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Doctrina de la Imposicin de Manos

Introduccin
El tesmo plantea la idea de un Dios que ha creado el universo, y que interviene
en su propia creacin de forma constante, en contra del desmo que postula que
fuimos dejados por nuestro creador luego de originar el cosmos. La biblia refuta
completamente esta ltima idea desde el gnesis al apocalipsis, Dios ha estado y
estar en interaccin con su obra.
No experimenta la va de salvacin de su familia por medio del Dios que se
comunica llevndole a construir el pasaporte de su vida frente a la catstrofe que seria
enviado por EL. Jons experimenta el azote de las olas en la barca mientras se diriga
a Tarsis que se volvieron uno de los mensajes del gobernante del universo que
buscaban llevarle a su soberana voluntad. La mayor expresin de este Dios que
interviene es la encarnacin de este creador (Jn.1:1:3-18) en la humanidad con el fin
de rescatar a sus escogidos en el cumplimiento del plan de redencin establecido
antes de la fundacin del mundo.
La Biblia revela las diferentes intervenciones que Dios ha tenido hacia su
creacin, pero tambin nos muestra como la creacin es usada como un mecanismo
del cual Dios se provee para expresar su voluntad. Por ejemplo, los profetas del
antiguo testamento fueron hombres que trabajaron sometidos a los designios de Dios,
con el fin de llevar el mensaje de su voluntad a las diversas naciones a las cuales se
les comisionaba. Tal caracterstica esta presente en la era de la iglesia,

y fue

establecida por el propio maestro:

Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Y estas seales
seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas
lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har
dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. (Mr.16:15.18)

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La iglesia es el medio por el cual Dios se revela a la sociedad, y entre las

diferentes formas en que esto ocurre, se ha establecido por el propio maestro
"pondrn la mano sobre los enfermos, y sanaran" lo cual es un tema controversial en
nuestra actualidad producto de las diversas interpretaciones que han aparecido
acerca de como se efecta este acto, y cuales son las cualidades del mismo. Durante
este estudio haremos una revisin a esta doctrina bblica procurando establecer los
pilares bblicos para esta actividad de la iglesia.
1. La imagen antropomrfica de un Dios que obra con sus manos
Al pretender establecer el origen del gesto de la imposicin de las manos en la
vida sacramental de la Iglesia, se hace necesario realizar un acercamiento a la
Sagradas Escritura que nos conducir a precisar qu importancia tena ste gesto,
dentro de la cultura juda y cmo fue asumido por las primeras comunidades
cristianas. El punto de partida ser las diversas representaciones antropomrficas que
el pueblo de Israel le atribua a Dios.
Para el pueblo israelita Dios tena caractersticas humanas como lo son:
manos, pies, labios, boca, lengua, rostro, belleza exterior, corazn, sexo, sentimientos
de gozo, tristeza, en pocas palabras, Dios tena un cuerpo como cualquier otro
hombre o viceversa, el hombre tena un cuerpo como su Dios, no en vano el hombre
es imagen y semejanza de Dios (cfr. Gn 1, 26-27) Ahora bien, esta comprensin
antropomrfica de Dios no era exclusividad del pueblo israelita, sino de casi todas las
culturas milenarias, entre ellas la griega, la egipcia, y la romana.
En el libro del Gn 2,7 se seala que: Dios form al hombre con polvo del suelo
e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente. Este relato

permite deducir que Dios fabric todo a travs de sus manos, ya que con ellas l
forma, moldea y toca al hombre. Se podra establear que el ser humano es una
creatura que sale de las palabras y las manos de Dios.
Israel durante su configuracin como pueblo elegido, logra reconocer que la
mano de Dios le acompaa en todos los momentos de su historia, ya que para ellos
esas manos representan el poder soberano. Es as como las manos, siendo una
realidad corprea del hombre, con las cuales trabaja, toca, crea y establece relaciones
con los otros, tambin se le atribuyen a Dios, ya que con el simbolismo de las manos,

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Dios expresa su accin creadora del hombre (Sal 119,73), su funcin de gua y
protector (Sal 139,10)21. La mano de Dios dentro del lenguaje religioso, es sinnimo
de potencia y de fuerza.
2. En el Antiguo Testamento este acto de la imposicin de manos simboliza
( 1 ) el conferir de derechos de herencia por parte de los padres (Gen 48:1420),

( 2 ) los dones y derechos de un puesto (Num 27:18, Num 27:23; Deu 34:9 y
( 3 ) Sustitucin de un animal por la culpa de uno (Exo 29:10, Exo 29:15, Exo
29:19; Lev 1:4; Lev 3:2, Lev 3:8, Lev 3:13; Lev 4:4, Lev 4:15, Lev 4:24, Lev 4:29, Lev 4:33;
Lev 8:14, Lev 8:18, Lev 8:22; Lev 16:21), de levitas por los primognitos de las otras

tribus (Num 8:10-19), de la inocencia de uno por la culpabilidad de otro (Lev 24:13-16;
Deu 13:9; Deu 17:7).

3. Lo que los Judos del Antiguo Testamento hacan en tiempos de enfermedad

Ordinariamente los antiguos judos no acudan a los mdicos cuando estaban
enfermos. Hay muy pocas referencias a los mdicos en los das del Antiguo
Testamento. Job menciona la existencia de los tales cuando dice: "Sois todos
vosotros mdicos nulos" (Job 13:4). El rey Asa fue criticado por el escritor sagrado
quien l: "No busc a Jehov, sino a los mdicos" (2Cr 16:12). El Profeta Jeremas
pregunt: "No hay blsamo en Galaad?No hay mdico?" (Jer 8:22). Es muy
probable que los mdicos a que hace referencia en esos das eran extranjeros, y no
judos de la tierra.
Hay muchos ejemplos de oraciones al Seor por sanidad de enfermedades
bajo la dispensacin de la ley. Moiss or por la salud de los israelitas que fueron
mordidos por las serpientes (Nm 21:7). El Salmo sexto es la oracin de David en
tiempos de enfermedades, oracin que Dios oy. Uno de los salmos de accin de
gracias tiene una parte en la que habla de la gratitud a Dios por sanar a los enfermos
(Sal 107:17-21). El rey en su oracin de dedicacin del templo, anim al pueblo a
esperar la contestacin de Dios a su oracin para sanidad de los enfermos (2Cr 6:2830). El rey Ezequas fue sanado en contestacin a su oracin (2 Reyes 20:1-11).

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4. Actitud Juda hacia las enfermedades en tiempos de Cristo

Los judos del tiempo de Cristo no tenan mucho conocimiento cientfico de la
medicina. El hecho se demuestra porque en su creencia de que las enfermedades
eran causadas ya por el pecado(1) del enfermo, o de sus parientes, y que venan en

castigo por su pecado. Acerca del ciego, los discpulos preguntaron a Jess: "Quin
pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?" (Juan 9:2). Tambin se atribuan
las enfermedades a los demonios(2) . De all que considerasen que la curacin era el

arrojamiento de estos espritus malos. Entre ellos era el ms po, no el hombre ms

educado, quien tendra este poder. Jess se refiri a esta prctica cuando los fariseos
equivocadamente lo acusaron: "Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios,
vuestros hijos por quien los echan?" (Mat 12:27). Estos hechos explican la falta de

conocimiento mdico de los judos en aquellos das.

Marcos aade un hecho interesante en su relato cuando Cristo san a la mujer
con el flujo de sangre. El dice que ella haba sufrido muchas cosas de muchos
mdicos (Mar 5:26). Un escritor cita el Talmud de Babilonia como autoridad por el
hecho de que algunos de los mismos rabies se presentaban como mdicos, y sin
duda muchos remedios extraos eran prescritos por ellos para una mujer con esta
indisposicin. Si un procedimiento no daba resultado para sanar la enfermedad, se
sugera otro. Uno de stos era el siguiente:
"Cavar siete hoyos, y quemar en ellos algunas ramas de parra que an no
tuviera cuatro aos de edad. Entonces que la mujer, llevando una taza de vino en la
mano, llegue hasta cada uno de los hoyos en sucesin, y se siente a un lado de l, y
cada vez se le repitan las siguientes palabras: S salva de tus enfermedades.

5. En el Nuevo Testamento el acto de la imposicin de manos simboliza

( 1 ) el conferir de bendiciones (Mat 19:13, Mat 19:15; Luk 24:50),
( 2 ) la restauracin de la salud (Mat 9:18; Hch. 9:12, Hch. 9:17),
( 3 ) la recepcin del Espritu Santo en el bautismo (Hch. 8:17, Hch. 8:19; Hch. 19:6) y
( 4 ) los dones y derechos de un puesto (Hch. 6:6; Hch. 13:3; 1Ti 4:14; 2Ti 1:6).

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Los puntos antes mencionados nos permiten afirmar que el cristianismo

influenciado por las corrientes judas, toman la idea de que imponer las manos es
figura de la mano poderosa de Dios obrando a travs del creyente para conferir
favores o establecer en alguna posicin del ministerio a los individuos, aunque este
se ve limitado por ciertos filtros establecidos por el apstol Pablo en la carta a Timoteo
sealndole que no imponga las manos con ligereza. Los puntos de vista acerca de
este planteamiento paulino pueden ser variados, por ejemplo (1Tim 4:14;Hch. 6:6; Hch.
13:3; 2Tim 1:6; Heb 6:2).

1. probablemente en la consagracin u ordenacin para el ministerio cristiano.

2. la reconciliacin de un creyente con la comunidad, el cual, despus de haber
sido sancionado por la iglesia, ha cambiado de actitud.
Entre estos los rasgos que se exigen principalmente a la hora de la ordenacin
para una labor ministerial estn desarrollados en las cartas pastores en las cuales
nos permiten observar los requisitos previos a evaluar antes de que alguien sea
puesto en la obra del ministerio (1Tim 3:6; 1Tim 3:10; 2Tim 2:2). Es importante destacar
que este acto sacramental tiene completa relacin con la consagracin antiguo
testamentaria de la uncin con aceite dada a los sacerdotes (x 28.41), a los reyes (1
S 9.16; en Jue 9.8, 15 "elegir" corresponde a un verbo hebreo que quiere decir
"ungir") y a los profetas ( 1 R 19.16b). Sobre todo, la uncin simbolizaba la
consagracin del ungido a Dios para una funcin particular dentro de los propsitos
divinos. Esta misma idea es afirmada por Jess al sealar previo al inicio de su
ministerio "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para..." Todo
ministro debe ser consagrado para la obra a la cual ha sido llamado. De la misma
forma en como los lideres antiguo testamentarios eran ungidos con aceites el creyente
es ungido por medio de la imposicin de las manos. (El termino ungir: CRISMA AT se
emplea para simbolizar la obra del Espritu Santo).
Entendiendo el valor de la imposicin de manos a la hora de consagrar a
alguno en el ministerio es que Wolfgang Trilling escribe "...movido por esta
preocupacin de que slo presbteros dignos dirijan las comunidades cristianas, insta
el Apstol a su representante a que no se precipite en imponer las manos a nadie,
dndole un cargo en la Iglesia. Una eleccin apresurada, no suficientemente probada,
y la consiguiente colocacin en el cargo de un hombre indigno, haran a Timoteo
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responsable de todos los pecados que aqul cometiera. La responsabilidad que pesa
sobre Timoteo es grande y grave. Toda ligereza en la eleccin de un presbtero puede
hacerle responsable de pecados ajenos. Pero para poder juzgar as a los hombres debe
ser puro l. Con su vida irreprochable, limpia, sin mancha, l debe ser ejemplo para
todos. Slo entonces podr juzgar a otros con justicia."

Describamos un ejemplo antiguo testamentario que afirma este pensamiento

Pablino:
Cada nueva generacin necesita nuevo liderazgo, y el Seor aparta y exalta a
aquellos hombres ntegros en conformidad con sus propias demandas. A Josu se lo
describe como un hombre en quien hay un espritu correcto o un hombre en quien
esta el espritu de Dios. En otras palabras, el era el hombre con el "espritu correcto"
para ser el siguiente lider (Nm. 27:18-20). Como veremos en el desarrollo del tema;
Josu no se apart o escogi a si mismo, espero que Dios lo apartara. Hay
demasiados ministros en esta poca tratan de apartarse ellos mismos y de exaltar
sus ministerios, sin tener la aprobacin ni la comisin de Dios, son como Adonas, el
hijo de David quien prepar carros y gente de a caballo y se declar a si mismo el
prximo rey (1 Rys. 1). Por el contrario, Josu fue un fiel siervo ante Moiss, a causa
de su fidelidad, Jehov lo apart y bajo su orden se le impuso las manos para
transferirle el manto para el liderazgo. Dios le encomend a Moiss que hiciera esto
pblicamente en frente de toda la congregacin pues era necesario que todos vieran
a la persona a la que Moiss declaraba como su sucesor por medio de la imposicin
de manos. De esta manera el pueblo seria capaz de identificar el lder siguiente y no
dudaran de que es el correcto remplazante. Dios le ordena a Moiss que le diera a
Josu una carga, una tarea, una responsabilidad sobre la persona que como
recipiente de la imposicin de manos tiene una labor para cumplir. Haba una carga
dada por pablo a Timoteo (2Tim. 4;1-2).
Es una responsabilidad solemne finalmente como veremos, a Moiss se le pide
que pusiera algo de su honor sobre Josu. Esta es la palabra hebrea hewd, que
significa grandeza, belleza, gracia, excelencia, majestad. El honor es parte de la
exaltacin. Cuando Moiss impuso sus manos sobre Josu en presencia del pueblo,
estaba transfiriendo su honor a Josu para el liderazgo. Los lideres necesitan el honor
que viene del Seor para ser efectivos. Tambin hubo una imparticin de sabidura
(Dt. 34:9) a travs de la imposicin de manos de Moiss sobre Josu. Impartir significa
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dar o transmitir. La sabidura es clave para el apartamiento y la exaltacin. Como

veremos la palabra sabidura viene de la raz hebrea chakam que quiere decir ser
"sabio en la mente, en la palabra o en acto. Significa pensar sabiamente, hablar
sabiamente y actuar sabiamente". Tambin significa ser capaz de ensear y dar
sabiamente. Cada lder necesita la sabidura chakam, sin ella el lider no ser capaz
de liderar el pueblo de Dios. Josu recibi por parte de Dios a travs de Moiss el
honor y la sabidura que necesitaba para convertirse en el prximo lder de Israel.
Este ejemplo, nos permite consolidar la idea del nuevo testamento, que los
lideres que pretenden ser posicionados al ministerio deben poseer rasgos que le
hagan digno del llamamiento. Aun cuando las habilidades que Dios provea al ministro
sea diferentes a las dadas a Josu, esta ilustracin escritural nos permite plasmar la
importancia del acto de la imposicin de manos y el cuidado que se debe tener a la
hora de efectuarlo. En todo hombre que llegara a adquirir un espacio ministerial en el
cuerpo de Cristo, se le distingue por medio de un llamado nico del Seor y en
respuesta a esto de una vida integra adoptada desde las escrituras por medio de la
fuerza regeneradora del Espritu Santo e iniciado por medio de la imposicin de
manos que le capacita y habilita para las demandas de la responsabilidad que se le
comisionar.
6. El gesto de la imposicin de las manos en el sacramento de la Uncin a los
Enfermos
Hemos revisado el segundo punto, por tanto nos queda considerar la
imposicin de las manos como medio de sanidad.
La tradicin de la Iglesia ha reconocido que el gesto de la imposicin de las
manos es smbolo de envo a una misin que se le confa. La uncin de los enfermos
concreta esa misin: las manos trabajan, entregan, transmiten, tranquilizan y a veces
acompaan.
El termino normalmente usado en el nuevo testamento para hablar de
imposicin de manos o imponer es epitithemi, aadir a, poner sobre. Se usa de poner
las manos sobre los enfermos (p.ej., Mat 9:18

pon). Traducido con el verbo

imponer, se usa de poner las manos sobre una persona denotando reconocimiento
pblico (Hch. 6:6; 8.17,19; 19.6; 1Ti 5:22) .

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Como dato curioso, en el Nuevo Testamento la accin de imponer las manos

se referencia 40 veces, de las cuales solo un mnimo de ellas se encuentran en plural
(cfr. Hch 8;17, 1Tim 4, 14; 2Tim 1, 6; Hb 6, 2) las dems estn en singular, razn por la

cual en este texto la peticin dirigida a Jess es que imponga la mano sobre el hombre
enfermo. Ciertamente al igual que en el Antiguo Testamento hablar de la mano del
Seor es la concretizacin del poder divino (aplicado tambin a Cristo: Jn 3, 35; 10, 28;
13, 3).

Dentro de los ritos de curacin utilizados por la cultura juda sobresalen la

uncin con leo y la imposicin de manos: ambos ritos parecen tener la misma
funcin y fuerza significante teraputica-curativa dentro de un contexto de misin y de
evangelizacin liberadora". Con todo, la uncin manifiesta mejor el aspecto curativo y
la imposicin de las manos expresa mejor el origen o autoridad (Cristo) en cuyo
nombre se cura Al parecer en los milagros narrados por el evangelista Marcos, el
gesto de la imposicin de las manos como signo de sanacin, se encuentra ms en
la mentalidad de las personas que hacen la peticin, que en el mismo Jess.
Si se observan los rituales ms antiguos sobre la uncin de los enfermos como
el Eucologio de Serapin (texto que data del ao 326, aproximadamente A.C.
encontrado en el bajo Egipto), se refleja la praxis ms antigua de la imposicin de las
manos en el rito de la uncin a los enfermos. Igualmente el pontifical compilado hacia
950 en la abada San Albano, constata que el gesto de la imposicin de las manos se
mantiene a lo largo de la historia de la Iglesia.

Actualmente en el sacramento de la Uncin a los enfermos, el ritual sostiene

que:
El sacerdote, en silencio, impone las manos sobre la cabeza del enfermo. los
mismos signos visibles que usa la sagrada liturgia han sido escogidos por Cristo o por
la Iglesia para significar realidades divinas invisibles59. Por otra parte, tal como se ha
podido apreciar, el mismo Jess realiza este gesto durante su vida pblica, con
diversos matices como el de bendecir, sanar y liberar. Quizs sea sta una de las
razones por las cuales la Iglesia ha adoptado esta practica aunque existen variadas
controversias sobre el cese o la continuidad de los dones en el trabajo de la imposicin
de las manos."

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7.1 El cesacionismo: La postura que afirma que los dones de sanidad y palabra
fueron quitados.
El cesacionismo es una corriente del pensamiento ortodoxo argumenta que no
existen los dones milagrosos ni los dones del Espritu Santo en la actualidad. Los
dones como la profeca, hablar en lenguas y las sanidades estaban circunscritos al
primer siglo, y fueron utilizados cuando los apstoles establecan las iglesias, y el
Nuevo Testamento aun no haba sido completado. Esta posicin considera que los
ministerios profticos y apostlicos tambin cesaron siendo estos fundacionales, y el
otro grupo de ministerios edificadores, argumentando que una vez puesto el
fundamento no se puede volver a poner otro.
La razn por la que revisamos esta postura teolgica esta centrada en que al
analizar la temtica de la imposicin de manos por medio de esta doctrina nos permite
acercarnos a una comprensin completa de la obra de la iglesia en la edad
contempornea. Es importante sealar que, de entrada, no todos los cesacionistas
niegan a posibilidad de que ocurra fenmenos milagrosos despus de la muerte de
los apstoles. Lo que la mayora niega es la vigencia post-apostlica de lo que llaman
"dones de revelacin" (profeca, lenguas, interpretacin de lenguas) y en particular
del charisma de "milagros" mencionado por Pablo en 1 Corintios 12:10 (literalmente
obras de poder). Mientras que la mayora de los cesacionistas afirma la posibilidad de
que existan los milagros (aunque son expectativas mnimas), lo que niega es que ese
don este presente en la vida de la iglesia contemporneo.
De modo similar, muchos cesacionistas creen que Dios puede sanar a
personas y que ocasionalmente lo hace de manera sobrenatural. Pero el don de
sanidad ya no esta al alcance de la iglesia. Una de las principales razones de tal
doctrina es la concepcin errnea acerca de los dones de milagros. Muchos
cesacionistas creen errneamente que ser el receptor del don de sanidad o de
milagros significa que alguien puede invariablemente ejercer el poder sobrenatural a
discrecin, en cualquier lugar, en cualquier momento con el mismo grado de
efectividad como lo hicieron los apstoles. Ante esto vemos la concepcin errnea de
que si alguien puede sanar una vez siempre podr sanar, pero en vista de la grave
enfermedad de Epafrodito (Fi.2:25-30), Timoteo (1Tim. 5:23), Trofimo (2Tim. 4.20), hasta
el apstol de los gentiles de lo cual Jhon Piper seala "El aguijn de Pablo le clavaba
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con mas fuerza ante cada sanidad que hacia, por tanto no consideramos que el don
de sanidad sea manipulado por el profeta o ministro de Dios sino que descansa en
las manos de un Dios soberano que hace como el quiere y donde quiere.
Muchos en la iglesia de hoy creen que Dios sigue sanando pero viven como
Destas funcionales que raramente, si acaso lo hacen alguna vez, ponen sus manos
sobre los enfermos y oran con esperanza de que sanen. Jess puso su mano sobre
los enfermos (Lucas 4.40), como hicieron en la iglesia primitiva (Hechos 9.17; 28:7-8;
Mrc. 16:18) Nosotros deberamos hacer lo mismo.

7.2 Marcos 16:9-20 Es este verso, un texto espurio?

Algunos biblistas han llegado a sealar que este texto "no deberia estar aqui".
Lo que queremos analizar es el peso de esta argumentacin, por ejemplo:
En la Enciclopedia Encarta podemos leer:
Existen dos tradiciones textuales para la conclusin del Evangelio. La mayora
de los manuscritos griegos tienen el final largo, que termina en 16:20, aunque un
pequeo nmero llega slo hasta 16:8 (el Sinatico datando del siglo cuarto, alrededor del
340 DC.; el manuscrito Vaticano tambin datando del siglo cuarto, probablemente alrededor
del 350 DC., algunos creen que es del 325 DC). La opinin dominante entre los
especialistas es que la versin ms corta es la ms antigua (es decir, que Marcos
termin la composicin en 16:8), y que un escriba del siglo II, considerando que el final
era muy rpido e insatisfactorio, se bas en el Evangelio segn san Lucas para
componer lo que le pareci una conclusin ms aceptable.

En base a esto algunos expositores contemporaneos sealan:

FRANCISCO LACUEVA (preminelarista y dispensacionalista) autor de la
traduccin de la obra editada por CLIE: Comentario Bblico Matthew Henry, en un solo
tomo, en la pgina 1254, dice sobre el texto de Marcos 16,9-20: Es de alguna
importancia advertir a los lectores que todo lo que sigue, desde el versculo 9
hasta el final de este Evangelio, est muy diversamente atestiguado por los MSS
existentes y, por consiguiente, no tiene una autoridad tan clara como todo lo
que precede. Esto ha de notarse, especialmente, con respecto a los versculos
17-20, sobre lo que muchos creyentes mal informados se confunden y crean
confusin. Nota del traductor.
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JOHN MACARTHUR En la Biblia comentada por el sobre el texto de Mr. 16,920 (p. 1354), dice: La evidencia externa sugiere fuertemente que estos
versculos no estaban en el evangelio original de Marcos. Mientras que la
mayora de los manuscritos griegos contienen estos versos, los ms antiguos
y confiables noEusebio y Jernimo, padres de la iglesia en el siglo cuarto,
notan que casi todos los manuscritos griegos disponibles para ellos, carecen
de los vv. 9-20la presencia en estos versculos de palabras griegas no usadas
en ninguna otra parte del Evangelio, refuerza la idea de que Marcos no los
escribi
Con respecto a la inspiracin de Mr. 16:9-20, se necesita sealar primero que
la autenticidad de este pasaje (eso es, la exactitud y precisin histrica de su
enseanza) nunca ha sido cuestionada por los eruditos. La nica pregunta que ha
surgido en cuanto a su genuinidad pertenece a s fue escrito o no por Marcos y si
debera ser considerado como parte del manuscrito original de Marcos. En vista de
que la exactitud y precisin de la enseanza no puede ser negada satisfactoriamente,
porque el pasaje est pegado al cierre del Evangelio de Marcos no suministra algo
menos valioso an cuando algn otro apstol o escritor inspirado haya sido su autor.
La genuinidad de Marcos 16:9-20 puede ser vista de lo siguiente:
(1) Los hechos que son declarados en Mr. 16:9-20 son mencionados en los
evangelios (cfr. Luc. 8:2; Jn. 20:1-8, etc.) y la promesa con respecto a las seales fue
verificada completamente por los milagros practicados por los apstoles y los
cristianos como est registrado en el libro de Hechos. Hebreos 2:4 y otros pasajes
confirman adems que tales seales seguiran a los creyentes. (3) Todo el resto del
captulo de Marcos es encontrado en la Armona de los Cuatro Evangelios de Taciano
que data del segundo siglo (alrededor del 140 DC).

Esta obra es llamada el

Diatessaron, una demostracin de que las iglesias en general reconocan cuatro

evangelios y solamente cuatro.
(2) Ireneo, un escritor del 2 siglo (130-200 DC), cit de los ltimos doce
versculos de Marcos, y lo atribuy como estando contenido en el Evangelio de
Marcos.

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(3) Justino Mrtir, tambin del 2 siglo (naci cerca del ao en que muri
Juan), escribi en una de sus apologas (I, 45 escritas alrededor del 140 DC) y
parafrase Mr. 16:20.
(4) Otros de los escritores primitivos que hicieron uso del largo final de
Marcos, fueron Papas (70-155 DC), alumno de Juan, Hiplito y Celsos, tambin
Dionisio de Alejandra en el tercer siglo. Todos estos vivieron y escribieron desde
cien y doscientos aos antes que los primeros manuscritos existentes fueran escritos
o antes de que Jernimo indicara que el pasaje no se encontraba en algunos de los
manuscritos griegos de su da. Las palabras de Ireneo indican que el pasaje formaba
parte del evangelio de Marcos en el segundo siglo y que Marcos era considerado
como su autor. Declar, Pero Marcos, al final de su evangelio, dice; y el Seor Jess,
despus que les habl fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios.
Por tanto, es aparente que este pasaje era una parte del evangelio de Marcos y fue
escrito por Marcos.
8. Las desviaciones de la Teologa de la prosperidad
En la actualidad vemos una serie de nuevas doctrinas proliferando e
infiltrndose dentro de las iglesias cristianas y evanglicas que en muchos casos por
ingenuidad o ignorancia de las Escrituras estn siendo aceptadas. La teologa de la
prosperidad es una de estas, quien a travs de sus enseanzas desvirtan el
evangelio. Revisaremos algunos puntos de esta doctrina con el fin de reconocer su
desviacin en la temtica que estamos trabajando.
Entre los puntos doctrinales que tienen en comn los integrantes del
Movimiento de la Prosperidad consideraremos la idea:
"Dios promete prosperidad en lo material, riquezas y xito a todo aquel
que se una a su forma particular de interpretar el cristianismo.
La promesa fundamental del evangelio de prosperidad consiste en que Dios
aumentar milagrosamente los recursos econmicos de sus hijos. El predicador de
esta doctrina, John Avanzini, relata una impresionante visin en la que Dios le revela
este principio.
l me dijo, "Mi pueblo hace otra cosa por cuya razn no puedo multiplicarles su
dinero. La mayora de ellos ofrendan sin pedirme un resultado especfico, no esperan
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nada a cambio de su ofrenda o regalo. John, la multiplicacin de dinero que yo le

devuelvo al dador siempre va acompaada de un milagro. Todos los milagros operan
por fe. Cuando mi pueblo da sin esperar nada, no se estn moviendo en fe".
Entonces me cit la escritura en Hebreos 11:1, "La fe es, pues, la sustancia de
las cosas que se esperan... Es imposible darme en fe si no esperan nada como
resultado de tu ofrenda" "Dile a mi pueblo que tienen que seguir estos dos pasos
importantes siempre que den. Primero, que den la cantidad exacta que yo les digo.
Segundo, tienen que dar con la expectativa de recibir de M la multiplicacin. Tienen
que dar sus ofrendas o regalos en obediencia y en fe".

En contra de esto debemos sealar que las escrituras nos presentan el

episodio de la sanidad de Naamn el leproso, y el resultado del siervo del profeta al
buscar la recompensa del milagro efectuado por Jehov, y tambin nos proveen la
historia de la mujer de flujo de sangre en la que el texto nos seala que haba
malgastado todo en mano de muchos mdicos, pero el propio maestro de Nazaret, el
Mesas que en sus alas traera salvacin no busco obtener nada a cambio de esta
liberacin. El creyente o ministro de Dios se desenvuelve siendo movido solo por la
misericordia y la compasin que estn en su corazn por la humanidad. No existe otro
inters que el amor arraigado en su corazn por su prjimo. La imposicin de manos
por ende esta motivada tras este deseo.
En segundo lugar, los milagros o sanidades efectuados en la imposicin de
manos no nacen de ningn mecanismo de intercambio en que el hombre sea el
gestor, al contrario, Dios es completamente soberano, y hace como el quiere, al que
quiere da vida y al que quiere la quita. Por tanto, la imposicin de manos descansa
completamente en lo que Dios es en si mismo, bueno para querer restaurar, poderoso
para poder sanar, soberano para hacer segn su voluntad.

La Biblia nos muestran la idea del fin ultimo por el cual Dios, salva al hombre
de su condicin decadente es para su propia gloria, y no por obtener el dinero de los
hombres, pues el es dueo de la plata y del oro como lo afirma el profeta. El hombre
de Dios no busca nada a cambio, ms que la gloria de Dios sea manifestada en medio
de los hombres para la propia alabanza de nuestro Seor. Su mirada esta puesta en
las cosas celestiales pues estas son eternas, siendo Cristo mismo su mayor ganancia.
Al grado de estar dispuesto a perder su propia vida por causa de los escogidos.

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8. Nuevas corrientes de sanidad a travs de las manos.

"El reiki se presenta como un mtodo de sanacin a travs de energas y
parte de la base de que todo lo existente es energa."
El reiki, creado en Japn por Mikao Usui (1865-1926), dice ser un mtodo de
sanacin que utiliza la energa universal de vida y una conjuncin de dos energas
muy poderosas.
Los practicantes del Reiki, aquellos que canalizan esta energa, deben ser
iniciados por otros practicantes de nivel ms elevado en un ritual de "armonizacin" o
"sintonizacin" que usa smbolos (objetos, tcnicas) secretos. Algunos practicantes
dicen que es algo espiritual que emana de Dios, pero esto no puede ser probado,
porque tambin existe la opcin que provenga de fuentes demoniacas.
"En ningn sitio de las Escrituras se ensea este mecanismo de
sanacin como una va para que Dios nos asista.
Se debe considerar que el Reiki efecta rituales de enlace, en los que el
iniciado debe invocar maestros espirituales, "guas", seres no visibles pero que
conducen al practicante en las terapias. Desde esta idea este sistema de sanacin
debe considerarse una actividad pagana, idolatra y ocultista, incompatible con el
cristianismo. El otro punto, de los tantos, que nos hace reprobar esta practica es la
idea de que el poder de sanacin se recibe mediante iniciaciones, contrario a la idea
bblica que nos ensea que todo don es obra de la gracia de Cristo comunicada por
medio del Espritu Santo quien opera de diferentes maneras.
Lo ultimo que sealaremos, en ninguna ocasin las sanidades o milagros
efectuados por Jess o alguno de los discpulos trajo consigo la recaudacin de
dinero, revsense los episodios de 2 Reyes 5 y Hechos 8:9-24
Algunos expositores que han revisado cada una de las bases de esta practica han
concluido;
"independiente de que parezcan sanar o no, esta practica incompatible
con la fe cristiana."

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9. La iglesia en el Chile de hoy: Leyes y acontecimientos presentes.

En el ao 2012, La Nacin, uno de los diarios de nuestro pas puso ante la
ciudadania este titular "PUERTO VARAS: PASTOR EVANGLICO FORMALIZADO POR
TOCACIONES A FIELES" Ofensas al pudor y a las buenas costumbres son los cargos

que enfrenta un pastor evanglico de Puerto Varas, formalizado por realizar

tocaciones a 5 de sus feligresas en medio de sus cultos religiosos. Segn el medio
radial, de comprobarse la veracidad de las denuncias, este hombre arriesga penas
de crcel que van desde los 61 das hasta los 3 aos de presidio, condena que
podra incrementarse debido a que se le imputa el mismo delito contra las 5 mujeres.
En este ultimo tiempo se ha generado un descontento de la sociedad con la
religin en contra de conductas, tales como estas que infringen el bienestar de los
individuos que son daados y de los feligreses que se consideran burlados o
engaados por estos ministros en quien depositan su confianza, que tornan a ser
gestores de difamacin al evangelio de Cristo.
Es por eso que las consideraciones que se deben tener en el ejercicio
ministerial deben ser variadas, pues debiendo ser heraldos de Jess podemos
convertirnos en afrenta para el pueblo de Dios, entre esas aptitudes a resguardar se
encuentra esta virtud humana que hoy socialmente se ha perdido en alto grado, el
pudor, que en su forma etimolgica es sinnimo de recato, modestia o decoro. La
palabra, como tal, proviene del latn pudor, pudris, que significa vergenza. En este
sentido, el pudor es el sentimiento de vergenza que se experimenta con relacin
a temas de ndole sexual, como la desnudez del cuerpo propio o ajeno. Asimismo, el
sentimiento de pudor puede proceder no solo del hecho de la desnudez misma, sino
incluso de ideas relacionadas con lo fsico y lo carnal. De all que el pudor tambin
se haya asociado a la timidez y al recato. En el campo judicial, un atentado al pudor
ocurre cuando un individuo incurre en prcticas sexuales de manera forzosa, violenta
o inapropiada, atentando contra la libertad y los derechos de las personas en temas
relativos a la sexualidad. La realidad del pudor es de las primeras que se encuentran
en la Biblia Gn. 3 que narra el pecado de Adn representa un punto de referencia
esencial para la misma reflexin contempornea sobre el pudor. Podemos captar
fcilmente el sentido profundo del relato bblico, por encima de las interpretaciones
sobre los puntos concretos. Inmediatamente despus de la creacin, "los dos estaban
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desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse uno de otro" (2,25); por el contrario,
despus del pecado se manifiesta el sentimiento del pudor como pudor sexual
verdadero y propio ("se dieron cuenta de que estaban desnudos", 3,7), como
vergenza y, en general, como sentimiento de culpabilidad ("me entr miedo porque
estaba desnudo, y me escond", le dice el hombre al Seor, 3,10). Segn las
escrituras, desde el comienzo aparece muy estrecho el nexo entre sentimiento de
pudor y sentido de pecado. El pudor aparece como la consecuencia necesaria de la
turbacin misteriosa determinada por la culpa en la estructura ntima de la
personalidad; frente a la incapacidad del hombre para ejercer un control total sobre s
mismo, para dominar plenamente sus pasiones, el pudor se muestra como "guardin
del ser". En la perspectiva bblica, el pudor aparece esencialmente dirigido a la
proteccin de la esfera sexual contra el desorden introducido en ella por el pecado,
no sin que se vislumbre todava (como en el conocido episodio de la desnudez de
No que nos narra Gn 9,22) una finalidad distinta y ms profunda del pudor, como
delimitacin y al mismo tiempo como respeto de una zona de intimidad y de recato de
la persona, que a nadie le es lcito traspasar.
En toda la tradicin bblica es constante la afirmacin del valor positivo del
pudor, junto con la condenacin clara de la falta del mismo. Desde este punto de vista
el NT no aade nada a esta tradicin, aun cuando se le da a la exigencia del respeto
al propio cuerpo y al cuerpo del prjimo una base ms plena y profunda. Dicha virtud
debe ser considerada por cada uno de los ministerios, y sobre todo, nos invita a
mantener un profundo cuidado en la temtica de la imposicin de manos producto de
que nos limita y establece un estndar en el que debemos ejercer dicha actividad.
Desde este punto consideramos que la mano sobre la cabeza o sobre el hombro es
suficiente para tal actividad, pues descansamos en que la fuerza que obra para
sanidad o milagro no se encuentra en el contacto fsico con el hombre si no en el
poder de Dios, quien obra inclusive sin que nosotros ejerzamos contacto.
10.Extremado Pentecostalismo:
Bartleman advirti, La tentacin se dirige hacia las manifestaciones vacas.
Esto no requiere de ninguna cruz, o de muerte a la vida egosta. Por lo tanto es
siempre popular. No podemos colocar al poder, a los dones, al Espritu Santo, o en
verdad a cualquier cosa por encima de Jess. Cualquier misin que exalta aun al
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Espritu Santo por encima del Seor Jesucristo est destinada a las rocas del error y
del fanatismo.
Parece existir un gran peligro de perder de vista del hecho que Jess fue todo
en todo. La obra del Calvario, la propiciacin, debe ser el centro de nuestra
consideracin. El Espritu Santo nunca nos impulsar a que quitemos nuestra vista
de Cristo para fijarla en l, sino que nos revelar a Cristo de una manera ms
profunda. Corremos el peligro de subestimar a Jess, de perderle en el Templo, por
la exaltacin del Espritu Santo y de los dones espirituales. Jess debe ser el centro
de todo.
Tomo la advertencia del Hno. Bartleman con mucha seriedad. El peligro de un
Pentecosts sin Cristo es muy real hoy en da. Les digo que es posible reunir un
grupo de personas llenas del Espritu Santo en un lugar, alabando y levantando sus
manos, y aun encontrar que Cristo camina entre ellos como un extrao!
Esta ha sido la tendencia normal dentro de muchas comunidades en la poca,
sobre todo en el marco de manifestaciones o conductas inapropiadas que no
responden a los estndares escrituras. Con el fin de no ir ms all de nuestro estudio
consideraremos que en muchas de estas iglesias se ha visto desde imposicin de
pies, cachetadas, zamarreos, vueltas en el suelo, danza eufrica y sin control, toques
exagerados sobre otros a la hora de efectuar el ejercicio de imposicin de manos, etc.
Toda conducta humana de "manifestacin o expresin del poder de Dios" no
sujeta a las escrituras, debe ser reprobada. Algunos practicantes sealan que pierden
el control y por eso proceden de estas formas, tal respuesta es totalmente anti-bblica
producto de que el hombre de Dios en ningn momento pierde su conciencia, si as
fuera esto puede considerarse una posicin demoniaca. Esta idea de expresar un
mover del Espritu Santo sin vida escritural y descentralizado de la persona de Cristo,
no es un mover de Dios. Todo siervo de Dios toma el timn de su ministerio siendo
guiado por el mapa escritural y en busca de la persona de Cristo.
Hermanos, no exageremos el mover de Dios este no necesita ayuda humana
para volverse ms excelso." La Biblia nos invita a valorar completamente la autoridad
de Dios, y someternos a ella, sin la necesidad de prestarle ayuda, ni embanderarla
con gritos excesivos sobre el enfermo, si no en plena humildad, entendiendo que toda

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obra milagrosa no se encuentra en nosotros sino en el nico Dios soberano, que dice
la palabra aun sin tocar al necesitado y la obra es efectuada.
9. La doctrina Wesleyana
Dentro de las revisiones anteriores en esta materia se considera la imposicin
de las manos como una practica basada en la Biblia que se usa como un conducto
de la gracia de Dios tanto a favor de los necesitados espiritualmente como
fsicamente, y dentro del campo de la consagracin de algn ministerio o la entrega
de alguna facultad divina. Tambin se afirma que dicho acto es producido cuando una
persona pone su mano o ambas sobre el cuerpo de otra con un propsito definido y
espiritual.
La practica de esta doctrina dentro de la historia de nuestra misin se hace
visible desde sus inicios como se observa segn lo planteado en los rasgos de su
comienzo en los cuales se contempla el poder del Espritu Santo manifestado en la
comunidad Metodista como se refleja en lo descrito en la disciplina Wesleyana,
La iglesia Metodista sinti este impacto espiritual, que glorificaban a Dios,
hablaban en lenguas y hacan sanidades y milagros.
Disciplina Wesleyana pag. 8
Dentro de el orden de la liturgia el gesto de la imposicin de manos se efecta
en las siguientes actividades:
1. En la primera oracin de invocacin: Como medio de fortaleza y preparacin
para desempear las tareas encomendadas por nuestro Seor.
2. En la tercera oracin: Para interceder por los enfermos y los nios.
Las otras ocasiones en las que se efecta la practica de esta actividad son:
1. En la bendicin de un nio
2. En la consagracin de lideres y oficiales
3. En la bendicin de los Pastores
4. En la bendicin del matrimonio
Todas estas actividades estn filtradas previamente por un anlisis
completamente escritural.

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Conclusin
Las diversas

interpretaciones que se observan en el campo de la

postmodernidad con respecto a la temtica de la imposicin de manos ya sean en

cuestin de forma o fondo no invitan ha acercarnos en pos del anlisis de nuestra
propia practica de la cual posiblemente posee caractersticas herticas desligadas
completamente de un anlisis escritural, cada uno de los temas presentan ciertas
variables que se deben considerar a la hora de efectuar el acto sacramental, entre
ellas esta el punto en que el acto descansa en la plena soberana de Dios, quien es
el nico que puede efectuar cambios sobre las necesidades de los hombres, pero
esto es mas amplio, consideremos finalmente algunos puntos para finalizar que deben
afirmar nuestro marco de ejercicio:
1. Hermanos, cuidado con las exageraciones.
2. Hermanos, gritar no es sinnimos de autoridad.
3. Hermanos, cuidado con las imitaciones.
4. Hermanos, la misericordia impulsa nuestra actividad.
5. Hermanos, los resultados descansan en el poder de Dios.
6. Hermanos, estamos llamados a ser vasos de honra.
7. Hermanos, basemos nuestra practica en las escrituras
Concluiremos, con este ultimo punto, toda nuestras practicas deben estar
ordenadas por las escrituras, incluso esta que parece de menor cuidado en el orden
sacramental de nuestras vidas, tomando la mayora de los rasgos bblicos tales como,
el saber que Dios es omnipotente, omnisciente y omnipresente para acompaar el
ejercicio ministerial. Hermanos reformemos nuestra practicas acorde a las escrituras!
Todo lo que necesitan esta ah!
Si queremos conocer la gloria de Dios, si queremos experimentar la belleza
de Dios, y si queremos que nos use la mano de Dios, debemos vivir segn la
Palabra de Dios David Platt.

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Vocabulario
Tesmo: Se entiende generalmente como la creencia en deidades, o la creencia en
un Creador del universo que est comprometido con su mantenimiento y gobierno.
Desmo: es la enseanza de que Dios existe, que ha creado el universo y todo lo que
ste contiene, pero que dej de estar involucrado en el universo y en la vida de las
personas despus de hacer el universo. Otra forma de mirar el desmo es decir que
Dios cre el universo con todo en ste y permite que todo siga su curso natural sin
ninguna intervencin de Su parte. Tambin ensea que no existe ninguna clase de
milagros y que la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios.
Antropomorfismo: Conjunto de doctrinas que atribuyen a la divinidad las cualidades
del hombre.
Praxis: El trmino suele usarse para denominar el proceso por el cual una teora pasa
a

formar

parte

de

la

experiencia

vivida.

Ortodoxo: Que sigue fielmente los principios de una doctrina o que cumple unas
normas o prcticas tradicionales, generalizadas y aceptadas por la mayora como las
ms adecuadas en un determinado mbito.
Espurio: Que es falso, ilegtimo o no autntico.
Postmodernidad: El trmino posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para
designar generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales,
literarios y filosficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy.
Hertico: Perteneciente o relativo a la hereja o al hereje.
Hereja: Sentencia errnea contra los principios ciertos de una ciencia o arte.
Pio: Devoto, piadoso, compasivo.

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Bibliografa

1. Carlos Manuel Barrios Gonzlez. EL GESTO DE LA IMPOSICIN DE LAS

MANOS: MAGIA O SIGNO SACRAMENTAL?. PONTIFICIA UNIVERSIDAD
JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA LICENCIATURA EN TEOLOGA BOGOT,
DC: ; 2011.
2. Fred h wight. USOS Y COSTUMBRES DE LAS TIERRAS BBLICAS
3. J.D.Douglas, Merrill C. Tenney- DT. EDITORIAL MUNDO HISPANO, Diccionaro
Biblico.
4. Wayne Grudem Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista.
EDITORIAL CLIE.
5.Truth Magazine, Vol, 19, Pg. 822, Luther W. Martin; Pg. 454, Howard See
http://elancladelevangelio.org/new/index.php/sermones/31-libro-5/640-ies-marcos169-20-espurio-o-genuino-640
6. Qu dice la iglesia sobre el Reiki? /http://www.aleteia.org/es/estilo-de-vida/qa/que-dice-la-iglesia-sobre-el-reiki-128042

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