LA TICA MINISTERIAL

La palabra tica viene de un vocablo griego que se define como carcter. tica es la
parte de la filosofa que trata la valorizacin moral de los actos humanos, y es un
conjunto de principios y normas que regulan las actividades humanas. "Es la ciencia de
la moralidad", entendindose por moralidad el conjunto de juicios que la gente hace
referente a lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, en las relaciones interiores o
entre individuos.
Concluimos diciendo que la tica tiene como objetivo orientar a las personas a fin de que
sepan cmo deben proceder para que su vida sea correcta, especialmente en relacin
con el bien y el mal.
DEFINICIONES
1. La tica cristiana
En cambio la tica cristiana "es la ciencia de la conducta humana, tal como est
determinada por la conducta de Dios".
Cuando hablamos de tica cristiana, estamos pensando en la conducta que debe
observar el cristiano en todo momento y en toda circunstancia. El apstol Pedro escribe:
"Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en
vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos
en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo"
(1 P 1.14-16).
La tica cristiana nos desafa a mejorar nuestra manera de vivir porque demanda que
vivamos segn las normas de santidad que Cristo vivi. El apstol Juan escribe: "El que
dice que permanece en l debe andar como l anduvo" (1 Jn 2.6).
La tica cristiana slo puede vivirla plenamente el cristiano, ya que solo l puede
alcanzar ese nivel de conducta como resultado del poder del Espritu Santo obrando en
su vida. En Romanos: 8.5-6, el apstol Pablo nos explica: "Porque los que son de la carne
piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu.
Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz".
Cuando el apstol Pablo escribe sus cartas explica el cambio de vida que debe
experimentar toda persona despus de aceptar a Cristo como salvador (Ef 4.17-32).
Declara que los que estn en Cristo son una nueva criatura y que las cosas viejas, las
formas de vida, y aun las motivaciones deben ser hechas nuevas (2 Co 5.17). El cristiano
debe ser un ejemplo de vida para el mundo sin Cristo, tanto en su conducta personal
como en su relacin con la familia, la sociedad y las autoridades (Ef 5.21, 6.9).
2. La tica ministerial

Es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros cristianos tanto en la esfera
de las motivaciones como en la de sus acciones y que determinan su conducta en
relacin con Dios, la sociedad, su familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece
y las instituciones cristianas.
Es importante notar que llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio
de liderazgo dentro de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o
entidad de servicio.
LA NECESIDAD DE ESTE ESTUDIO
Somos parte de una sociedad sin Dios que est gobernada por un relativismo moral
alarmante. Hay una falta total de ejemplos de tica en todas las esferas. En el peridico
La Nacin, sali un artculo titulado "El fracaso moral de la civilizacin", en el cual se
expresa: "Desde el Declogo de Moiss a travs de toda la poderosa influencia moral del
cristianismo, la civilizacin occidental haba mantenido tenazmente un conjunto de
reglas morales y de principios ticos que constituan la base misma de la educacin y de
la conducta civilizada.
El reconocimiento de esos grandes principios morales llegaban a conformar una manera
de distinguir fcilmente entre lo que era el bien y lo que era el mal. Lo que ha ocurrido
desde la Primera Guerra Mundial equivale a una inmensa hecatombe moral de nuestra
civilizacin. Se ha ido estableciendo tenazmente un divorcio entre los principios ticos y
las realidades de la vida social, con inmensas consecuencias destructivas del ideal
mismo de una civilizacin digna de ese nombre".
Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra decadente
sociedad ha ingresado a las iglesias.
1. La sociedad
Todos conocemos la situacin moral de nuestros pases latinoamericanos. Nuestros
dirigentes no son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el fraude,
la corrupcin, la impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresin
generalizado han creado un ambiente de libertinaje.
Los medios masivos presentan, adems, como smmum de felicidad, el tener cosas, el
ser exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, pero sin responsabilidad.
Por otro lado las mafias de la droga y la pornografa as como los grandes emporios de la
diversin, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en
el dao que hacen.
Pareciera que el apstol describe nuestra sociedad moderna cuando dice: "Estando
atestado de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia,
homicidios, contiendas, engaos y malignidades.... quienes habiendo entendido el juicio

de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino
que tambin se complacen con los que las practican" (Ro 1.29-32; vase 1 Ti 3.1-5).
Frente a estas situaciones nos preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo determina?
Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos evanglicos esa es nuestra
responsabilidad, pero tenemos la capacidad y la disposicin para hacerlo? Jess dijo que
somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su
funcin "no sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres"
(Mt 5.13). Estaremos perdiendo nuestra capacidad de ser sal?
2. La iglesia
Al analizar la conducta de muchos lderes y congregaciones evanglicas, nos asombra
encontrar un relativismo moral similar al que rige a nuestra sociedad sin Dios. Pero peor
aun es descubrir en nuestras iglesias y en ministerios cristianos los mismos pecados, las
mismas situaciones censurables que encontramos en nuestra sociedad contempornea.
En esas congregaciones no se viven la santidad, la pureza, el amor, la verdad, la
humildad y el respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran como si fueran dueos de
las congregaciones, de los ministerios y de los recursos, cayendo en los mismos excesos
y pecados que condenan en los lderes que no son cristianos. Bien se expres Cipriano
cuando dijo: "Los pecados de los cristianos han debilitado el poder de la iglesia".
Mencionar algunos casos reales:
Despus de abandonar a su familia, un hombre fue a otra ciudad en la cual fue
designado evangelista y enviado a otro pueblo para iniciar una iglesia.
En una iglesia un lder llevaba a las mujeres jvenes a un saln aparte para liberarlas de
"espritus inmundos de sexo"; les haca sacar prendas ntimas y las manoseaba mientras
pretenda reprender a los demonios.
Un pastor design a un matrimonio joven como misioneros a otro pueblo, y les pidi que
vendieran su casa y que le entregaran el dinero. Cuando regresaron se encontraron sin
su casa y estafados por su pastor que haba usado el dinero para otros fines.
Un pastor recibi la propiedad de unos ancianos como ofrenda, a cambio de que la
iglesia les permita usarla y les brindaran atencin ya que no tenan familiares. Poco
despus, comenz a tener problemas para brindarles la debida atencin. Los envi a un
geritrico y se qued con la propiedad.
Un pastor se ufanaba que los vecinos le vendan sus casas a l a muy poco precio. La
razn era que ya no se poda vivir en las cercanas del templo por el ruido que hacan en
las reuniones. Los dueos se las vendan a un valor muy inferior con tal de irse del
barrio.

Un pastor se ofreci a cooperar con ocho pastores del interior del pas para que ellos
cobraran la asignacin familiar que otorga el gobierno. Les hizo firmar un poder
autorizndole a cobrar por ellos. Durante tres aos este pastor cobr mensualmente el
dinero de sus colegas y a quienes jams se los remiti. Cuando el organismo estatal le
requiri la documentacin correspondiente, la fragu falsificando firmas de sus colegas y
dando gracias a Dios porque no haba sido descubierto.
3. El relativismo moral que est invadiendo nuestras iglesias.
En un curso de tica ministerial que dictaba solicit una lista con faltas de tica ms
comunes el ministerio. Estos son algunos de resultados:
Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los dems. Falta de
un verdadero espritu de servicio. Marcado inters por lo material. En muchos casos, se
anuncia que el Seor castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el
diezmo se transforma en una especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por
otros ministros y ministerios. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir;
impuntuales crnicos. Falta de inters por aprender o capacitarse para ser mejores
ministros. Hacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen dinero.
Terminaremos mencionando las ms obvias categoras del relativismo moral de la
sociedad contempornea y su influencia en la iglesia.
a) Orgullo y ostentacin
Algunos lderes viven y se comportan como si fueran magnates del evangelio. Sus casas,
sus autos, su vestuario y la suntuosidad de sus templos (y ministerios) contrasta
totalmente con el estilo de Jess y con la pobreza de los miembros de sus iglesias.
Visten y actan como estrellas del cine o de la televisin. Hacen de cada culto un "show"
para demostrar todo lo que pueden hacer o cunta "uncin" o " poder" tiene.
La idea de que todo cristiano debe vivir en prosperidad no es una ersseanza bblica. Los
ministros que viven en lujos y sin privarse de nada, mal usando las ofrendas que dan con
amor al Seor cristianos que no tienen casi para comer, es un pecado que Dios condena.
b) Abuso de poder
El poder que tenemos por causa de nuestra posicin en el ministerio nos corromper si
no lo usamos en sujecin al Seor, sirviendo a la iglesia. Aprovechndose de las
estructuras administrativas de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas
que los adulan, los secundan y los protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a
los miembros de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo
hacen no por amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los miembros pero
muy permisivos con sus lderes y familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo,
manejando la congregacin como si fuera su feudo y hacindose acompaar por
guardaespaldas.

Un caso lamentable lo constituye Ditrefes quien "...no contento con estas cosas (criticar
al apstol Juan) no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se los prohibe, y
los expulsa de la iglesia" (3 Jn 9,10).
c) La mentira
En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando las estadsticas sobre
la membresa y la asistencia. Se miente cuando se promete a la gente la solucin
inmediata de todos sus males y la provisin divina para cubrir todas las necesidades.
Como consecuencia, miles de personas se sienten estafadas y/o defraudadas por los
cristianos evanglicos que les prometieron en forma muy definida cosas que no se
cumplieron.
Una familia conocida tena una anciana internada en un hospital en estado muy grave.
Algunos cristianos les aseguraron que para la Navidad la anciana estara sentada con
ellos en la mesa compartiendo esa fecha tan especial. Para esa fecha la abuela estaba
sepultada y la gente decepcionada con los evanglicos. Ellos nos decan que si no los
hubieran ilusionado dndoles tanta certeza de sanidad, no se hubieran sentido tan
desanimados y frustrados.
d) Pecados sexuales
Nuestros jvenes en porcentajes importantes tienen relaciones sexuales fuera del
matrimonio y se casan apurados por un embarazo no deseado. Por otro lado cada vez
son ms los lderes y pastores que caen en pecados sexuales.
Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos lderes que caen en pecados
sexuales. Aparte del mal ejemplo que dan, esa falta de disciplina transmite el falso
mensaje de que no es tan grave la fornicacin o el adulterio porque si ellos, que son los
lderes, caen y no hay sanciones, da la impresin de que se protejen entre s y por lo
tanto no se aplican disciplinas. Tienen la sensacin de que los miembros regulares
pueden y deben ser amonestados y sancionados pero los pastores no. Por qu no puede
pecar un miembro y ser perdonado sin tener disciplina?
4. La necesidad de modelos
Es fundamental que los lderes y pastores cristianos evanglicos vivan ticamente, como
modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la
iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la
sociedad sin Dios, que necesita desesperadamente ver la posibilidad de cambiar y de
alcanzar un estilo de vida que sea mejor.
La gente en nuestros das necesita con urgencia encontrar una posibilidad de comenzar
de nuevo, de vivir mejor y de vencer la presin de una sociedad enajenante. Nosotros
sabemos que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Ro
1.16). Pero la iglesia no ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que los
miembros de las congregaciones puedan seguir. Como el apstol Pablo, debemos estar

en condiciones de decir "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1 Co 11.1; vase

4.16; Fil 3.17).
Escribiendo a los cristianos de Tesalnica, Pablo les recuerda la conducta que l y su
equipo, haban tenido en medio de ellos y los insta a imitarlos apartndose de los que
vivan desordenadamente. "Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos hemos
portado de una manera santa, recta e irreprochable con ustedes los creyentes;...les
hemos encargado que se porten como deben hacerlo los que son de Dios que los llama a
tener parte de su propio reino y gloria." (1 Ts 2.10-12 VP).
"Hermanos, les ordenamos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se aparten de
cualquier hermano que lleve una conducta indisciplinada y no siga la tradiciones que
recibieron de nosotros" (2 Ts 3.6-9 VP).
Nuestra responsabilidad es grande y no debemos fallarle ni al Seor quien nos llam al
ministerio, ni a la iglesia que espera que no seamos gua viviendo delante de ellos como
es digno de un siervo de Dios.
Frente a lo expuesto, no podemos menos que concluir declarando que urge estudiar y
vivir la tica ministerial para ser ejemplos a nuestras iglesias como lo fue Jess para sus
discpulos y para su generacin, y como lo fue el apstol Pablo para las iglesias y lderes
de su tiempo.

Dignidad del ministerio

Situacin personal
"Si Dios te ha llamado a ser predicador del Evangelio, no te rebajes a ser rey de
Inglaterra". Esta frase muy antigua y memorial demuestra algo de lo que es la dignidad
del siervo de Dios (an a los ojos de quienes no conocen a Dios).
Debido a ello es que muchas cosas que "cualquier" cristiano puede hacer, NO LAS PUEDE
HACER un siervo de Dios, fuere cual fuere su ministerio. Quizs le son lcitas, pero no le
son convenientes - 1 Cor 6:12; 10:23-24
Luego de haber visto lo recin mencionado (y sin poder entrar en los detalles - bastara
que cada alumno estudie las dignidades de los sacerdotes en el A.T. y las dignidades de
Cristo y los apstoles como ejemplos en el N.T.), hagamos una pequea lista de qu
cosas se debe tener en cuenta si se quiere servir a Dios, manteniendo siempre en alto la
reputacin de nuestra profesin (no tanto nuestra propia reputacin personal).
a) Cmo me visto? - 1 Ped 3:3-4
b) Qu y cunto como? - Rom 14:15 - 15:3
c) Cunto duermo? - Ec. 4:11; Jon 1:6
d) Qu tiempo dedico al estudio? - 1 Tim 4:13
e) Cmo me comporto en el mbito familiar? - Ef 6:1-4; 1 Tim 3:2-6
f) Cmo administro la economa? - 1 Cor 4:1-4
g) Cul es mi trato con los no creyentes? - 1 Tim 3:7
h) Cul es mi trato con los miembros de la iglesia? - 1 Tim 5:1-4

i) Cul es mi trato con mis colaboradores? - Romcap 16

Tambin:
Qu leo? Qu miro? Qu escucho? Cul es mi lenguaje? A dnde voy? De quienes
me rodeo? Nunca olvidemos que SOMOS LO QUE SOMOS, CUANDO ESTAMOS SOLOS!
B) Remuneracin de un obrero
No es fcil escribir sobre cantidades especficas, pero s podemos afirmar con
contundencia, que la remuneracin de un obrero SIEMPRE DEBE SER DE ACUERDO A LA
CANTIDAD Y LA CALIDAD DEL SERVICIO QUE PRESTA en la Obra de Dios. Las autoridades
correspondientes (en la iglesia) deben velar constantemente por ello.
C) Digno de su salario
El mismo debe ser medido (y abonado) teniendo en cuenta:
a) Las posibilidades de la iglesia local - de acuerdo a sus entradas regulares
b) Lo que el obrero aporta espiritualmente a la Obra de Dios
c) Si cuenta con otra fuente de ingresos econmicos
d) El comn acuerdo establecido (debe obtenerse ste acuerdo antes de dar comienzo a
la labor).
Dos principios bsicos sobre la dignidad del salario en relacin con la moral propia:
* Nadie tiene FUERZA MORAL suficiente como para pedir ayuda si no la brinda! (es de
muy mal gusto invitar a otros insistentemente a que le ayuden pero negarse
consecuentemente a ayudarles cuando se le solicite).
* Nadie tiene FUERZA MORAL para ensear mayordoma si slo son palabras... y no
hechos en su propia vida personal! (que el "vivir por fe" no resulte en una forma velada y
encubierta de pecar contra Dios).
Influencias en el ministerio
Pretender negar que nos movamos influenciados por los dems, no solo que es irreal
sino que es tonto. De muchas maneras, SIEMPRE los dems INFLUYEN sobre nosotros
mismos y sobre nuestras actitudes y decisiones.
A) Imitaciones. Por lo tanto, es de fundamental importancia cuidarse de las IMITACIONES
si realmente deseamos madurar en nuestro ministerio. Debemos ser autnticos. No
imitadores.
B) Influencias. Debemos siempre estar dispuestos a recibir los buenos consejos de otras
personas (especialmente otros siervos de Dios) y acatarlos. No slo decir "S, s, s" y
luego seguir como antes - sin ajustarnos a los mismos - Gl 2:8-10; 1 Cor 6:12

C) A tener siempre en cuenta. Siempre existe el peligro de que seamos mal aconsejados
o influenciados. Por lo tanto, hay dos o tres principios que tenemos que tener en cuenta
al aceptar un consejo, o al permitir influencias en nuestra vida (an inconscientemente):
1 - Todo consejo tiene que ser conforme a La Biblia
2 - Ningn consejo puede ser de tropiezo para los dems
3 - Se debe tener muy en cuenta la forma de vida (o ministerio) de quien nos aconseja
REPETIR ACTITUDES ERRNEAS es tan daina como la IMITACIN misma!
El pastor y sus colaboradores inmediatos
A) Con un llamado divino. De la misma manera como el pastor es consciente de que
tiene un llamado divino y est ejerciendo una profesin (ministerio) espiritual, TIENE QUE
SER CONSCIENTE de que sus colaboradores - sean mujeres u hombres - tambin han
sido llamados y equipados por Dios para el cumplimiento de una labor en Su reino (sea
en la predicacin, la conduccin, la administracin o el servicio). El colaborador del
pastor: a) no es su empleado; b) tampoco es empleado de la iglesia; c) es un siervo de
Dios!
Por lo tanto, ANTES de buscar colaboradores hay que seguir determinada cantidad de
principios y/o reglas (para el xito de una buena eleccin). Cules? Pregntese:
a) Es lo suficiente maduro?
b) Es sano en la doctrina?
c) Est capacitado para lo que se le va a demandar?
d) Qu compromisos familiares tiene?
e) Cul es su situacin financiera?
Luego, DESPUS de tener las respuestas a las cinco preguntas anteriores, pero ANTES DE
DECIDIRLO, debe conversar con el futuro colaborador sobre los siguientes temas:
a) Para qu lo quiere como colaborador
b) Cules sern sus funciones especficas
c) Cunto tiempo lo necesitar
d) Qu colaboracin recibir l del pastor mismo
e) Delimitar (por escrito... esto es muy til para ambas partes), las responsabilidades
ministeriales que la iglesia espera de l
La obligacin resolutiva que pueda tener el ministerio o la comisin directiva (segn sea
el caso) en tales circunstancias, tiene siempre que tenerse en cuenta ante stas
decisiones.
Sin embargo: los colaboradores no deben ser elegidos por votacin... y mucho menos
repartida. Se trata de personas llamadas por Dios para una funcin especfica en el Reino
de Dios. Y si no hay claridad meridiana sobre el asunto, se debe tomar mucho ms
tiempo an para seguir preparando "la eleccin" (es Dios el que elige) con mucha

oracin para saber cul es la Voluntad de Dios al respecto. La seriedad del tema as lo
exige.
Todo lo que hemos especificado hasta aqu en ste numeral es fundamental tanto en la
eleccin de Pastores como de Ancianos, Diconos, Co-pastors, Evangelistas, Maestros
de Escuela Dominical, Secretarios, Tesoreros, entre otros!
B) Competir en las funciones ministeriales. Como por regla general los colaboradores
ms inmediatos son personas de menor edad, NUNCA DEBE el colaborador anidar en su
corazn la idea de competencia en las funciones ministeriales. Debe s absoluta fidelidad
a quienes lo han llamado como colaborador y le han confiado un lugar de
responsabilidad.
Satans siempre se encargar de tratar de provocar pensamientos (maniobras chismes) en la mente, el corazn y la boca de quienes sirven a Dios para desacreditar a
aquellas autoridades que nos han dado un lugar junto a ellas en las tareas de la iglesia.
Nunca olvidemos que todas estas maniobras nacen en el mismo infierno y, si no las
rechazamos y repudiamos, tarde o temprano nos harn caer en el mismo pecado original
del diablo: el orgullo.
C) Buenas relaciones. Las buenas relaciones entre pastor y colaboradores harn que,
aunque alguno de ellos "se salga del carril", el compaerismo, la lealtad y el respeto
forjado en el trabajo mismo, le har volver fcilmente (o luego de muchas luchas) al
camino correcto. La base siempre tiene que ser La Biblia - aplicar sus consejos y
resoluciones.
La primera obligacin siempre es la de lograr que el alejado RECAPACITE.
Si no se logra mediante charlas personales, BUSCAR SIEMPRE la ayuda de otros
ministerios, ANTES de tomarse DECISIONES PERSONALES o MEDIANTE VOTACIONES, que
van a afectar siempre a la Obra de Dios en general o a la persona en particular (quizs
de por vida).NOTAS BIBLIOGRAFICAS

1. Enciclopedia Wiki peda www.wcg,org/espaol/instruccion

2. Francisco La Cueva, Curso de formacin teolgica Evanglica. (Barcelona: Editorial
Clie, 1975), Pag.21
3. Edgardo Muoz, Consejera Pastoral .( Notas del Isum, 2010), Pag.17E
4. Pablo Hoff, El Pastor como consejero. ( Florida: Editorial Vida, 1981), Pag.22
5. Guillermo Hendriksen, El evangelio segn san Mateo.(Michigan: Literatura cristiana,
1986), Pag.433
6. James E Giles, El ministerio del pastor consejero. (Casa Bautista de publicaciones),
Pag.64

7. ngel F Furlan, La brjula para el ministro evanglico. (Florida: Editorial Vida, 1979),
Pag.145
8. John Edmund Haggai, El Lder, (El paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 1999), Pag.77
9. Josh McDowell/Bob Hostetler, Manual para consejeros de jvenes. (El Paso Texas
Editorial Mundo Hispano, 1996), Pag.19
10. La Cueva, op. Cit., Pag.86
11. Rosidalia Vargas Hacia una pastoril juvenil. (Barcelona: Editorial Clie, 1999), Pag.197
BIBLIOGRAFIA
Edmund Haggai, John. El lder. El Paso Texas: Mundo Hispano, 1999.
Furlan, ngel F. La brjula para el ministro evanglico. Deerfield, Florida: Vida, 1979.
Getz, Gene A. La medida del lder. Puebla, Pue, Mxico: Las Amricas A.C, 1995.
Giles, James E. El ministerio del pastor consejero. Casa Bautista de Publicaciones
Hendriksen, Guillermo. El evangelio segn san Mateo. Michigan , EE.UU: Literatura
cristiana, 1986.
Hoff, Pablo. El pastor como consejero. Deerfield, Florida: Vida, 1981.
La Cueva, Francisco. Curso de formacin teolgica evanglica. Terrassa, Barcelona: CLIE,
1975.
McDowell, Josh. / Hostetler, Bob. Manual para consejeros jvenes. El paso Texas: Mundo
Hispano, 1996.
Vargas, Rosidalia. Hacia una pastoral juvenil. Terrassa, Barcelona: CLIE, 19