Antnio Srgio aos sonetos de
Antero, presente no livro Antero de Quental Sonetos, Edio organizada, prefaciada e
anotada por Antnio Srgio.

1a parte
1
A segunda parte do livro de Saboia de Medeiros aborda vrios aspectos formais e
estilsticos dos sonetos de Antero. Quanto ao tipo de acentuao dos versos, tratado no
captulo III, o crtico nota uma larga predominncia dos acentos principais na 6a e 10a
slabas poticas, o que aponta para uma pequena variedade nos acentos principais. Sobre a
distribuio desses acentos, transcrevo os resultados do crtico e, em seguida, os de
Parnaso. Para o cotejo, considere-se o nmero de 109 sonetos (1.526 versos) de Antero e
de 19 (266 versos) de Parnaso.
Antero
Nmero de versos: com acento na 6a e 10a slabas ........................ 1.327 (87 %)
182 (12 %)
com acento na 4a, 8a e 10a slabas .....................
Nmero de sonetos: com 8 versos com acento na 6a e 10a ...............
1
com 10 versos ...................................................
7
com 11 versos ...................................................
21
81

com 12 versos ...................................................

com 13 versos ...................................................
com 14 versos ...................................................
com 1 verso na 4a, 8a e 10a slabas ...................
com 2 versos ....................................................
com 3 versos ....................................................
com 4 versos ....................................................
com 5 versos ....................................................
Nmero de versos com acento errado ou deficiente .........................

28
32
18
36
29
21
6
1
6

Parnaso
Nmero de versos: com acento na 6a e 10a slabas .........................
com acento na 4a, 8a e 10a slabas .....................
Nmero de sonetos: com 10 versos com acento na 6a e 10a .............
com 11 versos ...................................................
com 12 versos ...................................................
com 13 versos ...................................................
com 14 versos ...................................................
com 1 verso na 4a, 8a e 10a slabas ...................
com 2 versos .....................................................
com 3 versos .....................................................
com 4 versos .....................................................
com 0 verso ......................................................

236 (89 %)
30 (11 %)
1
4
1
12
1
12
1
4
1
1

Nota-se que, proporcionalmente, a ocorrncia dos dois tipos de versos em Antero e

em Parnaso quase a mesma: 87% com acentos na 6a e 10a slaba potica e 12% na 4a, 8a e
10a em Antero; 89% e 11% em Parnaso, respectivamente. Embora com algumas variaes,
preponderam em ambos os sonetos com 13 versos com acentos principais na 6a e 10a e com
1 verso na 4a, 8a e 10a.
Para conhecer certas caractersticas dos acentos secundrios dos versos de Antero, o
crtico examinou 51 sonetos e obteve os seguintes resultados, que so comparados abaixo
com os de Parnaso, com a ressalva de que nesse levantamento possa haver diferenas de
leitura:
Antero
Nmero de sonetos de 14 versos com acentos secundrios ...............
de 13 versos com acentos secundrios ...............
de 12 versos com acentos secundrios ...............
de 11 versos com acentos secundrios ...............
de 10 versos com acentos secundrios ...............
de 9 versos com acentos secundrios ...............

82

11
9
9
7
4
6

de 7 versos com acentos secundrios ...............

de 6 versos com acentos secundrios ...............
de 3 versos com acentos secundrios ...............

1
3
1

Parnaso
Nmero de sonetos de 14 versos com acentos secundrios ...............
de 13 versos com acentos secundrios ...............
de 12 versos com acentos secundrios ...............
de 11 versos com acentos secundrios ...............
de 10 versos com acentos secundrios ...............

7
6
3
2
1

Esses acentos secundrios caem nas slabas dos versos da seguinte maneira:
Antero
12 vezes na 1a slaba
1 vez na 1a e 2a
15 vezes na 1a e 3a
21 vezes na 1a e 4a
1 vez na 1a e 6a
2 vezes na 1a e 8a
1 vez na 1a, 2a e 4a
1 vez na 1a, 2a e 8a
4 vezes na 1a, 3a e 7a
6 vezes na 1a, 3a e 8a
1 vez na 1a, 4a e 7a
10 vezes na 1a, 4a e 8a
2 vezes na 1a, 3a, 4a e 7a
1 vez na 1a, 4a, 5a e 7a

Parnaso
8 vezes na 1a slaba

105 vezes na 2a slaba

9 vezes na 2a e 3a
28 vezes na 2a e 4a
2 vezes na 2a e 5a
1 vez na 2a e 6a
10 vezes na 2a e 7a
29 vezes na 2a e 8a
1 vez na 2a e 9a
1 vez na 2a e 10a
1 vez na 2a, 3a e 8a
4 vezes na 2a, 4a e 7a
24 vezes na 2a, 4a e 8 a
1 vez na 2a, 5a e 8a
1 vez na 2a, 7a e 10a
5 vezes na 2a, 8a e 10a
1 vez na 2a, 3a, 4a e 8a

43 vezes na 2a slaba
1 vez na 2a e 3a
12 vezes na 2a e 4a

4 vezes na 1a e 3a
8 vezes na 1a e 4a
1 vez na 1a e 8a

1 vez na 1a, 4a e 8a

1 vez na 2a e 7a
8 vezes na 2a e 8a

7 vezes na 2a, 4a e 8a

125 vezes na 3a slaba

83 vezes na 3a slaba
83

2 vezes na 3a e 4a
12 vezes na 3a e 7a
29 vezes na 3a e 8a
1 vez na 3a e 9a
6 vezes na 3a, 8a e 10a
1 vez na 7a slaba

3 vezes na 3a e 7a
16 vezes na 3a e 8a

64 vezes na 4a slaba
7 vezes na 4a e 7a
15 vezes na 4a e 8a
1 vez na 4a e 9a
5 vezes na 8a slaba

38 vezes na 4a slaba
2 vezes na 4a e 7a
6 vezes na 4a e 8a

Essa comparao entre 51 sonetos de Antero e 19 de Parnaso mostra que as

combinaes mais recorrentes nos acentos secundrios do poeta portugus aparecem nos
sonetos medinicos, ainda que haja proporcionalmente certas variaes nas ocorrncias.
Por exemplo: os versos com acento secundrio apenas na 1a slaba; na 3a e na 4a so mais
recorrentes em Parnaso, ao passo que combinaes do tipo 1a, 4a e 8a ; 2a e 3a; 2a e 8a; 3a e
7a e outras aparecem mais em Antero. A proporo muito prxima nos acentos nas 1a e 4a
slabas; 2a; 2a e 4a e 4a e 8a.

2
Sobre as rimas nos sonetos (captulo V), Saboia de Medeiros escreve que a
disposio preferida por Antero nos quartetos a clssica 1, 4, 5, 8 2, 3, 6, 7. Apresento
abaixo o quadro que mostra haver pouca variao na disposio das rima nos quartetos, ao
lado do quadro de Parnaso:
Antero
1o 4o 5o 8o ..... 101 vezes
2o 3o 6o 7o ...... 102 vezes
1o 3o 6o 8o ..... 1 vez
2o 4o 5o 7o ..... 1 vez
1o 3o 5o 7o ..... 6 vezes
2o 4o 6o 8o ..... 6 vezes
1o 5o ......................... 1 vez
4o 8o ......................... 1 vez

Parnaso
1 4 5o 8o ..... 16 vezes
2o 3o 6o 7o ...... 16 vezes
o

1o 4o 6o 7o ....... 3 vezes
2o 3o 5o 8o ........ 3 vezes

84

No obstante a mais recorrente disposio de rimas nos quartetos, em Parnaso, seja

a mesma de Antero, aparece na mediunidade uma variao que no ocorre em nenhum
soneto do poeta portugus. Em Parnaso, essa mesma diferena tambm acontece, por
exemplo, na seo Cruz e Sousa.
Nos quartetos, predominam em Antero as seguintes desinncias, em ordem
decrescente: ado, ente, ento, o, ada, ida, es.
Em Parnaso, na mesma ordem, predominam: ia, ada, ensa, ida, ora, de
modo que as preferncias, aqui, s coincidem em dois casos.
Sobre as espcies de rimas nos quartetos de Antero e de Parnaso, as principais
ocorrncias so as seguintes:
Antero
adjetivo/ substantivo
... 48 vezes
substantivo / substantivo ... 31 vezes
verbo/ substantivo
... 29 vezes
adjetivo/ adjetivo
... 20 vezes
verbo/ verbo
... 14 vezes
substantivo/ ? (sic)
... 13 vezes
adjetivo/ verbo
... 12 vezes
particpio/ substantivo ... 11 vezes

Parnaso
adjetivo/ substantivo
substantivo / substantivo
verbo/ substantivo
adjetivo/ adjetivo
verbo / verbo

... 23 vezes
... 12 vezes
... 8 vezes
... 14 vezes
... 5 vezes

adjetivo/ verbo

... 7 vezes

particpio/ adjetivo

... 2 vezes

V-se que existem similaridades nas preferncias pelas espcies de palavras

rimadas. A variao que se nota, porm, de um maior nmero de adjetivos na
mediunidade.
O quadro seguinte se refere disposio das rimas nos tercetos, em Antero e em
Parnaso:
Antero
1o 2o 3o 6o 4o 5o ... 46 vezes
1o 3o 2o 5o 4o 6o ... 35 vezes
1o 4o 2o 5o 3o 6o ... 18 vezes
1o 3o 5o 2o 4o 6o
... 7 vezes
1o 3o 2o 6o 4o 5o ... 1 vez
1o 4o 2o 3o 5o 6o ... 1 vez

Parnaso
1 2 3o 6o 4o 5o ... 10 vezes
1o 3o 2o 5o 4o 6o ... 6 vezes
1o 4o 2o 5o 3o 6o ... 3 vezes
o

85

Verifica-se que as trs disposies preferidas de Antero para os tercetos tambm so

as preferidas em Parnaso.
As mais freqentes desinncias dos tercetos de Antero, em ordem decrescente, so:
ado, ade, ia, alma, ento, ente, iste, ida, osa, ura, undo, ero, ora,
or, ada, aos, ante, avel, aes, ido, e es.
Em Parnaso, so as seguintes: ento, ia, ada, ade, ados, i e ores, que
aparecem mais que uma vez. Aqui, existem quatro desinncias em comum.
Quanto s espcies de rimas nos tercetos, em Antero e em Parnaso, o quadro abaixo
apresenta as principais:
Antero
substantivo / substantivo... 98 vezes
adjetivo/ substantivo
... 56 vezes
adjetivo/ adjetivo
... 44 vezes
verbo/ verbo
... 36 vezes
verbo/ substantivo
... 21 vezes
adjetivo/ verbo
... 13 vezes

Parnaso
substantivo / substantivo ... 17 vezes
adjetivo/ substantivo
... 13 vezes
adjetivo/ adjetivo
... 6 vezes
verbo / verbo
... 5 vezes
verbo/ substantivo
... 6 vezes
adjetivo/ verbo
... 6 vezes

Os dois tipos de disposio mais recorrentes coincidem; quanto aos outros tipos, h
pequenas variaes. Mas ainda aqui, a principal diferena a maior presena de adjetivos
em Parnaso. Sobre isso, provvel que haja uma relao entre os adjetivos e a forte
conotao religiosa dos sonetos medinicos.

3
Sobre os enjambements na poesia de Antero, estudados no captulo VI, o crtico
registra vrias formas de ocorrncia. Transcreverei algumas, seguidas de exemplos de
Parnaso que se mostrem adequados aos tipos propostos.
O enjambement s vezes acompanha um complemento indireto:
L, por onde se perde a fantasia
No sonho da beleza... (p. 184)
De Parnaso:
Deus no castiga o ser e nem o isenta
86

Da dor...
Incognoscvel, 2
Outras vezes determina-o a dissociao mtrica dos membros de uma frase que se
atraem pelo sentido e gramaticalmente:
As bodas do Desejo, embriagado
De ventura ... (p. 184)
De Parnaso:
Sente o assdio do mal. o contra-senso
Da luz unida lama ...
2o Soneto, 2
De vezes exige-o a relao do sujeito ao verbo intransitivo:
Em nenhum astro, em nenhum sol se alteia
A rosa ideal da eterna primavera (p. 184)
De Parnaso:
Quisera crer, na Terra, que existisse
Esta vida que agora estou vivendo,
1o Soneto, 1
Ali, atrao do sujeito e seu predicado:
Oh lodo escuro e vil! Porm a terra
Respondeu: ... (p. 184)
De Parnaso:
Cu! quanta vez minhalma entristecida
Anteviu tua paz, ...
Supremo engano, 2
A colocao em evidncia, no fim de um verso de palavra pertencente, pelo
sentido, frase do verso seguinte prolonga as seguintes medidas rtmicas:
... Incessante
Corre o tempo e s gera inextinguveis
Dor, pecado ... (p. 185)
De Parnaso:
... iria em altos brados
87

Libertar coraes escravizados

Sob o guante ...
Consolai, 3
A mesma causa produz o amplexo harmonioso de dois versos:
Silencioso intrprete sagrado
Das coisas invisveis ... (p. 185)
De Parnaso:
A medonha figura de gigante
Do Remorso, ...
O Remorso, 1
Eis, por fim, mais trs casos de enjambements em Parnaso:
Onde mora a ventura, e em cujos flancos
Repousa a grande mgoa adormecida.
Supremo engano, 1
Cavalga o tempo e corre ao teu roteiro
De soberana glria indefinida!...
Estranho concerto, 2
Da morte a paz busquei, como se fora
Apossar-me do eterno esquecimento,
2o Soneto, 3

4
No captulo VIII, Saboia de Medeiros identifica nos sonetos de Antero um interesse
dramtico, que pode ser observado superficialmente na pontuao e, intimamente, nas
palavras que indicam ao. Quanto pontuao que revela o dinamismo e o movimento dos
versos nos 109 sonetos do poeta aoriano, observe-se o quadro abaixo, do qual tambm faz
parte a pontuao dos 19 sonetos de Parnaso:
Antero
Reticncias: 158
Exclamaes: 113
Interrogaes: 74
Travesses: 51

Parnaso
Reticncias: 14
Exclamaes: 30
Interrogaes: 4
Travesses: 4
88

V-se que Antero mais prdigo em reticncias, interrogaes e travesses;

Parnaso, por sua vez, mais generoso nas exclamaes. Sobre as reticncias, o crtico
comenta que freqentemente a melancolia da paisagem ou de uma imagem que amplia o
sentimento ou a imaginao para alm do verso:76 (p. 210)
De Parnaso, eis alguns exemplos:
Nos labirintos da filosofia...
Fatalidade, 2,4
No mar humano, encapelado e imenso,
Onde se perde a luz em noite escura...
2o Soneto, 1
Quem vai de alma gemente e consumida...
Estranho concerto, 1,4
Constata Saboia de Medeiros que so recorrentes na poesia de Antero as expresses
do movimento fsico, do movimentos em geral, transitivo, e da atividade espiritual. Nesta
ordem, cito alguns exemplos de Parnaso:
Aproximei-me dele, suplicante,77
O Remorso, 2,3
Com que andei entre queixas dolorosas,
Almas sofredoras, 2,2
Batendo alucinado tua porta;
morte, 3,3
Cavalga o tempo e corre ao teu roteiro
Estranho concerto, 2,3
Onde se agitam turbilhes de esferas,
Deus, 1,3
E impeliu, sem detena e sem barulho,
Estranho concerto, 4,1
76
77

MEDEIROS, Antero de Quental (technica e inspirao de seus sonetos), p. 210.

Os itlicos so meus.
89

Recrudescendo as minhas dores rudes.

1o Soneto, 4,3
Amparai o que anseia, luta e chora,
Rainha do Cu, 2,1
Desvairado, ao sepulcro fui descendo,
1o Soneto, 2,3
A figura das dvidas que matam.
Fatalidade, 4,3

5
O crtico apresenta, no captulo IX, as chamadas colocaes sugestivas como
manifestaes estilsticas da poesia de Antero. So essas colocaes as vrias maneiras de
tornear o verso para realar a palavra. Tais recursos em Antero, segundo Saboia de
Medeiros, originam-se mais de sua espontaneidade potica do que do trabalho de
acabamento artstico.
As colocaes sugestivas podem vir na forma de apostos; de vocativos; destacadas
no incio ou no fim do verso; em inverses etc. Seguem alguns exemplos desses casos na
mediunidade:
V-se da Terra o Cu, em toda a vida,
Supremo engano, 1,1
Cu! quanta vez minhalma entristecida
idem, 2,1
Sob os golpes da dor, rijos e francos,
idem, 2,3
Sob o alarme guerreiro, formidando,
Cincia nfima, 4,1
Divisei aos meus ps, de mim diante,
O Remorso, 1,2
Aproximei-me dele, suplicante,
idem, 2,3

90

Que fazes ao meu lado, corvo horrendo,

idem, 3,1
Companheiro na dor, eu te acompanho,
idem, 4,2
Cr-se na Morte o Nada, e, todavia,
Fatalidade, 1,1
E tanto a vi, amarga e inconsolvel,
Depois da morte - I, 1,2
S existia a dor, ela somente.
idem, 3,3
Crena! Luminosssima riqueza
Crena, 4,1
Clamou o Orgulho ao homem: Goza a vida!
Estranho concerto, 1,1
morte, eu te adorei, como se foras
morte, 1,1
Busquei-te, eu que trazia a alma j morta,
idem, 3,1
Da morte a paz busquei, como se fora
idem, 3,1
Ah! Crer! bem que, na Terra, no possu,
Crena, 3,1
Um outro elemento que o crtico atribui ao vigor estilstico de Antero so as
repeties intencionais. Escreve o crtico que as repeties se apresentam de vrias formas,
conforme as exigncias do sentido, da forma e da inspirao, de modo que o poeta no
tinha preferncias marcadas para esse recurso. Localizei em Parnaso alguns exemplos do
recurso em questo:
No sonhei com teus deuses venturosos,
Com teus grandes olimpos majestosos,
Supremo engano, 3

91

Mais se me afunda a chaga da amargura

(...)
Mais se me aumenta a chaga dolorida,
2o Soneto, 1,1/ 3,1
Se eu pudesse, diria eternamente,
(...)
Oh! se eu pudesse, iria em altos brados
Consolai, 1,1/ 3,1
A dor mais rude, a mgoa mais pungente,
idem, 2,1
Se a amargura das lgrimas se aviva,
Se o tormento da vida recrudesce,
Mo divina, 2
Sede a nossa divina providncia
E a nossa proteo de cada hora.
Rainha do Cu, 2
Apenas dor no mundo inteiro eu via,
E tanto a vi, amarga e inconsolvel,
Que num vu de tristeza impenetrvel
Multiplicava as dores que eu sofria.
Depois da morte I, 1
Ao meu olhar de triste e de descrente,
Olhar de pensador amargurado,
S existia a dor, ela somente.
idem, 3
Que a luz, a excelsa luz, aquece e banha?
Deus, 1,4
No corao dos homens e das feras,
No corao do mar e da montanha?!
idem, 2
Poderia criar o imensurvel
E o universo inteiro criaria!...
idem, 3
Cr-se na Morte o Nada, e, todavia,
A Morte a prpria Vida ativa e intensa,
Fatalidade, 1

92

Quando fugi da dor, fugindo ao mundo,

O Remorso, 1,1
Nunca mais te abandono! Nunca mais!
idem, 4,3

6
Para examinar as relaes entre as idias e as imagens (captulo X), em Antero, o
crtico observa os casos de assimilao integral do pensamento pela figura, atravs por
exemplo das metforas, eptetos, personificaes e os casos em que a idia apenas se apia
na imagem, atravs das comparaes.
De Parnaso, seguem alguns exemplos de metforas, eptetos e personificaes:
Com a perspectiva de que os poemas medinicos falam de uma experincia
posterior ao aniquilamento do corpo, o poema morte, ao se referir concepo de
morte que tinha o poeta antes de seu suicdio, usa as seguintes imagens:
morte, eu te adorei, como se foras
O Fim da sinuosa e negra estrada,
Onde habitasse a eterna paz do Nada
s agonias desconsoladoras.
Eras tu a viso idolatrada
Que sorria na dor das minhas horas,
Viso de tristes faces cismadoras,
Nos crepes do Silncio amortalhada.
Vem a seguir, com a imagem de uma porta na qual se bate para adentrar, tal como
nos tercetos do soneto de Antero O Palcio da ventura, a revelao de que o poeta se
enganara:
Busquei-te, eu que trazia a alma j morta,
Escorraada no padecimento,
Batendo alucinado tua porta;
E escancaraste a porta escura e fria,
Por onde penetrei no Sofrimento,
Numa senda mais triste e mais sombria.

93

Em outros sonetos, a morte tambm representada por imagens. Seguem alguns

casos nos quais recorrente a oposio entre duas concepes de morte, uma como o
trmino da vida, outra como continuidade:
Pela voz da vaidade, ento, eu cria
Achar na morte a escurido do Nada,
Nas vastides da terra mida e fria.
Depois da morte, II, 4
Morri, reconhecendo, todavia,
Que a morte era um enigma solvel,
Ela era o lao eterno e indissolvel,
Que liga o Cu Terra to sombria!
idem, III, 2
Da morte a Paz busquei, como se fora
Apossar-me do eterno esquecimento,
1o Soneto, 3
Aos tenebrosos pntanos da Morte.
Estranho concerto, 4,3
Cr-se na Morte o Nada, e, todavia,
A Morte a prpria Vida ativa e intensa,
Fatalidade, 1
Um exemplo de epteto est no fecho do soneto sobre a cincia:
Sob o alarme guerreiro, formidando,
Eis que a Terra te acusa, soluando,
Como a Grande Mendiga do Universo!...
Cincia nfima, 4
Quanto s personificaes, h um soneto em cujas duas primeiras estrofes o remorso
gerado por um suicdio personificado por uma imagem de terror pouco distinta; nos
tercetos, a figura do remorso definida como um corvo. Este poema (O Remorso) est
transcrito mais adiante. No soneto Estranho concerto, d-se voz ao Orgulho, Vaidade e
Verdade. Cito o 1o quarteto:

94

Clamou o Orgulho ao homem: Goza a vida!

E fere, brasonado cavaleiro,
Coroado de folhas de loureiro,
Quem vai de alma gemente e consumida...
Em 2o Soneto, idia e imagem se fundem:
No mar humano, encapelado e imenso, 1,3
Para apresentar certa concepo de cu, utiliza-se a comparao, no 1o quarteto do
poema Supremo engano:
V-se da Terra o Cu, em toda a vida,
Como um vergel azul de lrios brancos,
Onde mora a ventura, e em cujos flancos
Repousa a grande mgoa adormecida.
A comparao tambm faz parte da representao do infortnio do poeta, gerado
pela descrena:
E estraalhei-me como algum que sela
Com o supremo infortnio a dor intensa,
Desvairado de angstia e de descrena,
Dentro da vida sem compreend-la.
Crena, 2

7
Observa Saboia de Medeiros que, no sentido usual, Antero no possui um
vocabulrio rico (captulo XI). Nota tambm que as expresses e palavras mais freqentes
em seus sonetos so abstratas. Neste conjunto, percebe-se a recorrncia das palavras em
vel; as que indicam alguma atividade espiritual e as que exprimem metaforicamente
aes morais. Quanto s palavras consideradas raras, somente 18 figuram nos sonetos,
segundo o levantamento do crtico.
Pode-se dizer que o vocabulrio da seo Antero, em Parnaso, no alheio a esses
aspectos. Eis alguns exemplos de:

95

Palavras abstratas: ventura, vida, nada, amargura, liberdade, saudade, avivar,

misantropo, oniscincia, orgulho, vaidade, agonias, infinito, remorso etc.
Palavras em vel: inconsolvel, impenetrvel, inaltervel, decifrvel, irresistvel,
indefinvel, intraduzvel, incognoscvel, volvel, inviolvel etc.
Palavras que indicam alguma atividade espiritual: mgoa, sonhar, chorar, libertar,
adorar, buscar, prece, anseio, viso, clera, dvida, crena etc.
Palavras que exprimem metaforicamente aes morais: desvendar-se, elevar-se,
devassar, transformar, descer, cegar etc.
Palavra rara: guante.
A extenso dos perodos nos sonetos moderada. Antero evitava perodos muito
longos; preferia os mdios com tendncia para os pequenos. Na maioria dos casos, em
ordem decrescente, o perodo ocupa: uma estrofe; dois versos; duas estrofes; um verso; trs
versos. Na mediunidade, a extenso prxima; segundo a mesma ordem, o perodo ocupa:
uma estrofe; duas estrofes; dois versos; um verso; trs versos.
Sobre a diviso dos sonetos em partes, no que diz respeito ao conjunto da
composio, a preferncia de Antero era para os de duas partes. Eis o quadro comparativo:
Antero
1 parte
2 partes
3 partes

Parnaso
1 parte
4 sonetos
2 partes
12 sonetos
3 partes
3 sonetos

10 sonetos
93 sonetos
4 sonetos

Quanto categoria das transies entre as partes dos sonetos, o crtico constata que
a grande maioria formada por conjunes, principalmente pelo mas. Isso tambm
acontece em Parnaso, do qual seguem alguns exemplos de transies:
Por conjuno:
Mas a insdia do orgulho e da descrena
Depois da morte, II, 3,1
E em vez de imperturbveis quietitudes
1o Soneto, 4,1

96

Por verbo:
Veio a Vaidade e disse: A toda brida!
Estranho concerto, 2,1
Por advrbio:
Nunca, na Terra, a crena se realiza,
Fatalidade, 4,1
Por preposio:
Sob o alarme guerreiro, formidando,
Cincia nfima, 4,1
Por substantivo:
Cu! quanta vez minhalma entristecida
Supremo engano, 2,1

2a parte
Os temas fundamentais dos sonetos de Antero de Quental so divididos por Antnio
Srgio em oito ciclos. A partir dessa classificao, verificar-se- se os poemas medinicos
podem ser abrangidos pelos ciclos do crtico portugus.
Nenhum dos 17 ttulos da seo Antero de Parnaso pode ser compreendido no
primeiro ciclo proposto: o da expresso lrica do amor-paixo.
Do segundo ciclo, o do apostolado social, fazem parte os sonetos de carter
revolucionrio de Antero, escritos numa poca em que a idia socialista florescia. O tema
da revoluo de cunho social tambm no faz parte dos sonetos medinicos, porm,
levando-se em conta uma translao do sentido poltico-social para o sentido religioso, dois
poemas de Parnaso Consolai e Almas sofredoras podem ser aproximados desse
ciclo. Apesar da referida diferena, no deixa de existir, como nos poemas revolucionrios,
a preocupao com os semelhantes. Em Antero, estava em foco o futuro das classes sociais;
na mediunidade, as atenes se voltam para os sofredores morais.
Como exemplo, transcrevo o poema Almas sofredoras, no qual se expressa, alm
do desejo de servir, uma identificao do poeta com os espritos sombrios:
Passam na Terra como as ventanias,
Ou como agigantadas nebulosas
Provindas de cavernas misteriosas,
97

Essas compactas legies sombrias;

Turbas de almas escravas de agonias,
Com que andei entre queixas dolorosas,
Ao palmilhar estradas escabrosas,
Entre as noites mais lgubres e frias!
Oh! vises de martrios que apavoram,
Miserveis Espritos que choram,
Sob os grilhes de rude sofrimento!
Orai por eles, bons trabalhadores
Que estais colhendo sobre a Terra as flores
De um doce e temporrio esquecimento.
Identifica-se ao terceiro ciclo, o do sentimento pessimista, um poema de Parnaso,
2o Soneto. Nele est presente a angstia do poeta que observa, com desnimo, o
sofrimento dos homens:
Mais se me afunda a chaga da amargura
Quando reflexiono, quando penso
No mar humano, encapelado e imenso,
Onde se perde a luz em noite escura...
Nesse abismo de treva a bno pura,
Do esprito de amor ao mal infenso,
Sente o assdio do mal. o contra-senso
Da luz unida lama que a tortura.
Mais se me aumenta a chaga dolorida,
Escutando o soluo cavernoso
Da pobre Humanidade escravizada;
Sentindo o horror que nasce dessa vida,
Que se vive no abismo tenebroso,
Cheio do pranto da alma encarcerada!
Note-se que o tom pessimista deste soneto um contraponto em relao tendncia
geral de Parnaso.
Denominado do desejo de evaso, o quarto ciclo rene, entre outros, Na mo de
Deus e Virgem Santssima. Na interpretao de Antnio Srgio, a sada religiosa no
representava uma possibilidade de soluo para o drama intelectual de Antero, mas
98

significava apenas uma forma de evaso. Pode-se observar, no entanto, que os poemas
desse ciclo expressam um forte desejo de consolo.
Posto isso, podem ser includos como afins ao quarto ciclo cinco sonetos de
Parnaso: Mo divina, Rainha do Cu, Supremo engano, No choreis e Crena.
O primeiro, como o ttulo deixa entrever, retoma o tema de Na mo de Deus; o segundo
retoma o de Virgem Santssima; no so porm uma reescrita dos sonetos. Rainha do
Cu, uma solene orao me de Cristo, tem um tom mais elevado e menos intimista que
Virgem Santssima.
O poema abaixo, Mo divina, dirigido aos aflitos que, como o poeta em Na
mo de Deus, procuram o fim dos seus tormentos. Consta do fecho do poema medinico a
referncia tentativa frustrada do poeta em alcanar a paz:
A luz da mo divina sempre desce,
Misericordiosa e compassiva,
Sobre as dores da pobre alma cativa,
Que est nas sendas lcidas da Prece.
Se a amargura das lgrimas se aviva,
Se o tormento da vida recrudesce,
Aguardai a abundncia da outra messe
De venturas, que da alma rediviva.
Confiando, esperai a Providncia
Com os sentimentos puros, diamantinos,
Lendo os artigos rspidos da Lei!
Os filhos da Piedade e da Pacincia
Encontraro nos pramos divinos
A paz e as luzes que eu no alcancei.
O soneto Crena retoma o tema de Comunho. Neste, Antero faz o elogio aos
annimos que possuam o sentimento da crena. Eles, Crentes s por instinto, e se
apoiaram / Na obscura e herica f, que os retempera.... O poeta, por sua vez, expressa seu
desejo de tambm possuir essa f. No poema medinico, que se refere a um passado de
grande infortnio, h o lamento pela falta da crena, sentimento que poderia ter evitado tal
desventura. Eis o soneto Crena:

99

Minha vida de dor e de procela

Que se extinguiu na tempestade imensa,
Despedaou-se falta dessa crena,
Que as grandes luzes msticas revela.
E estraalhei-me como algum que sela
Com o supremo infortnio a dor intensa,
Desvairado de angstia e de descrena,
Dentro da vida sem compreend-la.
Ah! Crer! bem que, na Terra, no possu,
Quando entre conjeturas me perdi,
De to pequena dor fazendo alarde...
Crena! Luminosssima riqueza
Que enche a vida de paz e de beleza,
Mas que chega no mundo muito tarde.
No quinto ciclo, o da morte, trs poemas de Parnaso podem figurar: morte,
1o Soneto, e Depois da morte, do qual fazem parte trs sonetos. morte j foi visto
no item 6 da parte anterior deste estudo. Em 1o Soneto, contrapem-se duas idias de
morte: a espiritualista, que a entende como passagem para a continuidade da vida num
outro plano, e a materialista, segundo a qual a morte o termo da vida. Como os poemas de
Parnaso se apresentam como produzidos aps a morte do poeta, o intuito do soneto ser
lido como pea testemunhal da tese espiritualista. Eis o 1o Soneto:
Quisera crer, na Terra, que existisse
Esta vida que agora estou vivendo,
E nunca encontraria abismo horrendo,
De amargoso penar que se me abrisse.
Andei cego, porm, e sem que visse
Meu prprio bem na dor que ia sofrendo;
Desvairado, ao sepulcro fui descendo,
Sem que a Paz almejada conseguisse.
Da morte a paz busquei, como se fora
Apossar-me do eterno esquecimento,
Ao viver da minh'alma sofredora;
E em vez de imperturbveis quietitudes,
Encontrei os Remorsos e o Tormento,

100

Recrudescendo as minhas dores rudes.

Os poemas de Depois da morte, em linhas gerais, podem ser lidos como uma
resposta aos seis sonetos de Elogio da morte. Nestes, a morte era sedutora e possua as
chaves para a paz inaltervel; nos versos medinicos ela apresentada com outros sentidos.
Alm desta aproximao, o primeiro poema da srie medinica, que discute a questo do
pessimismo, retoma o soneto A Germano Meireles (S males so reais, s dor existe: /
Prazeres s os gera a fantasia; / Em nada, um imaginar, o bem consiste, / Anda o mal em
cada hora e instante e dia):

I
Apenas dor no mundo inteiro eu via,
E tanto a vi, amarga e inconsolvel,
Que num vu de tristeza impenetrvel
Multiplicava as dores que eu sofria.
Se vislumbrava o riso da alegria
Fora dessa amargura inaltervel
Esse prazer s era decifrvel
Sob a iluso da eterna fantasia.
Ao meu olhar de triste e de descrente,
Olhar de pensador amargurado,
S existia a dor, ela somente.
O gozo era a mentira dum momento,
Os prazeres, o engano imaginado
Para aumentar a mgoa e o sofrimento.
Outro tema caro a Antero tratado no segundo soneto: a tentativa racionalista do
conhecimento de Deus. O poema seguinte sugere a relao entre a existncia ou no de
Deus e a idia de morte; e entre o conhecimento positivo e a vaidade.

II
Misantropo da cincia enganadora,
Trazia em mim o anseio irresistvel
De conhecer o Deus indefinvel,
Que era na dor, viso consoladora.

101

No O via e, no entanto, em toda hora,

Nesse anelo cruciante e intraduzvel,
Podia ver, sentindo o Incognoscvel
E a sua oniscincia criadora.
Mas a insdia do orgulho e da descrena
Guiava-me a existncia desolada,
Recamada de dor profunda e intensa;
Pela voz da vaidade, ento, eu cria
Achar na morte a escurido do Nada,
Nas vastides da terra mida e fria.
O ltimo soneto da srie, de certa maneira, considera a epgrafe de Elogio da
morte (Morrer ser iniciado), porque o poeta tem a si prprio por iniciado e, assim, o
soneto se apresenta como revelao de uma experincia posterior morte. Aqui, a morte
considerada um problema solvel:

III
Depois de extravagncias de teoria,
No seio dessa cincia to volvel,
Sobre o problema trgico, insolvel,
De ver o Deus de Amor, de quem descria,
Morri, reconhecendo, todavia,
Que a morte era um enigma solvel,
Ela era o lao eterno e indissolvel,
Que liga o Cu Terra to sombria!
E por estas regies onde eu julgava
Habitar a inconscincia e a mesma treva
Que tanta vez os olhos me cegava,
Vim, gemendo, encontrar as luzes puras
Da verdade brilhante, que se eleva,
Iluminando todas as alturas.
O sexto ciclo intitulado do pensamento de Deus. Sobre esse tema, h dois
poemas de Parnaso: Deus e Incognoscvel. No primeiro, Deus apresentado como o
criador de tudo o que existe e definido como Eterno e Impenetrvel, como suprema paz
e intrmina piedade. O soneto Incognoscvel pode ser lido como uma resposta a Disputa
102

em famlia (Velho Jeov de longa barba hirsuta, / Solitrio em teus cus acastelados:
(...) Deus grande, Deus forte, Deus terrvel, / No passas duma v banalidade! ):
Para o Infinito, Deus no representa
A personalidade humanizada,
Pelos seres terrenos inventada,
Cheia, s vezes, de clera violenta.
Deus no castiga o ser e nem o isenta
Da dor, que traz a alma lacerada
Nos pelourinhos negros de uma estrada
De provao, de angstia e de tormenta.
Tudo fala de Deus nesse desterro
Da Terra, orbe da lgrima e do erro,
Que entre anseios e angstias conheci!
Mas, quanto o vo mortal inda se engana,
Que em sua triste condio humana
Fez a essncia de Deus igual a si!
Da metafsica o stimo ciclo. Aproximam-se dele dois sonetos de Parnaso:
Fatalidade e Estranho concerto. O primeiro discute o tema da dvida, presente em
Espiritualismo (Como um vento de morte e de runa, / A dvida soprou sobre o
Universo. / Fez-se noite de sbito, imerso / O mundo em densa e lgida neblina.). Embora
verse sobre assunto metafsico, Fatalidade possu um forte tom existencialista:
Cr-se na Morte o Nada, e, todavia,
A Morte a prpria Vida ativa e intensa,
Fim de toda a amargura da descrena,
Onde a grande certeza principia.
O meu erro, no mundo da Agonia,
Foi crer demais na angstia e na doena
Da alma que luta e sofre, chora e pensa,
Nos labirintos da Filosofia...
E no meio de todas as canseiras
Cheguei, enfim, s dores derradeiras
Que as tormentas de lgrimas desatam!...
Nunca, na Terra, a crena se realiza,
103

Porque em tudo, no mundo, o homem divisa

A figura das dvidas que matam.
Estranho concerto traz uma figura tpica da poesia de Antero: o cavaleiro,
presente por exemplo em O Palcio da ventura, Mors liberatrix e Mors-amor. No
poema medinico, dialogado, esto em jogo o Orgulho, a Vaidade, a Verdade e a Morte,
com iniciais maisculas:
Clamou o Orgulho ao homem: Goza a vida!
E fere, brasonado cavaleiro,
Coroado de folhas de loureiro,
Quem vai de alma gemente e consumida...
Veio a Vaidade e disse: A toda brida!
Dominars, alm, no mundo inteiro,
Cavalga o tempo e corre ao teu roteiro
De soberana glria indefinida!...
Mas a Verdade, sobre a humana furna,
Gritou-lhe, angustiada, em voz soturna:
Insensato! aonde vais, sem Deus, sem norte?
E impeliu, sem detena e sem barulho,
Cavaleiro e corcel, vaidade e orgulho,
Aos tenebrosos pntanos da Morte.
O ltimo ciclo o da voz interior e do amor puro, sempiterno, no qual um
poema de Parnaso pode ser aproximado: O Remorso. Neste soneto, o mundo interior do
poeta posto tona. Refere-se, como j foi dito, ao remorso provocado por um suicdio. O
soneto, que dos mais contundentes, alude ao poema O Corvo, de Edgar Allan Poe:
Quando fugi da dor, fugindo ao mundo,
Divisei aos meus ps, de mim diante,
A medonha figura de gigante
Do Remorso, de olhar grave e profundo.
Era de ouvir-lhe o grito gemebundo,
Sua voz cavernosa e soluante!...
Aproximei-me dele, suplicante,
Dizendo-lhe, cansado e moribundo:

104

"Que fazes ao meu lado, corvo horrendo,

Se enlouqueci no meu degredo estranho,
Acordando-me em lgrimas, gemendo?"
Ele riu-se e clamou para meu ais:
"Companheiro na dor, eu te acompanho,
Nunca mais te abandono! Nunca mais!"
Dos 17 ttulos, Cincia nfima o nico que no apresenta afinidades com os
ciclos propostos por Antnio Srgio. Embora no seja comum temtica da poesia de
Antero, este soneto no alheio ao pensamento do poeta. Cincia nfima retoma, na
verdade, assuntos tratados na prosa de Antero, referentes a uma fase racionalista do
escritor, na qual se discutia, por exemplo, se a cincia e a razo eram capazes de
compreender a Deus e de atingir a metafsica. Eis o soneto:
Onde o grande caminho soberano
Da Cincia que abriu a nova era,
Investigando a entranha da monera,
A desvendar-se no capricho insano?
Cincia que se elevou estratosfera
E devassou os fundos do oceano,
Fomentando o princpio desumano
Da ambio onde a fora prolifera...
Cincia de ostentao, arma de efeito,
Longe da Luz, da Paz e do Direito,
Num caminho infeliz, sombrio e inverso;
Sob o alarme guerreiro, formidando,
Eis que a Terra te acusa, soluando,
Como a Grande Mendiga do Universo!...

Em linhas gerais, a primeira parte deste estudo permitiu mostrar, at certo ponto,
uma srie de semelhanas e algumas diferenas entre a descrio crtica de certas
caractersticas da poesia de Antero de Quental e a manifestao destas na seo a ele
atribuda em Parnaso. Vimos, em resumo, de que modo aparecem nas duas obras poticas a
distribuio dos acentos principais; os acentos secundrios; a disposio das rimas; alguns
105

tipos de enjambements; o componente dramtico, a partir da pontuao e das expresses de

movimento; algumas marcas estilsticas, como as colocaes sugestivas e as repeties; as
metforas, eptetos, personificaes e comparaes; certos aspectos do vocabulrio; e a
extenso dos perodos dos sonetos, sua diviso em partes e as transies entre elas. No
geral, os poemas medinicos esto razoavelmente adequados aos apontamentos
considerados do estudo de Saboia de Medeiros. Porm, possvel perceber, por exemplo,
que as mencionadas observaes sobre o vocabulrio de Antero, embora tambm presentes
em Parnaso, no consideram a preferncia pela extenso e outros pormenores das palavras.
Isso porque, em poemas da antologia de Chico Xavier, como alguns versos do soneto
Incognoscvel, parece haver uma predileo por palavras mais longas ou menos afins s
normalmente usadas na poesia de Antero.
A segunda parte revela que os sonetos de Parnaso estabelecem, de fato, um dilogo
com a poesia de Antero. Eles recuperam grandes temas do poeta portugus e lhes conferem
novos sentidos. Outras vezes, a translao de sentido opera mudanas mais profundas,
como foi o caso do ciclo do apostolado social que corresponderia, em Parnaso, a um
apostolado religioso. Foi possvel apontar vrios casos de intertextualidade, como entre os
poemas medinicos Crena, Depois da morte, Incognoscvel, Mo divina,
morte e, respectivamente, Comunho, Elogio da Morte, Disputa em famlia, Na
mo de Deus e O Palcio da ventura, do poeta aoriano. Esse tipo de dilogo entre os
poemas de Parnaso e a obra dos autores em questo, como foi mencionado no primeiro
captulo desta dissertao, caracterstico da antologia de Chico Xavier; uma de suas
funes salientar os supostos novos pontos de vista assumidos pelos poetas aps
adquirirem a experincia da morte.

106

2.3. Seo Guerra Junqueiro

Seis poemas de Parnaso de alm-tmulo so atribudos a Guerra Junqueiro (18501923). Os quatro primeiros, Padre Joo, Caridade, Romaria e Eterna vtima,
constam da 1a edio da antologia. Trs outros poemas foram includos nesta seo do livro
em sua 2a edio: A um padre, Um quadro da quaresma e Contra a besta
apocalptica. Este foi excludo, na 6a edio de Parnaso, como foi visto no item 1.1. desta
dissertao.
A referncia crtica para o estudo dos poemas medinicos o principal trabalho
publicado sobre o poeta: Guerra Junqueiro e a sua obra potica78, do crtico portugus
Amorim de Carvalho. Neste livro, o crtico estuda diversos aspectos da obra de Junqueiro,
num projeto de anlise que abrange toda a sua poesia. O estudo abaixo pautado em sete
captulos do livro de Amorim de Carvalho, por se apresentarem propcios ao cotejo entre
poemas.

1
O primeiro tema considerado diz respeito s simbolizaes na poesia de Junqueiro
(captulo VI). Entenda-se simbolizao pela relacionao de coisas que mantm entre si
certas correspondncias, de maneira que uma dada como smbolo da outra (imagens,
comparaes, metforas, alegorias, etc.).79 O crtico apresenta vrios tipos de simbolizao
da obra de Junqueiro, a maioria dos quais com similares na antologia medinica.
Um primeiro processo de simbolizao consiste em relacionar uma noo abstrata
com uma imagem-smbolo, oferecendo fisicamente aquela noo. Na mediunidade, isso
ocorre no seguinte trecho do poema O padre Joo:
Igreja! o dogma frio um calabouo escuro,
E eu quero abandonar a noite da priso;
Prefiro a liberdade e a vida no futuro,
78

A 1a edio deste livro de Amorim de Carvalho de 1945. No presente estudo, as pginas citadas
se referem 2a edio, de 1998.
79
CARVALHO, Guerra Junqueiro e a sua obra potica, p. 75.
107

Guiando-me o farol da flgida Razo.

(p. 267)80

Um outro tipo de simbolizao relaciona um sujeito a dois smbolos. Nos versos que
seguem os acima mencionados, a igreja duplamente invectivada:
Desprezo-te, torreo de sculos trevosos,
Runas de maldade estltica a cair,

(p. 267)

A Terra, no final do poema Caridade, encontra-se entre trs qualificativos

simblicos:
O mundo famulento, a Terra, parecia
O planeta da sombra e a manso da agonia!

(p. 275)

Junqueiro, usando a alegoria potica, personificou a Histria nA morte de D. Joo.

Em Parnaso, personifica-se a Caridade:
Seu luminoso olhar, esplndido e profundo,
Era como a piedade iluminando o mundo;
Suas faces e a fronte, alvas como alabastros,
Pareciam do alvor das estrias dos astros...
Emitia esplendor sua tnica de arminhos,
Dissolvendo os cendais das trevas dos caminhos!...
Quem s tu? murmurei.
Meu nome Caridade,
Emissria de Deus a toda a Humanidade:
(pp. 269-270)
Amorim de Carvalho destaca tambm a fora visual de figurao simblica em
Junqueiro, que expressa cor e movimento. Na mediunidade, h ocorrncias como:

80

Caa a noite em paz, por entre os negros mantos

De espessa escurido. Sinistramente, a Lua
Rolava na amplido como cabea nua,
Como poa de sangue, horrendamente informe...

(p. 268)

Enchia-se o ar de gelo igual a aoite de ao,

Que vibrasse, cortando, a imensido do espao.

(p. 268)

As pginas citadas se referem 14a edio de Parnaso de alm-tmulo.

108

Mocidade no abril resplandecente e loiro

De noivado e cano das almas virginais;
Entoando a sorrir mil ditirambos de oiro,
Como as aves gracis em vos nos trigais.

(p. 276)

s vezes, Junqueiro cria em suas simbolizaes como que poemas germinais. Ao

relacionar um sujeito a um smbolo, este ganha certa independncia do resto do texto. Em
Parnaso, h uma passagem na qual o poeta que dialoga com a Caridade apresenta seu
pessimista ponto de vista sobre a sociedade. Ao comparar a sociedade com a Igreja, este
smbolo torna-se um esboo de um motivo autctone, isto , inerente prpria
simbolizao:
E podre sociedade igual a religio,
Que encarcera o ideal dentro da Inquisio!
Principalmente Roma, a esta nada escapa,
Demonstrando o conflito entre Jesus e o Papa:
Jesus amava a luz, o Papa o oiro vil,
Jesus amava o pobre, o Papa a Rotschild!

(pp. 272-273)

Um ltimo tipo de simbolizao caracterstico de Junqueiro consiste em encerrar, no

smbolo, um drama intenso na mais concisa sntese. Em Parnaso, localizei o seguinte caso:
As rvores senhoris, despidas dos seus galhos,
Como braos em cruz, sangrentos nos trabalhos,81
Elevavam-se ao cu silenciosas, mudas,
Sentinelas da dor nas regies desnudas;
(p. 268)

2
A stira e a caricatura na poesia de Junqueiro (captulo VIII) so o segundo tema a
ser examinado. O recurso do cmico em sua literatura, segundo o crtico portugus, s
vezes aflorado numa ironia leve, embora mordente. No poema A um padre h esta
passagem:
Sobre o luxo gritai no plpito florido,
81

Nas citaes, os itlicos so meus.

109

Gritai que o mundo est perverso e corrompido.

(p. 283)

Outras vezes, o recurso do cmico torna-se violento e insultuoso. Esse tom est
presente na parte final do poema Um quadro da Quaresma:
A Igreja que foi pura e que j foi divina,
Morre sem remisso de horrvel carcinoma,
Nos pntanos letais e lgubres de Roma,
L onde a cupidez fatdica se entrapa
E morre s prprias mos sacrlegas do Papa!

(p. 288)

Muito comum na poesia de Junqueiro, o recurso da caricatura aparece, em alguns

casos, sob a forma do cmico macabro. Para expor ao ridculo a pea da quaresma e a
representao catlica do Cristo morto na cruz, h a seguinte caricatura, no poema Um
quadro da Quaresma:
O pobre Senhor-Morto, um plido abantesma,
Talhado de encomenda, em tinta espessa e forte,
Dorme grotescamente o sono dessa morte
De teatro burlesco, anual, que se repete,
Como as grandes funes do entrudo e do confete.
Imvel, sob a luz esdrxula das tochas
Que ilumina esse caos de tintas rubro-roxas,
o ator da paixo, a vtima e comparsa
Do Papa, o explorador santssimo da farsa,
Pardia de uma dor sublime e incomparvel,
Filha da estupidez bisonha e condenvel,
(p. 285)
A caricatura, em Junqueiro, tambm se apresenta com crueldade. A glutonaria de
um padre, no mesmo poema de Parnaso, destacada para revelar a inadequao entre sua
gula e sua funo religiosa:
(...) sobre o plpito assoma
Uma figura heril de abade gordo e enorme,
Coquelin tonsurado, obeso, desconforme, (p. 285)
Com um aceno abenoou, segundo o gesto em uso,
Resmungando um latim extico e confuso;
110

E depois de exercer seu santo ministrio,

Procurou lestamente o calmo presbitrio.
Aguardava-o o jantar de finas iguarias:
Pratos de ostentao, recheios, ambrosias,
Licores, moscatis, confeitos, doces raros,
Opparo jantar regado a vinhos caros.
E aps se abastecer pantagruelicamente,
Em paz sacramental, seu crebro indolente
Desejou meditar nas cenas do Calvrio...
Mas o sono roubou-lhe as preces e o brevirio.
Terminada que foi a sacra pantomima,
Esquecido Jesus, olvidou-lhe a doutrina.
(p. 287)
Para efeitos de ridculo, Junqueiro utiliza s vezes o realismo prosaico, entendido
por Amorim de Carvalho como a exterioridade mais ou menos grosseira com que se
apresentam certos motivos tirados da vida quotidiana e banal82. Em Parnaso, h alguns
exemplos desse tipo:
Comei Jesus no po refogado em falerno; (p. 282)
Se puderdes, irmo, armai nova fogueira
A quem asseverar que o Papado uma feira
Onde Deus um cifro e onde se negocia
A beno de Jesus, e a beno de Maria; (p. 283)
Entre lamentaes e estrdulas matracas,
Num cenrio infantil, feito de gesso e lacas,
Representa-se a pea antiga da quaresma... (p. 284)
O cmico, entretanto, apenas uma das formas de expresso de Junqueiro. Ele
tambm escreveu sob os moldes da adequao. Existem trechos em que as duas formas no
se separam, e isso confere mais densidade sua poesia. Observe-se este exemplo, do poema
Eterna vtima, no qual a cena do calvrio de Cristo recebida com risos:
Cavaleiros gentis, valentes brasonados,
Nobres de sangue azul nos seus mantos dourados.
Viram-no seminu, na cruz, ensangentado,
82

CARVALHO, op. cit., p. 107.

111

E puseram-se a rir do louco supliciado!

O Cristo continuou, humilde e silencioso,
Espraiando na Terra o seu olhar piedoso.

(pp. 279-280)

3
O terceiro tema cotejado refere-se s chamadas figuras-tipos e figuras-smbolos
(captulo IX). As primeiras so entendidas como as personagens representativas do homem
tirado do cotidiano, marcado por particularidades que lhe do uma identidade; por exemplo,
o conhecido personagem de Ea de Queirs, o conselheiro Accio, a partir do qual pessoas
comuns podem ser qualificadas (fulano acaciano). As figuras-smbolos so as
personagens dotadas de aspectos morais extremamente intensos e humanos; so as figuras
lendrias ou tornadas lendrias, como Prometeu, Caim, Judas, Fausto etc.
Junqueiro teve pendor para a criao dos dois tipos de figuras, segundo o crtico do
Porto, que alm de citar exemplos desses tipos, menciona uma personagem, o abade do
poema O melro, que concilia os dois tipos.
Em Parnaso, pode ser considerado um exemplo de figura-tipo o pai que caminha
com as filhas e lhes apresenta os desventurados da vida em meio a um ambiente buclico,
no poema Romaria83. Ele representa o pai bondoso e religioso que orienta as filhas a
olharem dor do mundo com uma perspectiva abnegada e caridosa:
H risos e esplendor e h prantos, filhas minhas,
Porque o pranto que lava as manchas e os negrumes
De almas torvas e vis, misrrimas, mesquinhas,
Transformando-as em luz e em vasos de perfumes!... (p. 277)
Filhas que Deus me deu, vinde alegres, comigo,
Vinde comigo ver a dor dos desgraados
Que chorando se vo, sem ptria e sem abrigo,
Cheios de snie e pus, com os corpos cancerados. (p. 278)
Um exemplo de figura-smbolo a personificao da Caridade. Ela uma entidadefora, que est no nvel do smbolo. Diferencia-se, porm, de personagens que atingem este
83

O poema Romaria, de Parnaso, prope-se como complementao do poema homnimo e

inacabado de Guerra Junqueiro, publicado em seu livro Poesias dispersas.
112

mesmo patamar ao excederem as particularidades do homem comum. A Caridade do

poema, embora esteja mesmo representando sua qualidade homnima, ganha em dois
momentos uma caracterstica humana que lhe confere um aspecto junqueireano. Ela que
considerada a mais imprescindvel qualidade moral, na Primeira epstola aos Corntios
(cap. XIII, vv. 4-13), de so Paulo, e definida nos seguintes termos: a caridade paciente,/
a caridade prestativa,/ no invejosa, no se ostenta,/ no se incha de orgulho./ Nada faz
de inconveniente,/ no procura o seu prprio interesse,/ no se irrita, no guarda rancor./
No se alegra com a injustia,/ mas se regozija com a verdade./ Tudo desculpa, tudo cr,/
tudo espera, tudo suporta./ A caridade jamais passar84, mesmo assim no escapa de lhe
serem colocados boca dois comentrios anticlericais. Digo colocados boca porque as
duas intervenes se destacam como inadequao personagem ou, se se preferir, como
ironia daquele que a criou. Eis uma fala da Caridade:
Pairo por sobre um ser resplandecente e puro,
Como pairo a sorrir por cima de um monturo;
Deso das vastides dentro das horas mudas,
Deixo Cristo na cruz para encontrar com Judas.
Amo os bons e protejo as almas vis e hediondas,
Ando por toda a terra, ando por sobre as ondas
Do oceano a rugir sob meus ps de nvoa,
Para levar a luz, e com ansiedade levo-a
A quem, nas aflies, chama-me em altos brados
No turbilho de horror de todos os pecados.

(p. 270)

Mais adiante, a Caridade diz que sua alma:

No entende Voltaire, nem ms literaturas,
Somente lhe interessa a sorte das criaturas.
Nunca soube enxergar se h Lutero e Jesutas,
Sabe somente ver as dores infinitas.
No vai a Roma ver o Papa que se cobre
De fulgentes milhes para humilhar o pobre.
Foge da discusso, no est nas pelejas,
Nem no ambiente hostil e estreito das igrejas.85
Sabe amar e querer flores e passarinhos,
84
85

A Bblia de Jerusalm, p. 2165.

Os itlicos so meus.
113

(p. 273)

Os mendigos e os reis, os palcios e os ninhos!

(p. 274)

Uma personagem que, em esboo, concilia o tipo ao smbolo o padre Joo. No

poema, ele se distingue da igreja por ser um homem bom:
O meigo padre Joo,
Um puro corao,
Qual lrio a vicejar em meio a um pantanal,

(p. 264)

Neste pequeno trecho, que se refere ao padre antes de abandonar a Igreja, no h

indcio que lhe confira a qualidade de uma figura-smbolo. Embora minimamente
caracterizado, tal esboo aponta para a figura-tipo do padre bondoso. Mas quando o padre,
impetuosamente, decide abandonar a Igreja, ele ganha altura simblica, pelo relevo moral
representado por sua atitude:
Teve medo e receio, o esprito gelado,
Sentiu-se no seu templo um pobre emparedado...
E fugindo a correr da porta semi-aberta,
Com o corao sangrando em lceras de dor,
Encaminhou-se ao campo, natureza em flor.
Fitou extasiado a natureza em festa,
As rvores, a flor, os mares, a floresta,
E como se o animasse uma chama divina,
Despiu-se do negrume espesso da batina,
E fitando, a chorar, o cu estrelejado,
Encheu a solido com as vozes do seu brado:
Igreja! no tens a idia que eu sonhava,
A luz radiosa e bela, a luz eterna e rara
Que nos vem de Jesus;
Tua mo no conduz
s plagas da verdade,

(p. 266)

4
O sentimento buclico caracterstico da poesia de Junqueiro (captulo X). Amorim
de Carvalho explica que o bucolismo uma doutrina: ambiente moral da vida simples e s

114

em contacto com a natureza. Desse ambiente moral resulta o elogio da prpria natureza que
produziu a vida simples e s.86
Em Parnaso, o bucolismo aparece nos trs primeiros poemas da seo Guerra
Junqueiro. Eis, primeiro, um exemplo de uma descrio buclica, em que se expressam a
felicidade dos que vivem em contato com a natureza e a bondade na vida simples:
Chegavam aos ovis as ovelhinhas mansas;
Os risos dos aldees e as oraes das crianas
Casavam-se formando, em rimas soberanas,
Os poemas de luz, que nascem das choupanas,
Canes de oiro e de sol das almas virginais,
Exalando, a sorrir, o aroma dos trigais;
Almas puras, em flor, relicrios da essncia
Da verdade e do amor, do amor e da inocncia,
Almas feitas de luar, de cndida frescura,
Vivendo a vida doce, imaculada e pura,
De quem ama a existncia plcida da aldeia,
Cujo sonho candura e a vida uma epopia
De louvores dor, de exaltaes, de prantos!...

(p. 268)

O recolhimento do homem na natureza no subtrai as inquietaes filosficas do

poeta; seus ideais se expressam na natureza. Na mediunidade, isso ocorre no poema O
padre Joo, em que a vida na Igreja colocada em oposio ao contato com a natureza:
Fitou extasiado a natureza em festa,
As rvores, a flor, os mares, a floresta,
E como se o animasse uma chama divina,
Despiu-se do negrume espesso da batina,

(p. 266)

Deus est na natureza:

Eu vejo-O, desde a flor s luzes estelares,
Na piedade, no amor, na imensido dos cus!

(p. 267)

O bucolismo de Junqueiro guarda tambm uma grande ternura pelos animais. Em

Parnaso, h passagens como:

86

CARVALHO, op. cit., p. 119.

115

Caa a noite em paz. Crepsculo. Horas quedas.

Horas de solido. Pelas plancies ledas,
A asa ruflando inquieta, os meigos passarinhos
Recolhiam-se pressa, em busca dos seus ninhos!
Repousavam, tremendo, os colibris doirados;
Pipilavam febris no beiral dos telhados,
Reunidas no lar caricioso e terno,
Andorinhas gentis, tardgradas do inverno.
(pp. 267-268)
O sossego do entardecer e a hora do descanso noite so freqentemente evocados
por Junqueiro. Na mediunidade, alm do exemplo logo acima, h tambm os seguintes:
Tombava o dia:
A luz crepuscular
Mansamente descia
Inundando de sombra o cu, a terra, o mar...

(p. 264)

O firmamento
Tingia-se de luz brilhante e harmoniosa,
A noite era de sonho e nvoa luminosa.

(p. 264)

Ainda pertence ao quadro buclico de Junqueiro a cano da gente do campo. Em

Romaria, de Parnaso87, isso tambm aparece:
Mocidade no abril resplandecente e loiro
De noivado e cano das almas virginais;
Entoando a sorrir mil ditirambos de oiro,
Como as aves gracis em vos nos trigais.

(p. 276)

No mesmo poema, h tambm a msica dos animais:

Sadam o alvorecer as vozes das ovelhas,
Perpassam colibris, chilreia a passarada,
Zumbem sofregamente as trfegas abelhas,
Compondo o hino de sol de esplndida alvorada!

87

(p. 278)

O poema Romaria, de Guerra Junqueiro, publicado em Poesias dispersas, no foi concludo.

Parnaso apresenta um poema homnimo como a complementao daquele.
116

Por vezes, os elementos buclicos servem para a caracterizao psicolgica das

personagens. Em Caridade, o sentimento do poeta expresso na paisagem:
Nevava quase e a treva espessa e fria,
Era bem a viso da mgoa e da invernia; (p. 268)
No exemplo seguinte, para expressar a felicidade do padre que abandona a igreja, o
poeta personifica a natureza:
(...)
Eu quero palmilhar caminhos luminosos
Que minhalma entrev na aurora do porvir!
E o padre emudeceu. Submergido em pranto,
Achou mais belo o cu e o seu viver mais santo.
Pairava na amplido estranho resplendor.
A Natureza inteira em lcida poesia
Repousava, feliz, nas preces da harmonia!...
Era o festim do amor,
No firmamento em luz,
Que celebrava
A grandeza de uma alma que voltava
Ao redil de Jesus.

(p. 267)

O bucolismo em Parnaso tambm expe a convivncia da personificao da

Caridade com o lavrador:
Vai s roas lous nas alvoradas claras...
Estou com o lavrador na tarefa das searas,
Como do seu farnel, tomo o arado e a charrua,
L me ponho a lidar e de l volto rua,

(p. 275)

5
O saudosismo, marca tpica da poesia de Junqueiro (captulo XI), no consta dos
poemas de Parnaso; pelo menos no aparece de forma explcita. Esta ausncia pode ser

117

considerada a primeira diferena entre os poemas medinicos e a obra do escritor

portugus.
Porm, como observa Amorim de Carvalho, a saudade da infncia em Junqueiro
vem acompanhada do ambiente buclico no qual o poeta cresceu. Cito a passagem:
O que se gravou para sempre na sua alma infantil foi a iluso buclica do seu
lar; foram as suas oraes, ao cair da noite; os velhos aldees trabalhando na terra; o
canto das ceifeiras; as andorinhas voando volta da sua casa; o lebru dormindo
sobre o feno das eiras; as suas crenas religiosas...88
O bucolismo, como visto anteriormente, est bastante presente na mediunidade. O
que no aparece na seo Guerra Junqueiro a expresso do saudosismo de algo que se
perdeu e no mais recupervel.

6
Com exceo do primeiro poema, escrito no s com alexandrinos, mas tambm
com versos de quatro, seis e dez slabas poticas, os outros cinco poemas da seo Guerra
Junqueiro, de Parnaso, foram compostos com versos de doze slabas.
Sobre os temas plasmados em versos alexandrinos, Amorim de Carvalho apresenta
trs exemplos (captulo XIII): os motivos sociais e revolucionrios so expressos na
retumbncia e gravidade deste verso longo; a languidez sensual e a ternura repassada duma
tristeza doce tambm foram cantadas em alexandrinos.
Na mediunidade, excetuando-se a languidez sensual, esto presentes os dois outros
motivos. O primeiro, de preocupao social, aparece por exemplo nos poemas Caridade e
A um padre:
Vai! consulta as prises e consulta a polcia.
Onde puseste a luz, onde fundaste a escola,
O homem ps o missal, as batinas e a estola.
Onde foste ensinar cantigas s ceifeiras,
O homem fez barregs que se vendem nas feiras!
A rvore do progresso, esplndida, viceja.
A Cincia caminha a passos de gigante
88

CARVALHO, op. cit., p. 140.

118

(p. 271)

Para se unir F, operosa e triunfante.

(p. 281)

A ternura, em meio a um cenrio de sofrimento, marcante no poema Romaria:

No sabeis, no sabeis, filhas que adoro tanto,
Calcular a extenso de tantas amarguras,
Existncias em flor, fustigadas de pranto,
Lrios no lamaal das grandes desventuras...
Almas na escurido da noite sem aurora,
Corpos de podrido, urnas de lama e pus,
Anjos aucenais que a misria devora,
Pobrezitos sem po, esqulidos e nus. (p. 276)
Os alexandrinos de Junqueiro apresentam-se sob duas formas: a clssica
dodecassilbica 6 + 6 e a dodecasslaba hugoesca 4 + 4 + 4. Em Parnaso, elas tambm
esto presentes. Eis alguns exemplos da primeira:
A alegria taful / das manhs harmoniosas;
Dois mil anos de dor, / e os seus cruis algozes;
Tem at corrompi / do os padres e os monarcas;
A seguir, alguns exemplos do segundo tipo:
Crestando a f, / roubando a luz, / matando a paz;
Que no te quer, / nem quer o amor / do prprio Deus;
No vai Ro / ma ver o Pa / pa que se cobre;
H versos que podem ser lidos tanto na forma tripartida como na bipartida:
Com o corao / sangrando em l / ceras de dor;
Com o corao sangran / do em lceras de dor;
Enchia-se o ar / de gelo igual / a aoite de ao;
Enchia-se o ar de ge / lo igual a aoite de ao;
Na esmeraldi / na cor do co / lo dos jardins;
119

Na esmeraldina cor / do colo dos jardins;

Quanto s rimas, Amorim de Carvalho diz que Junqueiro as estimava bastante.
Algumas vezes, ela aparece dentro dos versos. Em Parnaso, h rimas internas por repetio
e entre dois versos:
Em cada corao um corao de fera;
Bradando com furor: Socorre-nos Jesus!
Que possamos vencer a dor em nossa cruz.
Cito ainda dois casos de aliterao:
Que se vo de longada ao longo dos caminhos;
Zumbem sofregamente as trfegas abelhas;

7
O ltimo tema para o cotejo se refere aos tons estilsticos e ao estilo de Junqueiro
(captulo XIV). Amorim de Carvalho explica que o estilo de um escritor normalmente
confundido com o seu tom estilstico. Para entender a diferena entre os dois, cito o crtico
portugus:
O tom exterior, por isso mais facilmente ressalta primeira leitura; de
adequao circunstancial: por isso iminentemente instvel; e por ser exterior e de
adequao circunstancial torna-se fcil de ser imitado. Qualquer poeta de talento
pode imitar a forma daqueles cinco trechos [exemplos de tons estilsticos de
Junqueiro anteriormente especificados].
Ora o Estilo, no sentido rigoroso, uma expresso artstica inerente mais
profunda subjetividade do escritor, existindo independentemente dos assuntos.
Adquire-se e apura-se com a realizao contnua, com o trabalho assduo, mas tudo
isso o labor de um certo indivduo psicolgico. Portanto, uma vez atingido o
equilbrio, a expresso psicolgica perfeita, torna-se numa coisa pessoal e estvel
atravs de todos os assuntos e de todos os tons estilsticos. Se dessa coisa pessoal e
estvel alguma influncia real pode dar-se, parece que tal influncia, de um escritor
sobre outro, se exerce sobrepticiamente, indiretamente (quando no se trata de
afinidades psicolgicas, o que importante), atravs do tom estilstico, como o
primeiro a ser concretamente percebido. Foi fora de imitar o tom estilstico
camoniano da epopeia quinhentista, que alguns poetas picos assimilaram o estilo
120

pessoal de Cames. Mas, insistimos, o facto poderosamente comunicado,

transmitido, foi o tom do seu estilo.89
Perceba-se que, subjacente distino entre estilo e tom estilstico feita por Amorim
de Carvalho, existe uma teoria sobre o pastiche tema to discutido a respeito da poesia
de Parnaso : em suas possibilidades, o pastichador limitar-se-ia a reproduzir o tom
estilstico de um poeta, ao passo que o estilo de determinado escritor estaria ao alcance
somente dele prprio.
Os exemplos acima referidos so cinco trechos de poemas de Junqueiro que
apresentam, cada qual, um tom estilstico distinto. Um leitor que no conhecesse a obra de
Junqueiro poderia supor que os trechos foram escritos por diferentes poetas. Os tons
estilsticos destacados pelo crtico foram nomeados como: 1. Tom retrico, enrgico e
retumbante como o que, vulgarmente, se costuma chamar hugoesco; 2. Tom ainda
retrico, mas j florido e vistoso, com pretensiosos enfeites; 3. De uma languidez morna
de sensualidade; 4. De uma bela expresso simples e despretensiosa, sem retrica
aprecivel e 5. Tom em que a simplicidade rude e prosaica90.
Em Parnaso, predominam os dois primeiros tons estilsticos; o terceiro e o quinto
no foram localizados e o quarto aparece poucas vezes. Eis um exemplo de cada (1, 2, 4),
respectivamente:
Vou ao crcere escuro, entro nos palacetes,
Deso ao antro abismal e ascendo aos minaretes.
Estou dentro do templo e dentro dos prostbulos,
Ao p do altar da f, no sop dos patbulos;
Oro em qualquer lugar, nas ermidas, nos montes,
Subo da Terra ao Cu. No conheo horizontes.

(p. 271)

A alegria taful das manhs harmoniosas

Em que maio desfolha os cravos e os jasmins,
Espargindo dos cus as glicnias formosas,
Na esmeraldina cor do colo dos jardins!

(p. 277)

Vai s roas lous nas alvoradas claras...

Estou com o lavrador na tarefa das searas,
89
90

CARVALHO, op. cit., p. 173.

CARVALHO, op. cit., pp. 171-2.
121

Como do seu farnel, tomo o arado e a charrua,

L me ponho a lidar e de l volto rua,

(p. 275)

O estudo de Amorim de Carvalho sobre o estilo de Junqueiro conseguiu identificar

seis invariantes de sua poesia; so caractersticas fundamentais e comuns a quase todos os
seus tons estilsticos, e comuns a todos os seus livros, portanto pessoais, e estveis, isto ,
inerentes maneira de ser psicolgica do autor, no de mera adaptao aos motivos.91
A primeira caracterstica de estilo apresentada , nas palavras de Amorim de
Carvalho, uma tendncia personificadora ou animista, em que as ideias, os sentimentos e
as coisas buscam expressar-se ou expressam-se, com rigor, como seres dramticos.92
Esta tendncia tambm est presente em Parnaso; seguem trs exemplos:
Fitou extasiado a natureza em festa,
As rvores, a flor, os mares, a floresta,

{natureza que festeja}

A Natureza inteira em lcida poesia

Repousava, feliz, nas preces da harmonia!...
Era o festim do amor,
No firmamento em luz,
{natureza que repousa e que celebra}
Que celebrava
A grandeza de uma alma que voltava
Ao redil de Jesus.
Quem s tu? murmurei.
Meu nome Caridade,
Emissria de Deus a toda a Humanidade:
Pairo por sobre um ser resplandecente e puro,
Como pairo a sorrir por cima de um monturo;

{caridade que fala}

A segunda caracterstica a representao fsica, intensamente plstica e colorida,

que se junta, quase sempre, tendncia anterior93. Para o crtico, esse aspecto revela em
Junqueiro um temperamento fortemente visual e concretizador. Na mediunidade, h
ocorrncias como: o cu, a terra, o mar so inundados de sombra; o dogma frio um
calabouo escuro; a batina de um negrume espesso; as plancies so ledas; as rvores
91

Ibidem, p. 174.
Ibidem, p. 174.
93
Ibidem, p. 176.
92

122

senhoris so silenciosas, mudas; a Terra acorda em haustos de esperana e est bria

de aroma e luz das flores orvalhadas.
Observa o crtico que a luz e a cor so preponderantes na poesia de Junqueiro94.
Eis alguns exemplos em Parnaso: a piedade iluminando o mundo; a luz singular nas dobras
do passado; a rstea de sol; a noite do Horrvel; o farol da verdade; o farol da flgida
Razo; os poemas de luz; as almas feitas de luar; a hediondez das negras horas mortas; as
mos de luz; o farrapo de sombra; o torreo de sculos trevosos; as faces alvas como
alabastros; o alvor das estrias dos astros; a tnica de arminhos emitia esplendor; a
esmeraldina cor do colo dos jardins; o claro do amor; o hino de sol de esplndida
alvorada; o sol primaveril; os rubros fanatismos; os clares das grandes epopias; os
nobres de sangue azul; a luz esdrxula das tochas; o caos de tintas rubro-roxas; o rubro
sermo; o negro abismo; as chamas infernais.
A obsesso do ouro tambm marca a poesia de Junqueiro. Seguem alguns versos
medinicos que trazem esta caracterstica:
Dourando os vus da carne e amortalhando o mundo;
Repousavam, tremendo, os colibris doirados;
Canes de oiro e de sol das almas virginais;
Dourados pelo sol dalvorada do amor!;
Entoando a sorrir mil ditirambos de oiro;
Nobres de sangue azul nos seus mantos dourados;
Jesus amava a luz, o Papa o oiro vil;
Jamais vos esqueais de que a verdade de ouro.
Amorim de Carvalho cita dois exemplos de Junqueiro nos quais juntam-se a vista e
o ouvido. Em Parnaso, junta-se a vista ao olfato, em: fantasmagoria esplndida de aroma
/ dos incensos do altar.
A terceira caracterstica do estilo do poeta portugus a pluri-adjetivao (o que
indica a forte tendncia do poeta para tudo distinguir, individualizar, caracterizar),
preferindo os adjetivos que exaltam, engrandecem ou intensificam (horroroso, brbaro,
colossais, indmito, infinito, etc.), embora nem sempre mantendo rigoroso nexo ou
transio lgica entre os adjetivos, o que denuncia, algumas vezes, a indisciplina e o

94

Ibidem, p. 176.
123

automatismo, exatamente pela facilidade da adjetivao num temperamento exuberante e

impulsivo.95
Em Parnaso, essa marca tambm aparece. Eis alguns versos dos quais fazem parte
dois, trs ou quatro adjetivos:
Ao lado de um vergel, esplndido e florido ;
Tingia-se de luz brilhante e harmoniosa;
Era um vulto sublime, excelso, imaculado;
Com aquele Cristo nu, de pau, inerte e frio;
Notando a diferena enorme, extraordinria;
A luz radiosa e bela, a luz eterna e rara;
No mal da ignorncia, trbida e falaz;
Num farrapo de sombra, extica e execrvel;
Guarda-se a essncia pura e imcula de Deus;
A asa ruflando inquieta, os meigos passarinhos;
Andorinhas gentis, tardgradas do inverno;
Seu luminoso olhar, esplndido e profundo;
Nem no ambiente hostil e estreito das igrejas;
Vai a todo lugar, recndito e diverso;
Vai s roas lous nas alvoradas claras;
Pobrezitos sem po, esqulidos e nus;
A alegria taful das manhs harmoniosas;
De almas torvas e vis, misrrimas, mesquinhas;
Aoitado, trado e calmo, silencioso;
Cavaleiros gentis, valentes brasonados;
Os dogmas ancestrais da vossa velha Igreja;
Pardia de uma dor sublime e incomparvel;
Uma figura heril de abade gordo e enorme;
Coquelin tonsurado, obeso, desconforme;
Com o seu rubro sermo, cavando um negro abismo;
Era um livro escurril, inadequado e velho;
Nos pntanos letais e lgubres de Roma.
A quarta invariante do estilo de Junqueiro a sinonmia (mais ou menos perfeita) e
a repetio o que uma forma muito impressiva, em Junqueiro, para dar relevo s
ideias, aos sentimentos e s coisas.96
Indico a seguir alguns exemplos de sinonmia, presentes na mediunidade:
Igreja! o dogma frio um calabouo escuro,
95
96

Ibidem, p. 178.
Ibidem, p. 180.
124

E eu quero abandonar a noite da priso;

Guarda-se a essncia pura e imcula de Deus;
Reunidas no lar caricioso e terno;
Elevavam-se ao cu silenciosas, mudas;
Filhos da obedincia, anhos de mansuetudes;
Que vo cedo ao trabalho, lide que os consome;
Amo o trabalhador, como adoro as boninas;
Confortando o amargor, consolando a misria;
Do palcio o carpir e os ais do calabouo;
Beijo um cadver nu, como osculo os heris;
Era um vulto sublime, excelso, imaculado;
Que o nome de Mafoma o mesmo que Maomet;
Nunca viu povolus, nem divisa a ral;
Fez tambm o soluo e a lgrima dorida;
De almas torvas e vis, misrrimas, mesquinhas;
Cheios de snie e pus, com os corpos cancerados;
Aproveitemos, pois, esta hora calma e mansa;
Esse po divinal que dos trigais divinos.
Seguem, agora, exemplos de repetio:
Afastado da luz, fugindo aos irmos seus,
Fugindo desse modo ao prprio amor de Deus;
Que levasse o amor onde faltasse o lar,
Onde sobrasse a angstia, onde andasse o penar;
Minha misso amar. Amo o templo e amo a escola,
Amo o bem que alivia, amo o bem que consola;
Onde existe o grilho dentro de escuras celas,
Celas que so prises, cheias de sentinelas;
Multiplicai no mundo as vossas benzeduras,
Multiplicai na Igreja os ritos e as tonsuras;
Da verdade e do amor, do amor e da inocncia;
Iluminando o mundo, iluminando a vida;
Ando por toda a Terra, ando por sobre as ondas;
Atravesso o oceano e atravesso os pases;
Idolatro os senis, como idolatro as crianas;
Estou dentro do templo e dentro dos prostbulos;
No me regem as leis que regem um pas;
Vai! consulta as prises e consulta a polcia;

125

Que esta plebe de ces, que esta plebe submissa;

Nunca reza em latim, nunca fez procisses;
Chama-me o sofredor, chama-me a orfandade;
Onde tarda a sade e onde o conforto tarda;
No sabeis, no sabeis, filhas que adoro tanto.
O poema Eterna vtima traz as seguintes recorrncias, ao modo de refro, que
aparecem quatro vezes:
Espraiando na Terra o seu olhar piedoso;
Da Terra ao Cu espraia o seu olhar piedoso;
Consola a multido com o seu olhar piedoso.

(duas vezes)

A quinta invariante estilstica de Junqueiro a anttese ou associao de idias

opostas, para que da oposio ressalte, com mais fora, determinado pensamento ou
sentimento.97
Em Parnaso, no poema O padre Joo, a anttese usada para marcar a diferena
entre um luminoso Jesus, visto pelo padre num momento de meditao, e a imagem de
madeira que representa o Jesus catlico:
O sacerdote, ento,
Comparou, meditando, a flgida viso
Com aquele Cristo nu, de pau, inerte e frio,
Imvel dominando o mbito vazio;
Uma oposio semelhante expressa nesta outra anttese:
E como se o animasse uma chama divina,
Despiu-se do negrume espesso da batina,
As associaes de idias opostas presentes no poema Caridade exercem a funo
de defini-la (a caridade personificada) justamente como aquela que no faz distines, de
modo que a inteno dissolver as oposies, ainda que to marcadas pelo uso recorrente
das antteses. Veja-se o seguinte trecho:

126

Estou dentro do templo e dentro dos prostbulos,

Ao p do altar da f, no sop dos patbulos;
Oro em qualquer lugar, nas ermidas, nos montes,
Subo da Terra ao Cu. No conheo horizontes.
No conheo naes, corro do brejo aos sis,
Beijo um cadver nu, como osculo os heris.
Diferente da Caridade, o poeta que com ela dialoga apresenta um ponto de vista que
ressalta as oposies. Seguem mais algumas associaes de idias opostas (nos primeiros
dois versos abaixo, a ironia anticlerical arbitra oposies):
Onde puseste a luz, onde fundaste a escola,
O homem ps o missal, as batinas e a estola.
Onde foste ensinar cantigas s ceifeiras,
O homem fez barregs que se vendem nas feiras!
O propsito da anttese seguinte, do poema Romaria, o de aproximar e conciliar
elementos que, no senso comum, so tidos por opostos:
E Deus que fez o Sol e a candura das crianas,
Fez tambm o soluo e a lgrima dorida,
E se fez a bondade envolta de esperanas,
Criou a dor clareando a escurido da vida.
No poema Eterna vtima, a resignao de Jesus apresentada, de forma concisa,
com a oposio entre os maus tratos que recebe e a serenidade de sua reao:
Aoitado, trado e calmo, silencioso,
Listo a seguir mais alguns exemplos de antteses em Parnaso:
Sobre o escuro, porm, das lepras mal cheirosas,
Paira o claro do amor, ednico e sem par;
Mas os soberbos reis e csares antigos,
Hoje mais nada so que mseros mendigos;
97

CARVALHO, op. cit., p. 183.

127

Endeusai sobre o trono a fortuna dos Cresos,

Esquecei sobre a lama os pobres indefesos;
Que irmana a fera e a rosa, as aves e os chacais;
O castelo real e a cabana do pobre.
H risos e esplendor e h prantos, filhas minhas;
A ltima caracterstica fundamental do estilo de Junqueiro o balanceamento das
idias e das palavras. Esta caracterstica (...) filia-se num grande sentimento rtmico que
ultrapassa a significao sonora que, vulgarmente, se concede ao ritmo. Junqueiro, como
ritmista, no s versificador; no ritma apenas a construo verbal numa determinada
medio de slabas; ritma ainda a construo verbal na repetio de palavras em colocaes
paralelas (...) e, mais do que na repetio de palavras, na expresso simtrica de idias98.
Na mediunidade, esse balanceamento tambm se mostra presente. Eis alguns casos,
com a repetio de palavras:
Amo o bem que alivia, amo o bem que consola;
Ando por toda a terra, ando por sobre as ondas;
Que esta plebe de ces, que esta plebe submissa.
Os prximos versos so formados com a expresso simtrica das idias:
Em que h msicas no ar e olores nas estradas;
Do palcio o carpir e os ais do calabouo;
Dando consolo dor, treva a luz da aurora.
A seguir, exemplos deste balanceamento expressando idias que so afins:
Luz para desfazer a baixeza de instintos,
Sopa para matar a fome dos famintos;
Multiplicai no mundo as vossas benzeduras,
Multiplicai na Igreja os ritos e as tonsuras!;
Msicas sobre a dor, flores sobre os lameiros;
Abra-se-lhe a priso, jogue-se-lhe a metralha;
98

CARVALHO, op. cit., p. 184.

128

Confortando o amargor, consolando a misria;

Amo o bem que alivia, amo o bem que consola;
Chama-me o sofredor, chama-me a orfandade;
Crestando a f, roubando a luz, matando a paz;
A beno de Jesus, e a beno de Maria;
A mesma estrutura usada para as antteses:
Estou dentro do templo e dentro dos prostbulos,
Ao p do altar da f, no sop dos patbulos;
Jesus amava a luz, o Papa o oiro vil,
Jesus amava o pobre, o Papa a Rotschild!
Para guiar os maus, para guiar felizes;
O castelo real e a cabana do pobre;
Deixo Cristo na cruz para encontrar com Judas.

A aplicao da crtica de Amorim de Carvalho aos poemas de Parnaso, seo

Guerra Junqueiro, colocou tona surpreendentes similaridades entre a produo medinica
e a obra do poeta portugus. Lembre-se que o cotejo contemplou os seguintes temas a
respeito de sua poesia: tipos de simbolizao; a stira e a caricatura; figuras-tipos e figurassmbolos; o sentimento buclico; o saudosismo; aspectos da versificao; o estilo e os tons
estilsticos. Vimos que o saudosismo a nica caracterstica que no aparece
explicitamente nos poemas medinicos. Porm, como todos os outros aspectos examinados
demonstraram demasiada afinao com a poesia de Junqueiro, poder-se-ia supor esta
ausncia como uma marca intencional dos poemas psicografados.
Entre as correspondncias exemplificadas, cabe destacar a fidelidade estilstica
revelada com o estudo das seis invariantes da poesia de Junqueiro, todas presentes nos
poemas medinicos. Note-se que, do ponto de vista literrio, a partir da teoria exposta por
Amorim de Carvalho, a hiptese do pastiche no suficiente para explicar a gnese dos
poemas de Parnaso, seo Guerra Junqueiro, porquanto, como se disse, um pastiche seria
capaz de reproduzir somente os tons estilsticos de um escritor imitado.
Uma particularidade desses poemas a diminuta presena de marcas que
normalmente caracterizam os poemas medinicos, como as referncias a dois planos de

129

vida e uma reviso de valores. Alis, o tom por vezes violento de alguns poemas no
tpico do livro de Chico Xavier.
Pode-se perceber, contudo, que comparados obra de Junqueiro, os poemas de
Parnaso apresentam duas incorporaes: uma referncia reencarnao e outra ao
espiritismo. No poema Eterna vtima, os nobres de outrora so os mendigos de hoje:
Mas os soberbos reis e csares antigos,
Hoje mais nada so que mseros mendigos;
Os nobres doutro tempo, agora transformados
Nos prias do amargor, nos grandes desgraados,
Agora vem sim, no topo do Calvrio,
O sacrifcio e a dor do eterno visionrio,
Bradando com furor: Socorre-nos Jesus!
Que possamos vencer a dor em nossa cruz.

(pp. 280-1)

O ttulo do poema A um padre seguido dos seguintes parntesis: (Versos a um

agressor do Espiritismo). Apesar da coincidncia de propsitos entre Guerra Junqueiro e o
espiritismo em conjugar a f com a razo, no consta que o poeta portugus tenha tido
contato com os livros de Allan Kardec. De qualquer forma, no deixa de ser previsvel que,
em Parnaso, haja essa aproximao deste poeta proposta esprita.

130

2.4. Seo Cruz e Sousa

1.
O conjunto de poemas atribudos a Cruz e Sousa (1861-1898), em Parnaso,
formado por 30 sonetos, 24 dos quais includos na 2a edio da antologia. Havia, na 1a
edio, quatro sonetos nesta seo: Ansiedade, Heris, Aos torturados e A
sepultura. Na edio seguinte, vieram: Anjos da paz, Alma livre, Gloria victis,
Nossa mensagem, Orao aos libertos, Cu, Aos tristes, Beleza da morte,
Mensageiro, Se queres, dor, Noutras eras, Sofre, Exaltao, Vozes,
Soneto, Glria da Dor, Quanta vez, Ide e pregai, Caridade, Renncia, Tudo
vaidade, Ouvi-me e Felizes os que tm Deus. Na 3a edio da antologia, no houve
alteraes e na 4a, mais dois sonetos foram acrescentados: Glria aos humildes e Aos
trabalhadores do evangelho.
O que logo se destaca neste conjunto de sonetos o marcante tom religioso e a
recorrente idia de um sofrimento redentor. Relacionando-os poesia de Cruz e Sousa,
parecem estar mais prximos da ltima fase do escritor catarinense, a dos ltimos sonetos,
principalmente no que esta obra traz de religiosidade crist. Para um primeiro exerccio de
cotejo, em relao aos motivos dos poemas medinicos, classifiquei-os em cinco grupos.
Em seguida, verifiquei se em ltimos sonetos h poemas que tambm poderiam fazer parte
da classificao proposta. Abaixo, apresento a diviso, com a transcrio de um soneto
como exemplo de cada grupo:
Grupo 1 Sobre o poeta
O primeiro grupo constitudo pelos sonetos lricos: o elemento subjetivo do poeta
est em destaque. Fazem parte deste grupo seis sonetos:
Mensageiro / dor / Noutras eras / Exaltao / Quanta vez / Ouvi-me
Noutras eras
Tambm marchei pelas estradas flreas,
Cheias de risos e de pedrarias;
Onde todas as horas dos meus dias
Eram hinos de esplndidas vitrias.

131

Tive um passado flgido de glrias,

De maravilhas de ouro e de alegrias,
Sem reparar, porm, noutras sombrias
Sendas tristes, das dores meritrias.
E abusei dos deveres soberanos
Sucumbindo aos terrveis desenganos
Do destino cruel, fatal e avaro;
Para encontrar-me a ss no mesmo horto
Que deixara, sem luz e sem conforto,
Sentindo as dores desse desamparo.
Grupo 2 Sobre a ao da espiritualidade
Este grupo formado pelos poemas que expressam uma ao consoladora, no
mundo material, de seres espirituais, quer na figura de anjos, quer na de pessoas que j
morreram. constitudo por cinco sonetos:
Anjos da Paz /Nossa mensagem /Aos tristes / Vozes / Aos trabalhadores
do Evangelho
Anjos da Paz
luminosas formas alvadias
Que desceis dos espaos constelados
Para lenir a dor dos desgraados
Que sofrem nas terrenas gemonias!
Vindes de ignotas luzes erradias,
De lindos firmamentos estrelados,
Cus distantes que vemos, dominados
De esperanas, anseios e alegrias.
Anjos da Paz, radiosas formas claras,
Doces vises de etricos carraras
De que o espao flgido se estrela!...
Clarificai as noites mais escuras
Que pesam sobre a terra de amarguras,
Com a alvorada da Paz, ditosa e bela...
Grupo 3 Sobre a morte

132

Sonetos cujo motivo principal a morte. Neles, a morte apresentada como porto
de venturas; como desenlace da priso do corpo fsico; como acesso aos pases serficos
do gozo queles cujos sonhos no foram quimricos porque apenas carnais. Este grupo
formado por trs poemas:
A sepultura / Beleza da morte / Tudo vaidade

Tudo vaidade
Na Terra a morte o trgico resumo
De vanglrias, de orgulhos e de raas;
Tudo no mundo passa, como passas,
Entre as aluvies de cinza e fumo.
Todo o sonho carnal vaga sem rumo,
S o diamante do esprito sem jaas
Fica indene de todas as desgraas,
De que a morte voraz faz seu consumo.
Nesse mundo de lutas fratricidas,
A vida se alimenta de outras vidas,
Num contnuo combate pavoroso;
S a Morte abre a porta das mudanas
E concretiza as puras esperanas
Nos pases serficos do gozo!
Grupo 4 Sobre os humildes, sofredores, desgraados
Os sonetos deste grupo tm em comum a preocupao com os sofredores do
mundo. Estes s vezes so exaltados como os verdadeiros heris, outras vezes lhes so
dirigidas palavras de incentivo luta torturante, ou mesmo se canta o momento em que sua
alma abandona suas dores por ocasio da morte e ainda se lhes apresentam orbes da
ventura como possveis futuros paradeiros. Oito sonetos constituem o grupo:
Heris / Aos torturados / Alma livre / Gloria victis / Orao aos libertos /
Cu / Se queres / Glria aos humildes
Gloria victis

133

Glria a todas as almas obscuras

Que caram exnimes na estrada,
Onde a pobre esperana abandonada
Morre chorando sob as desventuras.
Glria pobre criatura desprezada,
Glria aos milhes de todas as criaturas,
Sob a noite das grandes amarguras,
Sem conhecer a luz de uma alvorada.
Gloria Victis! Hosana aos desgraados
Que tombaram sem vida, aniquilados,
Nos sofrimentos purificadores;
Que o Cu a ptria eterna dos vencidos,
Onde aportam ditosos, redimidos,
Como heris dos deveres e das dores!
Grupo 5 Religiosos
A noo crist de que os sofrimentos na Terra so redentores, de que a dor
aperfeioa o homem, perpassa todos os grupos. Outras idias que marcam a religiosidade
nos sonetos, tais como a presena de Deus; a busca por uma ventura espiritual; a renncia
vaidade; a exaltao crena, caridade, humildade etc. so tema de oito sonetos. Mas
pelo fato de haver um fundo religioso em quase todos os poemas da seo Cruz e Sousa,
esse quinto grupo mais difuso que os anteriores, definindo-se em especial por no
apresentar marcadamente os contedos dos outros grupos. So eles:
Ansiedade / Sofre / Soneto / Glria da Dor / Ide e pregai/ Caridade /
Renncia / Felizes os que tm Deus
Sofre
Toda a dor que na vida padeceres,
Todo fel que tragares, todo o pranto,
Ser-te-o como trevas, e, entretanto,
Sers pobre de luz se no sofreres.
que dos sofrimentos nasce o canto
De alegria dos mundos e dos seres,
Pois que a dor a sade dos prazeres,
O hino da luz, misterioso e santo.

134

Doma o teu corao, e, no silncio,

Foge revolta, humilha-o, dobra-o, vence-o,
Chorando a mesma dor que o mundo chora;
Abre a tua conscincia para as luzes
E, no mundo que o mal encheu de cruzes,
Do Bem encontrars a eterna aurora.
A seguir, seleciono alguns poemas dos ltimos sonetos99 que poderiam ser
classificados de acordo com os grupos acima e transcrevo um soneto como exemplo de
cada grupo:
Grupo 1 Sobre o poeta
Eternidade retrospectiva / Glria! / Benditas cadeias! / Inefvel / S!
Eternidade retrospectiva
Eu me recordo de j ter vivido,
Mudo e s, por olmpicas Esferas,
Onde era tudo velhas primaveras
E tudo um vago aroma indefinido.
Fundas regies do Pranto e do Gemido
Onde as almas mais graves, mais austeras
Erravam como trmulas quimeras
Num sentimento estranho e comovido.
As estrelas, longnquas e veladas,
Recordavam violceas madrugadas,
Um claro muito leve de saudade.
Eu me recordo dimaginativos
Luares liriais, contemplativos
Por onde eu j vivi na Eternidade!
Grupo 2 Sobre a ao da espiritualidade
A diferena, aqui, da nomeao dos seres espirituais: podem ser a Alma da Dor,
a Luz da Natureza, ou uma luz guiadora, um arcanjo etc.

99

CRUZ E SOUSA, ltimos sonetos, 2a ed. Florianpolis, Editora da UFSC, 1988.

135

Luz da Natureza / Alma mater / Santos leos / Sentimento esquisito /

xtase bdico
Santos leos
Com os santos leos de que vens ungido
Podes andar no mundo sem receio.
Quem veio para a Luz, por certo veio
Para ser valoroso e ser temido.
Que tudo embalde, tudo em vo, perdido
Quando se traz esse divino anseio,
Esse doce transporte ou doce enleio
Que deixa tudo e tudo confundido.
A Alma que como a vela chega ao porto
Sente o melhor, consolador conforto
E a asa nas asas dos Arcanjos toca...
Os santos leos so a luz guiadora
Que vigia por ti na pecadora
Terra e o teu mundo celestial evoca!
Grupo 3 Sobre a morte
A morte, nos poemas abaixo, aparece ora como uma devoradora de sonhos ora
como fatal segredo; ora como noite escura ora como acesso aos palcios reais do
Encantamento:
Ironia de lgrimas / Perante a Morte / A Morte / Renascimento
Renascimento
A Alma no fica inteiramente morta!
Vagas Ressurreies do Sentimento
Abrem j, devagar, porta por porta,
Os palcios reais do Encantamento!
Morrer! Findar! Desfalecer! que importa
Para o secreto e fundo movimento
Que a alma transporta, sublimiza e exorta,
Ao grande Bem do grande Pensamento!
Chamas novas e belas vo raiando,

136

Vo se acendendo os lmpidos altares

E as almas vo sorrindo e vo orando...
E pela curva dos longnquos ares
Ei-las que vm, como o imprevisto bando
Dos albatrozes dos estranhos mares...

Grupo 4 Sobre os humildes, sofredores, desgraados

Foram provavelmente os sofrimentos que marcaram a vida de Cruz e Sousa que o
levaram compaixo pelos humilhados e sofredores. Em ltimos sonetos, esses annimos
ou desventurados tm um lugar de destaque:
Vida obscura / Almas indecisas / Flor nirvanizada / Feliz / No seio da
Terra
Vida obscura
Ningum sentiu o teu espasmo obscuro,
ser humilde entre os humildes seres.
Embriagado, tonto dos prazeres,
O mundo para ti foi negro e duro.
Atravessaste num silncio escuro
A vida presa a trgicos deveres
E chegaste ao saber de altos saberes
Tornando-te mais simples e mais puro.
Ningum te viu o sentimento inquieto,
Magoado, oculto e aterrador, secreto,
Que o corao te apunhalou no mundo.
Mas eu que sempre te segui os passos
Sei que cruz infernal prendeu-te os braos
E o teu suspiro como foi profundo!

Grupo 5 Religiosos
Os motivos religiosos tambm esto presentes nos ltimos sonetos. H, por
exemplo, o louvor piedade, ao pelo alvio da dor alheia, crena, ao amor, ao perdo
e humildade:
137

Piedade / Atitude imortal / A grande sede / Aspirao suprema / Fruto

envelhecido
Piedade
O corao de todo o ser humano
Foi concebido para ter piedade,
Para olhar e sentir com caridade
Ficar mais doce o eterno desengano.
Para da vida em cada rude oceano
Arrojar, atravs da imensidade,
Tbuas de salvao, de suavidade,
De consolo e de afeto soberano.
Sim! Que no ter um corao profundo
os olhos fechar dor do mundo,
Ficar intil nos amargos trilhos.
como se o meu ser compadecido
No tivesse um soluo comovido
Para sentir e para amar meus filhos!
Essa aproximao entre ltimos sonetos e os poemas de Parnaso permite inferir
que estes fazem um recorte de temas que foram caros a Cruz e Sousa. Tais contedos
figuram tambm em outros livros do poeta catarinense, porm de modo mais esparso.
de se notar que alguns sonetos de Parnaso se aproximam mais especificamente
de poemas de Cruz e Sousa, numa relao por vezes intertextual. Eis os casos mais
evidentes:
Cruz e Sousa

Parnaso

Ansiedade (US) .............................................. Ansiedade

Antfona (BR) ................................................. Anjos da Paz
Eternidade retrospectiva (US) ........................ Noutras eras
Consolo amargo (US) ..................................... Tudo vaidade
Sentimento esquisito (US) .............................. Cu
Fruto envelhecido (US) .................................. Se queres
(US : ltimos sonetos; BR: Broquis)

138

Entre os objetivos de Parnaso com esses dilogos, que no se restringem seo

Cruz e Sousa, h o convite a uma identificao temtica e estilstica mais direta com o
autor a quem os poemas so atribudos e, ao mesmo tempo, o jogo de sentidos; no caso, o
da incorporao ou maior direcionamento a um autor consagrado dos princpios cristos e
espritas. Mencionarei trs casos.
Na correspondncia entre Antfona, um dos mais conhecidos poemas de Cruz e
Sousa, e o medinico Anjos da Paz, transcrito acima como exemplo do grupo 2, a
atmosfera vaga do primeiro torna-se mais bem delimitada no soneto de Parnaso, em que as
formas alvadias so identificadas com os Anjos da Paz. Esse sentido privilegia o
escopo da quinta estrofe de Antfona: Infinitos espritos dispersos,/ Inefveis, ednicos,
areos,/ Fecundai o Mistrio destes versos/ Com a chama ideal de todos os mistrios.100
A aproximao de Noutras eras a Eternidade retrospectiva, transcritos acima
como exemplos dos grupos 1, refere-se mais ao nvel temtico: a recordao de j se ter
vivido uma outra vida. No contexto de Parnaso, a reencarnao denotada no poema
Noutras eras, pelo contedo esprita da obra. Uma hiptese para o caso a tentativa de,
pela aproximao entre os sonetos, sugerir a interpretao reencarnacionista em
Eternidade retrospectiva.
O exemplo em que mais se flagra a intertextualidade o do soneto Ansiedade, de
Cruz e Sousa, com o ttulo homnimo na mediunidade. Houve, na verdade, uma reescrita
do poema de ltimos sonetos. Percebe-se, desse modo, que Ansiedade de Parnaso
oferece-se como uma nova verso do poema de ltimos sonetos. So notrias as
semelhanas; por exemplo: Esta ansiedade que nos enche o peito (Cruz e Sousa)/ Todo
esse anseio que tortura o peito (Parnaso); Pelos caminhos do infinito eleito / Sobe da
Terra pelo espao eleito; trgica ansiedade/ ansiedade fatal, respectivamente. A
diferena de sentido da verso medinica est na atribuio de uma finalidade
transcendental ansiedade:
Essa ansiedade a mo de Deus nas eras,
Sustentando o fulgor da luz da Vida,
100

CRUZ E SOUSA, Missal / Broquis, p. 138.

139

No turbilho de todas as esferas!...

2.
O estudo dos poemas medinicos, nesta segunda etapa, ser pautado no ensaio
margem do estilo de Cruz e Sousa, de Antnio de Pdua. A anlise privilegia o
virtuosismo expressional de Cruz e Sousa, presente principalmente em Broquis, Faris e
em sua prosa. Sobre a escolha deste ensaio, cabe uma explicao: embora haja muito de
arbitrrio na teoria da fontica expressiva assumida por Antnio de Pdua , ela, por
outro lado, tem estreita relao com pressupostos do simbolismo, tais como as pretendidas
correspondncias entre palavra, msica, sugesto. Como o autor estudado o simbolista
Cruz e Sousa, o ensaio em questo pode ser til para o presente estudo.
O crtico estuda de incio a expressividade fontica, que dividida em imitativa e
simblica. A primeira vem do princpio da onomatopia; acontece com a sugesto de um
som de natureza qualquer. A expressividade fontica simblica resultante de uma
analogia subjetiva, feita entre fonemas e uma abstrao: idia, sentimento ou, tambm,
impresso de outro plano sensorial.101
Em Parnaso, no localizei passagens em que ocorra a expressividade imitativa.
Todavia, a diferena pode tambm ser observada entre Broquis e ltimos Sonetos, porque
esse tipo de recurso expressivo deixa de ter destaque na ltima fase da poesia de Cruz e
Sousa.
Quanto expressividade simblica, Antnio de Pdua a divide em cinco tipos
referentes s consoantes e trs tipos referentes s vogais. Transcreverei a classificao do
crtico e, em seguida, citarei exemplos de Parnaso que estejam de acordo com as relaes
propostas entre fonemas e idias.
A A lquida l aparece freqentemente ( o fonema preferido do poeta) ligada
idia de movimento flexuoso, fluidez, luminosidade frouxa, etc.102:
Que vos fostes nas lgrimas ligeiras,
Como folhas levadas pelos ventos...
101
102

PDUA, margem do estilo de Cruz e Sousa, p. 194.

Ibidem, p. 199.
140

Quanta vez, 2 103

H no estertor da morte uma beleza
Transcendente, ignota, luminosa,
Beleza sossegada e silenciosa,
Da luz branca da Paz, trmula e acesa...
Beleza da morte, 1
Evola-se a essncia luminosa
A sepultura, 3,2
Sobre a luz que vos guia, bruxuleante,
Aos torturados, 2,1
B As vibrantes r e rr, s vezes combinadas com t, nas idias sombrias de
angstia, desespero, sofrimento, obsesso sexual, etc. (p. 200):
Sem reparar, porm, noutras sombrias
Sendas tristes, das dores meritrias.
Noutras eras, 2
Ah! meus longnquos arrebatamentos,
Amarguras e dores e canseiras,
Quanta vez, 2
Como o errado viajor que cai de bruos
Sobre a ngreme estrada da agonia,
idem, 3
E sustentei, varado de amargores,
Surdas batalhas, rudes e incruentas.
Ouvi-me, 2
Tambm vivi as lgrimas obscuras,
Iguais s vossas, mseras criaturas,
idem, 3
Eu que na Terra tive sempre os braos
Presos cruz tantlica das dores.
Mensageiro, 1
O turbilho das lgrimas terrenas
idem, 3,2
103

Os nmeros, depois das citaes, correspondem respectivamente estrofe e ao verso.

141

Na Terra a morte o trgico resumo

De vanglrias, de orgulhos e de raas;
Tudo vaidade, 1
Esses seres que passam pelas dores,
s geenas do pranto acorrentados,
Aluvies de peitos sofredores,
No turbilho dos grandes desgraados;
Heris, 1
O escuro abismo, o tormentoso Averno,
Orao aos libertos, 2,2
Sers em toda a Terra o feio aborto
Das amarguras e do desconforto,
Encarcerado nas sinistras grades;
Se queres, 3
Toda a dor que na vida padeceres,
Todo fel que tragares, todo o pranto,
Ser-te-o como trevas, e, entretanto,
Sers pobre de luz se no sofreres.
Sofre, 1
Na pedregosa estrada dessa imensa
Turba de irmos famintos, torturados!
Ide e pregai, 3
C As fricativas, combinadas a lquidas, aparecem tambm nas idias de fluidez,
leveza...104:
H quem te faa ver as cores do ris
Da fagueira esperana, at partires
Nas asas brancas da Felicidade.
Aos tristes, 4
Qual essa flor fragrante, como a face
Dum querubim anglico sorrindo,
A sepultura, 2
Do filo de ouro da felicidade.
Soneto, 1,4
104

PDUA, op. cit., p. 201.

142

Da F fonte de mstica ventura.

Felizes os que tm Deus, 2,4
Em alguns casos predominam as sibilantes105:
Sobe da Terra a queixa soluando,
Silenciosa, muda, suplicando,
Remontando aos Espaos constelados;
Vozes, 3
D As bilabiais b, p e m nas idias erticas, excitao sexual...106
Os temas erticos no ocorrem propriamente em Parnaso. Porm, seguem dois
exemplos em que eles so sugeridos:
Epopias de Sons e de Esplendores,
E os prazeres mais pobres, mais escassos,
Mensageiro, 2
Dos prazeres mundanos esquecido,
Se queres, 2,3
E Verdadeiramente curioso o exemplo em que o poeta nos sugere a cintilao
das estrelas, combinando a vibrante r com a voz i107. O exemplo citado por Pdua vem da
prosa de Cruz e Sousa (Na nitidez de ar frio, de finas vibraes de cristal, as estrelas
crepitam...). Em Parnaso, h um trecho com similaridades com esse caso:
Desdobrai-vos luzeiros estelares,
Sobre o aroma das novas primaveras;
Exaltao, 2
Eis os trs grupos nos quais se dividem os tipos de expressividade simblica das
vogais:

105

Ibidem, p. 201.
Ibidem, p. 201.
107
Ibidem, p. 202.
106

143

A Grammont classificou de brilhante a voz a; ela sugere assim, claridade,

resplendor, alegria...108. Seguem alguns exemplos de Parnaso:
Anjos da Paz, radiosas formas claras,
Anjos da Paz, 3,1
Com a alvorada da Paz, ditosa e bela...
idem, 4,3
Da luz branca da Paz, trmula e acesa...
Beleza da morte, 1,4
Na mais sagrada das hierarquias.
idem, 4,3
A brancura das ptalas abrindo,
A sepultura, 1,3
A alvorada risonha da ventura.
Soneto, 2,4
B As vozes o e u so sombrias (Grammont); aparecem nas idias de angstia,
obsesso sexual, desespero...109. Eis dois exemplos da mediunidade:
O escuro abismo, o tormentoso Averno,
Orao aos libertos, 2,2
Todo esse anseio que tortura o peito,
Estrangulando a voz exausta e rouca,
Que em cada canto estruge e em cada boca
Faz o soluo do ideal desfeito;
Ansiedade, 1

C As vozes e e i raramente aparecem em Cruz e Sousa com valor expressivo

simblico.110

108

Ibidem, p. 202.
Ibidem, p. 202.
110
Ibidem, p. 203.
109

144

O ensasta, porm, cita um exemplo (o infinito gemido dos gemidos...), no qual

haveria uma impresso de langor doloroso. Em Parnaso, localizei o seguinte verso:
Prisioneiros da angstia e da quimera,
Heris, 3,3
Um outro aspecto ligado fonologia, mencionado por Pdua, a chamada
linguagem ldica. Ela se constitui por assonncias e aliteraes que no encerram
contedos lgicos. Os exemplos do ensasta so da prosa de Cruz e Sousa.
Em Parnaso, existem aliteraes e assonncias, porm no h linguagem ldica ou
jogo de palavras. Eis mais alguns exemplos de aliterao:
as dores desse desamparo...
Noutras eras, 4,3
tesouro sublime e sacrossanto...
Aos tristes, 3,2
Outras vozes mais doces e mais puras,
Como um coro dulcssimo de hosanas.
Vozes, 1,4
entre os sis suspensos...
Cu, 4,3
dos deveres e das dores...
Gloria victis, 4,3
Concretizando os sonhos da criatura
Cheia de crenas e de cicatrizes:
Glria da Dor, 3
Uma outra parte do estudo de Pdua, denominada metforas, dividida em quatro
partes, referentes simbolizao, ao animismo, s correspondncias e s imagens em Cruz
e Sousa.
Quanto simbolizao, prope-se de incio a existncia de um simbolismo das
cores. A chave das analogias, oferecida pelo ensasta, entre cores e sentimentos a
seguinte:
145

branco (lrio) ......................... pureza, virgindade...

azul ......................................... sonho, alegria mstica, elevao...
vermelho ................................. luxria, luta...
amarelo ................................... tdio, angstia...
roxo ......................................... tristeza...
negro ....................................... dor, angstia...111
Em Parnaso, o branco a cor que mais aparece, vinculada idia de luz, claridade,
e a sentimentos de pureza e felicidade; o azul ocorre uma vez, ligado idia de elevao;
o dourado est vinculado ventura, felicidade; o vermelho, sugerido pelo verbo sangrar,
liga-se ao sofrimento; o negro, por sua vez, vincula-se dor, ao esquecimento, ao
desamparo; h tambm uma ocorrncia com o verde oliva, simbolizando a paz. No
aparecem o amarelo e o roxo. Seguem os exemplos:
H quem te faa ver as cores do ris
Da fagueira esperana, at partires
Nas asas brancas da Felicidade.
Aos tristes, 4
luminosas formas alvadias
Anjos da Paz, 1,1
Anjos da Paz, radiosas formas claras,
idem, 3,1
Clarificai as noites mais escuras
Que pesam sobre a terra de amarguras,
idem, 4
Conservai essa vaga claridade
Da luz da eternidade indefinida.
Nossa mensagem, 2
Da luz branca da Paz, trmula e acesa...
Beleza da morte, 1,4
Mundos de amor no claro azul distante...
Aos torturados, 2,4
111

PDUA, op. cit., p. 208.

146

Dos seus pomos dourados de ventura;

Aos tristes, 1,4
Do filo de ouro da felicidade.
Soneto, 1,4
Mas um dia abrirs as portas de ouro
E encontrars o flgido tesouro,
Se queres, 4
Coraes a sangrar, ermos de amores,
Revestidos de acleos acerados,
Heris, 2
V a aurora depois da noite escura,
Alma livre, 3,2
Do monturo pestfero emergindo,
Luz que sobre negrumes se avistasse;
A sepultura, 2
Que se mergulham sob a noite escura,
Noite de dor...
Glria aos humildes, 1
Ainda se encontra a imensidade escura
Das fronteiras de cinza e esquecimento.
Felizes os que tm Deus, 1
Mo radiosa, que traz a verde oliva
Da paz, que acaricia e que abenoa,
Caridade, 2
Alm das idias sugeridas pelas cores, Antnio de Pdua indica outras
simbolizaes de Cruz e Sousa. A partir dos exemplos do crtico, localizei os seguintes
casos na mediunidade:
ngreme estrada da agonia
Quanta vez, 3,3
alvorada eterna de alegria
idem, 4,3

147

cruz tantlica das dores

Mensageiro, 1,4
pases serficos do gozo
Tudo vaidade, 4,3
as portas da Beleza Eterna
Alma livre, 4,3
os sacrrios da Felicidade
Orao aos libertos, 4,1
alvorada risonha da ventura
Soneto, 2,4
castelos de ventura
Renncia, 4,3
bergantim sagrado da Esperana
Felizes os que tm Deus, 4,3
O ensasta menciona exemplos da poesia de Cruz e Sousa em que o mundo
ambiente personificado ou animado. Em Parnaso, localizei os seguintes casos:
corao sublime das estrelas
Ouvi-me, 4,3
vastido serena dos Espaos
Mensageiro, 1,2
silncio das noites tenebrosas
idem, 4,3
beleza sossegada e silenciosa
Beleza da morte, 1,3
A sinestesia definida pela correspondncia entre diferentes campos sensoriais. Da
mediunidade, cito dois exemplos:
Beleza sossegada e silenciosa,
Da luz branca da Paz, trmula e acesa...
Beleza da morte, 1

148

De outros mundos, que a luz acaricia!

Alma livre, 2,4
Sobre a imagem, entendida como a analogia entre duas coisas igualmente concretas,
localizei em Parnaso os exemplos abaixo:
O turbilho das lgrimas terrenas
Taa imensa de gotas amargosas!
Mensageiro, 3
algemas de trevas e granito
Aos trabalhadores do Evangelho, 2,3
o lodo o bero vil de flores
A sepultura, 4,1
doces carcias do galerno
Orao aos libertos, 2,3
grilhetas do corpo miserando
idem, 3,3
No final do ensaio, Antnio de Pdua lista uma srie de neologismos que constam
da obra de Cruz e Sousa. Em Parnaso, no se observa a criao de novas palavras.

3.
Para o cotejo de um trao estilstico da sintaxe de Cruz e Sousa, tomei como
referncia um trecho do ensaio Do polichinelo ao arlequim ou de Cruz e Sousa a Mrio de
Andrade, de Gilberto Mendona Teles. Cito a passagem:
(...) o aspecto que realmente domina a construo do verso de Cruz e Sousa
o da enumerao, da relao de palavras (substantivos, adjetivos e verbos)
aparentemente isoladas do ncleo sinttico tradicional, uma vez que, no fundo,
esto enquadradas na lgica do sujeito, predicado e complemento, girando em torno
do verbo, dentro portanto dos esquemas tradicionais da frase portuguesa. S que a
simples enumerao j constitui fator de desagregao sinttica, de criao e
estranhamento. Ela fraciona o discurso e cria uma sonoridade diferente, em
pizzicato, num ritmo que aponta para o descontnuo mas vai terminar na percepo

149

de uma continuidade meldica, freqente sobretudo nos decasslabos que adquirem

assim um ritmo ternrio e ondulante e musicalmente forte.112
A partir desta interpretao, anotei de Parnaso os versos que acumulam trs ou
mais substantivos, adjetivos ou verbos. Em seguida, verifiquei se na obra de Cruz e Sousa
havia exemplos que se aproximassem dos versos anotados, tanto com relao
classificao das palavras quanto acentuao dos versos. Eis as aproximaes (os
primeiros versos so de Parnaso, os segundos, de Cruz e Sousa):
(Abreviaes: Broquis: BR; Faris: FA; ltimos sonetos: US; Livro derradeiro:
LD.)

Substantivos

Amarguras e dores e canseiras, Quanta vez, 2,2

Odissias e deuses e galeras... (FA) Olhos, 3,3
Dos Perfumes, das Preces e das Cores; Mensageiro, 2,4
De luares, de neves, de neblinas!... (BR) Antfona, 1,2
De vanglrias, de orgulhos e de raas; Tudo vaidade, 1,2
De opulncias, de pompas e de faustos, (BR) Beleza morta 4,2
Do Soluo, do Pranto, do Gemido; Se queres, 2,2
De Silncio, de Amor, de Maravilha. (US) De alma em alma, 3,3
Das iluses, dos risos, das quimeras, Ansiedade, 3,2
Dos laranjais, dos pmpanos, das lizes, (LD) gua forte 1,3
De esperanas, anseios e alegrias. Anjos da Paz, 2,4
De carinhos, de bnos e de amores. (LD) Frmitos I 1,6
112

TELES, Do polichinelo ao arlequim ou de Cruz e Sousa a Mrio de Andrade, p. 36.

150

Aves e flores, amplides e mares! Exaltao, 2,4

Ctaras, harpas, bandolins, violinos... (BR) Sinfonia do ocaso, 4,3
Os versos seguintes, o primeiro formado por trs substantivos e o segundo, por trs
adjetivos, apresentam a mesma acentuao:

Horizontes, estrelas, firmamentos, Quanta vez, 1,2

Arenosos, compridos, salutares, (LD) Ambos 1,2
Adjetivos
Alma liberta, redimida e pura, Alma livre, 3,1
Lsbia nervosa, fascinante e doente, (BR) Lsbia 3,1
Numa imensa espiral, estranha e louca, Ansiedade, 2,4
Um segredo imortal, risonho e mudo, (US) Domus aurea, 3,2

Do destino cruel, fatal e avaro; Noutras eras, 3,3

De uma voz imortal, divina e pura... (US) Imortal Falerno, 3,3
Abandonados, trmulos, sozinhos, Aos torturados, 1,3
E transparentes, flgidos, radiantes, (BR) Incensos 2,2
Da luz branca da Paz, trmula e acesa... Beleza da morte, 1,4
Da carne virginal, clara e rosada. (BR) Beleza morta 2,4
Adjetivo e verbo

Silenciosa, muda, suplicando, Vozes, 3,2

Vai palpitando, ardente, emocionado (US) Corao confiante, 4,1
151

Verbo

Foge revolta, humilha-o, dobra-o, vence-o, Sofre 3,2

Volta, circula, abrindo as asas volta (FA) Luar de lgrimas II 45,1

Na primeira etapa deste estudo, pde-se verificar, nos temas dos poemas de Parnaso
atribudos a Cruz e Sousa, tanto uma delimitao de motivos presentes em especial em
ltimos sonetos quanto um dilogo entre alguns sonetos medinicos e certos poemas do
autor de Broquis.
Em seguida, tendo acompanhado os apontamentos do ensaio de Antnio de Pdua,
vimos que uma parcela dos aspectos valorizados pelo simbolismo e por vezes explorados
por Cruz e Sousa no levada em conta pelos sonetos de Parnaso. Refiro-me
expressividade fontica imitativa; linguagem ldica e aos neologismos, mais observveis
em Broquis, Faris e na obra em prosa. Essas ausncias podem indicar, novamente, a
afinidade desta seo da antologia ultima fase do poeta catarinense. Quanto aplicao
dos outros tpicos do ensaio expressividade fontica simblica, simbolizaes,
animismo, sinestesia e imagens , houve certas correspondncias, com destaque
expressividade fontica simblica e s simbolizaes.
Por fim, alguns versos da produo medinica foram cotejados com versos de Cruz e
Sousa, segundo a indicao de Gilberto M. Teles sobre uma marca estilstica da sintaxe do
referido poeta. Neste particular, observaram-se feies bastante similares.

152

2.5. Seo Augusto dos Anjos

Em Parnaso de alm-tmulo, 31 ttulos so atribudos ao poeta Augusto dos Anjos
(1884-1914). a seo do livro que contm o maior nmero de poemas. A 1a edio do livro
medinico traz 11 poemas desta srie: Voz do infinito, A dor, Vozes de uma sombra,
Voz humana, Alma, Anlise, Evoluo, Homo, Incgnita, Nmero infinito e
Ego sum. Na 2a edio, esse nmero dobrado, com a incluso de: Dentro da noite,
Homem-clula, Na imensidade, Alter ego, Aos fracos da vontade, Ao homem,
Matria csmica, Raa admica, A subconscincia, Esprito e Vida e morte. A
seo ganha mais trs poemas na 3a edio da antologia: Nos vus da carne, Homem da
Terra e Guerra. Cinco anos depois, na 4a edio do livro, so acrescentados mais nove
poemas: Nas sombras, Confisso, Homem-verme, Gratido a Leopoldina,
Civilizao em runas, A Lei, No crepsculo da civilizao, A um observador
materialista e Ante o Calvrio. Na 5a edio no h mudanas, mas na seguinte, um
poema includo, Atualidade, e quatro so suprimidos: A dor, Nmero infinito,
Guerra e No crepsculo da Civilizao.
Desses 31 ttulos definitivos, todos escritos em versos decasslabos, 23 so sonetos.
Para a anlise dos aspectos formais dos poemas desta seo de Parnaso, a referncia
crtica ser o ensaio O artesanato em Augusto dos

Anjos, de Cavalcanti Proena,

publicado em 1959. O objetivo do crtico foi apreender a marca do autor de Eu e outras

poesias, do ponto de vista formal. No cotejo que segue, retomarei os principais pontos do
ensaio e os aplicarei aos poemas medinicos.
Cavalcanti Proena inicia o seu estudo destacando os tipos de decasslabos usados
pelo poeta: a preferncia de Augusto dos Anjos pelo decasslabo, notadamente do tipo 6-10
que permite maior variedade de ritmos, um dos grandes segredos de sua musicalidade.113
Para exemplificar, o crtico comea com versos de acentos na 4a e na 10a slabas
poticas. De Parnaso, cito versos do mesmo tipo:

Decasslabos em 4 10:
113

PROENA, O artesanato em Augusto dos Anjos, p. 89.

153

Feito de s / nie e de cadaverinas.

Civilizao em runas, 1,4 114

No turbilho / de todas as vertigens.

Vozes de uma sombra, 2,2
Depois, voltei / desse laboratrio,
idem, 5,1
Dentro das li / nhas da Geometria;
idem, 9,3
As epider / mes e as aponevroses,
idem, 13,1
As atrofi / as e a hipertrofia,
idem, 18,5
Vem dessa Ori / gem indeterminada,
Homem-clula, 2,2
Se devass / ssemos os labirintos
Evoluo, 1,1
Inferio / res e rudimentares,
idem, 4,2
Nas maravi / lhas de seus resplendores.
Gratido a Leopoldina, 3,3
E oscula a des / tra de teus benfeitores.
idem, 4,3
Se vos menti / sse, se mistificasse
Ego sum, 1,3
Inexprim / vel nas termologias,
idem, 3,3
Nas mais contr / rias idiossincrasias.
idem, 4,3
Eu era um / tomo individuado
114

O 1o e 2o nmeros aps o ttulo do poema correspondem, respectivamente, estrofe e ao verso.

154

Voz do infinito, I, 6,4

No esterquil / nio generalizados,
idem, II, 4,2
Filhos do pran / to que me espedaava,
idem, III, 1,2
Atrocida / de das atrocidades;
Enegrecer / mos luminosidades
Anlise, 4,4/ 4,5
Bestializa / dos, materializados;
idem, 5,3
Dentro do mun / do de padecimentos,
Dentro da noite, 6,5
E nos abis / mos de hiperestesia
idem, 7,2
Cessa a mis / ria de teus raciocnios,
A Lei, 4,2
Deixa o conjun / to de ancestralidades
Aos fracos da vontade, 3,1
Deixando cor / pos pelos cemitrios,
Nos vus da carne, 4,1
Milhes de vo / zes. Cosmopolitismos.
Voz humana, 1,2
Ressurge o cr / nio do morubixaba
Atualidade, 2,3
Das mais pungen / tes heteromorfias.
Alter ego, 3,3
E sou o espec / tro das anomalias.
idem, 4,3
A fonte-m / ter dos conhecimentos.
Matria csmica, 2,4

155

O nmero de possibilidades rtmicas dos decasslabos com acentos na 6a e na 10a

slabas poticas (versos hericos), segundo o crtico, cinco vezes maior do que os do tipo
anterior. O verso em 6-10 dividido em trs classes, conforme a cesura recaia em tnica
de oxtono, paroxtono ou proparoxtono, pois que tal incidncia acaba por determinar as
possibilidades de acentuao no segundo segmento, ou seja, nas quatro slabas finais do
verso.115
A seguir, vm os exemplos de Parnaso, de acordo com a classificao de Cavalcanti
Proena:
1a classe - decasslabos 6 10 (acento na 6a recai em oxtona)
De sua inclinao para o extermnio.
Homem-verme, 1,4
A civilizao do desconforto,
Nas sombras, 3,1
Em mil transmutaes, fundas e enormes;
Vozes de uma sombra, 2,3
E a transubstanciao da guerra em paz;
idem, 8,6
Em contraposio com os paquidermes,
idem, 15,2
Desorganizao molecular,
Vida e morte, 1,3
A Civilizao traz o gravame
Raa admica, 1,1
Para a reparao e para o exame
idem, 2,3
Sistematizao dos argumentos

115

PROENA, op. cit., p. 95.

156

Matria csmica, 2,1

Em diferenciao definitiva,
Dentro da noite, 2,5
Seja nas concepes dos atesmos,
Voz humana, 2,2
A Civilizao regressa taba
Atualidade, 1,2
A Civilizao que se condena
Civilizao em runas, 3,2
A tnica em um paroxtono, na 2a classe, precedida por cinco slabas tonas. Um
primeiro grupo formado por palavras terminadas em dade; ar e al. Entre os exemplos
oferecidos pelo crtico, h 28 versos cujo paroxtono termina em dade; um exemplo
terminado em al e outro em ar. Na mediunidade, no aparece apenas a terminao em al.
Seguem as ocorrncias:
2a classe - decasslabos 6 10 (acento na 6a recai em paroxtona)
(1o grupo: dade; ar; al)
Nas coletividades dos micrbios
Vozes de uma sombra, 10,2
Em sua atividade interminvel,
Evoluo, 2,2
Na sua eternidade singular,
Vida e morte, 2,2
De que concavidade do Universo
Incgnita, 4,1
Heterogeneidades da Substncia,
Homo, I, 1,3
Do intravascular princpio informe,
idem, I, 3,1
Em cerebralidade putrescvel,
157

Voz do infinito, I, 6,4

E na individualidade indivisvel
idem, I, 11,2
Nas defectividades da estesia,
Alma, 2,3
Em sexualidades e histerismos.
Anlise, 3,6
Que nas bestialidades se unem loucas,
Dentro da noite, 4,2
Os paroxtonos do segundo grupo so formados por advrbios terminados em
mente. Na mediunidade, esse caso aparece em um verso:
(2o grupo: mente)
Aterradoramente sofredora!
Dentro da noite, 1,6
O terceiro grupo compe-se por substantivos terminados em ismo. Em Parnaso, h
o seguinte verso:
(3o grupo: ismo)
No transcendentalismo da Unidade.
Homem-clula, 4,3
O quarto grupo formado por substantivo com o sufixo mento. H um caso em
Parnaso:
(4o grupo: mento)
Pelo conhecimento da Verdade.
Aos fracos da vontade, 1,3
O quinto grupo constitudo por substantivo de origem grega, com o radical-sufixo
logia. Segue o verso deste tipo, de Parnaso:

158

(5o grupo: logia)

Sem aritmologias das distncias,
Na imensidade, 6,2
A terceira classe formada por versos cuja cesura na sexta slaba, em um
proparoxtono, precedida por cinco slabas tonas. Em Eu e outras poesias, o crtico
localizou doze ocorrncias deste tipo. Na mediunidade, h trs casos:
3a classe decasslabos 6 10 (acento na 6a recai em proparoxtona)
Em miserabilssimas batalhas.
Nas sombras, 1,4
Apesar de ingentssimos labores.
Confisso, 1,4
Formam luminosssimas paisagens...
Na imensidade, 5,6
Com os versos hericos, Augusto dos Anjos combina versos sficos (acentos na 4a,
8a e 10a slabas), em simetria rtmica. Na mediunidade, h por exemplo a seguinte
combinao simtrica:
Sficos
S Descansa, agora, vibrio das runas,
Esquece o verme, as carnes, os estrumes,
Retempera-te em meio dos perfumes
S Cantando a luz das amplides divinas.
Voz do infinito, 7
Um outro tipo de decasslabo, no qual a sexta slaba recai na tnica de um
proparoxtono, chamado por Cavalcanti Proena de subesdrxulo. O crtico cita vrias
combinaes nas quais esse tipo de verso aparece na poesia de Augusto dos Anjos. De
Parnaso, seguem algumas variaes na ocorrncia de subesdrxulos:

159

Subesdrxulos
Acmulo de versos subesdrxulos em sextilhas:
Prendermo-nos ao fogo dos instintos,
Serpentes entre escrfulas e elmintos,
Multiplicando as lgrimas e os trismos,
Tendo a alma centelha, luz e chama
Amalgamada em pntanos de lama,
Em sexualidades e histerismos.
Anlise, 3
Os lombricides mnimos, os vermes,
Em contraposio com os paquidermes,
Assombrosas antteses no mundo;
o gigante e o germe originrio,
Os milhes de corpsculos do ovrio,
Onde h somente um vulo fecundo.
Vozes de uma sombra, 15
Entre dois quartetos de um soneto:
.............................................
Espalhando a misria e o luto enorme
Em miserabilssimas batalhas.
Vises apocalpticas do mal,
............................................. Nas sombras, 1/ 2
Transbordamento dos versos em questo entre tercetos:
Saturada de treva, angstia e pena,
A Civilizao que se condena
Suicida-se num bratro profundo...
Porque na luz dos crculos da Terra,
Nos turbilhes fatdicos da guerra,
Ainda Caim que impera sobre o mundo.
Civilizao em runas, 2/ 3
Subesdrxulos emparelhados:

160

Sobre a cruz infamrrima se ajusta

A crueldade do esprito rasteiro
Do homem, que sempre o tigre carniceiro,
Enquanto grita a turba ignara e injusta.
Ante o Calvrio, 2
E alternados:
Por toda a parte, escorre o sangue horrvel,
Ao crepitar de rbidos incndios,
Sobre a idia crist medrando em germe.
Em quase tudo, o pntano terrvel,
De lodo e lama, em sombra e vilipndios,
..................................................................
Homem-verme, 2/ 3
Aqui, buscaste o campo de repouso,
Depois das vagas rspidas e bravas
No mundo spero e vo que detestavas,
E onde sorveste o clice amargoso.
Gratido a Leopoldina, 2
Subesdrxulos no 1o e 4o versos de um soneto:
a voz humana em intrminas nevroses,
Seja nas concepes dos atesmos,
Ou mesmo vinculada a gnosticismos
Nos singultos preagnicos, atrozes.
Voz humana, 2

Estrofao
Uma constante na estrutura dos poemas de Augusto dos Anjos a rima
emparelhada. O tipo predominante nos sonetos o abba abba ccd eed. Os esquemas de
rima do poeta paraibano coincidem quase que integralmente com os dos poemas
medinicos:
Quartetos

161

Eu e outras poesias
Predominante:
Freqente:
Pouco freqente:
Um caso:
No ocorre

Parnaso
abba abba
abba baab
abab abab
abab baba

Predominante:
Freqente:
No ocorre
Um caso:
Um caso:

abba abba
abba baab
abab baba
abab baab

Tercetos
Eu e outras poesias
Predominante:
Poucos casos:
Raras:

Parnaso
ccd eed
cde cde
cdc ede

Predominante:
Um caso:
No ocorre

ccd eed
cde cde

Rima
Grosso modo, a rima de Augusto dos Anjos no marcada por virtuosidades.
uma rima simples, que d impresso de naturalidade, de coerncia com o tema116,
segundo Cavalcanti Proena.
Algumas formas de rimas que no se ajustam totalmente so citadas pelo crtico.
Em Parnaso, h alguns casos deste tipo de rima; por exemplo: bocas loucas; s
Hahnemann; espcie padece; ocas loucas; cintila tranqila; repouso amargoso;
chora redentora; ceva primeva.
O crtico observa que, a despeito do uso em larga freqncia de palavras esdrxulas
(proparoxtonas), em apenas 27 vezes o poeta empregou rimas dessa tonalidade. Cito a
seguir duas dessas ocorrncias na mediunidade:
Experimento, alm das catacumbas,
Essa angstia indomvel, atrocssima,
Junto da emanao requintadssima
Do cido sulfdrico das tumbas,
Dentro da noite, 7
Nas lgrimas, nos risos e nos pnicos,
Nos distrbios sutis da hipocondria,
Nas defectividades da estesia,
Nos instintos soezes e tirnicos,
Alma, 2
116

PROENA, op. cit., p. 118.

162

Para contabilizar as rimas de Augusto dos Anjos entre categorias gramaticais

afastadas, Cavalcanti Proena no considerou, alm das rimas formadas por termos da
mesma categoria, as combinaes entre substantivos consoantes e adjetivos e entre verbos
como infinitivos, gerndios e particpios passados. O resultado que o crtico apresenta
cotejado, abaixo, com o de Parnaso:
Eu e outras poesias

Parnaso

Substantivo e verbo: 151

Adjetivo e verbo:
59
Adjetivo e advrbio: 9
Substantivo e advrbio: 9
Advrbio e verbo:
5
Adjetivo e preposio: 1
Preposio e verbo:
1

Substantivo e verbo: 28
Adjetivo e verbo: 18
Adjetivo e advrbio: 1
No ocorre
No ocorre
No ocorre
No ocorre

Percebe-se que, embora com diferentes propores entre os tipos de rimas

correspondentes, as preferncias coincidem. No cmputo final, em Eu e outras poesias, as
rimas entre categorias afastadas formam 235 pares, ou seja, 470 dos 3351 versos do livro
(nas contas do ensasta), o que representa 14% do total. Se for considerado, porm, que o
livro de Augusto dos Anjos tem, na verdade, 3566 versos, a proporo cai para 13%.
Em Parnaso, as rimas desse tipo aparecem em 47 pares, isto , 94 versos (de um
total de 748), o que tambm representa 13% da totalidade.

Aliterao
O crtico registra o gosto de Augusto dos Anjos pelas aliteraes e cita,
primeiramente, alguns exemplos simples desse recurso, que consiste na repetio de um
mesmo som ou slaba em duas palavras ou mais, no mesmo verso ou na mesma estrofe.
Abaixo, alguns exemplos de aliterao em Parnaso:
o triunfo terrvel do coveiro,
Nas sombras, 4,3

163

Morre de frio e fel, de sede e fome,

idem, 5,3
Nas vitrias fantsticas do verme.
idem, 5,4
Entre prantos pungentes, o Cordeiro
Ante o Calvrio, 1,2
Vi que o ego era o alento flmeo e forte
Homo, II, 2,1
No turbilho de todas as vertigens,
Vozes de uma sombra, 2,2
Do trabalho telrico do mundo,
idem, 3,2
At achar a Perfeio profunda
Homem-clula, 4,1
s mais, s muito mais, s a cintila
Ao homem, 2,1
Fim das foras do plasma agonizante.
Vida e morte, 1,4
Mas que o conjunto dos conhecimentos
A subconscincia, 4,2
Faz-se mister que o crcere a conclame,
Raa admica, 2,2
Mas um mundo de deuses decados.
idem, 4,3
Dentro da fora csmica se cria
Matria csmica, 2,3
Esquece o travo do tormento antigo
Gratido a Leopoldina, 4,2
Mas contrmino carne, que me aterra,
Alter ego, 4,1
Levantar-me do leito de Procusto.
164

Ego sum, 2,4

De emanaes pestferas da peste!
Voz do infinito, I, 8,4
Nos combates ciclpicos, titnicos,
Alma, 1,1
Com impulsos terrficos e tredos.
idem, 3,3
Da prisioneira, da perptua grade,
Dentro da noite, 1,4
Terra!... e chegam-me fortes cheiros acres,
idem, 9,1
Nas clulas de um mundo amargo e morto!...
A Lei, 2,4
Verme que volves dos esterquilnios,
idem, 4,1
Do homem perdido em pntanos de sangue,
Novo sol banha o plago profundo.
Atualidade, 3,2; 3,3
Um outro tipo de aliterao destacado pelo crtico a chamada coliterao, feita
com consoantes de um mesmo grupo fontico. Ele exemplifica com combinaes entre p e
b; t e d; f e v; j e ch; k e g; j e z; gr e gl. Localizei, entre outros, os seguintes casos de
coliterao na mediunidade:
peb
Suicida-se num bratro profundo...
Civilizao em runas, 3,3
Gritam a dor de povos moribundos
Nas sombras, 2,3
Das clulas primevas, das bactrias,
Vozes de uma sombra, 1,6
Dos eternos princpios embrionrios,

165

Evoluo, 1,2
Tudo o que a poeira csmica elabora
idem, 2,1
No assombroso prodgio das esteses;
idem, 3,4
Base de portentosos movimentos
Matria csmica, 1,3
Busca a Cincia o ser pelos ossurios,
Esprito, 1,1
Aqui, buscaste o campo de repouso,
Depois das vagas rspidas e bravas
Gratido a Leopoldina, 2,1; 2,2
Perquirindo nas leis da Biologia
Voz do infinito, 1,3
ted
Da terra do Calvrio ardente e adusta,
Ante o Calvrio, 1,1
o doloroso e trgico domnio
Homem-verme, 2,1
Bombardeios. Canhes. Trevas. Muralhas.
E rasteja o drago horrendo e informe,
Nas sombras, 1,1; 1,2
Avassalam de dor o mundo inteiro,
idem, 4,2
Donde venho? Das eras remotssimas,
Vozes de uma sombra, 1,1
Sofri, desde as intensas torpitudes
idem, 3,4
A dor, essa tirnica incendiria,
idem, 4,4
Descortinando as luzes do futuro.
idem, 5,6
166

Entre os duzentos e setenta dias.

idem, 7,6
Como os degenerados blastodermas
idem, 14,1
O doloroso e tetro cataclismo
idem, 16,4
Vem dessa Origem indeterminada,
Homem-clula, 2,2
No transcendentalismo da Unidade.
idem, 4,3
Que tens a liberdade incontestvel
Ao homem, 4,2
Na ascendncia de todos os destinos,
Do portentoso amor de Deus oriundos...
Vida e morte, 3,2; 3,3
do mundo o Od ignoto, o ter divino,
Matria csmica, 3,1
De consumir as podrides de tudo,
Esprito, 2,3
De eternos atavismos destruidores.
Alter ego, 1,4
Tenho outro ser talhado pelas dores
idem, 2,1
fev
Vai carpindo nos tristes funerais
Nas sombras, 3,3
Nas vitrias fantsticas do verme.
idem, 5,4
Ai de vs nos abismos da aflio,
idem, 6,1
Venho da fonte eterna das origens,
167

Vozes de uma sombra, 2,1

Onde me revolvi como infusrio,
idem, 5,2
Egressa do arsenal de foras vivas
Homem-clula, 1,3
Das aes de um fenmeno vulgar,
Vida e morte, 1,2
Das nossas vidas estratificadas.
A subconscincia, 4,3
Envolvo-me nos fluidos maus da Terra,
Alter ego, 4,2
Vem-me o aoite flamvomo do verso,
Incgnita, 4,2
Que, sem vigor, fraqussima, se apaga
Anlise, 1,5
j e ch
V-se a guerra da inveja e da luxria,
Nos vus da carne, 2,2
Ressurge o crnio do morubixaba
Atualidade, 2,3
keg
Glria matria csmica, a energia
Matria csmica, 1,1
Que te guardou no seio carinhoso
Gratido a Leopoldina, 1,3
Sem guardar os micrbios homicidas
Alter ego, 1,3
Concepo pantestica, englobando
Voz do infinito, 4,1
Iguais carne anglica da infncia,
idem, I, 7,4
168

Loucura que igualava Messalina

idem, I, 9,3
Um corvo ou sanguessuga de defuntos,
idem, II, 2,2
E o sangue em continuada efervescncia
Alma, 3,2
Prantos sinistros! Loucas gargalhadas,
Homem da terra, 2,1
Na grade organognica do mundo.
idem, 4,3
Encontrars teus gritos solitrios,
A um observador materialista, 1,3
Nos singultos preagnicos, atrozes.
Voz humana, 2,4
jez
A flor da laranjeira, a asa do inseto,
Vozes de uma sombra, 8,1
Onde entre gozos flgidos e ednicos
idem, 14,5
A luz do espao, flgida e distante!
Vida e morte, 2,4
Apesar de ingentssimos labores.
Confisso, 1,4
As luzes dalma em trgicos segredos.
Alma, 4,3
Pavorosos esgares de gemido,
Homem da Terra, 2,2
Mais a luz desejada se lhe esconde!
Dentro da noite, 2,6
Ou jardim luminoso e predileto,
Aos fracos da vontade, 4,5
169

Uivando subjugadas e ferozes.

Voz humana, 1,4
Que eu vejo a dor em gozos, insaciada,
idem, 3,2
Jesus que, atravs da tempestade,
Atualidade, 4,1
gr e gl 117
No ocorre

Sibilao
As sibilantes esto presentes na maior parte dos versos de Augusto dos Anjos. Para
estud-las, Cavalcanti Proena optou por considerar apenas as que ocorrem nas ltimas
slabas tnicas dos versos. Esses fonemas s ou equivalente fontico na posio das rimas
so divididos em seis grupos.
A definio de cada grupo ser transcrita; depois, estaro anotadas quantas vezes
cada tipo aparece na mediunidade e, em seguida, sero citados trs exemplos de Parnaso
correspondentes ao grupo em questo.
a) A vogal tnica se apia num s e o som sibilante obtido com a prpria vogal ou
ditongo tnicos finais.118 (39 ocorrncias em Parnaso):
Da terra do Calvrio ardente e adusta,
Ante o Calvrio, 1,1
que, dos invisveis microcosmos,
Evoluo, 5,1
Milhes de vozes. Cosmopolitismos.
Voz humana, 1,2

117

Uma combinao que aparece na mediunidade a gr e gr: Sagrou Jesus em lgrimas divinas,
em Civilizao em runas, 2,2.
118
PROENA, op. cit., p. 130.
170

b) A ltima vogal tnica no apoiada em s, mas a slaba seguinte se inicia por ss

ou equivalente (, c).119 (12 ocorrncias em Parnaso):
Seria, ento, se no vos declarasse,
Ego sum, 1,2
Da carne, que, estrambtica, apodrece;
Anlise, 2,4
Junto da emanao requintadssima
Dentro da noite, 7,5
c) vogal tnica, nas mesmas condies do grupo b, segue-se a consonncia z ou s
intervoclico.120 (28 ocorrncias em Parnaso):
Fora de toda a sensao nervosa.
A subconscincia, 2,4
Beija, Augusto, este solo generoso,
Gratido a Leopoldina, 1,2
No crebro candente, gneo, em brasa...
Incgnita, 3,3
d) vogal tnica, apoiada por consoante que no seja s, segue-se uma slaba
iniciada por s ou equivalente grfico.121 (46 ocorrncias em Parnaso):
Nas clulas primevas da existncia,
Ao homem, 3,3
Vida e Morte Presente eterno da nsia,
Vida e Morte, 3,3
De que concavidade do Universo
Incgnita, 4,1
e) A vogal tnica vem precedida de ss, z, ou equivalentes.122 (90 ocorrncias em
Parnaso):
119

Ibidem, p. 131.
Ibidem, p. 131.
121
Ibidem, p. 132.
122
Ibidem, p. 133.
120

171

No sangue escuro das carnificinas.

Ante o Calvrio, 4,3
Desolao. Terror e morticnio.
Homem-verme, 1,1
Na sinistra hecatombe universal.
Nas sombras, 2,4
f) O vocbulo final termina em s ou z. Incluem-se neste grupo os versos encerrados
por oxtonos, terminados ou no em ditongos, e cuja letra final s ou z.123 (10 ocorrncias
em Parnaso).
E a transubstanciao da guerra em paz;
Voz do Infinito, 8,6
As atraes e as grandes repulses,
idem, 13, 3
Respondeu-me em acentos colossais:
A Lei, 3,3
Na comparao das ocorrncias dos seis tipos de sibilantes, notei que, pelos
nmeros de Cavalcanti Proena, o tipo f era o que mais ocorria em Augusto dos Anjos
(1.014 vezes); em Parnaso, por sua vez, esse tipo foi o que menos apareceu. Por causa
dessa grande divergncia, recontei em Eu e outras poesias quantas vezes ocorre de o
vocbulo final dos versos, sendo oxtono, terminar em s ou z. O resultado demonstrou que
havia um equvoco no nmero do crtico: o tipo f, no livro de Augusto dos Anjos, ocorre
apenas 80 vezes. Abaixo, com a devida correo do tipo f, seguem as ocorrncias nos dois
livros:

123

Eu e outras poesias

Parnaso

a
b
c
d

a 39
b 12
c 28
d 46

188
162
159
96

Ibidem, p. 134.
172

e 449
f 80

e 90
f 10

Mostra a comparao que existe alguma variao entre os tipos b, d e f,

considerando que o livro de Augusto dos Anjos tem 3566 versos e a referida seo de
Parnaso, 748 versos. Os trs outros tipos tm ocorrncias similares.

Densidade
A chamada sinrese violenta foi um dos recursos recorrentes de Augusto dos Anjos
que contriburam para a densidade de seus versos. Ela consiste na eliso de trs ou mais
vogais, o que permite o aumento do nmero de palavras nos versos. Em Parnaso, h casos
como:
Da terra do Calvrio ardente e adusta,
Ante o Calvrio, 1,1
De misria e de dor, de pranto e luto,
Civilizao em runas, 1,3
Saturada de treva, angstia e pena,
idem, 3,1
Espalhando a misria e o luto enorme
Nas sombras, 1,3
Glorificando o Instinto e a Inteligncia,
Raa admica, 4,1
do mundo o Od ignoto, o ter divino,
Matria csmica, 3,1
Grava, com o pensamento almo e insondvel,
Matria csmica, 4,2
Atramente a gemer a mgoa e o luto,
Ego sum , 4,2
Vi que o ego era o alento flmeo e forte
Homo, II, 2,1
Onde a luz penumbra tnue e vaga,

173

Anlise, 1,4
Mas, acima do imprio amargo e exangue
Atualidade, 3,1
Os ditongos crescentes constituem outro fator de densidade, pela condensao que
produz nos versos. Seguem alguns exemplos desse tipo em Parnaso:
Iguais a horrendos e fatais dilemas,
Vozes de uma sombra, 6,2
E nem compreenders como se opera
idem, 8,4
rvore genealgica de prias,
Raa admica, 2,1
Acha-se apenas runa sobre runas,
Esprito, 3,2
Nas mais contrrias idiossincrasias.
Ego sum , 4,3
Da sua embriogenia detestvel.
Homo, I, 2,4
quietao dos tmulos inermes,
idem, I, 4,1
A grande freqncia de consoantes mudas outro fator que promove a densidade
dos versos. Cavalcanti Proena observa que, se forem tomadas como slabas perfeitas as
consoantes mudas, muitos versos passaro a ter mais de dez slabas, distribudas em
segmentos proporcionais. Os versos abaixo, de Parnaso, foram divididos segundo a
segmentao proposta pelo crtico:
74
E a transubstanciao/ da guerra em paz;
Vozes de uma sombra, 8,6
As bactrias mais vis/ ambas trocando;
Dentro da noite, 4,3
174

47
Enquanto grita/ a turba ignara e injusta.
Ante o Calvrio, 2,4
Nos turbilhes/ das lutas cognitivas,
Homem-clula, 1,2
do mundo o Od/ ignoto, o ter divino,
Matria csmica, 3,1
Em reflexes/ misrrimas, absorto,
A Lei, 1,1
73
Nas defectividades/ da estesia,
Alma, 2,3
Na profundeza ignota/ dos abismos
Anlise, 2,3
Mais o enigma do mundo/ se lhe aviva,
Dentro da noite, 2,4
Sem aritmologias/ das distncias,
Na imensidade, 6,2
Enigmas insolveis/ e profundos;
Vozes de uma sombra, 6,3
Uivando subjugadas/ e ferozes.
Voz humana, 1,4
37
No ocorre
64
Do homo homini lupus/ da ignorncia,
Exaltando a vaidade/ sem substncia,
Homem-verme, 2,2; 2,3
46

175

Nos absconsos/ refolhos da conscincia;

Vozes de uma sombra, 12, 3
Tambm eu, msero/ espectro das dores
Confisso, 1,1
Nos vastos campos/ da Psicologia,
Alma, 1,3
66
Da Terra no vultoso/ e imenso abdmen;
Vozes de uma sombra, 3,3
55
No ocorre
No final do estudo deste item, o crtico assinala que, apesar da tendncia de Augusto
dos Anjos sinrese violenta, em alguns versos o poeta teria utilizado o suarabcti, ou
seja, considerado consoantes mudas como slabas poticas. Entretanto, como notou Jorge
Rizzini124, a grafia da palavra zigzags, exemplo dado por Cavalcanti Proena, no
corresponde forma encontrada nas principais edies de Eu e outras poesias125. Via de
regra, Augusto dos Anjos no usava o suarabcti. Alguns versos de Parnaso atribudos ao
poeta paraibano apresentam essa caracterstica; por exemplo:
Das substncias elementarssimas,
Vozes de uma sombra, 1, 2
Via Deus adstrito Natureza,
Voz do Infinito, 3,3
Do subjetivismo das essncias,
A subconscincia, 2,2
Para Rizzini, tais ocorrncias advieram de enganos ou lapsos da recepo medinica
de Chico Xavier.

124

RIZZINI, Parnaso de alm-tmulo: necessidade de nova reviso, p. 4.

A luz descreve ziguezagues tortos, 11, 3, do poema A Ilha de Cipango. ANJOS, Obra
completa, p. 283.
125

176

Enjambements
Sobre os enjambements, uma caracterstica de Augusto dos Anjos identificada pelo
crtico a seguinte: Quando uma unidade sinttica se escoa de um verso para o seguinte,
contida na 4a ou 6a slaba deste, nunca em 5a ou 7a.126
Eis alguns exemplos desses enjambements em Parnaso:
Conteno na 4 a:
At achar a Perfeio profunda
E indivisvel, / pura, e se confunda,
Homem-clula, 4
E em sua transcendncia vai buscar
A luz do espao, / flgida e distante!
Vida e morte, 2
Se vos mentisse, se mistificasse
No anonimato, / sendo eu o Augusto.
Ego sum, 1
Iluso hiperblica dos seres
Bestializados, / materializados;
Anlise, 5
O esprito na queixa atordoadora
Da prisioneira, / da perptua grade,
Dentro da noite, 1
E nos abismos de hiperestesia
Experimento, / alm das catacumbas,
idem, 7
Conteno na 6 a:
Mas s encontra os vermes-funcionrios
No seu trabalho infame, / horrendo e rudo,
Esprito, 2
Depois das vagas rspidas e bravas
No mundo spero e vo, / que detestavas,
126

PROENA, op. cit., p. 142.

177

Gratido a Leopoldina, 2
Transmitindo as idias que me fervem
No crebro candente, / gneo, em brasa...
Incgnita, 3
Que gastastes a energia do teu plasma
Em combates estreis, / famulentos...
Voz do Infinito, II, 1
noite. Terra volvo. E, lcido, entro
Em relao com o mundo / onde concentro
Dentro da noite, 1
Conteno na 8a:
No ocorre
Pode haver tambm o escoamento de um verso por todo o seguinte, ou mesmo uma
sucesso de enjambements, formando uma estrofe inteira. Seguem alguns exemplos da
mediunidade:
Todo o verso seguinte:
Entre prantos pungentes, o Cordeiro
Da Verdade e da Luz do mundo inteiro
Ante o Calvrio, 1
Oh! que desdita estranha a de nascermos
Nas sombras melanclicas dos ermos,
Anlise, 1
Que atrofiada, hipertrfica, parece
Cataclismo dos grandes cataclismos.
idem, 2
Sempre a dvida estranha que se ceva
De terrveis problemas multifrios,
A um observador materialista, 2
Esfacelando com medonha fria
O corao das almas bem formadas.
Nos vus da carne, 2
Sucesso de enjambements (toda a quadra):
178

Insondvel arcano! por que inundo

Meu extico ser ultra-sensvel
Em plena luz e atendo ao gosto horrvel
De apostrofar o pobre corpo imundo?
Incgnita, 2
No excntrico labor das minhas normas
Na Terra, muita vez me consumia
Perquirindo nas leis da Biologia
As expresses orgnicas das formas.
Voz do Infinito, I, 1

Justaposio de tnicas
Cito o crtico: O uso das tnicas internas muitas vezes provoca o alongamento do
verso pela sua justaposio; a pontuao permite essa proximidade, e o uso de duas tnicas
sucessivas nas cesuras principais estrutura versos em que a 4a e 5a, ou a 6a e a 7a so
acentuadas.127
Da mediunidade, eis alguns exemplos de tnicas justapostas na 6a e 7a slabas. No
localizei justaposio na 4a e 5a slabas.
6a e 7a
Grava, com o pensamento almo e insondvel,
Matria csmica, 4,2
Em vo, sobre o Calvrio spero e bruto,
Civilizao em runas, 2,1
Bombardeios. Canhes. Trevas. Muralhas.
Nas sombras, 1,1
Sem o vulco de dor de hrridas lavas,
Gratido a Leopoldina, 1,1
No crebro candente, gneo, em brasa...

127

PROENA, op. cit., p. 145.

179

Incgnita, 3,3
De Misria, de Horror, de nsia e de Medo,
Homem da Terra, 3,2

Licenas
Sobre a licena potica, o ensasta menciona sete palavras cujos acentos foram
deslocados pelo poeta, para efeito de rima.
Em Parnaso, h o seguinte caso de licena para a rima:
Inda no vs e eu vejo panoramas
De luz em gigantescos amalgamas
Na imensidade, 2,2

Aposio
O estudo de Cavalcanti Proena abrange o aspecto formal da poesia de Augusto dos
Anjos, no as marcas de estilo. No fim do ensaio, porm, ele menciona uma constante
estilstica do poeta: a comparao, introduzida sob a forma de aposto ou de vocativo,
fenmeno particular dentro do uso da aposio, freqentssima em todo o livro.128
Essa caracterstica de estilo tambm est presente em Parnaso. Vo alguns
exemplos:
A dor, essa tirnica incendiria,
Vozes de uma sombra, 4,4
Sombra egressa de lousa dura e fria,
Grito ao mundo o meu grito que se alia
idem, 6,4; 6,5
Homem! clula ainda escravizada
Homem-clula, 1,1

128

Ibidem, p. 148.
180

Vida e Morte fenmenos divinos,

Vida e morte, 3,1
Vida e Morte Presente eterno da nsia,
idem, 4,1
Glria matria csmica, a energia
Potencial que d vida aos elementos,
Matria csmica, 1,1; 1,2
Tambm eu, msero espectro de dores
Confisso, 1,1
Homem da Terra! trgico segredo
De misria, de Horror, de nsia e de Medo,
Homem da Terra, 3,1; 3,2
Tendo a alma centelha, luz e chama
Anlise, 3,4
Da carne, essa voraz liberticida,
Na imensidade, 1,3
Em pleno espao Imensidade de nsias,
idem, 6,1
Da carne o eterno smbolo do Hades
Aos fracos da vontade, 3,2
O ensaio de Cavalcanti Proena termina com este estudo sobre a aposio. Mas para
que o presente cotejo tambm leve em conta a leitura do contedo dos poemas medinicos,
considerar-se-, em seguida, uma interpretao sistematizada da obra do poeta: A cosmoagonia de Augusto dos Anjos, de Lcia Helena.
De uma forma simplificada, mas suficiente para o cotejo, retomarei alguns pontos
da leitura de Lcia Helena, que partindo da noo de um traado pico em Augusto dos
Anjos, identifica no livro Eu um projeto potico coeso. Para Lcia Helena, os 56 poemas de
Eu podem ser lidos como um s grande poema, que instaura artisticamente uma
cosmogonia: o poeta expressa por alegoria as origens e a evoluo do universo.
Essa cosmogonia dividida pela crtica em quatro etapas, que abaixo sero descritas
para servirem de referncia ao cotejo com Parnaso. Em sntese, as quatro fases

181

cosmognicas referem-se criao de vida (nascimento); maturao-degradao de vida

(vida); ao perecimento de vida (morte) e recriao de vida pela Arte (re-nascimento).
A primeira etapa da alegoria cosmognica de Augusto dos Anjos, nas palavras da
crtica, a fixao da provenincia: o eterno surgir de um eu, impessoalizado no conceito
de substncia de todas as substncias129. Esse eu provm do caos.
O trecho potico escolhido por Lcia Helena para exemplificar esta etapa foi a
primeira estrofe de Monlogo de uma sombra. Em Parnaso, h um poema intitulado
Vozes de uma sombra que pode ser lido como a reescrita do primeiro poema de Eu e
cujas duas primeiras estrofes se ajustam a essa noo de origem. Como exemplo da etapa
da provenincia, as referidas estrofes de Vozes de uma sombra podem ser citadas:
Donde venho? Das eras remotssimas,
Das substncias elementarssimas,
Emergindo das csmicas matrias.
Venho dos invisveis protozorios,
Da confuso dos seres embrionrios,
Das clulas primevas, das bactrias.
Venho da fonte eterna das origens,
No turbilho de todas as vertigens,
Em mil transmutaes, fundas e enormes;
Do silncio da mnada invisvel,
Do tetro e fundo abismo, negro e horrvel,
Vitalizando corpos multiformes.
Vozes de uma sombra, 1/2
Na segunda etapa, o caos originrio transforma-se em cosmo. Esta fase definida
pela mobilizao das foras criadoras do Cosmo, pelo despertar de um povo
subterrneo130. Desta vez, o exemplo escolhido por Lcia Helena a segunda estrofe do
mesmo Monlogo de uma sombra. Na mediunidade, esta etapa tambm aparece com
justeza, e pode ser exemplificada com a terceira estrofe de Vozes de uma sombra e com o
primeiro quarteto de Homem-clula:
Sei que evolvi e sei que sou oriundo
Do trabalho telrico do mundo,
129
130

HELENA, A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos, p. 73.

Ibidem, p. 73.
182

Da Terra no vultoso e imenso abdmen;

Sofri, desde as intensas torpitudes
Das larvas microscpicas e rudes,
infinita desgraa de ser homem.
Vozes de uma sombra, 3
Homem! clula ainda escravizada
Nos turbilhes das lutas cognitivas,
Egressa do arsenal de foras vivas
Que chamamos esttica do Nada.
Homem-clula, 1
A terceira etapa diz respeito a uma fatalidade da tendncia geral desagregao.
descrita por Lcia Helena como a glutoneria hedionda (nela inclui-se toda a relao
temtica dos atos fgicos que povoam a obra de Augusto com o tema da corroso: o
consumo como desgaste que, levando destruio todas as substncias concretas e o
abstrato das quimeras e dos sonhos, leva tambm possibilidade de reconstruo crtica de
um mundo novo, nirvnico, em que a Arte exerce preponderante papel, o de promover o
con-sumo levar tudo que ao sumo, ao mago de sua fora vigorosa).131
A 13a estrofe de Monlogo de uma sombra exemplifica essa terceira fase da
cosmogonia. Em Parnaso, ainda neste ponto existe a adequao com o consumo e a
degradao. Eis alguns trechos que se aproximam dessa fase:
Aps a introspeco do Alm da Morte,
Vendo a terra que os prprios ossos come,
Horrente a devorar com sede e fome
Minhas carnes em lbrico transporte,
Homo, II, 1
Mas s encontra os vermes-funcionrios
No seu trabalho infame, horrendo e rudo,
De consumir as podrides de tudo,
Nos seus medonhos gapes morturios.
Esprito, 2
Voracidade onde a alma se mergulha,
Apoucado Narciso que se orgulha
Na profundeza ignota dos abismos
131

Ibidem, pp. 73-4.

183

Da carne, que, estrambtica, apodrece;

Que atrofiada, hipertrfica, parece
Cataclismo dos grandes cataclismos.
Anlise, 2
So os ais dos leprosos desprezados,
Tendo os seus organismos devastados
Pela fome insacivel dos micrbios,
Sentindo os prprios membros carcomidos,
Verminados, cruis, apodrecidos,
Plantando a dor no cho dos seus cenbios...
Dentro da noite, 5
A ltima etapa da cosmogonia potica definida por Lcia Helena como a recriao, pela Arte, de um cosmo novo, que ressurge do mundo desagregado (esse mundo
desagregado que cantado fonicamente pelo poeta, nas rimas, nas aliteraes, no seu
consonantismo agressivo)132. Depois de exemplificar esta quarta etapa da alegoria com a
26a estrofe de Monlogo de uma sombra, a crtica observa o uso metafrico da gua
como elemento da purificao.
nesta quarta fase que se constata a diferena entre o remate na cosmogonia de
Augusto dos Anjos e o remate na mediunidade: se no primeiro, o novo cosmo uma
redeno possibilitada pela Arte, o segundo est marcado pela fatalidade de uma chegada a
um mundo espiritual e conseqente superao do chamado consumo. Essa quarta etapa, em
Eu, bem menos desenvolvida do que sua correspondente em Parnaso, o que no
surpreendente, dado o propsito espiritualista do livro de Chico Xavier.
Os dois tercetos do ltimo poema medinico do conjunto em questo, Atualidade,
so uma boa referncia para se observar o deslocamento de sentido da quarta fase
cosmognica. Note-se que tambm aparece a metfora da gua com a idia de purificao:
Mas, acima do imprio amargo e exangue
Do homem perdido em pntanos de sangue,
Novo sol banha o plago profundo.
Jesus que, atravs da tempestade,
Traz ao bero da Nova Humanidade
A conscincia csmica do mundo.
Atualidade, 3/ 4
132

Ibidem, p. 74.
184

Se, para Augusto dos Anjos, a Arte cria um novo cosmo, em Parnaso, embora
ainda demirgica, a Arte ganha sentido religioso, quando no poema Imensidade Deus
nomeado Artista Inimitvel:
Em pleno espao Imensidade de nsias,
Sem aritmologias das distncias,
Sem limites, sem nmero, sem fim.
Deus e pai, Artista Inimitvel,
Deixai meu ser esdrxulo, execrvel,
No prolongado e ednico festim!
Na imensidade, 6
Ainda sobre essa quarta etapa, eis mais dois exemplos da mediunidade que tambm
marcam a contraposio entre o cosmo da degradao e o novo cosmo que a ela no est
sujeito:
Vi que o ego era o alento flmeo e forte
Da luz mental que a morte no consome.
No h luta mavrtica que o dome,
Ou venenada lmina que o corte.
Homo, II, 2
Volta, Augusto, do p que envolve as tumbas,
Proclama a luz alm das catacumbas,
Nas maravilhas de seus resplendores.
Gratido a Leopoldina, 3

Apoiada nas referncias do ensaio de Cavalcanti Proena, a anlise da parte formal

dos poemas de Parnaso atribudos a Augusto dos Anjos permitiu flagrar, pode-se dizer que
em quase todos os aspectos estudados, similaridades invulgares entre a poesia do poeta
paraibano e os poemas medinicos. Nesta primeira parte do cotejo, dez temas foram
estudados: as particularidades dos decasslabos de Augusto dos Anjos; a estrofao; a rima;
a aliterao; a sibilao; a densidade; os enjambements; a justaposio de tnicas; as
licenas e a aposio. Os resultados obtidos, dada a amplitude desses tpicos formais,
demonstram que o autor dos poemas medinicos possui um profundo conhecimento das

185

particularidades de composio de Augusto dos Anjos. Entre as tantas correspondncias

exemplificadas, recorde-se que os resultados sobre a sibilao, nos poemas psicografados, a
partir das indicaes de Cavalcanti Proena, permitiram evidenciar um equvoco nas contas
do ensasta.
Quanto aplicao da leitura de Lcia Helena, pde-se perceber que tambm os
temas fundamentais da poesia de Augusto dos Anjos so recuperados pela verso
medinica. A autora sugere que a poesia de Eu pode ser lida como uma alegoria
cosmognica, composta por quatro etapas: a criao de vida; o desenvolvimento de vida;
seu perecimento e o seu renascimento pela Arte. O cotejo mostrou que as trs primeiras
fases esto presentes na mediunidade, havendo uma mudana de sentido na passagem para
a quarta fase, que ganha um estatuto fortemente espiritualista e se define pela inevitvel
transposio da vida a um mundo espiritual que no est sujeito degradao e ao
perecimento.

De modo geral, os cinco cotejos acima sugerem a existncia de um refinado

domnio, por parte de Parnaso, das particularidades poticas de cada autor estudado.
Observaram-se, no entanto, variaes no grau de adequao s pretendidas autorias. Os
poemas atribudos a Guerra Junqueiro e a Augusto dos Anjos so mais prximos da obra
desses autores do que os atribudos a Antero de Quental, que em alguns aspectos formais
apresentam dessemelhanas com o original. Por um lado, isso se deve prpria diversidade
entre as sees da antologia, por outro, ao maior ou menor alcance das diferentes
referncias crticas utilizadas. Por exemplo: o mais amplo e seguro texto crtico que
orientou um dos estudos, Guerra Junqueiro e sua obra potica, de Amorim de Carvalho,
permitiu constatar as mais convincentes similaridades entre as duas produes poticas
comparadas. Alm disso, aferiu-se que a envergadura da fidelidade estilstica da seo
Guerra Junqueiro, conforme os pressupostos de Amorim de Carvalho, descarta a idia de
uma comum imitao literria.
Em sntese, a expressividade dos resultados desses estudos, e a considerao do
modo peculiar como os poemas foram escritos, deixam enfraquecida a tese do pastiche.
Neste sentido, a gnese da produo literria de Chico Xavier demanda um novo estatuto,
ainda no previsto pelas teorias poticas tradicionais.
186

Captulo 3 O contexto literrio de Parnaso

3.1. Equao imortalista e configurao autoral
Quais so os pressupostos literrios que permeiam o Parnaso?
Um dos aspectos que sobressaem na antologia o destaque dado s individualidades
dos supostos autores dos poemas, o que implica uma concepo autoral de matriz
romntica. E esse ponto de partida pea fundamental para o projeto de Parnaso, que pode
ser qualificado algo sherlockiano133: o problema da vida aps a morte cujo tratamento
normalmente esteve circunscrito ao misterioso e ao sobrenatural colocado como uma
equao a ser resolvida pela reproduo de consagradas vozes poticas que, de acordo com
o pressuposto de que o estilo literrio um ndice confivel da personalidade do escritor134,
poderiam ser identificadas com as originais e, neste caso, ganhariam o estatuto de
documento atestando a continuidade da vida dos poetas. Por induo, provariam a
imortalidade do esprito. Como foi apontado no captulo 2 desta dissertao, a tentativa de
Parnaso para equacionar o problema resultou numa refinadssima reconstituio de estilos
literrios. Ademais, para que a empreitada se tornasse mais convincente, o responsvel pela
escrita dos poemas no tinha o perfil do erudito homem de letras, conhecedor das tcnicas
de versificao e com acesso aos meios intelectuais; em vez disso, em 1931 (ano em que
foram escritos os poemas da 1a edio de Parnaso) Chico Xavier era um jovem de 21 anos
que trabalhava como caixeiro num armazm das 7h s 20h em Pedro Leopoldo, pequena
cidade mineira onde sequer havia biblioteca pblica e onde ele estudara at o quarto ano do
primrio.
A literatura de Parnaso, na linha esprita, propunha-se a transferir para a esfera do
conhecimento racional aquilo que de costume relegado ao arcabouo do sobrenatural,
ponto que, em parte, aproxima o livro de Chico Xavier a tendncias filosficas da segunda
133

A referncia Sherlock Holmes, o famoso detetive criado pelo escritor escocs Arthur Conan
Doyle (1859-1930). Holmes se caracterizou pela grande habilidade de raciocnio para resolver
problemas que se aparentavam insolveis. Conan Doyle, alis, foi um dos mais ativos espiritualistas
da Gr-Bretanha. Entre diversas publicaes sobre o tema, ele escreveu The new revelation (1918),
Spiritualism and Racionalism (1920) e The history of Spiritualism (1926).

187

metade do sculo XIX, como o positivismo, marcado pela valorizao da cincia e da razo
e pela nfase no probatrio. Parnaso se diferencia, porm, ao propor a conciliao de
elementos que, para os positivistas, eram tidos por antagnicos: segundo Comte, as crenas
religiosas e o sobrenatural eram equvocos tpicos dos dois primeiros estgios da histria da
humanidade, o teolgico e o metafsico, que seriam superados pelo estgio seguinte e
derradeiro, o positivo.
Essa disposio para racionalizar o sobrenatural diferencia, nesse aspecto, Parnaso
do romantismo, que valorizava no fantasmagrico e no inexplicvel justamente a carga de
mistrio e a atipicidade.
A configurao autoral reivindicada por Parnaso composta por dois nveis: um
deles obedece mencionada noo romntica de autoria, implicando uma grande
proximidade entre autor e texto, sendo este a expresso daquele. O outro nvel, de funo
oposta, introduz um novo elemento ao tema da autoria: o mdium, com a incumbncia de
se apagar como autor135, objetiva manter uma relao de passibilidade com o poema que
escreve. Desse modo, existe um desdobramento do esquema autoral, concebido na
antologia como resultado de um mdium em transe intermediando um suposto autor a lhe
transmitir poemas.
A outra alternativa normalmente convocada para explicar a gnese dos poemas de
Parnaso a do pastiche, que supe uma imitao habilidosa e intencional. Perceba-se que
as duas possibilidades tm em comum o localizarem-se em plos extremos. Elas se inserem
no antigo e recorrente debate sobre a situao do poeta, visto ora como inspirado ora como
artfice. A primeira noo tema do item Inspirao e espiritismo, abaixo. A tradio do
poeta como artfice defendida, por exemplo, pelo dramaturgo e terico ingls Ben Jonson
(1573-1637), para quem o tornar-se poeta dependia de muito estudo e do trabalho intenso
na imitao de modelos poticos de reconhecido valor, restando uma parcela insignificante

134

Ver ABRAMS, El espejo y la lmpara, captulo IX: La literatura como revelacin de la

personalidad, pp. 328-80.
135
No seu prefcio a Parnaso, p. 25, Chico Xavier escreve: O que posso afirmar, categoricamente,
que, em conscincia, no posso dizer que [as poesias] so minhas, porque no despendi nenhum
esforo intelectual ao graf-las no papel.
188

para a inspirao136. Essa tendncia tambm esteve presente entre os tericos da Idade
Mdia.
A partir dessas posies dspares frente poesia, que persistem at os nossos dias
considerem-se os exemplos da inspirada Adlia Prado e do poeta-engenheiro Joo Cabral
de Melo Neto , as alternativas indicadas a respeito da gnese potica de Parnaso
representam oposies ainda mais recrudescidas. A configurao autoral formada por um
mdium intermediando um suposto autor pressupe uma inspirao radicalizada: ao
mdium caberia o trabalho de grafar no papel o poema pronto que lhe chega, a ponto de
prescindir do ttulo de poeta. A alternativa do pastiche, do lado oposto, pressupe uma
maquinaria potica no menos radicalizada: o pastichador deveria dominar as mais ntimas
complexidades estilsticas dos autores a serem imitados, alm de possuir a habilidade
literria para escrever poemas inditos conforme estilos determinados.
vlido, pois, examinar o tratamento dado pela tese esprita a algumas questes
sobre arte e literatura, com o objetivo de entender as noes que servem de referncia para
o contexto de Parnaso.

3.2. Um esboo de teoria artstica transcendente

As concepes espritas sobre a arte e a literatura possuem alguma autonomia ou
so apenas tributrias de determinadas teorias estticas? Na literatura esprita, no existe
uma teorizao sistematizada sobre o tema; o que se encontram so consideraes esparsas,
embora com pretenses inovadoras na interpretao de algumas questes artsticas.
O livro O Consolador (1940), formado por respostas psicografadas por Chico
Xavier, atribudas a Emmanuel, a 411 perguntas a este elaboradas, apresenta uma
concepo geral de mundo, do homem e de Deus em meio qual so expostos alguns
pontos de vista sobre a arte, que sero tomados aqui como referncias sobre o tema.

136

Para aprender a ser poeta, diz um dos preceitos do Timber de Jonson: deve-se ser capaz de
converter a substncia ou riqueza de outro poeta em seu uso prprio. Escolher um homem
excelente, melhor que todos os outros, e segui-lo at ser exatamente como ele; ou to semelhante a
ele que a cpia possa facilmente confundir-se com o original. Apud BROOKS & WIMSATT,
Crtica literria, breve histria, p. 218.
189

O item Arte aparece na primeira parte do captulo Sentimento. Sendo um livro

esprita, j se supe a defesa de uma posio transcendente de arte. E isso indicado logo
na primeira resposta questo: Que a arte? Emmanuel, de maneira idealista, primeiro
adverte que sua definio abarcar o que chama de arte pura; esta seria a mais elevada
contemplao espiritual por parte das criaturas, ou tambm a mais profunda
exteriorizao do ideal, ou ainda a divina manifestao desse mais alm que polariza as
esperanas da alma. At aqui, o carter transcendente da arte bastante genrico. Mas na
continuao dessa resposta, ao expor sua noo do verdadeiro artista como o mdium
das belezas eternas, cujo trabalho em essncia o mesmo ao longo dos tempos, isto , o de
tanger as cordas mais vibrteis do sentimento humano, alando-o da Terra para o Infinito e
abrindo, em todos os caminhos, a nsia dos coraes para Deus, nas suas manifestaes
supremas de beleza, de sabedoria, de paz e de amor, uma aproximao que indicaria uma
possvel matriz desse pensamento ao neoplatonismo de Plotino137 (208-270).
Um princpio caro noo de arte de Emmanuel a indissociabilidade entre o Bem
e o Belo, o que o filia linha da arte edificante, com compromissos sociais educativos, a
qual teve incio com Plato, atravessou o classicismo e ainda esteve presente no
romantismo138. Perguntado se todo artista pode ser tambm um missionrio de Deus
questo que j supe no s um compromisso edificante da arte, mas tambm um vnculo
com o divino Emmanuel, de incio, diferencia os artistas que enveredam pelo
convencionalismo e pelos interesses de sua poca daqueles que conseguem se preservar
num ideal artstico algo descomprometido nesse nvel. A estes ele confere a funo de
grandes missionrios das idias, eles que seriam dos mais devotados missionrios de
Deus, seja na literatura, na msica, na pintura ou na plstica. Tais artistas guiam-se pela
luz espiritual que vem do corao unssono com o crebro (grifo meu). Esse detalhe, que
visa ao equilbrio entre emoo e razo, importante porque aproxima Emmanuel das
noes de arte do classicismo. Ele assevera, por exemplo, que toda a expresso emotiva do
artista deve ser disciplinada, pois a expanso livre da emotividade pode provocar graves
137

Diferente de Plato, segundo o qual a produo artstica estaria duplamente afastada da

verdadeira realidade (mundo inteligvel), Plotino imaginava que as artes remontavam at as idias
das quais a natureza deriva, de forma que aos artistas era facultado um acesso mais livre realidade
bela do Alm, prescindindo assim, em certa medida, da mediao dos sentidos. H de se notar,
tambm, que o Bem e o Belo so indissociveis na teoria do Uno de Plotino.
138
Ver Arte e moral. SPINA. Introduo potica clssica, pp. 75-82.
190

conseqncias, o que assinala a idia de uma forte repercusso ativa das artes na sociedade.
Com isso, Emmanuel procura se desvencilhar da tendncia romntica de privilegiar a voz
por vezes rebelde dos impulsos subjetivos. Outros aspectos que aproximam Emmanuel do
ideal clssico so a pretenso de ambos a verdades racionais e eternas, a f numa harmonia
universal e o valor atribudo erudio. Exemplo deste ltimo o prprio livro O
Consolador, que se prope a tratar dos mais diversos assuntos, desde questes relativas s
cincias at a arte, a cultura, a evoluo, as religies e muitos outros. Mas Emmanuel,
embora seja o suposto autor de romances psicografados por Chico Xavier139, menos
identificado como escritor do que como um esprito elevado, detentor de muitos saberes.
Ainda sobre a afinidade de ideais entre a literatura esprita e o classicismo, pode ser
destacada uma passagem de Memrias de um suicida, romance psicografado por Yvonne
A. Pereira e atribudo a Camilo Cndido Botelho, que seria um pseudnimo dado pela
mdium ao escritor Camilo Castelo Branco. Ao tratar da arte produzida em determinada
esfera espiritual, escreve o narrador: S se admitia (...) a Arte Clssica. Em nossa Cidade
Universitria jamais presenciamos o regionalismo de qualquer espcie (p. 554).
Uma proposta de Emmanuel que se quer inovadora na interpretao do fenmeno
artstico a sua noo de gnio. Ele defende a idia de que um artista se torna genial depois
de um processo de experincias de longa data no campo da arte, possibilitadas pelo
princpio da reencarnao: a perfeio tcnica, individual de um artista, bem como as suas
mais notveis caractersticas, no constituem a resultante das atividades de uma vida, mas
de experincias seculares na Terra e na esfera espiritual, porquanto o gnio, em qualquer
sentido, nas manifestaes artsticas mais diversas, a sntese profunda de vidas
numerosas, em que a perseverana e o esforo se casaram para as mais brilhantes floraes
da espontaneidade.
No caso da poesia, essa concepo de gnio sintetiza as duas grandes tendncias j
mencionadas como antagnicas, segundo as quais a poesia resulta da espontaneidade e
inspirao do poeta ou de seu laborioso e paciente engenho. Para Emmanuel, a
espontaneidade no fazer artstico provm de faculdades granjeadas no decorrer de muito
tempo de labor no campo da arte que irrompem de maneira inata. Ele tambm apresenta
139

Os dois ttulos mais destacados so H dois mil anos, romance que aborda episdios do incio do
Cristianismo no sculo I, e Paulo e Estevo, uma biografia romanceada de Paulo de Tarso (so
Paulo) e do bblico Estvo.
191

uma interpretao do psiquismo muitas vezes extravagante do artista, que se diferenciaria

do homem comum140 por conta de uma especial riqueza interior conquistada. Ele diz:
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que
propriamente no plano terrestre.
Seu psiquismo sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de
recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que
conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes de sua reencarnao no
mundo.
Seus sentimentos e percepes transcendem aos do homem comum, pela sua
riqueza de experincias no pretrito, situao essa que, por vezes, d motivos falsa
apreciao da cincia humana, que lhe classifica os transportes como neurose ou
anormalidade, nos seus erros de interpretao.141
Ora, este ponto de vista e a teoria do gnio de Emmanuel acrescentam aos seus ideais
clssicos um conceito de artista que se aproxima do romantismo, para o qual a figura do
autor prevalece e se destaca prpria obra de arte. Para os romnticos, o gnio um vidente,
um porta-voz, por assim dizer, das mais altas esferas, o mensageiro divino, o heri
mediador do infinito em meio da finitude. Ele, na sua pequena obra de arte, de alguma forma
expressa o cosmo que est na sua alma. Tampouco imita a natureza, como o fazem as regras
do Classicismo. criador como se fosse em si a natureza, porque ele uma fora natural,
gnio.142
As obras de arte, para Emmanuel, guardam forte relao com as longnquas
recordaes dos artistas. Embora com mais riqueza de detalhes, a noo esprita da gnese
das obras se aproxima novamente das idias de Plotino. Escreve Emmanuel:
As grandes obras-primas da arte, na maioria das vezes, significam a
concretizao dessas lembranas profundas. Todavia, nem sempre constituem um
trao das belezas entrevistas no Alm pela mentalidade que as concebeu, e sim
recordaes de existncias anteriores, entre as lutas e as lgrimas da Terra.
Certos pintores notveis, que se fizeram admirados por obras levadas a efeito
sem os modelos humanos, trouxeram luz nada mais nada menos que as suas
140

Sobre a tradio do poeta como portador de um psiquismo especial, h um pequeno estudo de

Ernst Robert Curtius: A loucura divina dos poetas. Literatura europia e Idade Mdia latina, pp.
505-6.
141
XAVIER, O Consolador, p. 100.
142
ROSENFELD & GUINSBURG, Romantismo e Classicismo. GUINSBURG (org.), O
Romantismo, p. 268.
192

prprias recordaes perdidas no tempo, na sombra apagada da paisagem de vidas

que se foram143. Relativamente aos escritores, aos amigos da fico literria, nem
sempre as suas concepes obedecem fantasia, porquanto so filhas de lembranas
inatas, com as quais recompem o drama vivido pela sua prpria individualidade nos
sculos mortos.
O mundo impressivo dos artistas tem permanentes relaes com o passado
espiritual, de onde extraem eles o material necessrio construo espiritual de suas
obras.144
Essa perspectiva traz como implicao um enorme aumento do escopo da realidade
e, por conseguinte, a reduo do espao do imaginrio e da fantasia. Criar ou imaginar
poderiam significar recordar, ou colocar tona contedos de um inconsciente entendido
como um arquivo de remotas recordaes. por isso que uma obra como A divina comdia
costuma ser interpretada na bibliografia esprita de forma realista, dotada de certa
verossimilhana referencial, porque Dante concebido ou como um poeta com
desenvolvidas faculdades medinicas ou como um poeta cujas lembranas de diferentes
regies espirituais que conhecera lhe emergiram mente de forma intuitiva. Interpretar
como recordao o que seria fantasia outro aspecto que separa Emmanuel dos romnticos,
cujos pretendidos afastamentos das realidades valorizadas pelo classicismo afirmavam a
suprema imaginao do artista.
Mas a criao artstica, para Emmanuel, no se limita ao trabalho com contedos de
horizontes individuais. Pelo menos na msica, o artista poderia se valer de gloriosos
impulsos das foras do Infinito, porquanto a msica na Terra , por excelncia, a arte
divina. Diz Emmanuel que As peras imortais no nasceram do lodo terrestre, mas da
profunda harmonia do Universo, cujos cnticos sublimes foram captados parcialmente pelos
compositores do mundo, em momentos de santificada inspirao. Isso significa, desta vez,
que uma parcela da arte no mundo seria apenas um eco de uma arte superior existente na
espiritualidade, e neste ponto poder-se-ia imaginar um modelo platnico em cujo mundo das
idias houvesse uma arte divina, a qual seria grosseiramente reproduzida em nosso mundo
143

Plotino tambm acreditava na possibilidade de o artista realizar sua obra sem o auxlio de
modelos sensveis. Para ele, em vez de estar submisso ao que a natureza lhe oferecia, o artista tinha
a capacidade de acrescentar a ela aquilo que lhe faltava. Desta forma, o Zeus produzido por Fdias
no teria sido baseado em modelos sensveis, mas sim apreendido pelo artista, que imaginou a
forma que Zeus assumiria caso resolvesse manifestar-se vista. Ver BROOKS & WIMSATT, op.
cit., p. 147.
144
XAVIER, op. cit., p. 103.
193

sensvel. Nesse caso, as artes seriam aladas em um degrau, pois representariam a mmese
de um modelo dinmico e superior de arte. Contudo, isso ocorreria na melhor das
possibilidades, pois se, no caso da msica, as mais sublimes composies foram captaes
imperfeitas da profunda harmonia do Universo, todas as outras obras musicais seriam
menos que isso, numa escala descensional cujo segundo extremo estaria atolado no lodo
terrestre. Os critrios de avaliao da arte, para Emmanuel, no esto sujeitos ao
nivelamento do relativismo de valores. Se a arte sempre a manifestao das belezas
eternas, assumindo diversas formas, uma composio musical, por exemplo, ser valorizada
se for inspirada com xito nas vibraes transcendentes que lhe servem de fonte.
Ainda que de forma genrica, as tendncias da arte no sculo XX so vistas com
restrio por Emmanuel. Para ele, a essncia da arte sempre a mesma: a manifestao da
beleza eterna, condicionada ao tempo e ao meio de seus expositores. Entretanto, os artistas
com excessiva preocupao com a originalidade aspecto valorizado a partir do
romantismo , so vistos por Emmanuel como cortejadores irrequietos da glria mundana
que, mais distanciados da arte legtima, nada mais conseguem que refletir a perturbao dos
tempos que passam, apoiando o domnio transitrio da futilidade e da fora. Eles, porm,
passaro como passam todas as situaes incertas de um cataclismo, como zanges da
sagrada colmeia da beleza divina, que, em vez de espiritualizarem a Natureza, buscam
deprimi-la com as suas concepes extravagantes e doentias.
A parte final desta resposta, embora contemple ao mesmo tempo uma esperada
comunho entre o homem e a Natureza e um possvel refinamento do ser humano, como
apregoavam respectivamente os romnticos e os modernos, distancia Emmanuel tanto das
concepes de um Rousseau, que reivindicava uma volta do homem a uma natureza
primitiva e idealizada145, quanto de um Baudelaire, que valorizava o artificial e a reflexo
sensata, e identificava na natureza a fonte para as tendncias criminosas e negativamente
primitivas do homem146. A indicao de Emmanuel de que a arte deve espiritualizar a
natureza traz implcita uma noo que evita a dissociao entre natureza e homem, de forma
que o sentido lato dessa observao abrange a idia de que a arte deve espiritualizar o
homem. Acredita-se, portanto, com olhos no futuro, numa comunho entre o homem e a

145
146

GUINSBURG (org.), op. cit., p. 266.

Ver BROOKS & WIMSATT, op. cit. cap. XXII A arte pela arte, pp. 577-8.
194

natureza, desde que ambos sejam espiritualizados, em parte pela arte; nesse processo,
buscar-se-ia o refinamento moral e intelectual do homem.
Em resumo, convm destacar que a teoria artstica transcendente de Emmanuel
reivindica certa autonomia, porque, embora se aproxime em alguns aspectos de
determinadas tendncias estticas canonizadas, no est a elas subordinada. Ademais, as
interpretaes inovadoras de Emmanuel teoria da arte propem uma sntese de algumas
questes que historicamente so colocadas como antagnicas. Disto, o tpico principal sua
concepo de gnio, definido no como um eleito pela natureza, mas como aquele cujo
talento inato o resultado de um longo processo de aprendizado e prtica na rea artstica,
ocorridos em tempos anteriores ao seu nascimento. O artista como grande inspirado e
detentor de habilidades especiais e o artista como o laborioso engenheiro de sua obra esto
igualmente contemplados nesta perspectiva. Dir-se-ia que o artista talentoso e inspirado de
hoje aquele que detm a longa experincia do artfice de ontem.

3.2.1. Inspirao e espiritismo

Pensada como o resultado de uma inspirao radicalizada (item 3.1, acima), a poesia
medinica invoca o tema da inspirao literria. Segundo M. H. Abrams147, a inspirao a
mais antiga, difundida e persistente explicao da inveno literria. Embora existam
diversas e contraditrias maneiras de explicar a inspirao, h pouca divergncia em sua
descrio. A composio potica inspirada possui algumas ou todas as quatro seguintes
caractersticas apresentadas por Abrams:
a) a composio repentina, sem esforo e imprevista. O poema ou a
passagem brotam completos de uma s vez, sem a anterior inteno do poeta e sem
aquele processo de considerar, rechaar e escolher alternativas, que ordinariamente
intervm entre a inteno e a realizao; b) a composio involuntria e
automtica; vem e vai a seu gosto, independentemente da vontade do poeta; c) no
curso da composio o poeta sente intensa excitao, usualmente descrita como um
estado de elevao e arrebatamento, mas que por vezes diz-se ser dilacerante e
doloroso em seus estgios iniciais, ainda que seguido por uma sensao de alvio e

147

ABRAMS, op. cit., p. 275.

195

felicidade; d) terminada a obra, esta resulta ao poeta surpreendente e estranha como

se tivesse sido escrita por outrem.148
Sem a pretenso de retomar todas as teorias que tentaram explicar a inspirao
potica, apresento a seguir alguns pontos de vista sobre o assunto.
A tradio greco-romana nos legou talvez a mais forte teoria sobre a inspirao:
concebia-se que os poetas escrevessem sob o estmulo de um visitante sobrenatural, de
natureza divina. No on de Plato, o poeta apresentado como incapaz de criar se no
estiver inspirado (ao contrrio das pessoas que dominam determinado ofcio ou
conhecimento)149. No Fedro, Plato inicia a teoria da loucura divina do poeta, segundo a
qual, para produzir suas obras, o poeta depende do delrio inspirado pelos deuses150.
A fim de obter inspirao para compor seus poemas picos, Homero invocava s
musas, que eram as entidades divinas associadas no s poesia, mas tambm msica,
dana e filosofia. As musas, que conferiam eloqncia ao poeta, tambm possuam o
conhecimento da verdade151.
Abrams lembra que a teoria pag do sopro sobrenatural cumpre todas as exigncias
para uma boa hiptese explicativa: simples, inteligvel e abarca todas as caractersticas
referentes inspirao. Sendo ditado por um agente externo, explica-se a espontaneidade e a
estranheza do poema. Sendo divina a natureza do ser inspirador, explica-se o xtase
provocado pela criao potica152.
Conquanto os tericos medievais entendessem e recomendassem o fazer potico
como esforo sudorfico, eles assimilaram e reproduziram a teoria da loucura divina dos
poetas153.

As idias pags sobre a inspirao foram transferidas na Idade Mdia aos

mistrios da f crist. As musas no foram esquecidas: no intuito de rejeit-las, os primeiros

poetas cristos as hostilizavam ou procuravam formas da nova tradio para renome-las.
Deste modo, preservavam o princpio do agente inspirador externo. Juvncio, por exemplo,

148

Ibidem, p. 276.
Ver BROOKS & WIMSATT, op. cit., captulo I, Scrates e o rapsodo.
150
CURTIUS, op. cit., p. 505.
151
Hesodo, no incio de sua Teogonia, reproduz o que as musas lhe teriam dito: Muitas coisas
fingidas (pseudea) semelhantes verdade sabemos ns dizer; todavia, quando queremos, sabemos
tambm falar a verdade. Apud BROOKS & WIMSATT, op. cit., p. 19.
152
ABRAMS, op. cit., p. 277.
153
CURTIUS, op. cit., p. 506.
149

196

para solicitar inspirao sua poesia, pede assistncia ao Esprito Santo. Sedlio invoca a
Deus. Para Paulino de Nola, o sucessor das musas deveria ser Cristo154.
Ainda na Idade Mdia, no sculo XIV, a Divina Comdia retoma o apelo s musas.
Dante invoca, entre outras, Calope, Clio e Urnia. Para descrever o Paraso, o poeta cristo
solicita auxlio ao grego Apolo. Escrevera Dante que os poetas tm de pedir o dom divino
s substncias superiores155. A inspirao, para o poeta italiano, era um mistrio
sobrenatural, aceito com recolhimento, humildade e venerao156.
A partir do sculo XVI, o espao para a inspirao no fazer potico foi ainda mais
reduzido; ela chegou a ser concebida como frase retrica ou figura literria. Considerava-se
que a voz que fala o poeta a da sua prpria conscincia. A inspirao torna-se sinnimo de
preguia e facilidade, em oposio ao trabalho e disciplina exigidos pela poesia157.
Castelvetro, por exemplo, declarava que a idia de inspirao se originara na ignorncia da
arte da poesia158. A tendncia desse perodo entender a literatura como produto da razo,
sendo esta o meio para se atingir o belo.
Com a ecloso do romantismo, na segunda metade do sculo XVIII, esteve em voga
a discusso sobre o conceito de gnio natural. Entre os escritores de gnio, Joseph
Addison diferenciava o gnio que se faz formado segundo as regras e submetendo a
grandeza de seus talentos naturais s correes e restries da arte, como Plato, Milton,
Virglio do gnio natural o qual produz grandes obras devido ao poder de seus dons
naturais, prescindindo da arte e do saber, como Homero, Pndaro, os poetas do Velho
Testamento, Shakespeare159. Numa poca em que a poesia comea a ser entendida como o
espontneo transbordamento de sentimentos intensos, na definio de Wordsworth160, o
gnio natural ser valorizado, e inseparvel dele, o conceito de inspirao volta baila.
Um exemplo da tendncia romntica de apregoar uma literatura inspirada a Defesa da
poesia de Shelley. Influenciado por Plato e pelo neoplatonismo, ele escreve:

154

Ibidem, p. 243.
Carta a Can Grande, apud CURTIUS, op. cit., p. 247.
156
PAZ. El arco y la lira, La inspiracin, p. 170.
157
PAZ, op. cit., p. 162.
158
ABRAMS, op. cit., p. 278.
159
Ibidem, p. 273.
160
Prefcio das Baladas lricas, de Wordsworth e Colerigde.
155

197

A poesia no , como o raciocnio, uma fora para ser exercida conforme a

determinao da vontade. Ningum pode dizer: Vou compor poesia. Nem o maior
poeta o pode dizer, pois o esprito em criao como brasa que vai arrefecendo e que
uma influncia invisvel, qual vento inconstante, desperta para um brilho transitrio;
esta fora surge de dentro, como a cor de uma flor que desmaia e muda medida que
vai crescendo; e a parte consciente da nossa natureza no pode profetizar, quer a sua
aproximao quer o seu afastamento. Pudesse esta influncia perdurar na pureza e
fora originais, que impossvel seria predizer a grandeza dos resultados; mas, ao
iniciar-se a composio, j a inspirao est no declnio, e a mais gloriosa poesia que
jamais foi comunicada ao mundo , provavelmente, uma tnue sombra das
concepes originais do poeta. Invoco o testemunho dos maiores poetas de hoje, se
no erro afirmar que os mais belos trechos poticos so o produto do labor e do
estudo.161
Para explicar a inspirao, no entanto, em vez de acatar a teoria do sopro
sobrenatural, caracterstica do seu ponto de partida platnico, Shelley defende a hiptese de
que as obras inspiradas se desenvolvem por si mesmas, numa regio da mente do artista
inacessvel conscincia. A criao artstica comparada por Shelley ao crescimento de um
feto.
Entretanto, a analogia que na tradio romntica obteve mais xito foi entre a obra
inspirada e o crescimento dos vegetais. Edward Young, por exemplo, para explicar o
processo de criao do gnio natural, utiliza-se das metforas do crescimento vegetal. Ele
prope uma oposio entre as obras produzidas pelo labor mecnico do estudo e do trabalho
e as obras originais, cujos qualificativos so organicistas: brotam espontaneamente da raiz
vital do gnio; crescem, no so feitas. Para Young, a mente criadora dividida em duas
partes: uma superfcie consciente e uma profundidade inescrutvel e insondvel. Desse
ponto de vista, a inspirao entendida como a repentina emerso conscincia de
contedos elaborados na obscura profundidade da mente do artista162. Uma hiptese
semelhante para explicar a inspirao potica foi defendida por Johann G. Sulzer: uma
secreta brotao mental de idias-sementes, aps atingir sua forma completa, surge pronta na
conscincia do poeta163.
Valorizar a inspirao potica e atribu-la no mais a um agente externo, mas sim ao
prprio psiquismo do artista foi a inclinao que caracterizou os romnticos. A essa
161

SHELLEY, Defesa da poesia, p. 74.

ABRAMS, op. cit., pp. 290-1.
163
Ibidem, p. 296.
162

198

tendncia, porm, houve excees. William Blake, por exemplo, preferia entender a
inspirao segundo a hiptese dos antigos: Escrevo quando me mandam os espritos, e no
momento em que escrevi vejo as palavras voarem ao redor, em meu quarto, em todas as
direes.164
Do sculo XX, uma importante referncia sobre o entendimento da inspirao o
surrealismo. Se os romnticos tendiam a negar a realidade para afirmar o sujeito, os
surrealistas buscavam dissolver a antinomia entre sujeito e objeto, alicerce da compreenso
de mundo da Idade Moderna. Nesta nova perspectiva, no existe o eu nem o criador; o
que existe uma espcie de fora potica que sopra onde quer e produz imagens gratuitas e
inexplicveis165. Para situar o lugar ocupado pela inspirao na tese surrealista, cito Octavio
Paz:
A poesia, podemos faz-la todos, porque o ato potico , por natureza,
involuntrio e se produz sempre como negao do sujeito. A misso do poeta
consiste em atrair essa fora potica e converter-se num cabo de alta tenso que
permita a descarga de imagens. Sujeito e objeto dissolvem-se em favor da inspirao.
O objeto surrealista se volatiliza: uma cama que um oceano que uma gruta
que uma ratoeira que um espelho que a boca de Kali. O sujeito desaparece
tambm: o poeta transforma-se em poema, lugar de encontro entre duas palavras ou
duas realidades. Desse modo, o surrealismo pretende quebrar, em seus dois termos, a
contradio e o solipsismo. Decidido a agir heroicamente, fecha todas as sadas: nem
mundo nem conscincia. Tampouco conscincia do mundo ou o mundo na
conscincia. No h fuga, exceto o vo atravs do teto: a imaginao. A inspirao se
manifesta ou atualiza em imagens. Atravs da inspirao, imaginamos. E, ao
imaginar, dissolvemos sujeito e objeto, dissolvemo-nos ns mesmos e suprimimos a
contradio.166
O surrealismo prope uma nova idia de mundo um mundo potico , onde a
inspirao ocupa o lugar central. Partindo da idia de que toda a criao tem um carter
involuntrio, inconsciente e coletivo, foi atravs do automatismo, da auto-hipnose, dos
sonhos provocados e outras formas de se desvencilhar da viglia e atingir estados especiais
de conscincia que a inspirao foi investigada pelos surrealistas. Entendida como uma fora
potica passvel de ser captada pelo homem, a inspirao ganha autonomia no surrealismo,

164

Apud ABRAMS, op. cit., p. 314.

PAZ, op. cit., p. 171.
166
Ibidem, pp. 171-2.
165

199

que se nega a associ-la a fatores externos como Deus, a Natureza, a Raa, a Histria etc.;
tampouco a circunscreve subjetividade do poeta167.
Consideradas essas referncias, passo teoria esprita de inspirao. Dos princpios
espritas apresentados nas partes 1.3 e 3.2 desta dissertao, retomem-se a imortalidade do
esprito, a existncia de mundos espirituais, a pluralidade de mundos habitados e a
reencarnao. Retome-se tambm a tese descrita por Emmanuel segundo a qual, para se
tornar artista, necessrio um longo perodo de aprendizagem e experincia que implica o
decurso de vrias existncias.
Se a dinmica das vidas sucessivas visa ao aprimoramento do esprito, o estatuto da
arte na tese esprita est inserido nesta perspectiva. Que um esprito se torne artista , em
certo estgio de sua histria pessoal, uma necessidade para sua elevao. Considera-se que,
potencialmente, todas as pessoas possuem uma parcela do poder criador, a qual um dia
dever ser desenvolvida. De acordo com o autor espiritual denominado O Esteta168, quando
se inicia na arte, o que ocorre em grande parte das vezes no mundo espiritual, o leigo o faz
no por um interesse esttico prvio, mas sim por um desejo de elevao espiritual.
Concebe-se, por conseguinte, que o cultivo e a excelncia da arte sejam diretamente
proporcionais elevao dos mundos onde ela seja produzida. Sendo a Terra considerada
um mundo de expiaes e de provas169, a arte aqui ainda pouca coisa170.
Segundo O Esteta, existem dois tipos de inspirao artstica. Antes de apresent-las,
cabe registrar mais alguns elementos da tese esprita: a arte produzida nos mundos
espirituais e nos mundos materiais; nos primeiros, as condies de criao so muito mais
amplas e favorveis; nos segundos, as faculdades criadoras do artista tendem a ser tolhidas
pela matria, o que acarreta grande resistncia para a prtica artstica. Os grandes criadores,
porm, possuem a capacidade de sobrepujar parcialmente essa resistncia que inibe o
potencial artstico.
O primeiro tipo de inspirao, chamada pessoal, consiste no reaparecimento, sob a
forma de dom inato, das aquisies relativas arte inerentes ao esprito do artista. Isso quer
dizer que gozam dessa inspirao apenas aqueles que, antes de reencarnar, j possuam
167

Ibidem, pp. 172-3.

DENIS, O espiritismo na arte, livro que aborda questes sobre arte e espiritualidade e
composto por textos de Lon Denis e textos psicografados atribudos a O Esteta e a Massenet.
169
KARDEC, O evangelho segundo o espiritismo, p. 77.
168

200

considervel talento artstico. O outro tipo, que pode ser chamado inspirao espiritual,
implica a interveno do plano invisvel171; caracteriza-se pelo auxlio, como a transmisso
de idias, dos espritos aos artistas que dispem da inspirao pessoal.
Note-se que esses dois tipos de inspirao se assemelham, respectivamente, noo
romntica segundo a qual contedos espontneos emergem da mente do prprio artista e
noo antiga da interveno sobrenatural.
Sobre a reao do artista ao influxo da inspirao espiritual, diz O Esteta: Se ele for
suficientemente sensvel, quando uma idia, um pensamento que ele no podia prever toca
seu crebro, ele o assimilar como um receptor telefnico que recebe ondas eltricas e vibra
com sua passagem.172
A inspirao espiritual tambm pode advir dos sonhos. Um ousado exemplo
apresentado no livro Os mensageiros, psicografado por Chico Xavier e atribudo ao esprito
Andr Luiz. Com pretenses realistas de um investigador, Andr Luiz descreve uma
habitao em determinada localidade do plano espiritual prxima Terra. Nas paredes de
um salo, havia quadros dependurados, um dos quais toma especialmente a ateno do
narrador, que o reconhece. Tratava-se de uma obra do pintor francs Lon Bonnat173, sobre o
martrio de So Dinis. A cpia da obra, contudo, parecia a Andr Luiz muito mais
expressiva do que sua matriz terrena. Percebendo-lhe o interesse, o anfitrio diz que aquele
quadro era mesmo uma cpia; revela, no entanto, que o original no fora concebido por
Bonnat, mas sim por um artista da espiritualidade. Ele explica:
(...) nem todos os quadros, como nem todas as grandes composies
artsticas, so originariamente da Terra. certo que devemos muitas criaes
sublimes cerebrao humana; mas, neste caso [o quadro de Bonnat], o assunto
mais transcendente. Temos aqui a histria real dessa tela magnfica. Foi idealizada e
executada por nobre artista cristo, numa cidade espiritual muito ligada Frana. Em
fins do sculo passado, embora estivesse retido no crculo carnal, o grande pintor de
170

DENIS, op. cit., p. 16.

Segundo a tese esprita, existem espritos que auxiliam a produo artstica. Na interpretao de
Kardec, esses espritos, protetores das cincias e das artes, eram considerados divindades entre os
antigos e denominados musas. KARDEC, O livro dos espritos, pergunta 521, pp. 265-6.
172
Apud DENIS, op. cit., p. 30.
173
Lon-Joseph-Florentin Bonnat (1833-1922) foi pintor e colecionador francs, nascido em
Bayonne. Suas primeiras obras so principalmente pinturas religiosas de estilo tenebrista,
influenciadas pela pintura espanhola do sculo XVII. A partir de 1870, Bonnat passou a se dedicar
mais ao retrato, sendo muito bem sucedido nesta especialidade.
171

201

Bayonne visitou essa colnia em noite de excelsa inspirao, que ele, humanamente,
poderia classificar de maravilhoso sonho. Desde o minuto em que viu a tela,
Florentino Bonnat no descansou enquanto no a reproduziu, palidamente, em
desenho que ficou clebre no mundo inteiro. As cpias terrestres, todavia, no tm
essa pureza de linhas e luzes, e nem mesmo a reproduo [na habitao espiritual],
sob nossos olhos, tem a beleza imponente do original, que j tive a felicidade de
contemplar de perto (...)174.
Alm das inspiraes pessoal e espiritual, a tese esprita prev um terceiro tipo de
inspirao, da qual faria parte a poesia de Parnaso: a ostensivamente medinica; no caso,
pela psicografia, entendida como a escrita dos espritos, que so intermediados por um
mdium.

3.3. Chico Xavier e a psicografia

De acordo com os estudos do segundo captulo desta dissertao, e considerando o
processo peculiar da escrita de Chico Xavier, sua produo literria requer um estatuto
particular. vlido, portanto, apresentar alguns aspectos de sua prtica psicogrfica. Uma
breve descrio de uma das maneiras como Chico Xavier escreve seus textos, feita por
Melo Teixeira, pode servir de incio a algumas observaes:
Fronte amparada na mo esquerda, em ponto de apoio sobre a mesa, a mo
direita clere deslizava no papel, em movimento puramente automtico, mecnico,
enquanto ele, Chico Xavier, em lucidez perfeita, podia responder a uma ou outra
interpelao acidental sem interromper a redao do que elaborava.175
Das especificidades relativas a esse tipo de produo escrita, registre-se primeiro a
velocidade com que os textos so grafados no papel. O mesmo Melo Teixeira disse que
essa redao instantnea independe da natureza do texto, podendo tratar-se de prosa ou
poesia, de filosofia ou moral etc. Ademais, diferentes textos podem ser escritos sem
interrupo: uma carta seguida por um poema, por exemplo. Outro observador, o escritor
argentino Humberto Mariotti, comentou que o mdium escreveu um soneto em apenas um

174
175

XAVIER, Os mensageiros, pp. 90-1.

Apud TIMPONI, A psicografia ante os tribunais, p. 317.
202

minuto176; Agripino Grieco, que acompanhou uma sesso medinica em 1939, declarou que
Chico Xavier escrevia com uma celeridade vertiginosa, com uma agilidade que no teria
o mais desenvolto dos rasistas de cartrio177.
Um segundo aspecto a considerar a distino, pelo menos aparente, entre o estado
de conscincia de Chico Xavier, ao mesmo tempo concentrado e lcido, e o texto que vai
sendo escrito, cujo fluxo ideativo parece prescindir do exerccio de elaborao intelectual
do mdium, que consegue tratar de assuntos alheios ao texto que est escrevendo. Tal
particularidade sempre ressaltada por Chico Xavier, que tem a certeza de que os textos
que produz no so de sua autoria, mas sim de individualidades espirituais que o utilizam
como instrumento de escrita. Essa convico, somada com a adeso do mdium aos
princpios espritas e com sua subordinao s diretrizes de Emmanuel, tido como seu
orientador espiritual, implicaram a assuno da tarefa de medianeiro por Chico Xavier.
Nas capas de seus livros, como nas de outras obras apresentadas como medinicas,
so mencionados normalmente dois nomes: o do escritor espiritual, considerado o autor do
texto, e o do mdium, que o responsvel legal pelo livro. Os direitos autorais da obra, a
rigor, caberiam ao mdium; no entanto, porque afirma no serem seus os textos e alega que,
sendo a mediunidade um dom divino, ela no deve ser comercializada, haja vista o preceito
evanglico De graa recebestes, de graa dai178, Chico Xavier nunca aceitou receber
qualquer renda proveniente da venda de seus livros; o montante doado a vrias
instituies espritas.
Durante um programa de televiso179, a uma pergunta de Joo de Scantimburgo, que
procurava explicar a psicografia de Chico Xavier como uma escrita inconsciente que
registraria reminiscncias de leituras, o mdium respondeu: (...) cheguei a um estado de
certeza, certeza ntima e naturalmente pessoal e intransfervel, que se eu disser que estes
livros pertencem a mim eu estou cometendo uma fraude pela qual eu vou responder de
maneira muito grave depois da partida deste mundo (...).180
Quanto psicografia dos primeiros poemas de Parnaso, Chico Xavier afirmou, em
1931, que, sem dvida, no o autor dos versos, porque, ao escrev-los, no despendera
176

Apud BARBOSA, Presena de Chico Xavier, p. 17.

Apud XAVIER, Novas mensagens, pp. 79-0 ou apud TIMPONI, op. cit., p. 67.
178
Mt, 10, 8. Bblia de Jerusalm.
179
Trata-se do programa Pinga-fogo, da Rede Tupi, de 28 de julho de 1971.
177

203

nenhum esforo intelectual. Ele explica o que sentia, ao psicografar, e qual era o seu
trabalho:
A sensao que sempre senti, ao escrev-las [as poesias], era a de que
vigorosa mo impulsionava a minha. Doutras vezes, parecia-me ter em frente um
volume imaterial, onde eu as lia e copiava; e, doutras, que algum mas ditava aos
ouvidos, experimentando sempre no brao, ao psicograf-las, a sensao de fluidos
eltricos que o envolvessem, acontecendo o mesmo com o crebro, que se me
afigurava invadido por incalculvel nmero de vibraes indefinveis. Certas vezes,
esse estado atingia o auge, e o interessante que parecia-me haver ficado sem o
corpo, no sentindo, por momentos, as menores impresses fsicas. o que
experimento, fisicamente, quanto ao fenmeno que se produz freqentemente
comigo.181
Em algumas psicografias, o prprio mdium pode ser o tema em pauta. Sobre isto,
um bom exemplo um trecho do artigo Piparote ao Futurismo, atribudo a Ea de
Queirs, escrito numa poca em que Chico Xavier comeava a ganhar notoriedade pblica
e era alvo de acusaes e desconfiana:
Que no te cause estranheza o meu modo particular de apreciao sobre a tua
personalidade. Cr. Nisto no vai a mnima parcela de desconsiderao. que eu
prprio me surpreendo com os tipos originais que o espiritualismo moderno
apresenta ao mundo. Mos que se entregam aos rudes trabalhos braais, fazendo a
literatura do alm-tmulo, isto , deste pas estranho onde moro folgadamente,
como pintassilgo s soltas na Natureza; homens interessantes, que Tartufo,
atualmente, mimoseia com os eptetos de bruxos e endemoninhados e que
Esculpio, com toda a sua respeitvel autoridade cientfica, qualifica de basbaques
ou mistificadores, ou, ainda, classifica de casos patolgicos a estudar.182
Fala-se tambm do mdium no seguinte trecho de uma carta por ele psicografada,
atribuda a Humberto de Campos e dirigida me do escritor maranhense:
A mo que me serve de porta-caneta a mo cansada de um homem
pauprrimo que trabalhou o dia inteiro, buscando o po amargo e quotidiano dos
que lutam e sofrem. A minha secretria uma tripea tosca guisa de mesa e as

180

XAVIER, Pinga-fogo com Chico Xavier, pp.45-6.

XAVIER, Parnaso de alm-tmulo, 14a ed., p. 25.
182
LACERDA & XAVIER. Ea de Queirs, pstumo, p. 227.
181

204

paredes que se rodeiam so nuas e tristes como aquelas de nossa casa desconfortvel
em Pedra do Sal.183
Como estava certo de que os autores espirituais eram independentes de si mesmo,
acreditava na possibilidade de um mesmo autor espiritual utilizar dois mdiuns para ditar
uma obra. Entre os anos de 1958 e 1965, Chico Xavier dividiu os trabalhos de psicografia
com outro mdium mineiro, o mdico Waldo Vieira. Juntos, escreveram 17 livros, entre os
quais Evoluo em dois mundos, atribudo ao esprito Andr Luiz, obra cuja composio
digna de nota. O livro, denso e complexo, formado por captulos que se complementam,
apresenta uma histria da evoluo da alma, que conforme a tese esprita ocorre na
dinmica dos planos material e espiritual (a teoria de Darwin, com lacunas explicativas,
limitara-se ao plano material). Por sugesto de Andr Luiz, segundo os mdiuns,
combinou-se que os dois psicgrafos escreveriam um captulo por semana. Foi o que
aconteceu: nas noites das quartas-feiras, Waldo Vieira escrevia os captulos mpares em
Uberaba; Chico Xavier escrevia os captulos pares nos domingos noite em Pedro
Leopoldo. Terminado o trabalho, bastava colocar em ordem os captulos, que no
aparentam ser obra de autores distintos.
de se notar que, s vezes, existe relao entre a psicografia e o lugar onde ela
produzida ou a circunstncia em que ocorre. Por exemplo, quando Chico Xavier esteve em
Campos (RJ), em 1972, a assinatura que apareceu num poema psicografado, intitulado
Saudade de Campos, foi de Azevedo Cruz, poeta que vivera naquela cidade.184 Caso
semelhante ocorreu em 18 de junho de 1940, quando Chico Xavier estava em Leopoldina,
cidade onde morreu Augusto dos Anjos, e psicografou o poema Gratido a Leopoldina
(4a edio de Parnaso), atribudo ao poeta paraibano.185
Outro exemplo foi a escrita de um poema atribudo a Auta de Souza e publicado na
a

2 edio de Parnaso, psicografado num cemitrio. Durante o enterro de um amigo de

Chico Xavier, em 1931, um padre interpelou o mdium. Perguntou se era verdade que ele
escrevia mensagens do alm e, sendo afirmativa a resposta, recomendou cautela, porque os
espritos das trevas teriam muita astcia para seduzir ao mal. Chico Xavier disse que os
espritos que escreviam atravs dele s ensinavam o bem. O padre ento tirou do bolso um
183
184

XAVIER, Palavras do infinito, p. 53.

XAVIER, Mandato de amor, pp. 160-1.

205

papel em branco e perguntou se havia naquele momento, no local onde estavam, algum
esprito que se dispusesse a escrever. O mdium aceitou o pedido; concentrou-se e logo
psicografou o soneto Adeus, que no alheio s circunstncias, pois trata da despedida
de uma alma que vai deixando o mundo, tema que caberia situao do enterro, em meio a
referncias ao brando ambiente de uma igreja, o que poderia ser relacionado figura do
padre.
Essas relaes podem tambm se refletir no prprio idioma dos textos
psicografados. Em 1965, Chico Xavier e Waldo Vieira viajaram aos Estados Unidos, a fim
de divulgar o espiritismo nos ncleos espiritualistas norte-americanos. L, ambos
psicografaram alguns textos em lngua inglesa, embora no tivessem o domnio do
idioma186. Esse tipo de ocorrncia, denominada xenoglossia187, no era indito para Chico
Xavier. Bem antes disso, ele psicografara mensagens em ingls escritas em letras
invertidas, da direita para a esquerda, sendo legveis com o auxlio de um espelho188. Alm
do ingls, ele j psicografou em espanhol189, italiano190, alemo, rabe, grego, snscrito,
braile191 e luxemburgus. Neste ltimo idioma, segundo dois de seus bigrafos, ele
escreveu mensagens endereadas ao engenheiro luxemburgus Dr. Louis Ensch, fundador
da Usina de Monlevade da Companhia Siderrgica Belgo-Mineira, o qual elogiara os
textos, dizendo estarem escritos no melhor estilo de sua lngua materna.192
Ainda a respeito dos divulgados hiatos entre a produo escrita de Chico Xavier e
sua formao, consta que, pelo menos at 1932, sua biblioteca era formada por apenas
cinco livros espritas193. Sobre o mesmo perodo, quando Chico Xavier comeou a escrever

185

XAVIER, Parnaso de alm-tmulo, 14a ed., p. 130.

Esses textos em ingls, atribudos a Ernest OBrien e a Anderson, foram publicados no livro de
XAVIER & VIEIRA, Entre irmos de outras terras.
187
Termo criado pelo pesquisador francs Charles Richet para designar a mediunidade poliglota,
atravs da qual os mdiuns escrevem ou falam em lnguas que desconhecem.
188
H um exemplo em XAVIER, Mandato de amor, p. 13, e dois outros na Revista Internacional de
Espiritismo, novembro de 2000, pp. 467-8.
189
H um exemplo em TAVARES, Trinta anos com Chico Xavier, p. 144.
190
H um exemplo em SEVERINO, A vida triunfa, p. 164.
191
H um exemplo reproduzido pela revista O Esprita, abril/junho de 1994, p. 20.
192
TAVARES, Trinta anos com Chico Xavier, p. 139 e SILVA, Nosso amigo Chico Xavier, p. 160.
193
Os cinco livros seriam: O evangelho segundo o espiritismo, O livro dos espritos, O livro dos
mdiuns, Memrias do padre Germano e Depois da morte. BARBOSA, A literatura esprita na
mediunidade de Chico Xavier, p. 238.
186

206

os poemas que formariam a primeira edio de Parnaso, disse Crmem P. Percio, esprita
que acompanhou, junto com seu marido, o incio das psicografias do mdium:
Alm de nossas sesses habituais no Centro, reunamos (sic), meu marido,
Chico e eu. Depois de muitas mensagens familiares e ntimas, Chico comeou a
receber poesias comoventes e lindas, assinadas por poetas que no conhecamos,
nem mesmo de nome. Havia noite em que at mesmo trs poesias eram
psicografadas. J possuamos bastante material, quando meu companheiro sugeriu a
Chico que escrevesse ao Sr. Manuel Quinto, naquele tempo diretor da Federao
Esprita Brasileira, explicando o que estava acontecendo e pedindo orientao.194
Quarenta anos depois, Chico Xavier teria algum repertrio de leituras que, no
entanto, no acompanhava a galeria dos autores presentes em suas psicografias. At 1971,
eram quase 500 os autores que figuravam em seus livros195. De cerca de 75% desses
autores, o mdium afirmava no ter a menor idia sobre o que escreveram em vida.196
(No final desta dissertao, h um anexo com o nome dos poetas a quem conferida a
autoria da obra potica de Chico Xavier.) Quanto s leituras especficas que lhe teriam
exigido os romances histricos que psicografou e atribuiu a Emmanuel197, obras que
reconstituem em detalhes os ambientes da Roma antiga e abordam questes polticas e
problemas imperiais daquela poca, o mdium diz no ter consultado livro algum sobre tais
temas.198 Por prescindir dos estudos ordinrios sobre os mais diversos temas de que trata
sua obra, e por no necessitar, quando psicografa, da usual elaborao intelectual para
formar as idias, ordenar os argumentos, Chico Xavier escreveu e publicou mais de 400
livros. Lembre-se que o mais prolfero literato brasileiro, Coelho Neto199, publicou 112

194

XAVIER, Mandato de amor, p. 217.

At 1994, eram perto de 2 mil os autores a quem so atribudas as publicaes de Chico Xavier.
SOUTO MAIOR, op. cit., p. 305.
196
XAVIER, Chico Xavier no pinga-fogo, p. 50.
197
Sobre os romances histricos de Chico Xavier, ver SILVA, F e leitura: a literatura esprita e o
imaginrio religioso.
198
XAVIER, op. cit., p. 37.
199
No s no parmetro do nmero de livros que Coelho Neto mencionado na bibliografia
esprita. O escritor, antes conhecido como um dos mais cidos crticos do espiritismo no Brasil,
tornou-se esprita depois de circunstncias inusitadas: ele (e sua filha) diz ter conversado pelo
telefone com sua neta Ester, j morta na poca. Coelho Neto, comparando-se com Paulo de Tarso,
declarava que seu escritrio, onde ficava o aparelho telefnico com o qual se comunicou com a
neta, fora sua estrada de Damasco. RIZZINI, Escritores e fantasmas, pp. 65-90.
195

207

livros. Um outro mdium brasileiro bastante produtivo, Divaldo P. Franco, publicou at

agora (2001) mais de 150 livros.
Na literatura, ao considerar os muitos escritores presentes na obra de Chico Xavier,
poder-se-ia pensar em suas eventuais relaes com a heteronmia de Fernando Pessoa.
Contudo, salvo a semelhana na multiplicidade de autores nas duas obras, fcil enumerar
uma srie de diferenas entre eles. Fernando Pessoa, poeta consagrado, foi artista de
vanguarda; esteve integrado nos crculos literrios de seu tempo; justificava seu
desdobramento em vrios autores pela pluralidade de seu prprio ser; foi um descrente da
existncia de uma realidade concreta; no acreditava no conceito de verdade, objetiva ou
subjetiva; combatia o chamado dogma da personalidade; o nome de seus heternimos no
corresponde ao de escritores conhecidos; sua obra est circunscrita no campo da fico
literria. Por sua vez, Chico Xavier nunca foi tido por poeta, mas sim por mdium e
religioso; jamais pertenceu a crculos literrios e parece ter passado ileso s tendncias
literrias do sculo XX; acredita que a presena dos inmeros autores em sua obra reafirme
a coeso individual de cada um; embora se considere o ponto de convergncia para a
expresso de diferentes escritores, o mdium nunca cogitou na dissoluo de sua prpria
personalidade; acredita no conceito de verdade e na vigncia de leis morais eternas e
imutveis; cr na unidade e indivisibilidade da alma de cada um, ainda que esta esteja
sempre sujeita a transformaes; o nome dos autores que figuram em seus livros quase
sempre corresponde ao de escritores ou outras pessoas que j morreram; sua obra no se
restringe fico.
Entretanto, se parece invivel interpretar Chico Xavier como um Fernando Pessoa
com 2 mil heternimos, a recproca normalmente defendida por estudiosos espritas: a
heteronmia do poeta portugus teria origem medinica200.

200

Jorge Rizzini, por exemplo, escreve: Quatro autores espirituais se manifestaram atravs da
mediunidade de Fernando Pessoa trs poetas e um prosador: Ricardo Reis, Alberto Caeiro,
lvaro de Campos e Bernardo Soares. Esclareamos, ainda, que a produo literria desses espritos
no tem pontos de contato com a obra do prprio Fernando Pessoa, o que fundamental para a
melhor avaliao do fenmeno. E ainda mais: no tm eles ponto de contato um com o outro, nem
na biografia, nem na obra literria que escreveram, quer na forma ou no contedo. So
personalidades distintas. Isso deixa evidente que o grande poeta portugus foi, como ele mesmo
dizia, mdium de escrita automtica. [Rizzini citara uma carta de Pessoa para sua tia Anica, de
1916, na qual o poeta dizia ser mdium de escrita automtica]. RIZZINI, op. cit., p. 278.
208

Sobre as psicografias de Chico Xavier que se inserem no plano do factual, h um

exemplo bastante significativo201. Em maio de 1976, Maurcio Garcez Henrique, 16 anos,
foi morto por um tiro dado por seu amigo Jos Divino Nunes, 18 anos, na cidade de
Goinia de Campinas (GO). No houve testemunhas. Jos Divino, que se declarava
inocente, pois o tiro teria sido acidental, foi preso. Os pais da vtima pediam punio ao
adolescente. Embora catlicos, comearam a buscar consolo com Chico Xavier, em
Uberaba; queriam notcias do filho. Das primeiras vezes, conseguiram somente pequenas
mensagens do tipo O filho querido agradece as preces e lembranas. A primeira carta
assinada por Maurcio foi escrita em maio de 1978; pedia resignao e coragem aos pais, e
contava:
O Jos Divino e nem ningum teve culpa em meu caso. Brincvamos a
respeito da possibilidade de se ferir algum, pela imagem do espelho: e quando eu
passava em frente de minha prpria figura, refletida no espelho, sem que o momento
fosse para qualquer movimento meu, o tiro me alcanou, sem que a culpa fosse do
amigo ou minha mesmo. O resultado foi aquele. (...)
A carta, que trazia uma assinatura quase idntica da carteira de identidade de
Maurcio, foi anexada nos autos do processo. O advogado de Jos Divino acrescentava: A
vtima Maurcio Garcez Henrique, desencarnada, envia mensagem de tolerncia e
magnitude espiritual, inocentando seu amigo Jos Divino e dizendo que ningum teve culpa
em seu caso, tudo atravs do renomado mdium Francisco Candido Xavier.202 A sentena
do juiz Orimar de Bastos, que tambm se declarava catlico, absolvia o ru. Ele declarou
ter dado credibilidade mensagem de Chico Xavier, pois estava de acordo com a verso do
acusado.
O inslito episdio, que ganhou as pginas dos jornais do exterior, indicativo do
respeito conquistado por Chico Xavier na sociedade brasileira. Embora sua obra seja
praticamente ignorada pela intelligentsia do pas, o mdium, que em 1981 concorreu ao
Nobel da Paz, infiltrou-se sobremaneira em nossa vida cultural, sendo uma das figuras
atuais mais reverenciadas e representativas, haja vista, por exemplo, que foi eleito no ano

201

202

SEVERINO, op. cit., pp. 142-6 e SOUTO MAIOR, op. cit., pp. 205-7.
SOUTO MAIOR, op. cit., p. 206.
209

2000 como o mineiro do sculo203, obtendo mais votos que Santos Dumont, Pel, Carlos
Chagas, Carlos Drummond de Andrade, Guimares Rosa, Juscelino Kubitsckek, Betinho,
Ari Barroso e Sobral Pinto. Enfim, a inclinao brasileira para a espiritualidade um tema
bastante fecundo204.
Outro aspecto importante da escrita psicogrfica o limite entre o pretendido
apagamento do mdium como autor e sua parcela de participao na autoria. Disto,
ilustrativo um episdio bastante divulgado por Chico Xavier sobre seus primeiros tempos
de atuao psicogrfica. O mdium conta que, em 1931, quando estava regando os
canteiros de alho do dono do armazm onde trabalhava, depois das seis horas da tarde,
apareceu-lhe o esprito do poeta Augusto dos Anjos, requisitando sua ateno: ele deveria
ouvir o poema Vozes de uma sombra (1a edio de Parnaso) para se familiarizar com o
vocabulrio e poder psicograf-lo, depois, com mais facilidade. O mdium, portanto, seria
uma espcie de tradutor. Cito Chico Xavier:
Ele comeou a falar, com aquelas palavras maravilhosas, muito tcnicas. Eu,
com o regador na mo, custava a compreender. E ele falava e falava que gostava de
escrever no campo, e que aquela era uma hora em que ele queria ditar, para que eu
ouvisse e pudesse compreender hora de escrever, porque muitas vezes escrevo
tambm como mdium ouvinte. Eu sentia aquela dificuldade e ele falou assim
comigo: Olhe, voc quer saber de uma coisa? Vou escrever o que puder, pois a sua
cabea no agenta mesmo! E a poesia est no livro s com o que ele pde, mas
era muito, muito mais, era uma beleza! Ele falava de ftons, cores, de mundos,
galxias. Quem era eu para entender aquilo, eu que estava regando canteiros de
alho?205
A mdium Yvonne Pereira (1906-1984), em seu livro Devassando o invisvel
(1963), trata da participao do mdium nos textos que psicografa. Ela diz que existem
obras psicografadas, ditadas de fato pelo esprito do escritor cujo nome aparece como autor,
embora muitos observadores as considerem imitao, porque no apresentam a
correspondente fidelidade estilstica. Yvonne Pereira explica:

203

Trata-se de uma consulta popular promovida pela Telemar e pela Rede Globo. MOURA,
Reformador, abril de 2001, pp. 10-1.
204
Sobre o tratamento dado, na psicografia de Chico Xavier, vocao religiosa do Brasil perante o
mundo, ver o livro Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho.
205
XAVIER, Mandato de amor, p. 220.
210

O que se passa que transmitir o estilo integral uma tortura para certos
mdiuns, como trabalho exaustivo para o autor, razo por que nem sempre este
obrigar seus medianeiros ao penoso labor, visto o intento de uma obra esprita ser a
sua finalidade moral-educativa-doutrinria e no propriamente a simples realizao
literria. De outras vezes, porque o mdium no apresente os recursos necessrios,
d-se uma como traduo no seu pensamento. Este, o mdium, recebe o ditado e
transmite-o para o papel empregando sua prpria linguagem, o que resulta na
desfigurao do estilo literrio do escritor comunicante, se se tratar de literato
conhecido na Terra. Alguns, devido a tais fatores, adotam pseudnimo, encobrindo
o prprio nome at mesmo de seu instrumento medinico. Todavia, o pensamento
foi do escritor e no do mdium, e por isso a obra dever ser considerada
medinica.206
Isto aponta para a diversidade dos mdiuns psicgrafos, poucos dos quais aptos para
a reproduo de estilos literrios. Haveria mdiuns, como Chico Xavier e Waldo Vieira,
cujo pretendido apagamento pessoal no resultado do texto seria prximo das melhores
possibilidades de um filtro medinico. O tema dos propsitos da literatura esprita,
mencionado por Yvonne Pereira, ser tratado no prximo item deste estudo.
Um ponto importante da escrita psicogrfica de Chico Xavier, j presente no citado
episdio do poema Vozes de uma sombra, a necessidade de uma preparao especial
para a produo de determinados trabalhos. Deste particular, o exemplo mais importante
so seus romances medinicos. Chico Xavier conta que expressou a Emmanuel, por volta
de 1936, o desejo de psicografar romances. Nesta poca, aps retornar de seu trabalho de
escrevente-datilgrafo207, ele cuidava de 14 crianas, seus irmos e sobrinhos, encargo que
lhe dificultava a tranqilidade. Emmanuel dissera ao mdium que, para escrever romances
medinicos, seria imprescindvel ter a mente em estado de profunda serenidade. E
acrescentou: Se voc quiser se comprometer a nos oferecer um clima mental adequado, de
pacincia e de calma, escreveremos por voc algumas de nossas memrias.208 O
compromisso de se acalmar s foi assumido por Chico Xavier no final de 1938. A princpio
preparado para o mister, o mdium iniciou a psicografia do primeiro dos seus romances
206

PEREIRA, Devassando o invisvel, p. 126.

Em 1935, falido o armazm onde trabalhava, Chico Xavier se tornou funcionrio pblico. Sua
funo, na Inspetoria Regional do Servio de Fomento da Produo Animal, na Fazenda Modelo,
em Pedro Leopoldo, era escrever relatrios sobre bois, cavalos e jumentos puro-sangue. Esses
animais, criados na fazenda do governo, eram emprestados, para reproduo, a fazendeiros do
estado cadastrados no Ministrio da Agricultura. SOUTO MAIOR, op. cit., pp. 50-1.
208
XAVIER, Chico Xavier no pinga-fogo, p. 37.
207

211

histricos, assinados por Emmanuel: H 2000 anos... Viria, porm, um segundo tipo de
preparao para facilitar o trabalho: enquanto sua mo escrevia celeremente, Chico Xavier
assistia aos acontecimentos do romance. A particularidade desta gnese psicogrfica
por ele descrita:
Eu acompanhei a psicografia como acompanho tambm as nossas novelas da
tev, com muito interesse, com muito carinho e torcendo por determinados
personagens. Mas eu lia o que a mo escrevia. Peo permisso para aduzir um
detalhe interessante. Quando o livro comeou, ele comea com uma cena de dois
romanos a trocarem idias no jardim, diante de um cu nebuloso que depois
rebentou numa tempestade. Eu comecei a ver aquela cidade e o cu tempestuoso e a
chuva caindo e aqueles dois homens vestidos moda antiga, de tnicas, deitados
naqueles sofs longos, comendo frutas com as mos. Eu me assustei com aquela
viso que parecia uma viso estranha porque estava dentro de mim e fora de mim.
Comecei a assistir s a um cinema em que eu tomasse parte na tela e estivesse fora
da tela. Ento eu me assustei. Parei de escrever. Ento ele [Emmanuel] me disse:
Voc est debaixo de uma certa hipnose. Voc est vendo o que eu estou pensando.
Mas no sabe o que eu estou escrevendo. De modo que eu vivi muito mais o
romance ao receb-lo do que ao ler ou reler o que eu escrevia.209
Essa concomitncia entre psicografia e cinema se repetiria nos seus outros
romances, por exemplo Paulo e Estvo, uma minuciosa biografia de Paulo de Tarso (so
Paulo), escrita em 1941, no poro da casa de seu patro, durante as noites, aps o
expediente na Fazenda Modelo, ao longo de oito meses. Neste perodo, a rotina de trabalho
de Chico Xavier consistia em deixar sua mo escrever, enquanto assistia aos episdios de
seu filme particular; depois datilografava o que escrevera; por ltimo, para reaproveitar o
papel para o dia seguinte, apagava os escritos a lpis210.
Yvonne Pereira, que tambm psicografou romances, conta sobre os filmes a que
assistia, e dos quais mesmo participava, antes de transpor a histria para a literatura.
Charles, que seria o orientador espiritual de Yvonne e o suposto autor de alguns de seus
romances, explica a ela o porqu dessas vises:
apenas um dom natural que possuis, assaz desenvolvido, como outros
mdiuns o possuiro, conquanto no seja to comum como os demais dons. Um tipo
de faculdade que, de outro modo, facilita o ditado psicogrfico, porque armazena o
209
210

Ibidem, p. 38.
SOUTO MAIOR, op. cit. p. 66.
212

cabedal necessrio nas camadas mentais do instrumento medinico. Tornar-se-

indispensvel a tal fenmeno, entretanto, a absoluta afinidade com o Esprito
operante, uma sintonia de vibraes, por assim dizer integral, do mdium com o
narrador211
Passemos agora ao tema dos propsitos da literatura esprita.

3.4. Literatura e persuaso

No captulo 1, item 1.3, desta dissertao, vimos que a atrelagem entre a poesia de
Parnaso e os princpios cristos e espritas marca constituinte da antologia. Esse aspecto
mostra que Parnaso, no obstante o rigor esttico dos poemas tema estudado no captulo
2 , apresenta notrias intenes persuasivas, o que o insere no campo retrico, como
acontece com toda a literatura esprita. A questo j era clara para Chico Xavier, em 1931,
quando em seu prefcio antologia, depois de explicar de que modo obtivera os poemas e
considerar que muitos leitores certamente no o levariam a srio, diz o que espera do livro:
H de haver, porm, algum que encontre consolao nestas pginas humildes. Um desses
que haja, entre mil dos primeiros, e dou-me por compensado do meu trabalho.212
No prefcio de outra antologia potica de Chico Xavier, Poetas redivivos (1969),
Emmanuel destaca o compromisso moral dos poemas medinicos. Sobre os poetas que
figuram neste livro, diz Emmanuel que Muitos deles, nos escuros labirintos de ontem,
mergulhavam o tesouro da inspirao nas correntes espessas do pessimismo e da angstia;
hoje, porm, redivivos no Mundo Maior, acendem a flama do prprio estro, clareando-nos o
caminho. Escreve ainda que, reformados em suas concepes, quando esses poetas falam
da dor e das lgrimas, entendem-nas como agentes do burilamento do esprito. A funo dos
poemas, para o prefaciador, a de levar a mensagem de que a vida no cessa aps a morte, a
de contribuir para o progresso espiritual e a de reconfortar aqueles que se debatem nas
paixes terrestres, reavivando-lhes as esperanas. V-se, portanto, que Emmanuel confere
uma funo missionria para a poesia medinica.

211
212

PEREIRA, op. cit., p. 138.

XAVIER, Parnaso de alm-tmulo, 14a ed., p. 25.
213

Outros prefcios tambm ressaltam esse pragmatismo da literatura esprita. Os de

alguns livros de Chico Xavier atribudos ao escritor Humberto de Campos so bons
exemplos. No prefcio de Crnicas de alm-tmulo (1937), o suposto autor diz que o
objetivo dessas crnicas levar um conforto para os aflitos e para os tristes do microcosmo
onde vivi. Na apresentao de Boa Nova (1941), livro que trata de trinta episdios
evanglicos, abordada a questo das diferenas entre a obra de Humberto de Campos em
vida e a literatura do referido livro. O final do seguinte trecho descarta a idia de uma
literatura medinica apenas para fins contemplativos:
O gosto literrio sempre refletiu as condies da vida do Esprito. No
precisamos muitos exemplos para justificar o asserto. Minha prpria atividade
literria, na Terra, divide-se em duas fases essencialmente distintas. As pginas do
Conselheiro XX so muito diversas das em que vazei as emoes novas que a dor,
como lmpada maravilhosa, me fazia descobrir, no pas da minhalma.
Meu problema atual no o de escrever para agradar, mas o de escrever com
proveito.213
O compromisso da adequao da literatura esprita de Chico Xavier com os
princpios doutrinrios seria fiscalizado por Emmanuel, com suas rigorosas revises. O
mdium diz que toda sua obra subordinada aos critrios especficos de seu orientador
espiritual214. Em 1964, Chico Xavier dizia, sobre sua rotina de atividades, que pela manh
ele trabalhava com os espritos, seja psicografando ou revendo com eles as pginas de
autoria deles mesmos, sempre com a assistncia de Emmanuel.215
A razo da grande diversidade dos livros do mdium, quer nos temas tratados, quer
nas particularidades formais do tipo de texto, o seu direcionamento a diferentes tipos de
leitores. Segundo o mdium, Emmanuel sempre considerou que cada livro se destina a
uma faixa de pessoas que esto incursas na necessidade de conhec-lo para fins de
recuperao da paz e da renovao delas mesmas.216

213

XAVIER, Boa nova, p. 11.

Diz Chico Xavier: No trabalho medinico em que me encontro, creio que ele [Emmanuel] faz
sempre o melhor no aproveitamento dos escassos e estreitos recursos que, de minha parte, posso
oferecer, dentro das limitaes e deficincias em que me vejo. XAVIER, Mandato de amor, p.
237.
215
XAVIER, op. cit., p. 210.
216
Ibidem, p. 261.
214

214

Na prtica psicogrfica de Chico Xavier, por vezes bem indiscreta a interveno

de Emmanuel. Em 1937, por exemplo, depois de uma reunio de estudos espritas, o
mdium psicografou o seguinte soneto, atribudo a Joo de Deus:
Vs que guardais dos mortos a lembrana,
Sois tambm, nos espaos, recordados,
Nos eternos caminhos aureolados
Pelos clares da Bem-aventurana!
No pas da Verdade e da Bonana,
Ns ouvimos as splicas e os brados
De pobres coraes despedaados,
No cadinho da mgoa ou da esperana.
Das vibraes ignotas das esferas
Ns que fomos os homens de outras eras,
Queremos mitigar a vossa dor!...
Sois os mortos nos crculos da Vida,
Nos sepulcros de carne apodrecida,
Desejosos de paz, de luz e amor!...

O ltimo verso do poema, no entanto, no era o que foi acima transcrito, mas sim
este outro: Mergulhados num sonho enganador!..., que foi riscado. Segundo o mdium,
Emmanuel estava presente e pediu a Joo de Deus a substituio do verso. O supervisor
teria dito ao poeta: V que ests escrevendo para uma assemblia de espritas! Eles no
esto mergulhados em sonhos enganadores!217
Outro veto de Emmanuel foi a um artigo atribudo a Humberto de Campos, que
tratava do aspecto moral de uma questo em voga poca: deve o homem comer carne? A
resposta veio em forma de parbola, cujo fundo lamentava o generalizado morticnio dos
animais que servem de alimento aos homens. Chico Xavier conta que Emmanuel leu o
texto e exigiu que ele fosse rasgado. Seria possvel que os leitores se influenciassem por
aquelas idias; o prprio Chico Xavier trabalhava com bois, na Fazenda Modelo;
potencialmente, os problemas sociais envolvidos na aplicao da parbola seriam mais
graves do que os causados pela alimentao carnvora.218

217
218

Ibidem, p. 133.
SOUTO MAIOR, op. cit., pp. 116-7.
215

A interveno de Emmanuel no se restringia aos contedos das psicografias. Em

1939, cientistas russos interessados em estudar os dons medinicos de Chico Xavier o
convidaram a passar seis meses em Moscou, onde se submeteria a testes; em troca,
ofereciam-lhe trezentos contos de ris, uma pequena fortuna na poca. O mdium disse que
a princpio considerou a proposta, mas descartou-a quando Emmanuel lhe disse: Se quiser,
pode ir. Eu fico.219
A seleo do que ser escrito ou publicado cabe tambm ao prprio mdium. Um
bom exemplo narrado por Yvonne Pereira220. Ela conta que em 1930 foi procurada pelo
esprito de um escritor, morto em 1911, que pretendia escrever alguns livros por seu
intermdio. Em sua nova experincia, como esprito, ele disse que descobrira assuntos
preciosos para a literatura. A mdium, por sua vez, no conhecia o escritor nem seus
projetos literrios, mas dizia estar segura de que s aceitaria psicografar as obras se elas
estivessem aos moldes de uma obra esprita e fossem do agrado de seus orientadores
espirituais. Antes da explicao do escritor sobre o primeiro livro que tinha em mente,
Yvonne Pereira disse j ter conseguido notar que tratava-se de esprito moralmente vulgar,
embora adiantado intelectualmente; na Terra, fora mdico e literato. Ele ento revelou que
pretendia escrever um romance com o objetivo de lanar uma dura crtica ausncia
(naquela poca) do divrcio no Cdigo Penal Brasileiro. Tratar-se-ia de um drama real
vivido pelo escritor, envolvendo adultrio e suicdio por conta de complicaes advindas da
impossibilidade de um divrcio. A mdium observou que, embora percebesse que o escritor
dominava a boa forma literria, seu intento deixava a desejar como literatura espiritual. Foi
o que disse ao escritor: no poderia se dispor a lhe intermediar o livro porque o projeto
apresentado no estampava o carter moral e doutrinrio exigido por uma obra esprita. Ela
explicou que seria necessrio, no romance pretendido, investigar o passado espiritual dos
personagens envolvidos, avanar pelo invisvel e analisar as conseqncias espirituais dos
erros cometidos. A obra deveria conter conceitos que consolassem o leitor, tambm sujeito
a tais infortnios. Mas, sempre segundo a mdium, o escritor insistia, e lhe props desta vez
que escrevesse o livro e se apresentasse como autora; ele no se importaria se ela omitisse
tratar-se de obra medinica. Yvonne Pereira novamente recusou a proposta e sugeriu, visto

219
220

Ibidem, p. 56.
Ver O amigo beletrista. PEREIRA, op. cit., pp. 145-73.
216

que ele no fazia questo da presena de seu nome, que inspirasse algum literato, porquanto
os escritores tambm seriam suscetveis assimilao de idias transmitidas
espiritualmente. O esprito do escritor retrucou que j tentara esse meio, mas suas idias
teriam sido desvirtuadas.
O caso contado por Yvonne Pereira expe alguns critrios que pautam as obras
espritas. Mais uma vez, afirmam-se as finalidades educativas deste tipo de literatura, que
pretende alargar nossas noes de realidade, apresentando novos fatores de compreenso e
novos mundos, que seriam capazes de demonstrar, entre outras pretendidas revelaes, a
validade das leis morais presentes nos evangelhos e interpretadas pelo espiritismo. Ainda
sobre o perfil da literatura esprita, embora esteja distante de perspectivas como a arte pela
arte, cabe dizer que os aspectos estticos tambm so valorizados. A esse respeito, Yvonne
Pereira escreveu: Conquanto os Espritos-Guias dem preferncia parte doutrinria,
moral elevada que vemos presidindo a tudo quanto a Revelao Esprita tem concedido
generosamente aos homens, tambm observamos que jamais se descuram eles de embelezlas com os traos vigorosos de uma Arte pura, elevada e, por assim dizer, celeste.221 Lon
Dennis vai mais longe: O Belo to necessrio nossa alma como o Amor ao nosso
corao e como o po ao nosso corpo.222
Na crtica, as inclinaes das obras espritas podem ser aproximadas das teorias de
literatura chamadas pragmticas223 em voga principalmente entre os tericos do
renascimento , segundo as quais o principal objetivo da literatura o efeito moral, ao
passo que o deleite e a emoo servem de auxiliares. Sir Philip Sidney, por exemplo, que
escreveu sua Defesa da poesia em 1585, pode ser tomado como uma referncia. Ele
defendia a idia, partindo do conceito mimtico de Aristteles, de que a poesia imita para o
fim imediato de deleitar, e deleita para a finalidade ltima de ensinar. Para Sidney, os bons
poetas imitam ao mesmo tempo para deleitar e ensinar, e deleitam para mover os homens a
tomarem em suas mos o bem, do qual, se no fosse pelo deleite, fugiriam como de um
estranho...224

221

PEREIRA, op. cit., p. 131.

Apud PEREIRA, luz do Consolador, p. 113.
223
Ver ABRAMS, Las teorias pragmticas. El espejo y la lmpara, pp. 28-38.
224
Apud ABRAMS, op. cit., p. 28.
222

217

Vimos, nos captulos anteriores desta dissertao, que o dilogo geralmente

estabelecido entre os livros psicografados atribudos a escritores conhecidos e a obra ou a
vida dos autores correspondentes uma constante da literatura medinica. As diferenas
entre o tipo de literatura praticado pelos escritores em vida e o tipo praticado em suas
supostas obras medinicas explicar-se-iam pelo reconhecimento de uma nova realidade que
lhes incitaria acentuada mudana de posturas. O tema da modificao de perspectivas
tratado, por exemplo, na introduo medinica a Parnaso (1935), atribuda a Humberto de
Campos, escritor que, em 1932, publicara crnicas sobre a antologia potica de Chico
Xavier. Escreve o suposto Humberto de Campos:
Pede-me voc uma palavra para o intrito do Parnaso de Alm-Tmulo,
que aparecer brevemente em nova edio.
A tarefa difcil. Nas minhas atuais condies de vida, tenho de destoar das
opinies que j despendi nas contingncias da carne.
Os vivos do Alm e os vivos da Terra no podem enxergar as coisas atravs
de prismas idnticos. Imagine se o aparelho visual do homem fosse acomodado,
segundo a potencialidade dos raios X: as cidades estariam povoadas de esqueletos,
os campos se apresentariam como desertos, o mundo constituiria um conjunto de
aspectos inverossmeis e inesperados.
Cada esfera da vida est subordinada a certo determinismo, no domnio do
conhecimento e da sensao. (...)225
Com a transmisso de obras medinicas, a finalidade de alguns escritores, segundo
Yvonne Pereira, consiste em desanuviar a conscincia das sombras dos deslizes passados.
A literatura de alm-tmulo ajudaria na reabilitao moral de escritores cuja obra literria
em vida tenha tido uma feio ociosa ou nociva. o resgate, pois, que se
verificar.226 Essa noo de literatura como resgate, como meio para retrataes a
arrependimentos gerados pelo que se escreveu ou por atos praticados tema tratado no
item 1.3 desta dissertao , pode ser exemplificada com passagens de textos medinicos
atribudos a alguns escritores de renome.
Considere-se o texto psicografado pelo mdium portugus Fernando de Lacerda, em
1906, e atribudo a Ea de Queirs. O suposto escritor diz que, aps sua morte, foi levado a
balancear toda a sua obra literria feita na Terra. Logo, a prpria conscincia o considerou
225
226

XAVIER. Parnaso de alm-tmulo, 14a ed., p. 27.

PEREIRA. Devassando o invisvel, p. 127.
218

um escritor falido: o riso e a ironia so artigos a que por aqui se d muito pouco
apreo.227 No entanto, o texto pretende demonstrar que o reconhecimento de seu insucesso
espiritual como literato no foi suficiente para que conseguisse, de imediato, modificar suas
tendncias ironia e mordacidade, de maneira que fica flagrante essa tenso. H uma
passagem em que o autor critica as feministas; elas seriam o hbrido de duas coisas ms:
o homem mau e a mulher m; por isso um refinamento em qualidades pssimas. Cito o
trecho seguinte, que apresenta sob duas ticas o tema da literatura: uma, a do escritor que,
depois da morte, se descobre fracassado, a outra, mais comum, sobre o tipo de legado
deixado por uma obra literria:
Perdoa a causticidade. Isto hoje no ironia; soda custica, vitrolo.
Queima, chaguenta.
que me recordo, com desespero, que por ter querido eliminar pelo riso, ou
quando menos modificar pela troa, os ridculos e as maldades do meu semelhante,
me esqueci de era como ele ridculo e pretensioso; estril e seco de carinhos e
afetos, como um Sara humano, e por isso fali desastradamente na minha obra
espiritual. No confundir com a minha obra de esprito; que essa ainda deu algum
dinheiro aos editores, algum riso aos parvos, alguns pensamentos aos filsofos,
algum desprezo aos tristes, uma meia esttua a mim; e aos velhos, aos lascivos, aos
stiros, uma bela e escultural mulher... de pedra, para a admirao da vista e
obnxias recordaes culturais.
Realmente... realmente...
Deus de bondade e de amor: perdoa-me! O mundo no se pode tomar
seno a rir!
Quem o tomar a srio ser louco, desgraado ou... santo.
Deixa-me rir, Senhor, deixa-me rir!!!...228
Outro bom exemplo a considerar um texto medinico, escrito por Yvonne Pereira
e atribudo ao escritor russo Lon Tolstoi, que tambm se refere responsabilidade do
escritor com o tipo de atuao social exercida por sua obra. Trata-se da apresentao do
livro de contos Sublimao. O suposto Tolstoi expressa sua compuno por causa dos
suicdios que o livro Ana Karenina inspirara em algumas mulheres que viviam situaes
semelhantes da personagem principal do romance. Segundo o texto, o arrependimento do
escritor prosseguiu aps sua morte, pois afirma que, ainda em vida, assumira o
compromisso de escrever algo que combatesse o suicdio. No o teria feito porque ainda lhe
227

LACERDA. Do pas da luz, v. 1, p. 117.

219

faltavam argumentos que demonstrassem a lgica do mal presente neste tipo de morte. Pelo
ditado medinico, o escritor se propunha a escrever uma fico comprometida em
apresentar o conceito moral e as conseqncias aterradoras do ato de se matar. No mbito
da literatura, seria um meio de reparar os efeitos danosos do tratamento que dera ao suicdio
em sua obra, conforme o seguinte trecho:
Se os infratores se inspiravam nas estrias por mim contadas, sempre muito
lidas e acatadas, sentia-me culpado, causador daquela desgraa, e cheguei mesmo a
lamentar a inspirao que me levou a encerrar dramas ntimos e sociais com
suicdios to impressionantes como os que criei para as minhas personagens.
Penitencio-me da falta ante Deus e os leitores, declarando que tudo venho tentando
a fim de repar-la.229
Parece que o princpio da reparao, na literatura medinica, defender o ponto de
vista oposto quele que ocasionou um arrependimento, seja pelo que se escreveu, seja pelo
que se praticou. Vimos no estudo sobre os poemas de Parnaso, seo Antero de Quental, o
recorrente tema do remorso causado pelo suicdio. J havia, porm, na primeira dcada do
sculo XX, um texto psicografado por Fernando de Lacerda, atribudo a Antero, que
registra a mesma inteno de testemunhar a decepo gerada pelo ato do poeta. O trecho
abaixo tambm alude, como em Parnaso, questo dos alcances da razo:
Ah! que se soubessem [os que pensam em se matar] por que preo pagamos
a libertao pelo suicdio, ningum se suicidaria!
Os maiores martrios da Terra so doces consolaes em comparao com os
mais suaves sofrimentos de um suicida!
E porque Deus castigue?
No; porque tem de ser.
da lei. fatal, como da lei girar a Terra no seu eixo, e as estrelas em sua
rbita.
Esse sofrimento no cego e igual. harmnico, eqitativo, justo, como
justo, eqitativo e harmnico tudo que obedece lei imutvel do Universo, que
Deus firmou com a sua vontade e perfeio.
E ns, a na Terra, a querermos apreciar com a nossa inteligncia
microscpica a grandeza do infinito!
querermos iluminar o mundo, na treva de uma noite, com a luz de uma
lamparina!230
228

Ibidem, p. 120.
PEREIRA. Sublimao, p. 14.
230
LACERDA, Do pas da luz, v. 2, p. 73.
229

220

Menciono ainda um ltimo exemplo que expe as finalidades educativas e, por

conseguinte, persuasivas da literatura esprita. Desta vez, trata-se do mdium Divaldo P.
Franco, que psicografou mais de dez romances atribudos a Victor Hugo231, um dos
escritores mais reverenciados da literatura medinica232. Em uma entrevista, Divaldo P.
Franco disse que esse autor espiritual, o suposto Victor Hugo, teria operado mudanas em
seu estilo literrio a fim de que sua nova obra se tornasse mais acessvel a um segmento
maior de leitores. Cito a passagem, que finaliza este estudo:
A partir desse livro [Prias em Redeno], at o Do Abismo s Estrelas233,
sentimos uma maior aproximao do Esprito Victor Hugo, trabalhando para adaptar
nossas possibilidades sua tcnica literria. Certo dia indagamo-lhe se o que ele
estava escrevendo era conforme e coincidente com o que produzira na ltima
encarnao. Asseverou-nos que no, que aps sua desencarnao, no obstante
continuasse o mesmo, optou por ajustar-se a algumas modificaes, inclusive de
estilo, buscando utilizar-se mais de uma terminologia compatvel com a mensagem
do Espiritismo, a fim de que, sob invlucro romanceado, chegasse melhor ao
corao e ao entendimento de um maior nmero de criaturas humanas. Esclareceunos ainda, ao incio da psicografia da obra Do abismo s Estrelas, que iria usar da
tcnica novelstica, fazendo resumos dos pensamentos a serem grafados, procurando
ser menos prolixo e mais objetivo. Da mesma forma, propiciava-nos a viso mental
das cenas que ia relatando ao correr do lpis, e o livro pde ser concludo em menos
de um ms.234

231

Antes de Divaldo P. Franco, a mdium brasileira Zilda Gama j psicografara romances

atribudos a Victor Hugo.
232
No livro medinico Memrias de um suicida, por exemplo, h a seguinte passagem:
Surpreendeu-nos ento a notcia, ali ventilada, de que o gnio de Victor Hugo se confirmava na
Terra desde muitos sculos, partindo da Grcia para a Itlia e a Frana, sempre deixando aps si um
rastro luminoso de cultura superior e de Arte. Seu Esprito, pois, em vrias idades diferentes tem
sido venerado por muitas geraes, cabendo-lhe positivamente a glria de que se cerca em planos
intelectuais. PEREIRA, p. 484.
233
Romances psicografados por Divaldo P. Franco e atribudos a Victor Hugo.
234
Apud WORM, Vida e obra de Divaldo Pereira Franco, pp. 52-3.
221

222

Bibliografia
I Livros psicografados
LACERDA, Fernando de. Do pas da luz (volume 1), 7a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1990.
. Do pas da luz (volume 2), 6a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1990.
LACERDA, Fernando de, XAVIER, Francisco Cndido. Ea de Queirs, pstumo (Ea de
Queirs, esprito), 3a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1999.
PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida (Camilo Cndido Botelho, esprito), 15a ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1989.
. Sublimao (Lon Tolstoi e Charles, espritos), 7a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1994.
RIZZINI, Jorge. Antologia do mais alm, 3a ed. Goinia, GO, Editora Esprita Paulo de
Tarso, 1993.
VIEIRA, Waldo. Cristo espera por ti (Honor de Balzac, esprito), 9a ed. Araras, SP, IDE,
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230

Anexo
Relao dos poetas da obra de Chico Xavier
O segmento potico da obra de Chico Xavier foi atribudo a centenas de autores, a
maioria dos quais, poetas brasileiros. Aparecem tambm poetas portugueses, alguns nomes
desconhecidos ou quase ignorados na poesia e certos pseudnimos. Abaixo, arrolo o nome
desses poetas, que retirei do livro ndice geral das mensagens psicografadas por Francisco
Cndido Xavier, de Vivaldo da Cunha Borges. A lista, provavelmente, no est completa,
pois a edio do referido livro de 1988.
Abel Gomes
Ablio Barreto
A. Branco
Adelino Fontoura
Adelmar Tavares
Aderbal Piragibe
Adolfo Caminha
A. G.
Agar
Albrico Lobo
Alberto de Oliveira
Alberto Souza
Alceu Wamosy
Alexandre Braga
Alfredo Nora
Alma Eros
Almeida Braga
Almeida Jnior
Almrio Faria
Alphonsus de Guimaraens
Alvarenga Peixoto
lvaro Martins
lvaro Novaes
lvaro Teixeira de Macedo
lvaro Vianna
Alves de Faria
Amadeu Amaral
Amaral Ornellas
Amlia Brando

Americano do Brasil
Amrico Falco
Um amigo
Andradina de Oliveira
Ansio de Abreu
Annimo (sic)
Anselmo Gomes
Antero de Quental
Antonieta Saldanha
Antonio Azevedo
Antonio Bezerra
Antonio de Castro
Antonio Chaves
Antonio Correia DOliveira
Antonio Flix
Antonio Furtado
Antonio Martins
Antnio Nobre
Antonio Sales
Antonio Torres
Aparecida
Arpio Fortes
Arlindo Costa
Arlindo Pereira
Arnold Souza
Arsnio Palcios
Arthur de Sales
Artur Azevedo
Artur Candal

231

Artur Ragazzi
Astrolbio Querido
Augusto
Augusto dos Anjos
Augusto Coelho
Augusto de Lima
Augusto de Oliveira
Aura Celeste
Aurlio Braga
Auta de Souza
Azevedo Cruz
Batista Cepelos
Belmiro Braga
Benedito Candelria Irmo
Bernardo de Passos
Bezerra
Bittencourt Sampaio
B. Lopes
Bocage
Bris Freire
Caetano Pero Neto
Carlinhos
Carlos Bittencourt
Carlos Dias Fernandes
Carlos Fernandes
Carlos Vitor M. Tavares
Crmen Cinira

Carvalho Jnior
Casimiro de Abreu
Casimiro Cunha
Castro Alves
Castro Menezes
Celeste Jaguaribe
C. Gondim
Chiquito de Moraes
Ccero Frana
Cid Franco
Ciro Silva
C. de Morais
Colombina
Constncio Alves
Cornlio Bastos
Cornlio Pires
Correia de Arajo
Costa Carvalho
Da Costa e Silva
Cruz e Sousa
Cyro Costa
Dario Veloso
Delfina B. da Cunha
Deraldo Neville
Um desconhecido
Domingos de Albuquerque
Domingos Borges Barros
Edmundo X. de Barros
Eliseu Csar
Emlio Kemp
Emlio de Menezes
Epiphnio Leite
Esdras Faria
Eugnio Rubio
Fagundes Varela
Felcia Cunha
Flix de Bulhes
Flix Pacheco
Ferreira Aguiar
Fidlis Alves
Figueiredo Silva
F. Neves
Fcion Caldas
Francisca Clotilde
Francisca Jlia

Francisco Otaviano
Francisco Ricardo
Franklin de Almeida
F. Valdomiro Lorenz
Galdino de Castro
Gasto de Castro
Gasto de Deus
Godofredo Viana
Gomes Leite
Gonalo Jacome
Guerra Junqueiro
Gustavo Teixeira
Heitor Beltro
Helvino de Moraes
Hermes Fontes
Hildo Rangel
H. Jorge
Honrio Armond
Irene de Souza Pinto
Ismael Martins
Isolino Leal
Ivan Albuquerque
Ivete Ribeiro
Jair Presente
Jaks Aboab
Jsus Gonalves
Joo Carneiro de Rezende
Joo Coutinho
Joo de Deus
Joo Guedes
Joo Paiva
Joaquim B. de Siqueira
Joaquim Dias Neto
Joaquim J. Teixeira
Joaquim Serra
Jnatas Batista
Jorge Faleiros
Jorge Matos
Jos Albano
Jos de Atagiba
Jos Bortolotta
Jos Carvalho
Jos de Castro
2

Jos Cirilo das Chagas

Jos C. Oliveira
Jos Duro
Jos Guedes
Jos Nava
Jos do Patrocnio
Jos Silvrio Horta
Jos Tatagiba
Jos Xavier
Jovino Guedes
Juca Muniz
Jlia Cortines
Julinda Alvim
Jlio Diniz
Jlio Maciel
Jlio Salusse
Juvenal Galeno
Lafayette Mello
Lamartine Babo
Lauro Pinheiro
L. de Bulhes
Leal de Souza
Leandro Gomes de Barros
Leonardo Motta
Leite Jnior
Leonel Coelho
Lencio Correia
L. Esteves
Lindolfo Gomes
Lvio Barreto
Lobo da Costa
Lopes Filho
Lopes S
Loureno Prado
Lucano dos Reis
Lucdio Freitas
Lucindo Filho
Lulu Parola
Lus Murat
Lus de Oliveira
Lus Pistarini
Lus Roberto
Luiz Guimares Jnior
Luiz Delfino
Luiz S
Luza Amlia

Maciel Monteiro
Manoel Monteiro
Manoel Ricardo Jnior
Manoel Serrador
Manoel Sobrinho
Manuel Carneiro
Marcelo Gama
Maria Celeste M. Rosa
Maria Dolores
Maria de Moraes
Mariana Luz
Mrio de Azevedo
Mrio Linhares
Mario Pederneiras
Marta
Martins Coelho
Mauro Luna
Meimei
Milton da Cruz
Moyss Maia
Mcio Teixeira
Narcisa Amlia de Campos
Natanael
Noel de Carvalho
Noel Rosa
Olavo Bilac
O. Leal
Olegrio Mariano
Orlando Teixeira
Ormando Candelria Irmo

Oscar Batista
Oscar Rosas
Otvio Kelly
Otoniel Beleza
Paulo Brando
Paulo Machado
Paulo Srgio
Pedro de Alcntara
Pedro Rabelo
Pedro Ramalho
Pedro Silva
Pereira da Silva
Plnio Motta
Quintino Cunha
Raimundo Correia
Raul de Leoni
Raul Pederneiras
Raymundo Areia Leo
Regueira Costa
Ricardo Gonalves
Ricardo Jnior
Rita Barm de Melo
Roberto de Alencar
Roberto Correia
Rodolfo Tefilo
Rodrigo Jnior
Rodrigues de Abreu
Rodrigues de Carvalho
Rubens de S
Sabino Batista

Sabino Silva
Sebastio Lasneau
Sebastio Rios
Silva Lobato
Silva Ramos
Silveira de Carvalho
Slvio Fontoura
Soares Bulco
Sousa Caldas
Souza Lobo
Targlia Barreto
Teotnio Freire
Tibrcio de Freitas
Tobias Barreto
Tondela Jnior
Toninho Bittencourt
Trajano de Almeida
Ulisses Bezerra
Valado Rosas
Valdemiro Cavalcanti
Valentim Magalhes
Vida
Violeta Odette
Virglio Brando
Vital Bizarria
Vivita Cartier
Xavier de Castro
Zeferino Brasil